Неделя 3-я Великого Поста. Крестопоклонная

[протоиерей Георгий Завгородний]

http://f-georgiy.livejournal.com/110586.html

[Александр Васильевич]

Знамя славы Божией

Слово протоиерея Александра Шаргунова в Неделю Крестопоклонную



В середине Великого поста износится Крест Христов для поклонения. В самых тяжких обстоятельствах встанем перед Крестом Христовым и поклонимся ему! В час, когда оскудевает наша вера, когда охватывает нас страх и отчаяние, когда нет у нас больше сил молиться, и мы побеждаемы желанием поступить по нашей греховной воле, благоговейно осеним себя крестным знамением и поклонимся ему!

Если нам откроется смысл Креста, жизнь перестанет быть унылой. Мы увидим, что она непостижимо значительна. Перед мужеством умирающего на Кресте Господа исцелимся от нашей теплохладности. Невозможно быть таким христианином, который ищет от Бога только сладких утешений или полагает, что Бог должен навести порядок на земле, вместо того, чтобы быть по-прежнему распинаемым на Кресте. Всякая подлинная духовная жизнь вдохновляема Крестом. Единственный критерий подлинной духовности — Крест. Все, что упраздняет Крест или искажает его, — подмена и ложь.

Поклонимся Кресту Христову. На нем явлена любовь Божия, которая уважает достоинство человека, не насилуя его свободу. Господь связан по рукам и ногам. Он ждет свободного согласия человека. Он влечет к Себе сиянием любви, но не принуждает никого любить Его. Поклонимся Кресту, чтобы следовать за Господом. Он научает подлинной любви, которая идет до полной отдачи своей жизни. Крест и Воскресение — единая тайна Пасхи, о которой Христос говорит как о Своей славе. «Ныне прославился Сын Человеческий», — возвещает Он, вступая в Свои Крестные Страдания.

Крест — знамя славы, потому что означает победу над грехом. Им исцеляется непослушание Адамово. Сын Человеческий «был послушен до смерти крестной», и диавол был посрамлен. Безмерное смирение Сына Божия сокрушило гордыню князя тьмы. Крест — знамя славы, потому что являет победу Христа над смертью. Он вольно предал Себя ей и восстал из гроба, Первенец из мертвых. Смерть покорилась Начальнику жизни, и для всех людей родилась надежда избавиться от ее когтей.

Крест — знамя славы Божией, потому что открывает безмерную любовь Бога к человеку. Мы видим бесконечное милосердие Отца. «Не послал Бог Сына Своего судить мир, но чтобы спасен был Им мир». Крест дает нам узнать всемогущество любви и прощения. Если бы не было Креста, как поверили бы мы в любовь Божию среди невыносимого торжества зла, когда мы искушаемся бунтом?

Крест — знамя славы, потому что являет нам любовь Пресвятой Троицы. Христос на Кресте показывает эту непостижимую любовь к Своему Отцу: «Да будет воля Твоя!» Это слово Его от вечности обращено к Отцу. Точно также Отец, Который дал нам Сына Своего Единородного, участвует в Его Кресте. И являет жизнь Пресвятой Троицы: от вечности Он отдает Себя Сыну.

Крест — знамя славы, потому что дает смысл существованию нашей планеты. У Креста все обретает первоначальное значение. Крест воздвигается над миром и озаряет светом всю землю. Он возвещает о любви, этой первой и главной ценности, которая не дает миру погибнуть в страшной апокалиптической бездне, разверзающейся на наших глазах.

Доныне Христос наготует и страждет, и паки распинается грехами мира. И Крест показывает, в каком направлении должно идти человечество. Будем идти путем Его любви, которая есть радостное послушание воле Божией: «Да будет воля Твоя, да приидет Царствие Твое», — принимая все как из рук Божиих, страшась прикоснуться всему, что может лишить нас Его славы.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2016/04/02/znamya_slavy_bozhiej/

[Александр Васильевич]

Святой праведный отец  Иоанн  Кронштадтский

Поучение в третью, Крестопоклонную, неделю Великого поста



Для облегчения подвига поста святая Церковь установила износить в самой середине поста Животворящий Крест Господень. Кто истинно постится, тот неизбежно должен терпеть скорбь плоти, упорную борьбу с нею духа и в довершение всего - козни диавола, действующего на нашу душу через разные помыслы, наводящие великую печаль, особенно тем, которые еще не тверды и несовершенны в христианской жизни. Вот таких-то постников да утешит изнесенный ныне для поклонения и для сердечного взирания и лобызания животворящий Крест Господень, и да облегчит их подвиг. Да не лишатся утешений его и все, не постящиеся истинным постом, и вовсе не постящиеся; да притекает каждый с верой и любовью, и да лобызает на нем Спасителя. Да научит всех с Креста Своего божественный Страдалец важной обязанности христианина - посту и умерщвлению грехолюбивой плоти нашей.

Так как Крест сам собой вызывает слово о любви, то мы ныне скажем о величии к нам Божьей любви, явленной на Кресте, чтобы возбудить в хладных сердцах христиан любовь к Богу и к жизни, достойной христианина. В самом деле, какая бездна любви Бога Творца выразилась на Кресте к твари Своей, человеку. Творец неба и земли; всего видимого и невидимого, Тот, Кто засветил на небе солнце, месяц и бесчисленное множество звезд; Тот, Кто разлил воздух для дыхания всего живущего, Кто разлил воды по лицу земли, Кто покрывает растительностью всю землю и плодит, растит и питает всех живых тварей, единородный Сын Бога изволил сделаться человеком для спасения падшего по своей воле от жизни в смерть человека; терпит за него страдания на Кресте самые мучительные, и смерть самую поносную - чтобы Его страдания вменены были правосудным Отцом небесным, как бы собственные страдания всего человечества всех времен и мест, и чтобы, таким образом, преданное Ему верой и любовью человечество избавилось от невообразимых вечных мучений во аде, и от смерти второй.

Человек с непотемненными сердечными очами, видя такую бесконечную любовь великого, всемогущего Бога к грешному человеку, не может не плакать от чувства беспредельной любