Болгарская Православная Церковь

[Александр Васильевич]

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО БРАТСТВА ЗОГРАФСКОЙ ОБИТЕЛИ ПРЕЗИДЕНТУ БОЛГАРИИ



Славяноболгарский монастырь
                                                            Св. великомученик Георгий Зограф -
                                                            Святая гора Афон
 
Исх. № 25 / 3 марта 2008 г.
 
                              Президенту Республики Болгарии
                              Председателю Парламента Республики Болгарии
                              Премьер-министру Республики Болгарии
                              Копия: Святому Синоду Болгарской Православной Церкви
 
 
Открытое письмо
От братства Зографской Святой Обители
Святаго Великомученика Георгия Победоносца – Святая Гора, Афон
 
Уважаемые Господа,
С глубокой сердечной болью мы переживаем известия, приходящие в последние дни из областей Косово и Метохии. Наша боль вызвана тем, что человеческие существа, созданные по образу и подобию Божию, теряют свой человеческий облик, зверски уничтожают десятки тысяч человеческих душ, разрушают жизнь сотен тысяч других. Нам больно и потому, что варварски разрушаются и оскверняются православные христианские святыни – храмы и монастыри. Их культурная и историческая ценность огромна. Но неизмеримо больше их значимость как Божиих обителей, в которых веками освящались и освящаются миллионы человеческих душ и ежедневно возносятся молитвы о мире во всем мире.

Области Косово и Метохия – неотделимая часть сербского государства. Их история занимает основное место в самосознании сербского народа как единое целое. Подтверждение этому является преимущественно славянская топонимика, а также сами наименования областей – с конца ХІІ века на территории Метохии, а позже и в Косово, находится множество подворий  больших сербских монастырей Хиландар, Студеница, Банска, Грачаница, Дечани и др. Еще одним аргументом можно считать наличие хрисовулов[1] византийских и сербских владетелей, а также и других исторических документов. Это же подтверждается и множеством  народных песен о битве на Косовом поле в 1389 году, когда сербский народ во главе со святым князем Лазарем защищал свою православную веру и стремление к вечности в Царствии Божием. Наличие на сегодняшний день 1300 православных монастырей и храмов также свидетельствует о национальном и религиозном облике этих областей.

Мы не ставим себе целью рассматривать в подробностях историю упомянутого региона. Хотим обратить внимание только на то, что многовековое и гармоничное сожительство двух этносов в нем было резко нарушено после окончания Второй мировой войны. Вследствие экономической и военно-стратегической политики Великих сил, шовинистических стремлений “Великой” Албании, как и недальновидной политики коммунистической власти в Югославии, продолженной и во время диктатуры Слободана Милошевича, положение в Косово и Метохии сильно осложнилось в политическом, социальном и демографическом отношении. Создались предпоставки непримиримого антагонизма между сербской и албанской народностями в регионе.

Мы ни в коем случае не одобряем варварство, жестокость, воинствующий национализм, независимо с чьей стороны они проявляются. С другой стороны, мы считаем, что сербский народ несправедливо лишен того, что ему принадлежало веками – своей земли, своих людей, своих святынь и воплощенной в них веры. Мы считаем, что это серьезное нарушение и преступление против справедливости. В первую очередь, нарушена Божественная справедливость. С 1999 года уничтожены, разрушены, сожжены, осквернены 150 храмов и монастырей, которые служили всему человечеству. Их иконы, святые мощи, священные сосуды поруганы. Во-вторых, нарушена и человеческая справедливость. Потоптаны основные международные соглашения и принципы. Таков принцип неприкосновенности территориальных границ государств, определенный в Уставе ООН. Нарушены мирные соглашения, определяющие границы государств по окончании Второй мировой войны. Нарушена Резолюция 1244 Совета безопасности при ООН от 10.06.1999г., которая утверждает широкую автономию Косово в рамках Республики Югославии. Вследствие приложенного насилия, сотни тысяч сербских граждан, были прогнаны с мест, в которых веками проживали их прадеды, а их дома были разрушены или отняты. Те же страны, составляющие ядро ООН, теперь признают независимость Косово. Своим политическим цинизмом они показали, что их действительные интересы в районе коренным образом отличаются от декларированных в международных соглашениях. К этому убеждению нас приводят и другие факты: почти полное отсустствие какого-либо контроля над албанским терроризмом по отношению к людям и святым местам после окончания военных действий (к примеру, только в 2004-м году за 48 часов уничтожены 35 храмов); безнаказанность террористических действий – до сих пор нет пойманных и наказанных  преступников с албанской стороны. Также, не соблюдается параграф вышеупомянутой Резолюции ООН, который предусматривает безопасное и мирное возвращение беженцев в их дома. За тот же период, за который были разрушены 150 православных храмов и монастырей, построены 400 мечетей. И все это совершается на виду у международных гражданских и военных сил ООН и НАТО, находящихся на территории Косово.

Вследствие всего выше изложенного мы обращаемся к Вам как к Личностям и Институциям и смиренно призываем Вас проявить разум и мудрость в данной ситуации. Нарушение Божественной и человеческой справедливости в таких масштабах неминуемо приведет к глобальным бедствиям. Духовные законы гораздо более неизменны, чем природные. Когда кто-либо поступает несправедливо, и при том полностью осознавая это, Бог лишает его Своей благодати и защиты и посылает ему бедствия. Такие же последствия ожидают и тех, кто был сопричастен к этому акту совершения несправедливости прямо или косвенно, то есть через пассивное согласие с произходящим. Признание Болгарией независимости Косово также было бы таким же пассивным содействием и соучастием в совершении исторической неправды. Если Болгария будет вовлечена в это, то гнев Божий непременно обрушится на нее. Мы считаем, что в своей новейшей истории болгарский народ и без того достаточно обременен и измучен недальновидными действиями по отношению внешней и внутренней политики. Признание независимости Косово может послужить прецедентом для подобных сепаратистских действий и в других странах, в том числе и в нашей Родине. Это может оказаться одним из наиболее вероятных бедствий, которые можно ожидать. Мы понимаем, что сделать такой выбор нашему правительству трудно. Мы обращаемся с молитвой ко Господу нашему Иисусу Христу, Его Пречистой Матери, ко святому великомученику Георгию и всем святым о содействии и просвещении наших государственных мужей для принятия  правильного решения по совести, сообразно истине и справедливости, а не под  давлением временных и ложных интересов. Мы верим, что это укрепит Божий покров над нашей страной и будет содействовать единению и благоденствию болгарского народа.

С уважением: Архимандрит Амвросий
со всею во Христе братиею


--------------------------------------------------------------------------------

[1] Хрисовул (гр.) - царская грамота, скрепленная золотой печатью.

http://www.pravoslavie.ru/news/080315231500

[Александр Васильевич]

Елена Малер-Матьязова

БОЛГАРСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ. Часть 1

«Альтернативный синод» как политический проект противников России



АБСУРДНЫЙ ВЕРДИКТ
 
Начало наступившего 2009 года для Болгарской Православной Церкви было ознаменовано обострением конфликта между Священным Синодом БПЦ и отколовшейся от него группой раскольников, или так называемым «альтернативным синодом». Это обострение было вызвано появившимся заявлением Европейского суда по правам человека (ЕСПЧ), который, рассмотрев иск «альтернативного синода», занял сторону раскольников. ЕСПЧ официально назвал эту структуру «Священным Синодом Болгарской церкви», осудил Болгарию за «нарушение свободы вероисповедания», заявил о «незаконности» законодательного признания Болгарской Церкви единственным легитимным церковным институтом и обязал государство выплатить «альтернативному синоду» денежную компенсацию в размере 8 тысяч евро.

Естественно, заявленная позиция Европейского суда по правам человека не могла не вызвать недоумение. На каком основании европейские судьи считают возможным вмешиваться в дела Поместной церкви? Почему они считают возможным диктовать суверенному государству, какую из существующих на его территории церквей следует или не следует считать «легитимной»?

В ответ на абсурдное решение ЕСПЧ в начале 2009 года группа известных болгарских ученых и деятелей культуры направили Патриарху БПЦ Максиму «открытое письмо», в котором выразили поддержку каноничной Болгарской Церкви и резко выступили против вмешательства в ее внутренние дела международных институций. Ситуация, сложившаяся вокруг Болгарской Церкви, обсуждалась 6 февраля в Москве на самом высшем уровне при встрече президента Болгарии Георгия Пырванова с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, на которой болгарский лидер выразил надежду на помощь Московского Патриарха в преодолении раскола. А только что, 11-12 марта в Софии прошло рабочее Всеправославное Совещание, на котором была подвергнута критике позиция Европейского суда и обсуждены пути разрешения болгарского внутрицерковного конфликта. Очевидно, что возникшая ситуация будет иметь последствия не только для Болгарской Церкви, но и для всей православной цивилизации, столкнувшейся с новой очень и опасной практикой «международной» поддержки всевозможных расколов и меньшинств.

МЯТЕЖ ТРЕХ МИТРОПОЛИТОВ

Болгарский «альтернативный синод» возник в результате церковного раскола, произошедшего, а если точнее – организованного в 1992 году. Тогда часть иерархов Болгарской Церкви объявила о незаконности произошедшего еще в 1971 году избрания Патриарха Максима, который, по их мнению, был не избран, а «поставлен» социалистическим правительством и был «агентом КГБ». Тогда самые радикально настроенные иерархи вышли из состава Св. Синода и провозгласили о создании «альтернативного синода», главой которого был избран митрополит Пимен, а после его смерти – епископ Иннокентий.

Этот, казалось бы, внутрицерковный процесс был напрямую связан с начавшимся после падения коммунистического режима процессом демократизации Болгарии, с проведением политических реформ, которые, к сожалению, задели и церковную сферу. Именно тогда со стороны целого ряда как светских, так и церковных деятелей появились проекты по радикальному «реформированию» Болгарской Церкви и «преодолению» ее «пророссийского идеологического вектора». Так, уже в 1989 году иеромонах Болгарской Церкви Христофор Сыбев заявил о необходимости создания «нового демократического Синода» и для достижения этой цели основал Комитет защиты религиозных прав, который, несмотря на протест священноначалия Болгарской Церкви, в конце 1989 года получил государственную регистрацию. А в следующем 1990 году была опубликована статья священника и профессора канонического права Радко Поптодорова, содержащая прямые обвинения Болгарского Синода в сотрудничестве с коммунистической властью и критику выборов Патриарха Максима в 1971-м.

Реальным же намечающийся церковный раскол стал в 1991 году, после победы на парламентских выборах в Болгарии Союза демократических сил (СДС), главной политической опоры раскольников. Одним из депутатов СДС стал тот самый иеромонах Христофор Сыбев, заявлявший о необходимости создания «нового демократического Синода». Он создал и возглавил Парламентскую комиссию по делам вероисповеданий, на которой в 1992 году был поднят вопрос о легитимности выборов Патриарха Максима, а затем рассмотрен и поддержан Дирекцией по вероисповеданию при Совете Министров. В результате их совместной деятельности на имя Священного Синода вскоре поступило специальное постановление Дирекции, в котором Патриаршие выборы 1971 года были названы незаконными, а Патриарх Максим – нелегитимным и низложенным. Таким образом, в мае 1992 года был создан болгарский «альтернативный синод»; его наместником был избран Неврокопский митрополит Пимен; в состав этого Синода вошли пять из тринадцати правящих архиереев, главными из которых были, помимо Пимена, митрополит Старозагорский Панкратий и Врачанский Калинник, в связи с чем произошедший церковный раскол называют «мятежом трех митрополитов».

При этом большинство архиереев Болгарской Церкви, естественно, не поддержали это постановление и «низложение». И в июле 1992 года Болгарским Синодом был созван Архиерейский Собор, который осудил семерых клириков, учинивших церковный раскол. Причем митрополиты Пимен, Панкратий, Калинник, Стефан и епископы Антоний и Галактион были лишены сана, а главный организатор раскола иеромонах Христофор Сыбев – лишен сана и отлучен от церкви. С этого времени и началось многолетнее современное противостояние «альтернативного синода» и каноничного Священного Синода Болгарской Церкви.

БОЛГАРСКИЕ РАСКОЛЬНИКИ И ИХ УКРАИНСКИЕ ДРУЗЬЯ

Дальнейшая история «альтернативного синода» более чем показательно демонстрирует его политическую сущность и идеологическую основу. Созданный как политический проект, в угоду конкретным идеологическим целям, «альтернативный синод» в дальнейшем будет полностью зависеть от политической ситуации, не раз менявшейся за последующие 1990-е и 2000-е годы.

С 1992 по 1994 гг. раскольники чувствовали себя прекрасно, поскольку СДС оказывал всестороннюю поддержку «альтернативному синоду» и проводил откровенно враждебную политику по отношению к канонической Болгарской церкви. Вплоть до того, что в 1994 году член СДС мэр Софии Александр Янчулев зарегистрировал раскольнического митрополита Иннокентия как митрополита Софийского.

Но в конце 1994 года ситуация резко изменилась. Пошли выборы, к власти пришло новое правительство Светослава Шиварова. Согласно воззрениям нового премьера единственной канонической православной церковью в Болгарии являлась Болгарская Церковь Патриарха Максима; тогда как проект по созданию второй, «альтернативной» болгарской церкви, противоречил национальным интересам Болгарии.

Возникшие неблагоприятные обстоятельства заставили болгарских раскольников искать поддержки извне. Они нашли «братьев по разуму» в лице подобной им «церковной организации» – раскольнического «киевского патриархата». В июне 1996 года наместник болгарского «альтернативного синода» Пимен посетил Киев и совершил совместное богослужение с отлученным от канонической Церкви «киевским патриархом» Филаретом Денисенко. А затем, в июле 1996 года, болгарские раскольники провели с Софии свой «церковно-народный собор», на котором был утвержден новый «устав» и избран «патриарх» – им стал митрополит Пимен, в интронизации которого Филарет Денисенко принял участие.

Тогда же новоявленный псевдо-патриарх Пимен был отлучен от Церкви Собором БПЦ, прошедшим в июле 1996 года. А Дирекция по вероисповеданию, в ответ на поданное им прошение, отказала Пимену в регистрации как «главы» Болгарской Церкви, и предоставила государственную регистрацию Священному Синоду Патриарха Максима.

Но уже во второй половине этого же 1996 году ситуация вновь кардинально изменилась, и снова в результате политических перемен, связанных с победой на президентских выборах 1996 года кандидата СДС Петра Стоянова. Свою президентскую присягу Стоянов демонстративно произнес в присутствии «псевдо-патриарха» Пимена. А в марте следующего 1997 года была отменена государственная регистрация Священного Синода Патриарха Максима, и каноническая Болгарская православная церковь вновь оказалась в гонимом положении.

КАРМАННАЯ «ЦЕРКОВЬ» ПАРТИИ СДС

В 1998 году в Софии было созвано Всеправославное Совещание для поддержки канонической Православной Церкви и Патриарха Максима,. На нем представителями шести Православных Церквей была обсуждена история и причины возникновения болгарского церковного раскола; был жестко осужден «альтернативный синод» и оказываемая ему поддержка со стороны политических сил, позволивших антиканоничное вмешательство во внутреннюю церковную политику.

На этом Совещании со стороны раскольников была предпринята попытка вернуться в состав канонической церкви, как вскоре выяснится, для реализации своих же прежних планов. Так, на рассмотрение Совещания была передана декларация о раскаянии от лица всех находящихся в расколе иерархов и клириков, в том числе и псевдо-патриарха Пимена. И Совещание постановило принять всех раскаявшихся раскольников в церковное общение в сущем сане, после чего было заявлено об «упразднении из жизни и памяти Святейшей Болгарской Церкви образованной в 1992 году схизмы». Надо сказать, что само это решение вызвало серьезные разногласия, поскольку, по мнению многих участников, принятие всех раскаявшихся раскольников в сущем сане и признании всех совершенных ими хиротоний действительными было слишком снисходительным решением. По мнению представителей большинства Православных Церквей, и в первую очередь РПЦ, раскольники, изверженные из сана и отлученные от Церкви, должны были бы войти в клир Церкви через совершение канонических рукоположений. Именно такая позиция была изложена Синодом РПЦ. Однако на «мягком» решении «ради скорейшего уврачевания раскола» настоял Константинопольский Патриарх, и оно было принято.

Тем не менее, эта попытка преодолеть раскол не увенчалась успехом. Примирительный шаг со стороны раскольников был связан с получением возможности осуществления своих прежних планов – прежде всего, отставки Патриарха Максима, которой они требовали в обмен на свое «раскаяние» и возвращение в церковное лоно. В этом же 1998 году, по их инициативе был созван срочный внеочередной «Церковно-Народный Собор», активно поддержанный Болгарским правительством, на котором было принято решение об отставке Патриарха Максима и новый церковный устав. Естественно, решения этого Собора не были приняты Патриархом Максимом и его Синодом, а значит, вновь в полной мере был продемонстрирован существовавший все это время церковный раскол.

В 2000 году болгарские раскольники, с 1999 года управляемые Иннокентием, преемником Пимена, получили серьезную поддержку со стороны государства. Высший административный суд Болгарии вынес специфическое решение по толкованию Положения о регистрации религиозных организаций. Согласно определению, вынесенному судом, «граждане Республики Болгария, которые не желают находиться в общении с Патриархом Максимом, имеют суверенное право отделиться от религиозной общины, руководимой этим Патриархом, и создать самостоятельную Церковь». Таким образом, под названием «Болгарская Православная Церковь» могла быть зарегистрирована какая угодно религиозная организация, в том числе и в первую очередь – уже существующие раскольники. Это решение болгарского суда в еще большей степени закрепило позиции «альтернативного синода».

АНТИРОССИЙСКИЙ ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДТЕКСТ

Важно понимать тот очевидный факт, что этот раскол был не случайностью, а результатом выстроенной и запланированной политики. «Альтернативная церковь» создавалась при непосредственной поддержке соответствующей прозападной политической партии – Союза демократических сил. Ее членом был главный организатор раскола иеромонах Христофор Сыбев; в ее официальных партийных мероприятиях регулярно принимал участие «альтернативный патриарх» Пимен; а во время проводимой СДС перерегистрации болгарских религиозных общин именно за раскольниками было закреплено название «Болгарская православная церковь». Только благодаря заинтересованной в «альтернативном синоде», а в каком-то смысле и создавшем его СДС, маргинальная позиция нескольких клириков была раздута в якобы целое альтернативное церковное направление. Только благодаря поддержке этого демократического Союза, путем самозахвата, у этой раскольнической группировки появились свои приходы. К примеру, по решению районного прокурора города Благоевграда Неврокопской епархии, раскольникам был передан даже городской кафедральный собор, из которого каноничное духовенство и правящий митрополит были силой выброшены группой вооруженных людей, нанятой раскольниками. Реальный же вес раскольников в Болгарии очень низок: если всего в стране насчитывается около 2 600 церквей и 120 действующих монастырей, то «альтернативному» синоду принадлежат около 250 храмов...

Именно об этом на прошедшем в 2001 году Церковно-народном Соборе БПЦ заявил Патриарх Максим, прямо сказав, что вся полнота ответственности за раскол лежит на правившем до последнего времени в Болгарии Союзе демократических сил и лично бывшем президенте республики Петре Стоянове, премьер-министре Иване Костове и мэре Софии Стефане Софиянском. Именно эта партия, по убеждению Патриарха, позволила раскольникам пройти регистрацию и присвоить себе наименование «Болгарская Православная Церковь» и, как следствие, захватить церковную недвижимость.

Мотивация же самого Союза демократических сил более чем очевидна: ведь главным вектором его политики была радикальная демократизация, размежевание с социалистическим прошлым и, главное, – с Россией, в обмен на так желаемое сближение с западными странами и международными институтами. И конечно, принципиальным пунктом этой программы была идеологическая переориентация Болгарского православия с традиционно пророссийского – на новый прозападный курс. Поскольку, по мнению представителей СДС, Болгарская православная церковь, в ее прежнем «состоянии», являлась одним из основных институтов пророссийской идеологии и московского влияния.

Эта идеологическая переориентация должна была быть осуществлена любыми возможными способами – даже путем признания канонического Синода и Патриарха нелегитимными, несмотря на грубейшие нарушения. Начиная с истечения срока давности осуждаемых ими выборов Патриарха 1971 года (если подходить к делу со светскими мерками) и заканчивая элементарным отсутствием у такого государственного института, как Дирекция вероисповеданий, полномочий низлагать Предстоятеля Церкви и создавать новую «церковную структуру».

(Продолжение следует)

http://www.rpmonitor.ru/ru/detail_m.php?ID=13255

[Александр Васильевич]

Елена Малер-Матьязова

БОЛГАРСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ. Часть 2

Евроструктуры угрожают духовному суверенитету и идентичности Болгарии



РАСКОЛЬНИКИ ЛИШАЮТСЯ ПОДДЕРЖКИ ГОСУДАРСТВА

После десятилетия торжества поддерживаемых правительством церковных раскольников, с 2001 года ситуация наконец-то изменилась в пользу канонической Болгарской православной церкви. Это было связано с победой на парламентских выборах 2001 года новой политической силы – Национального движения «Симеон Второй», избранием нового премьер-министра Симеона Сакскобургготского (сына последнего болгарского царя Бориса) и президента Георгия Пырванова, на этот раз кандидата от социалистической партии. И новый президент, и премьер сразу же заявили о своей поддержке канонической Болгарской Церкви и приняли свои присяги в присутствии Патриарха Максима.

Вопросом первой важности для Священного Синода было получение БПЦ государственной регистрации. Поэтому, на прошедшем в 2001 году V Церковно-народном Соборе Патриарх Максим заявил о возможности преодоления раскола через принятие нового закона «О вероисповеданиях» и проведение перерегистрации всех религиозных объединений; и выразил надежду на принципиальное улучшение церковно-государственных отношений в связи с позициями новоизбранной власти. И в 2002 году БПЦ наконец-то получила государственную регистрацию: Дирекция вероисповеданий, во главе которой встал декан Богословского факультета Софийского университета Иван Желев, восстановила государственную регистрацию Патриарха Максима как главы Болгарской Церкви. А в следующем 2003 году вступил в силу принятый парламентом новый Закон о вероисповеданиях, который признавал недопустимым существование более чем одного юридического лица с одним и тем же наименованием. А главное: по этому закону только каноническая Болгарская Церковь имела право пользоваться находящимися на территории Болгарии православными храмами, в том числе теми, которые были захвачены раскольниками. После чего болгарской прокуратурой деятельность раскольников была признана не соответствующей новому закону и Иннокентию было предложено отказаться от незаконно захваченного имущества Болгарской Церкви и зарегистрироваться с новым названием.

В 2004 году, на основе нового религиозного законодательства и в соответствии с решением суда, болгарская полиция одновременно закрыла и опечатала около 250 захваченных раскольниками православных храмов по всей стране. А после распространенного Священным Синодом БПЦ в июле 2004 года обращения ко всем отделившимся духовникам и мирянам с призывом раскаяться и возвратиться в лоно канонической церкви, большинство представителей «альтернативного синода» вернулись в каноническую Болгарскую Церковь: так, из 50-60 священников с покаянием БПЦ вернулись около 45. Таким образом, к 2005 году «альтернативный синод», а значит, и церковный раскол де-факто перестал существовать.

Но, к сожалению, не де-юре, поскольку номинально существующий, без храмов и паствы, десяток «альтернативных» иереев продолжили свою борьбу с канонической Болгарской Церковью, но на этот раз в юридическом измерении, с привлечением международных правовых институтов.

ЗА ПОДДЕРЖКУ КАНОНИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ БОЛГАРИИ УГРОЖАЮТ САНКЦИЯМИ

«Альтернативный синод», с 2001 года лишившийся какой бы то ни было государственной, юридической и правовой поддержки, а в 2004 году, благодаря новому религиозному законодательству, потерявший захваченные прежде храмы и большую часть священников и прихожан, вернувшихся в каноническую церковь, решил обратиться за помощью в борьбе с канонической церковью к западным международным институтам.

Так, в 2004 году, после того как у раскольников были отобраны захваченные ими храмы БПЦ, глава «альтернативного синода» митрополит Иннокентий предпринял попытки оспорить решения болгарских властей в Европейском суде по правам человека; правда, тогда они не принесли результата. Затем, когда в 2006 году со стороны болгарских властей против «альтернативного митрополита» было выдвинуто обвинение в незаконном самоназвании как главы Священного синода и митрополита Софийского, за что ему грозил штраф в 90 тысяч долларов, международные «правозащитные» круги снова заявили о себе. Так, адвокат, защищающий митрополита Иннокентия, назвал этот процесс «глупым», «абсурдным» и предупредил, что сам факт подобного осуждения может уменьшить шансы Болгарии на вступление в Европейский союз. А представитель Болгарского хельсинского комитета Янко Грозев назвал это обвинение «сомнительным» в свете международных стандартов прав человека, поскольку, согласно международному праву, при споре между религиозными фракциями правительство обязано оставаться нейтральным.

В таком же духе начали появляться заявления и от других европейских адвокатов и наблюдателей, которые подчеркивали, что поддерживая БПЦ, Болгария нарушает международные обязательства по правам человека, в связи с чем действия Болгарских властей уже подвергаются критике в Европейском суде по правам человека в Страсбурге. Удивительно, что о запрете на поддержку со стороны Болгарского правительства речь зашла именно в ситуации оказания этой поддержки канонической Церкви. А когда предыдущее болгарское правительство оказывало однозначную и активнейшую поддержку раскольникам, западные наблюдатели делали вид, что ничего не происходит.

И вот теперь – последний акт юридического фарса. ЕСПЧ выступил с обвинением болгарского государства в нарушении 9 статьи Конституции Болгарии, где говорится о свободе мысли, совести и вероисповедания. Причем, ЕСПЧ предписал Болгарии не только вернуть «альтернативному синоду» все храмы, но и выплатить «митрополиту» Иннокентию денежную компенсацию в размере 8 тысяч евро. Для улаживания конфликта Европейский Суд назначил трехмесячный срок, после чего пригрозил применением против Болгарии международных санкций…

БОЛГАРИЯ НЕ ПОДЧИНИТСЯ ДИКТАТУ ЕСПЧ

Сразу же после появления этого «идеологического предписания» Святейший Синод Болгарской Православной Церкви выступил с заявлением, выражающим категорическое несогласие «с решением, не считающимся с внутренней жизнью и каноническим устройством и единством Церкви», «с несправедливыми, односторонними, пристрастными мотивами решения, оставившего без внимания канонические и юридические аргументы БПЦ», и подчеркивающим невозможность со стороны «ни этого суда, ни какого-либо иного государственного или международного органа решать вопросы канонической жизни какого-либо вероисповедания». Президент Болгарии Георгий Пырванов выразил полную поддержку Болгарской Патриархии и в своем заявлении отметил, что, по его мнению, решение ЕСПЧ по иску «альтернативного синода» против Болгарии «не является обязательным» и отказался выполнять решение Европейского суда о возвращении раскольникам православным храмов.

В этой тяжелой ситуации церковного раскола и конфликтов с «альтернативным синодом» и выступающими на его стороне международными институтами Русская Православная Церковь постоянно оказывала поддержку Священному Синоду БПЦ и Патриарху Максиму. Святейший Патриарх Алексий Второй на протяжении нескольких лет, и в Москве, и в Софии, проводил встречи с представителями Болгарского правительства и выражал надежду на их поддержку канонической Болгарской Церкви. А в 2003 году Предстоятель Русской Церкви наградил президента Болгарии Георгия Пырванова премией Международного фонда единства православных народов за принятие им нового закона о вероисповедании.

В 2009 году, после выхода заявления Европейского Суда, прошли уже две встречи очень высокого уровня, на которых обсуждалась и заявленная позиция ЕСПЧ, и пути разрешения болгарского церковного раскола. Это, во-первых, прошедшая 6 февраля в Москве встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и президента Болгарии Георгия Пырванова. А во-вторых, состоявшееся 11-12 марта в Софии рабочее межправославное совещание, на котором присутствовали представители 12-ти Поместных Православных церквей, в том числе и делегация Московского Патриархата.

ЕВРОШАНТАЖ БОЛГАРСКОГО ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ

Помимо выражения всецелой и однозначной поддержки Священного Синода БПЦ и соответствующих действий Болгарских властей, представители Московского Патриархата подчеркивают необходимость критичного переосмысления мировоззренческих основ декларируемых институтами ЕС принципов международного «сотрудничества». Потому что разворачивающаяся против Болгарской Церкви и государства критика со стороны секулярных «международных институтов», совершенно не считающаяся с базовыми принципами канонического устройства Православной Церкви, может стать опасным прецедентом для дальнейшей международной правовой практики по отношению к любой Поместной Православной Церкви.

Очень показателен комментарий представителя ОВЦС отца Николая Балашова, данный в связи с московской встречей Патриарха Кирилла с президентом Болгарии, в котором он указал на наличие специфической «мировоззренческой платформы, на основании которой Страсбургский суд вынес свое решение», на основе чего «одна из возможных моделей цивилизации и правового устройства была избрана в качестве универсальной для всех». На прошедшем же 11-12 марта межправославном совещании в Софии, глава московской делегации епископ Илларион (Алфеев) прямо выразил озабоченность в связи с тем, что обсуждаемое решение Европейского Суда формулирует новую норму разрешения каких угодно не устраивающих европейских «правоведов» вопросов церковно-государственных отношений, что, конечно, совершенно неприемлемо для Поместных Православных Церквей.

Ведь получается, что, оказав такую поддержку болгарским раскольникам, ЕСПЧ откровенно выступил и против исторической Болгарской Церкви, естественным образом являющейся единственной каноничной православной структурой на территории Болгарии, и против Вселенского Православия, высказавшего свою однозначную позицию на Всеправославном Совещании 1997 года, обозначив «альтернативный синод» – «болгарским расколом» и призвав к его скорейшей ликвидации…

Как хорошо видно из критических заявлений представителей различных европейских организаций, Евросоюз пытается проводить политику самого настоящего шантажа, согласно которой либо Болгария выполняет все мировоззренческие требования ЕС и получает право считаться частью «европейской цивилизации», либо Болгария позволяет себе настаивать на собственных «атавизмах» – например, на признании БПЦ единственной легитимной Церковью, и тогда она будет вынуждена столкнуться с различными используемыми ЕС «страшилками», вроде признания с ее стороны нарушений «международных обязательств по правам человека», началом «международных санкций», а возможно, и ее «делегитимизации» в качестве «приличного» и «демократичного» европейского государства…

Ситуация этого шантажа со стороны ЕС усугубляется тем положением, в которое себя поставила сама Болгария, в 2004 году вступив в блок НАТО, а 2007 году став членом Европейского Союза. После чего от одного из его международных институтов и получила указание, какую следует проводить религиозную политику, какую церковь можно, а какую нельзя считать легитимной… Стоит ли иметь отношение к «цивилизационному проекту», ради которого придется отказаться помимо всего прочего, от права на собственную религиозную политику и, что еще серьезней, идентичность?

Об этом в своем выступлении на прошедшем 11-12 марта Всеправославном Совещании в Софии очень точно сказал глава московской делегации епископ Илларион (Алфеев), заявив, что государства, делегировав часть своих полномочий различным международным организациям, попадают в ситуацию зависимости от принимаемых за их пределами решений, касающихся их собственной внутренней политики. Таким образом происходит насаждение некой якобы «универсальной» евромодели церковно-государственных отношений, само собой разумеется, не учитывающей никаких религиозных и национальных своеобразий… И на этот серьезный вызов, создающий «почву для озабоченности каждой Православной Церкви», необходим, по мнению епископа Иллариона, общеправославный ответ, содержащий «четкое и ясное представление миру особенностей модели религиозно-государственных отношений, свойственных странам православной традиции».

И действительно, такая консолидированная общеправославная позиция более чем необходима в контексте этой новой агрессивной секулярной евро-идеологии, где каноничной Православной Церкви приходится отстаивать элементарное право на легитимность на территории собственного государства...

http://www.rpmonitor.ru/ru/detail_m.php?ID=13256

[Александр Васильевич]

Болгарская Православная Церковь отказалась от диалога с представителями Римско-католической Церкви

Москва, 10 июля 2009 г.

Святой Синод Болгарской Православной Церкви отказался направить своих делегатов на встречу представителей Православной и Римско-католической Церквей, которая состоится с 16 по 23 октября этого года на Кипре, сообщает Седмица.Ru со сссылкой на официальный сайт Болгарской Православной Церкви.

8 июля Святой Синод Болгарской Православной Церкви рассмотрел письмо-приглашение организаторов встречи, запланированной на 16-23 октября этого года, и принял решение не направлять на нее своих делегатов.

Участие в этом диалоге Болгарской Православной Церкви было названо неуместным, так как, подробно проанализировав состоявшиеся ранее подобные конференции и встречи, Святой Синод пришел к выводу, что проведенные богословские диалоги между православными и католиками не привели хотя бы к минимальному сближению римско-католической догматики и православного вероучения.

В тоже время Святой Синод выразил готовность в будущем обсуждать во время подобных встреч социальные и другие общечеловеческие проблемы.

http://www.pravoslavie.ru/news/31130.htm

[Александр Васильевич]

"Она насмехается над священными христианскими символами и событиями"

Синод Болгарской Православной Церкви призвал к бойкоту концерта "Мадонны" в Софии…

В своем обращении от 24 августа Святейший Синод Болгарской Православной Церкви осудил предстоящий концерт известной американской певицы "Мадонны" в Софии и призвал православных христиан воздержаться от его посещения. Концерт певицы, известной своими кощунственными выходками по отношению к христианским символам, пройдет 29 августа на крупнейшем стадионе болгарской столицы – стадионе им. Васила Левского, сообщает сайт Православие.БГ.

"В связи с назначенным на 29 августа 2009 г. концертом певицы Луизы (Эстер) Вероники Чикконе, известной под своим артистическим именем "Мадонна", организованным компанией "София Мьюзик Энтерпрайсис" на стадионе им. Васила Левского в Софии, Святейший Синод Болгарской Православной Церкви обращается ко всем православным христианам с напоминанием, что в этот день наша Церковь отмечает усекновение главы св. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. В связи с этим событием Церковь постановила пост. Ознакомившись и проанализировав информацию, опубликованную в СМИ и отражающую положительные и отрицательные мнения о творчестве певицы Луизы Эстер Чикконе и ее планируемом концерте в Софии, Святейший Синод, обращаясь отечески ко всем своим духовным чадам, выражает свой протест и неприятие подобных музыкально-артистических мероприятий, которые во многих случаях открыто насмехаются над священными христианскими символами и событиями", – говорится в обращении Синода Болгарской Церкви.

"Мы выражаем свою христианскую поддержку и одобрение певческому искусству, которое влияет созидательно на нравственное развитие подрастающего поколения, внушая ему положительные общечеловеческие ценности, в основе коих лежит христианское православное учение. Однако Луиза Эстер Чикконе почти каждым своим концертом в христианской стране выказывает, вряд ли невольно, свое неуважительное и нетолерантное отношение к убеждениям и религиозным чувствам верующих христиан. С помощью некоторых используемых ею в ее "спектаклях" хореографически-сценических элементов эта певица посылает публике впечатляющие сигналы, которые, однако, противоречат православной вере и христианской нравственности", – указывается в документе.

"Желая предостеречь своих духовных чад от соблазнов не только в памятный августовский день, посвященный мученичеству Крестителя Господня, но и вообще, Святейший Синод выступает против подобных скандальных сценических мероприятий, не одобряет проведения этого концерта и с любовью наставляет верующих словами святого апостола Павла из его Послания к Римлянам, глава 6, стихи 11-й, 12-й и 13-й: "Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности", – заключает Святейший Синод Болгарской Православной Церкви.

Русская линия

http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=184560

[протоиерей Георгий Завгородний]

В Болгарии обретены мощи новомучеников, погибших во время подавления антитурецкого восстания.

19 марта митрополит Ловчанский Гавриил вместе с духовенством городов Ловеч и Априлци после заупокойной Литургии, панихиды и водосвятного молебна совершили чин омовения освященной водой и помазания святым миром земных останков новомучеников Апрельских, погибших в 1876 году во время подавления антитурецкого восстания в Новосельском монастыре.

Затем святые мощи были положены в специальный ковчег и поставлены в храме Святой Троицы в Новосельском монастыре для поклонения верующих.

Согласно решению Синода Болгарской Православной Церкви, торжественная канонизация жертв восстания в Баташком-клане и в Новом-Селе состоится 3 апреля в Патриаршем храме-памятнике св. блгв. кн. Александра Невского в Софии.

Сотни болгар мученически погибли в мае 1876 г. в Свято-Троицком монастыре в Ново-Селе. Из числа погибших известны имена священников Георгия Христова Долгодрейского и Николая Барбулова, игумении монастыря Святой Троицы Сусанны (Сомлевой) и монахинь: Софии (Павковой), Елисаветы (Злийской), Ефросинии (Мофтиевой), Христины (Христовой), Калисты и Екатерины, а также мирянки Сусанны Чорбаджиевой.

После трагических событий, в Новосельском монастыре сохранилась лишь часовня св. Иоанна Рильского, в которой складывались найденные на территории монастыря останки погибших. Ловчанский митрополит Филарет (1939-1960) благословил складывать останки в специальном ковчеге со стеклянной крышкой и регулярно служить панихиды о погибших.

Седмица.Ru


--------------------------------------------------------------------------------

[Александр Васильевич]

Состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла со Святейшим Патриархом Болгарским Максимом

София, 28 апреля 2012 г.

27 апреля 2012 года в резиденции Синода Болгарской Православной Церкви прошла братская беседа Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла со Святейшим Патриархом Болгарским, Митрополитом Софийским Максимом и членами Священного Синода Болгарской Церкви.


_{«Визит Святейшего Патриарха Кирилла в Болгарскую Православную Церковь. Молебен в Синодальной часовне. Встреча со Святейшим Патриархом Болгарским Максимом»}

Во встрече со стороны Московского Патриархата приняли участие председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов, секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук и настоятель подворья Русской Православной Церкви в Софии игумен Филипп (Васильцев).

Со стороны Болгарского Патриархата участвовали члены Священного Синода Болгарской Православной Церкви митрополит Видинский Дометиан, митрополит Сливенский Иоанникий, митрополит Русенский Неофит, митрополит Великотырновский Григорий, митрополит Старозагорский Галактион, митрополит Варненский и Великопреславский Кирилл, митрополит Плевенский Игнатий, митрополит Доростольский Амвросий, митрополит Ловчанский Гавриил, митрополит Пловдивский Николай.

В ходе беседы Святейший Патриарх Кирилл и Святейший Патриарх Максим обсудили перспективы расширения сотрудничества двух Церквей, в частности, в сферах духовного образования и паломничества. Были затронуты темы общеправославного характера. Предстоятели обменялись мнениями относительно основных принципов межправославного взаимодействия, особенно в контексте подготовки к Всеправославному Собору.

По завершении переговоров состоялась церемония вручения Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу ордена святого благоверного и равноапостольного царя Бориса.

Вручая высшую церковную награду Болгарской Православной Церкви, Святейший Патриарх Болгарский Максим сказал: «Знаем и помним Ваше Святейшество еще молодым клириком Московского Патриархата, когда под руководством опытных наставников Вы возрастали на благословенном поприще двусторонних и межправославных отношений, исполняя с усердием послушания, возложенные на Вас Священноначалием Русской Православной Церкви. Имели честь и радость встречаться с Вами еще как архимандритом, епископом, архиепископом и митрополитом». По свидетельству Святейшего Патриарха Максима, весть об избрании митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла Предстоятелем Русской Церкви исполнила его «большой радостью и надеждой о будущем как наших двух Сестер-Церквей, так и всего Православия».

«Мы уверены, что и в годы Вашего Первосвятительства продолжат углубляться двухсторонние и межправославные связи, и особенно — наши совместные единомышленные усилия, направленные на созыв и проведение Святого и Великого Собора Православной Церкви, который ожидает весь православный мир, и в подготовку которого Московский Патриархат внес значительный вклад», — продолжил Предстоятель Болгарской Церкви.

«Сегодня, в начале третьего тысячелетия от явления во плоти Бога Слова, мы с радостью можем констатировать, что крепкая основа наших братских взаимоотношений — не просто воспоминание прошлого, но доныне живой и действенный завет, который мы, наследники святого Киприана Московского и всех достопамятных болгарских и русских иерархов далекого и близкого прошлого, свято храним и которому неуклонно следуем в своей жизни и своих действиях; что любовь и взаимное доверие, которые всегда были подлинной основой наших взаимоотношений, не только не оскудели, но напротив, возрастают во славу Божию и во благо Его Церкви, во благо Святого Православия», — уверен Святейший Патриарх Максим.



В свою очередь Предстоятель Русской Православной Церкви сказал:

«Ваше Святейшество, возлюбленные собратья архипастыри!

Христос Воскресе!

Для меня большая честь получить сегодня высшую награду Болгарской Православной Церкви — орден святого равноапостольного Царя Бориса. Когда Предстоятель получает награду другой Поместной Церкви, то это происходит не столько в силу личных заслуг, сколько в знак нашего единства во Христе. Награждение меня орденом основателя болгарского Православия напоминает мне, прежде всего, о том, как тесна духовная связь между нашими Церквами.

Удивительно схожи исторические судьбы Русской и Болгарской Церквей: как народ Болгарии, так и народы Киевской Руси получили святое крещение волею и усилиями своих мудрых правителей, сердце которых озарил свет веры Христовой. Слово Божие говорит: сердце царя — в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его (Притч. 21:1). Пришло время духовного прозрения — и святой царь Борис, уверовав в Единого Истинного Бога, Который сотворил небо и землю, и море и все, что в них (Деян. 14:15), привел ко крещению народ, вверенный его попечению Промыслом Божиим. Этим великим историческим деянием он подал пример властителям других стран, положившим начало христианизации своих подданных. И этот добрый почин получил продолжение в русских землях.

Креститель Руси, святой равноапостольный князь Владимир, начал поиски истинной веры в те времена, когда в Болгарии уже существовала автокефальная Поместная Православная Церковь, возглавлявшаяся Патриархом. Поэтому когда он решил принять восточно-православную веру и обратился за этим в Константинополь, для христианского просвещения Руси были использованы славянское православное богослужение и церковная книжность, бытовавшие в Болгарском царстве. А сколько монахов, священников и учителей приходили из Болгарии на Киевскую Русь, чтобы потрудиться в деле христианского просвещения наших предков! Эти праведные люди продолжили миссию святых равноапостольных Кирилла и Мефодия на русской земле, и мы всегда с глубокой благодарностью помним о них.

История изобилует множеством ярких свидетельств о нашем духовном родстве. Например, ученик выдающегося святителя, Патриарха Тырновского Евфимия, носитель исихастской традиции Афона святой Киприан, не просто стал Московским митрополитом, но в сотрудничестве с преподобным Сергием Радонежским и другими русскими подвижниками очень много потрудился для укрепления Православия на Руси и ее защиты от врагов.

Таким образом, наши народы оказались навсегда соединены крепкими духовными узами. И когда началось великое дело освобождения Болгарии от Османского ига, русское воинство сочло своим братским долгом положить душу свою за други своя (Ин. 15:13).

Сегодня общество, из которого безбожными силами вытесняются вера во Христа Спасителя и традиционные христианские ценности, остро нуждается в сохранении исторической памяти о христианских корнях европейской цивилизации. И на наших братских Церквах лежит высокая ответственность за то, чтобы окормляемые ими народы не поддавались на соблазны современного мира, но стремились к единению между собой на прочном фундаменте общей веры.

Заверяю Вас, что мы готовы и впредь совместно со Святейшей Болгарской Церковью и другими Поместными Православными Церквами неустанно трудиться над упрочением богозаповеданного единства православных христиан, над расширением нашего двустороннего взаимодействия по тем направлениям, которые мы сегодня наметили.

Ваше возлюбленное Святейшество! Еще раз благодарю Вас за теплый прием и за высокую награду.

Молитвами святого благоверного и равноапостольного Царя Болгарского Бориса да ниспошлет Вам Господь мир и благодатное укрепление телесных и душевных сил, да утвердит Святейшую Болгарскую Церковь и да упрочит те братские узы, которые издавна связывают наши Церкви и окормляемые ими народы.

Христос Воскресе!»

Предстоятель Русской Церкви подарил Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму традиционное пасхальное яйцо.

Затем Святейший Патриарх Кирилл оставил запись в Книге почетных гостей.

Патриархия.ru

http://www.pravoslavie.ru/news/53205.htm

[Александр Васильевич]

Обретенные в Болгарии мощи Иоанна Крестителя получили новые доказательства подлинности

СОФИЯ. Ученые обнаружили новые доказательства того, что обнаруженный болгарскими археологами летом 2010 года на острове Святой Иван (город Созополь) реликварий с мощами, которые, как предполагали, принадлежат Иоанну Крестителю, являются подлинными. Сообщает лондонская газета "The Daily Telegraph".

Напомним, что реликварий был обнаружен экспедицией профессора Казимира Попконстантинова 28 июля 2010 года. Внутри мраморного саркофага оказались части руки, кости черепа и зуб. Археологи уже тогда выразили уверенность в том, что мощи принадлежат Иоанну Крестителю. Аутентичность находки подтверждала дата захоронения - V век - и то, что в соответствии с церковными канонами мощи были заложены в основание алтаря при строительстве нового храма в монастыре, покровителем которого должен был стать именно Иоанн Креститель.

Ученые уточнили, что монастырь святого Иоанна Предтечи и церкви, расположенные на острове Святой Иван, в свое время входили в число крупнейших православных центров. По преданию, монастырь был основан святым Андреем, который проповедовал христианство по берегам Черного моря. Раскопки на острове продолжаются уже пятый год. За это время были открыты два монастырских храма и центр по переписке книг, работавший в период с 1263 по 1629 гг. Ранее раскопки на территории острова были невозможны, поскольку он входил в территорию закрытой военной зоны.

И вот предположения болгарских ученых получили новые подтверждения. По информации газеты "The Daily Telegraph", международная группа специалистов из университетов Западной Европы провела ДНК-анализ останков и установила, что они принадлежат мужчине, жившему в I веке на территории современной Палестины.

"Мы поражены тем, что получили столь неожиданные результаты", - заявил руководитель исследований профессор Оксфордского университета Том Хаймэн. В свою очередь сотрудник университета Кристофер Рамсей установил в ходе исследований исторических хроник, что мощи Иоанна Крестителя были переданы в монастырь на острове Святого Ивана в V-VI веке н.э.

"Мы уверены, что с находкой мощей "великого мученика христианской веры" - святого Иоанна Крестителя - Созополь превратится во второй Иерусалим и будет популярным среди паломников", - отметил бывший директор национального исторического музея, а ныне министр без портфеля профессор Божидар Димитров. Он подтвердил, что в ближайшее время будет проведена антропологическая экспертиза мощей.

Год назад в болгарском курортном и историческом центре Созополь состоялось торжественное перенесение в только что отреставрированный главный храм города реликвария с мощами.

Торжественное шествие из церкви святого Георгия в храм Кирилла и Мефодия, расположенный в центре старого города, возглавил митрополит Сливенский Йоаникий. В шествии приняли участие представители духовенства Болгарской православной церкви, администрации Созополя, сотни болгарских и иностранных паломников. По информации агентства Burgas News, на церемонии присутствовало множество туристов из России.

Мощи великого святого несколько месяцев находились в другом созопольском храме - церкви Святого Георгия, однако этот храм оказался слишком мал для того, чтобы принять всех желающих поклониться священной реликвии.

На торжественное богослужение в новооткрытый храм Кирилла и Мефодия прибыл глава болгарского кабинета Бойко Борисов.

В Созополе выражают надежду, что с обретением мощей великого мученика христианской веры - святого Иоанна Крестителя - этот приморский город превратится в своего рода второй Иерусалим и будет популярным среди паломников.

http://www.sedmitza.ru/news/2992723.html

[протоиерей Георгий Завгородний]

Созыв церковного Собора Болгарской Православной Церкви отложен на осень из-за плохого самочувствия Предстоятеля. Патриарх Болгарский Максим уже 3-ю неделю находится в больнице после падения и перелома ребра, поэтому синодальные архиереи решили не принимать каких-либо решений без его участия.

До зимней сессии Синода, которая начнется в ноябре, архиереи предполагают подготовить проект чина канонизации святых и преподобных. Для его разработки будут приглашены богословы, специалисты по литургике и церковные композиторы. Также планируется утвердить точный порядок сбора данных о совершаемых чудесах по молитвам к еще не канонизированным почитаемым подвижникам.

На зимней сессии планируется решить и вопрос об отличиях архонтов: будут ли они носить ордена с отличиями, подобно светским званиям, или специальные ожерелья, как это практикуется в Константинопольской Патриархии.

Как сообщалось ранее, 14 июня 2012 года в отсутствие Его Святейшества Максима, Патриарха Болгарского, Синод Болгарской Церкви отменил собственное решение от 2007 года, запрещавшее раздавать псевдо-дворянские звания архонтов, а 20 июня принял решение ввести в церковную практику награждение титулом архонта светских лиц за "видимые, доказанные и сделавшиеся публичным достоянием заслуги по поддержке деятельности Православной Церкви на территории Болгарской Православной Церкви".

Титул архонта может быть дарован только православным христианам и только епархиальным митрополитом по решению епархиального совета. Среди заслуг, за которые возможно награждение этим титулом, указаны: возведение новых храмов для удовлетворения духовных потребностей большого числа мирян; ремонт и другие формы поддержки деятельности монастырей; постоянная поддержка образовательной и социальной деятельности Церкви, в том числе строительство и содержание образовательных центров, социальных кухонь, приютов и иных благотворительных учреждений.

Титула архонта могут быть удостоены люди за проявление исключительной гражданской активности в сфере религиозного просвещения и за значительный интеллектуальный или творческий вклад в прославление Господа и во благо Святой Церкви.

Относительно пожертвованных финансовых средств в решении Синода отмечается, что способ их получения не должен противоречить христианской морали и доброте нравов.

Против института архонтства в Болгарии высказались как атеисты, так и православные.

Свое несогласие с принятым Синодом решением выразил митрополит Неврокопский Нафанаил. В своем письме к Патриарху Болгарскому Максиму, владыка, в частности, пишет:

"Мы не присутствовали на заседании и не знаем, как дошло до такого решения. Мы не осуждаем и не оправдываем никого — это прерогатива Бога. Однако наша архиерейская совесть смущена и возмущена этим решением. Святейший Синод создает соблазн и смущение не только в обществе, но и в верующем народе. Своим решением Синод Болгарской Православной Церкви, во-первых, унижает великую добродетель бескорыстного храмостроительства. Во-вторых, потребуется переделка молитв, которые Святая Православная Церковь ввела в богослужебный чин "о ктиторах, дарителях и благоустроителях святых храмов и монастырей", и их замена на молитвы об "архонтах", — а этот термин имеет совсем другое содержание. В-третьих, таким образом восстанавливается исчезнувший даже в Римско-Католической Церкви институт индульгенций, поскольку таким образом людей побуждают через строительство храмов покупать себе вымышленные титулы. В-четвертых, вводится разделение людей на "благородных" и "неблагородных, простых, обыкновенных", к тому же наследственное. В-пятых, мы толкаем людей в объятия гордыни и суеты, отрицаем на деле слова Господа: "Да будет милостыня твоя втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6:4), отрицаем небесную награду".

22 июня инициаторы петиции протеста против введения архонтства собрались перед зданием Синода. За три дня они собрали более 700 подписей с просьбой отменить решение об архонтстве. Среди протестующих было много православных — профессоров Софийского университета, журналистов, писателей. Из множества священнослужителей, подписавших петицию, пришел только один.

К собравшимся вышел митрополит Варненский Кирилл. Владыка заявил: "Я чувствую за собой обязанность заявить, что я не голосовал за это решение Синода. Я против него. Мою позицию в официальном сообщении не отразили... К сожалению, идет во многих отношениях тотальная манипуляция... Я был против, и протокола не подписывал. В Церкви существуют правила, каноны, которые надо соблюдать. И прежде всего должна быть мораль. Я думаю, этот титул уже скомпрометирован".

Согласно опросу читателей болгарского сайта "Двери Православия", в конце 2011 года 90,8% ответивших категорически отвергли возможность награждения важных спонсоров титулами архонтов, при этом 50,61% считали архонтство обманом, а 40,19% высказали предположение, что оно делает Церковь зависимой от внешних сил. Многие считают архонтство эзотерической внеконфессиональной организацией типа тамплиеров или масонов.

Однако один из инициаторов института архонтства митрополит Пловдивский Николай считает, что практика награждения титулами архонтов является нормальной для любой епархии, и в начале июня 2012 года произвел миллионера и торговца оружием Петра Манджукова в "первые архонты Пловдивской Церкви".

Седмица.Ru

[Александр Васильевич]

Вечная память

Патриарх Болгарской Православной Церкви Максим скончался в возрасте 98 лет



Патриарх Болгарской Православной Церкви (БПЦ) и Митрополит Софийский Максим скончался сегодня в возрасте 98 лет. Он умер около 04:00 по местному времени (06:00 мск). Об этом сообщает ИТАР – ТАСС со ссылкой на Священный синод БПЦ.

«Предстал сегодня перед Господом Его Святейшество Болгарский Патриарх и Митрополит Софийский Максим», - указывается в сообщении на сайте Священного синода.

29 октября в Болгарии отметили 98-летие Патриарха Максима. В храме Святого Александра Невского были отслужены литургия и благодарственный молебен за здравие и благоденствие Его Святейшества. В тот момент он находился в больнице и лишь попросил принести ему чудотворную икону Божией Матери «Достойно есть», чтобы помолиться перед ней, до того, как ее отнесут в главный храм страны.

Патриарх Максим (Марин Найденов Минков) родился 29 октября 1914 года в селе Орешак (Ловечская область). В 1935 году он успешно закончил Софийскую духовную семинарию, в 1938 году поступил на богословский факультет Софийского университета им. Святого Климента Охридского. В 1941 году в часовне богословского факультета он принял монашеский подстриг с именем Максим. Ровно через 30 лет - в 1971 году - Священный Синод БПЦ выбрал Максима Патриархом. В 2004 году тогдашний президент Болгарии Георгий Пырванов вручил ему наивысшую государственную награду орден «Стара планина» первой степени за заслуги по сохранению духовной жизни болгарского народа, а также за мудрое управление Болгарской Церковью.

http://ruskline.ru/news_rl/2012/11/06/vechnaya_pamyat/

[Александр Васильевич]

Святейший Патриарх Болгарский Максим

Эта статья была написана к 98-му дню рождения Святейшего Патриарха Максима, который праздновался всей Болгарией 29 октября 2012 года. В ночь на вторник 6 ноября Святейшего не стало.


_{Святейший Патриарх Максим}

Немногие понимают, что этот человек – самый ценный из всех нас. Государственные мужи работают до конца своего мандата, а он – до конца жизни служит своему народу.

Его тихий, но упорный труд ради процветания отечества не могут заменить нам ни СЭВ, ни Варшавский союз, ни НАТО, ни ЕС, вместе взятые. 85 лет его жизни прошли под церковным куполом, а алтарь – его истинный дом. Там Его Святейшество не менее трех раз в день молится о благоденствии всего народа и никакой человеческий вздор или скандал в церкви или государстве не может ему помешать. Владыка Максим десятилетиями бессменно находится на своем посту и заботится о всех православных болгарах. Кое-кто считает его уже дряхлым и слабым. Слабая у вас голова, господа!

Кто мог бы допустить, что, сломав последовательно обе ноги в тазобедренном суставе в возрасте 93 лет, можно подняться, бросить костыли и снова начать ходить? Что в возрасте 98 лет можно работать по 15 часов в сутки, читать без очков и самому писать доклады на пишущей машинке? Святейший делает это. Он словно получает силы от тех, кто вне времени и пространства. Он – наша прямая связь с Богом.

Условия его жизни очень скромные. Скромный и мудрый – таков хозяин второго этажа здания Софийской митрополии на улице Калояна, 7.

Как начинается день Святейшего? Он встает примерно в 6 часов утра, сам стелет свою кровать, делает легкую гимнастику и встает на молитву перед алтарем, находящимся в его спальне. После молитвы, примерно в 8 ч., Святейший выходит из своей комнаты.

Здесь его ждет завтрак. Более всего он любит крепкий цейлонский чай с тостами из ржаного хлеба и кусочком брынзы. Кроме того, на столе у него обычно присутствуют лимоны и маслины.

После завтрака он просматривает намеченные на день задачи, которые записаны в его блокноте. Перед тем, как заняться ими, Святейший выходит во двор, чтобы полюбоваться и вдохнуть аромат различных видов герани и базилика, которые в изобилии растут в саду митрополии и у него на террасе.

Патриарх не привередлив в еде. Обедает обычно в 13 часов, а в случаях, когда заседает Синод – примерно в 15 часов. Любит овощные супы, сырой болгарский перец, помидоры, морковь, лук, огурцы, вареный картофель.

К обеду подаются неизменные два тоста, маслины и лимоны. Святейший любит горячую сельскую лепешку с соленой приправой из трав. По старой привычке срывает по яблоку или помидору в саду. Удивительно, как он, с диабетом в тяжелой форме и в таком возрасте, не только много работает, но и соблюдает строго церковные посты. Святейший не пьет холодной воды, вино разбавляет водой и пьет понемногу. Предпочитает виноградную ракию сливовой, как любят в его родном Трояне.

98-летний Патриарх почти никогда не ложится спать после обеда. Обычно после трапезы он проверяет почту и отвечает на письма по выбору.

Письменный стол в его кабинете завален книгами. В 98 лет патриарх Максим читает без очков даже текст, написанный мелкими буквами. Читает он много. Лампа в его спальне горит до 2 -3 часов ночи. На его письменном столе лежит много книг по истории, фитотерапии, медицине. Он сам готовит свои доклады для заседаний Синода и пишет их на пишущей машинке. Затем относит текст доклада в канцелярию, где его вводят в компьютер. Патриарх не пользуется компьютером и мобильным телефоном.

Команда Святейшего – из трех человек


_{Святейший Патриарх Максим на богослужении}

Его скромный антураж должен быть примером экономии для государственных мужей. О нем и о его жилище заботятся две женщины – Надка из Плевена и Светла из Лакатника. Они и его шофер Стоян Крушкин составляют ближайшее окружение Патриарха. Святейший пользуется двумя старенькими лимузинами – Мерседесом и ВМV, которым по 10-12 лет. Его любимое место – Троянский монастырь близ его родного села Орешак.

Каждый день он говорит по телефону со своей племянницей, названной в его честь Максимкой. Максимка Константинова – дочь его покойного брата Косты. Она врач в Первой городской больнице Софии и по сути является домашним врачом Святейшего. При возникновении проблем со здоровьем Патриарх поступает в Правительственную больницу.

Из всех церковных служб он больше всего любит Божественную литургию. Ее служат каждый день в митрополитском кафедральном храме Св. Недели. Там же отмечается каждый год и дата его интронизации. После службы он приглашает архиереев на обед в синодальную палату. Его именины обязательно празднуются в здании Софийской митрополии, где находится его жилище. А свой день рождения Патриарх по традиции отмечает в Троянском монастыре. Традиция этих трех памятных для Патриарха дат была нарушена только два раза – однажды при освящении часовни в Софийской митрополии, и второй раз, когда он сломал ногу и не смог поехать в Троянский монастырь.

Патриарх и скромен, и библейски мудр. Как иначе он смог бы перебороть раскол, из которого наша Православная Церковь вышла более сильной и более сплоченной?

Знаком этого являются и его атрибуты власти. Патриарший жезл венчают двое изогнутых змеев с высунутыми языками, меж которыми высится инкрустированный драгоценными камнями крест. Змеи символизируют мудрость духовного пастыря. “Будьте мудры как змеи и незлобивы как голуби”, – говорится в Евангелии.

На патриаршей печати изображена корона, а под нею скрещены дикирий и трикирий – символы архирейской власти.

Село Орешак не имеет выгод от своего знаменитого земляка. Святейший не ходатайствует ни о ком, чтобы его не обвинили в пристрастности. Церковь – одна для всех, говорит он, и подает личный пример. Банки и фирмы предлагали ему и дорогие лимузины, и многое другое, но Святейший отказался от всех подарков. Предыдущая власть тоже хотела “купить” его и начала ему строить виллу. Святейший прогнал строителей вместе с материалами и техникой. Наивные люди! Они не знают, что его дом – Церковь и ничто другое.

Святейший и Политбюро

Kаноничным ли было его избрание на патриарший пост во времена коммунизма? В начале демократии этот вопрос казался актуальным, но сейчас звучит глупо. Вот как развивались события.

4 июля 1971 г. – большой день для владыки Максима. Тогда Ловечский митрополит был избран Церковно-народным собором Болгарским патриархом и Софийским митрополитом при одобрительных возгласах “Достоин” и “Аксиос”. Он получил 98 голосов из 101.

Подготовка к выборам началась после кончины патриарха Кирилла 7 марта 1971 года. 13 марта митрополит Максим был избран местоблюстителем патриаршего престола. 19 мая архиереи назначили дату выборов – 4 июля.

Вся каноническая процедура созыва, организации и проведения собора была соблюдена. Собор начался в синодальной часовне Св. Царя Бориса, выборы прошли в Синодальной палате.

В соборе участвовали все архиереи, по 7 представителей из каждой епархии (трое клириков и четверо мирян, из Софийской епархии два раза больше), по одному представителю ставропигиальных монастырей и духовных училищ. Присутствовали также представитель Отечественного фронта, председатель Комитета по делам Болгарской православной церкви, члены Болгарской академии наук и Верховного суда.

Политбюро ЦК БКП решило поддержать (а не выдвинуть и избрать!) кандидатуру митрополита Максима. Этим вопросом занимался шеф Комиссии по церковным делам Михаил Кючуков. Поддержал его и молодой министр обороны Добри Джуров – земляк владыки Максима и воспитанник Семинарии. Тодор Живков тоже имел хорошие отношения с новым патриархом и выполнил его просьбу о восстановлении Духовной семинарии в Черепишском монастыре и о сохранении церкви Св. Спаса в Софии, которую Совет Министров постановил разрушить.

После наступления демократии Святейший с монашеским стоицизмом вытерпел нападки раскольников и части политической элиты и кротко вразумлял их. Патриарх всегда был против использования Церкви в политических целях. Он следует напутствию, данному 54 года тому назад патриархом Кириллом: “На этом пути нет места для отдыха. Никто не имеет права сказать себе: вот здесь немного отдохну, или там остановлюсь при наступлении сумерек и снова тронусь в дорогу с рассветом. Нужно идти все время – и днем, и ночью, и зимой, и летом, и здоровым и больным…” Патриарх идет по этому пути уже 85 года – с тех пор, как облачился в рясу монаха.

Он признает: “Ошибки, может быть, допускал, но компромиссы во вред Церкви – никогда. Выбирал то, что полезно для Церкви, а не для моего блага”.

Монах в 12 лет

Марин Найденов Минков родился 29 октября 1914 г. в селе Орешак Троянского района – в день кончины великого болгарского поэта Пейо Яворова. До него из его родного села вышло пятеро архиереев и это предопределило его дальнейшую судьбу. После окончания начальной школы его отец Найден Минков и мать Пена Борджукова отдали 12-летнего сына в монастырь, где он стал послушником. Через три года он поступает в Софийскую духовную семинарию, заканчивает ее с отличием в 1935 году и становится делопроизводителем в храме Успения Пресв. Богородицы в Русе. В 1942 г. заканчивает факультет богословия Софийского университета.

13 декабря 1941 г. он становится монахом и принимает имя Максим. Неделей позже поставлен в иеродиаконы, а 14 мая 1944 г. становится иеромонахом. С 1942 г. по 1947 г. работает преподавателем в Софийской духовной семинарии. Затем становится архимандритом и 3 года служит протосинкеллом Доростольско-Червенской митрополии.

До 1955 г. является предстоятелем Болгарского церковного подворья при Московском патриархате. Возвращается в Болгарию и до 1960 г. служит главным секретарем Святейшего Синода. 30 декабря 1956 г. рукоположен в епископский сан с титулом епископа Браницкого. 30 октября 1960 г. избран, а 29 ноября того же года канонически утвержден Ловечским митрополитом.

После смерти патриарха Кирилла с 13 марта по 4 июля 1971 г. является местоблюстителем. 4 июля 1971 г. на Патриаршеском церковно-народном выборном соборе возведен на престол Софийского митрополита и Болгарского патриарха.

Николай Москов

http://www.pravoslavie.ru/smi/57224.htm

[Александр Васильевич]

Патриарх Максим: «Возможно, я и допускал ошибки, но компромиссов во вред Церкви – никогда»

Интервью с Митрополитом Софийским и Патриархом Болгарским Максимом


_{Святейший Патриарх Болгарский Максим}

– Ваше Святейшество, Ваши родители оказали какое-либо на Ваше становление духовным лицом?

– Мои родители были обычными сельскими людьми. Моя мать, уроженка богатого рода, вышла замуж за моего отца, который был из бедной семьи и, еще будучи ребенком, остался сиротой. Они оба жили в согласии. Они регулярно посещали богослужения в Троянском монастыре. Мой отец был бессменным членом церковного настоятельства в моем родном селе Орешак. Моя мать была центром духовной жизни района. Она собирала соседок, они вместе молились и читали церковную литературу. У нее было настойчивое желание, чтобы я получил духовное образование, чтобы я подготовился к службе нашей Святой Церкви. Я благодарю своих родителей, потому что они дали мне очень хорошее воспитание, веру и церковность. Они содержали меня с большими трудностями, пока я учился в семинарии. Плата за пансион была 8 тысяч левов в год. У них не было возможности заработать эти деньги. Мой отец занимался ремеслом. После этого он был вынужден стать жандармом, и хотя был поваром, но все-таки в униформе. Моя семья не голодала, но жила бедно.

– Как Вы решили принять монашество?

– Будучи учеником старших классов семинарии, я написал заявление в Зографский монастырь на Афоне, чтобы меня приняли послушником после завершения образования. Я опустил это заявление в ящик, который проверяли преподаватели перед отсылкой корреспонденции. Несколько дней спустя один из воспитателей мне сказал: «Ну и что, Марин, монахом хочешь стать?». А я ему: «Если Бог благословил, возможно, и монахом стану». А он: «Да ну, лучше послужи Церкви, будучи священником». И он стал меня убеждать, чтобы я стал клириком белого духовенства, и чтобы я не спешил думать о монашестве. Я предполагаю, что он задержал мое письмо в Зографский монастырь. Но моя тяга к Богу и желание быть монахом сохранилось. Оно поддерживалось и моими контактами с братством Троянского монастыря, чьим духовным чадом был я, даже не будучи послушником. В декабре 1941 года на четвертом курсе Богословского факультета я принял монашество. Тогдашний игумен Троянского монастыря архимандрит Климент Коевски практически был моим начальным духовным наставником. А моим духовным старцем был митрополит Световрачанский Паисий. Монашество дало мне духовное удовлетворение. Я принял духовное имя Максим в честь св. Максима Исповедника. Я счастлив носить имя этого святого, который, несмотря на все гонения со стороны светских властей и на все пережитые им жертвенные испытания, остался верным Святой Православной Истине. Он мой достойный пример для подражания и к нему я всегда направляю свои молитвы о помощи перед престолом Всевышнего.

– Вы были избраны патриархом в 1971 году, в разгар атеистического режима. Вам не было дискомфортно на этом посту?

– Мое избрание патриархом БПЦ вызвало у меня большое волнение. Потому что в то время было легко умереть, но сложнее было понять и оценить, как жить и как выполнять свои обязанности главы Святой нашей Церкви. Эти волнения я пережил. Я, конечно, имел в виду и положительное отношение Святого Синода, духовенства, церковной общественности, к моему возможному избранию патриархом. Высокое свидетельство в этом отношении выразила городская церковная общественность в лице акад. Михаила Арнаудова, что очень помогло моему решению принять это ответственное перед Церковью, народом и Родиной служение. Я был знаком с академиком Арнаудовым еще с того времени, когда я был гражданским чиновником в Русенской митрополии. С течением лет мы стали близки. Накануне выборов в патриархи я случайно встретился с ним в саду перед Военным клубом в Софии. Арнаудов до этого как-то узнал, что я воздерживаюсь от выдвижения своей кандидатуры, но он со всем свом авторитетом мне посоветовал и убедил не отказываться от участия на выборах.

– И все-таки Вы приняли пост патриарха во время коммунистического режима...

– Такая была обстановка. Атеистический режим делал всё, чтобы ослабить значение Болгарской Православной Церкви, веру в нее и в Бога, которую она исповедует и проповедует. Я был на службе в Великий Четверг в столичной церкви «Св. Седьмочисленников», когда ко мне пришли соответствующие люди и сказали, что правительство требует, чтобы я дал священникам распоряжение не обходить принятым каноническим способом церкви с литиями и не бить в колокола. Я категорически отказал, несмотря на то, откуда происходило это требование. А оно происходило от одного из самых высоких мест тогдашней власти. Я остался в церкви и продолжил службу чтением 12-ти Евангелий. Меня очень терзали всеобщие ограничения посещения богослужений и особенно ограничения ученикам, молодым людям и детям. Я делал все возможное, чтобы преодолеть все это в основном через Комитет по вероисповеданиям и его председателя Михаила Кючукова – моего одноклассника. Мы учились в семинарии с первого до шестого класса, он сидел за партой передо мной. Атеистический период нанес большой урон жизни Святой Болгарской Православной Церкви. Начальные годы атеистического режима были очень суровыми. Потом это ожесточенное отношение немного затихло, но не остановилось, потому что атеистическая идеология выполнялась разными людьми с разной степенью ожесточения и озлобления к Церкви. Но никогда не отвергалось значение Церкви как институции. Было очевидно, что никто не может отвергнуть ее значение для болгарского народа, несмотря на отношение к Вере. Отвержение Церкви равносильно отвержению болгарской истории.

– Вы говорите, что атеистический режим не отвергал Церковь, но хотел ее обессилить. Я, однако, вспоминаю свои школьные годы, что 24 мая Вы были на трибуне мавзолея (Георгия Димитрова – прим. пер.) вместе с Тодором Живковым (бывший генсек ЦК БКП – прим. пер.). Не было ли это сотрудничеством Церкви с коммунистическим режимом?

– Я был и ближе с Тодором Живковым (смеется). Конечно, сотрудничества Церкви и личного моего сотрудничества с гражданской властью для проведения ее мероприятий никогда не было. И если иногда и было некоторое сходство со стороны Церкви и государства в добрых начинаниях, то Церковь принимала подобающее ее положению участие. По вопросу мира в мире Церковь принимала участие, но в такой степени и в такой форме, что это было участие Церкви как Церкви со своими Евангельскими принципами в пользе мира на земле. <....>

У меня всегда и над всем были интересы Церкви, даже и при исполнении своих гражданских обязанностей. В этом отношении я не делал никаких компромиссов. У меня были очень тяжелые переживания, но я их переносил, прежде всего, в собственном огорчении. И мое присутствие на трибуне было не по моему желанию, а как исполнение моих гражданских обязанностей. Один раз при встрече с Живковым он потребовал от меня, чтобы поместные архиереи стали и председателями организаций Отечественного фронта (ОФ). Архиерейские наместники тоже должны были возглавить местные организации ОФ. Я ему ответил, что это ни в коем случае нельзя допустить, потому что БКП атеистическая партия. Нельзя допустить, чтобы архиерей стал председателем организации ОФ, потому что эта организация руководствуется коммунистической партией. Живков сказал: «Ну да, так-то оно так, но сделайте все необходимое, чтобы было объединение народа». Я ему ответил: «Церковь всегда ратовала за объединение народа и сейчас ратует и в будущем будет ратовать, но путем привлечения других к себе, а не будет принимать чуждые ее идеологии принципы». Вот такой вот у нас был разговор.

– Каковы были Ваши отношения с Живковым? Вас обвиняют в том, что Вы пользовались его поддержкой?

– Моя первая встреча с Тодором Живковым была представительной в качестве новоизбранного патриарха. В то время было уже принято решение Совета Министров (СМ) разрушить церковь «Св. Спас» в центре Софии. В минуты перед встречей я сказал Кючукову, что поставлю вопрос о церкви. Кючуков попытался меня разубедить, мол, уже есть решение СМ. После протокольного разговора с Живковым, я ему сказал о церкви – что она памятник Средневековья, что люди ее чтят, и что ее необходимо сохранить. Он сказал: «Возможно, уже решение СМ есть, но раз доклад по этому случаю неправильный, значит, возможно, само решение о разрушении тоже неправильное. Решить вопрос». И тогда вопрос действительно решился. Но сейчас церковь находится в таком состоянии, что ее нельзя полностью восстановить для богослужения. Над ней был построен банк. У меня были 4 официальные встречи с Живковым. На одной из них я выдвинул вопрос о сохранении церкви «Св. Иоанна» в Пернике, которую хотели разрушить из-за строящегося недалеко дома партии. Во время нашей последней встречи в 1989 г. я потребовал возвращение Семинарии из села Черепиш в Софию. Личных контактов с Живковым у меня не было.

– Бог нас учит, что нет безгрешного человека. Есть ли грехи у Болгарского Патриарха?

– Неужели я могу сказать, что я не согрешил, что у меня нет греха? Такое я не только не могу сказать, но и моя совесть мне не допустит пойти против слов Святого Писания, что нет человека, живущего даже один день, без согрешения. Возможно, я допускал ошибки, но компромиссов во вред Церкви – никогда, даже не позволял себе думать, что могу допустить компромисс. Случайные ошибки в оценке того, что было бы лучше для Церкви, я допускал. Я предпочитал всегда то, что будет на пользу Церкви, но не как позорный компромисс перед кем бы то ни было, перед властью. В случаях, когда мне надо было выбирать, я выбирал то, что будет полезно Церкви, а не мне. Я, возможно, воспринимал это болезненно, но всегда было важно, чтобы это было на пользу Церкви, а не в мою угоду.

Часть документального фильма Болгарского национального телевидения «Мое служение»

С Митрополитом Софийским и Патриархом Болгарским Максимом
беседовал Горан Благоев

30 ноября 2004 года

http://www.pravoslavie.ru/guest/4592.htm

[Александр Васильевич]

Патриарх Кирилл: Почивший Предстоятель Болгарской Церкви олицетворял собою величие болгарского Православия

Предстоятель Русской Церкви выразил соболезнование в связи с кончиной Святейшего Патриарха Болгарского Максима



Как сообщалось, 6 ноября 2012 года в возрасте 98 лет почил о Господе старейший среди Предстоятелей Поместных Православных Церквей Святейший Патриарх Болгарский Максим. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил соболезнование Священному Синоду Болгарской Православной Церкви в связи с кончиной ее Предстоятеля, передает Патриархия.Ru.

«От имени архиереев, клириков, монашествующих и мирян Русской Православной Церкви и от себя лично выражаю вам глубокие и сердечные соболезнования в связи с кончиной Предстоятеля братской Болгарской Православной Церкви Святейшего Патриарха Максима», - сказано в послании.

В документе отмечается, что «Русская Православная Церковь, искренним другом которой был на протяжении всей долгой земной жизни покойный Первосвятитель, скорбит о тяжелой утрате вместе со своей осиротевшей Сестрой». «Горячо молюсь Господу Иисусу Христу о упокоении в селениях праведных моего Собрата и Сослужителя, с которым меня связывали узы любви и личной дружбы. Мне особенно памятен состоявшийся в этом году визит в Болгарию, наши совместные молитвы и теплое общение», - сказано в послании.

«Новопреставленный Святейший Патриарх соединял в себе разные эпохи. Его отеческая мудрость и многочисленные добродетели, которые он стяжал на пути своего жертвенного служения Христу Спасителю, украшали древнюю Болгарскую Церковь. Олицетворяя собою величие болгарского Православия, Святейший Максим был настоящим духовным отцом для своей паствы, ради единства и спасения которой он ревностно трудился многие годы. Верю, что Патриарх Максим покинул мир земной, чтобы в сонме святителей навеки предстать Престолу Божию, и молится о своем народе и обо всех православных христианах», - подчеркивается в послании.

«Душа его во благих водворится и память его в род и род», - такими словами заканчивается послание Патриарха Кирилла.

[Александр Васильевич]

Делегация Русской Православной Церкви приняла участие в отпевании Болгарского Патриарха

София, 10 ноября 2012 г.



9 ноября 2012 года делегация Русской Православной Церкви, возглавляемая Преосвященным митрополитом Ташкентским и Среднеазиатским Викентием, главой Среднеазиатского митрополичьего округа, приняла участие в состоявшихся в Софии траурных мероприятиях по случаю блаженной кончины 6 ноября этого года Святейшего Патриарха Болгарского Максима, передает служба коммуникации ОВЦС. От Московского Патриархата в похоронах Предстоятеля Болгарской Церкви также участвовали представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Болгарском игумен Филипп (Васильцев) и сотрудник Отдела внешних церковных связей иеромонах Стефан (Игумнов).



Утром 9 ноября члены Священного Синода Болгарской Православной Церкви во главе с временно председательствующим в малом составе Синода митрополитом Великотырновским Григорием в Патриаршем соборе Софии — храме-памятнике во имя святого благоверного князя Александра Невского — совершили заупокойную Литургию по блаженнопочившему Предстоятелю Болгарской Православной Церкви. Им сослужили многочисленные представители Поместных Православных Церквей, прибывшие в Софию, чтобы разделить горечь утраты Святейшей Болгарской Церкви: митрополит Аксумский Петр (Александрийский Патриархат), митрополит Вострский Тимофей (Иерусалимский Патриархат), митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Викентий, митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий (Сербский Патриархат), епископ Месаорийский Григорий (Кипрская Православная Церковь), епископ Круйский Антоний (Албанская Православная Церковь), архиепископ Холмский и Люблинский Авель (Польская Православная Церковь) и епископ Годонинский Иоаким (Православная Церковь Чешских земель и Словакии).



В алтаре за богослужением молились Предстоятели Поместных Православных Церквей: Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей, Святейший Патриарх Сербский Ириней, Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Иероним, Блаженнейший Архиепископ Албанский Анастасий, а также митрополит Транупольский Герман (Константинопольский Патриархат), архиепископ Филиппопольский Нифон (Антиохийский Патриархат), митрополит Зугдидский и Цаишский Герасим (Грузинский Патриархат), митрополит Олтенийский Ириней (Румынский Патриархат) и Генеральный секретарь Священного Синода Элладской Православной Церкви епископ Диавлийский Гавриил.



По окончании заупокойной Литургии Святейший Константинопольский Патриарх Варфоломей возглавил чин отпевания новопреставленного Святейшего Патриарха Болгарского Максима. Вместе с Главами и представителями Поместных Православных Церквей в путь всея земли Святейшего Патриарха Максима провожали собор архиереев Болгарской Православной Церкви, Президент Болгарии Р. Плевнелиев, председатель болгарского Парламента Ц. Цачева, другие представители болгарских властей, многочисленные клирики и миряне, представители католической, армянской общин и мусульманской уммы Болгарии.



После трогательного прощания с блаженнопочившим Патриархом члены Священного Синода Болгарской Православной Церкви совершили погребение своего Предстоятеля в Успенском соборе Троянского ставропигиального монастыря, где в юности будущий Болгарский Патриарх начинал свой монашеский путь.



В завершение траурных мероприятий состоялась поминальная трапеза, на которой Главами и представителями Поместных Православных Церквей были оглашены соболезнования в адрес Священного Синода Болгарской Церкви.

Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Викентий зачитал послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси:

    Возлюбленные о Господе собратья-архипастыри!

    Весь православный мир сопереживает сегодня Болгарской Православной Церкви, которая провожает в путь всея земли своего любимого Первосвятителя и одного из выдающихся Первоиерархов нашего времени Святейшего Максима, Митрополита Софийского и Патриарха Болгарского.

    С отроческих лет будущий Патриарх последовал за Господом Иисусом Христом, приняв ангельский образ и вступив на стезю пастырского служения. Подвигом добрым (см. 2 Тим. 4. 7) подвизался он на поприще сем, восходя от силы в силу и возрастая во многих добродетелях, которые на протяжении более четырех десятилетий являл во всей полноте и красоте на Патриаршем престоле древней Болгарской Церкви.

    Пламенная ревность о святой православной вере, глубокое смирение и несгибаемое духовное мужество Патриарха Максима стяжали ему искреннюю любовь и почитание народа Божия. Во время смуты и нестроений он оставался неколебимым столпом Православия, твердо противостоя силам, покушавшимся разодрать хитон Христов. В борьбе за Церковь Патриарх Максим полагал душу свою, чтобы чад Божиих собрать воедино (см. Ин. 11. 52) славящими Господа в лоне канонического Болгарского Патриархата.

    Молитвенные воздыхания о упокоении новопреставленного Патриарха Болгарского Максима возносятся сегодня к небу не только в Болгарии, но и в России, на Украине, в Белоруссии, Молдове и других странах канонического присутствия Московского Патриархата. Покойный Болгарский Первосвятитель всегда оставался добрым другом Русской Православной Церкви. Пять лет своей жизни он отдал служению в Москве на посту настоятеля Болгарского Подворья при Патриархе Московском и всея Руси, а впоследствии, в сане Патриарха Болгарского, не раз с братскими визитами посещал пределы Русской Православной Церкви. Им было сделано очень многое для упрочения отношений между нашими Церквами.

    Мне довелось с юных лет лично знать Патриарха Максима, который всегда был для меня примером деятельной христианской веры, монашеской мудрости и пастырской любви. Совсем недавно, во дни Святой Пасхи, я имел радость общения с Его Святейшеством, и известие о его отшествии в вечность наполняет печалью моё сердце.

    Болгарская Православная Церковь осиротела, и мы разделяем с нашими братьями горечь утраты. Но печаль, объемлющая нас сегодня, светла, ибо Господь Иисус Христос призвал к Себе великого иерарха, который умер, насыщенный днями (см. Иов 42. 17). Верю, что никогда не оставит он молитвенным предстательством своих чад духовных.

    Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! От имени архипастырей, честного клира, боголюбивых монашествующих и мирян Русской Православной Церкви примите соболезнования в связи с кончиной Первосвятителя Болгарской Церкви. Находясь на пути в Иерусалим, присоединяюсь к Вам сегодня в молитвах об упокоении души новопреставленного.

    Господь Иисус Христос, Воскресение, живот и покой усопших рабов Своих, да водворит душу почившего Патриарха Болгарского Максима в селениях праведных. Вечная и благая ему память.

    С любовью о Господе,

    +КИРИЛЛ,
    Патриарх Московский и всея Руси

В тот же день митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Викентий посетил Подворье Патриарха Московского и всея Руси в Софии, где совершил заупокойную литию на месте погребения архиепископа Серафима (Соболева). Настоятель Подворья игумен Филипп (Васильцев) в приветственном слове отметил, что блаженнопочивший Святейший Патриарх Болгарский Максим в феврале 1950 года участвовал в погребении владыки Серафима, которого почитал как подвижника веры и благочестия.

http://www.pravoslavie.ru/news/57324.htm

[Александр Васильевич]

Как живут Патриархи

Обнародовано завещание почившего Патриарха Болгарского Максима: книги, часы и старая печатная машинка – всё, чем он владел



После кончины Предстоятеля Болгарской Православной Церкви Патриарха Болгарского Максима было обнародовано завещание почившего Первоиерарха, из которого любой желающий может составить точное представление, как жил Патриарх Максим. Как оказалось, всё, чем владел покойный Предстоятель Болгарской Церкви – это книги, наручные часы и печатная машинка, сообщает Седмица.Ru.

Специальная комиссия в составе митрополитов Сливенского Иоанникия и Пловдивского Николая и епископа Знепольского Иоанна 7 ноября вскрыла завещание усопшего Патриарха, которое было составлено в декабре 2011 г. Согласно завещанию, всё своё скромное имущество Патриарх Максим передал Синоду Болгарской Православной Церкви.

Покойный Патриарх не имел личных банковских счетов, каких-либо сбережений, личных ценных предметов и недвижимого имущества.

Его имуществом можно назвать лишь те предметы, которые он приобрел на собственные деньги — это книги, наручные часы «Луч» и старая печатная машинка «Континенталь», которую он купил у знакомого адвоката в 1968 г.

Мерседес, на котором ездил Патриарх Максим, был выпущен 21 год назад.

Сотрудники Софийской митрополии рассказали, что все время своего Патриаршества он прожил в маленькой комнатке в здании Софийской митрополии, меблировка которой включала кушетку, дубовое бюро, книжную этажерку и 3 стула для посетителей. Он не любил расточительства, поэтому его стол обычно включал скромные блюда, а самым большим деликатесом считалась запеченная скумбрия.

Согласно ведомостям, Патриарх Максим получал зарплату в размере 680 левов, из которых 100 оставлял себе, а остальные передавал детскому дому для детей сирот со слабым зрением в софийском квартале «Надежда». Этому детскому дому Патриарх Максим ежемесячно передавал деньги почти 30 лет.

В кабинете главы Болгарской Церкви хранился личный дневник и архив предшественника Патриарха Максима — Патриарха Болгарского Кирилла (Константинова), которые в ближайшее время будут переданы в Церковно-исторический музей при Болгарской Патриархии.

Пока нет сведений о том, что и Патриарх Максим вел личный дневник, а богатый архив его многолетней переписки с различными государственными и общественными лицами также будет передан в Церковно-исторический музей.

Еще при жизни Патриарха в этот музей передавались подарки, которые ему преподносились по различным поводам. Среди ценных экспонатов и списки чудотворных икон, в том числе Казанской Божией Матери — дар Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в честь 98-летия со дня рождения.

Русская линия

http://rusk.ru/newsdata.php?idar=57863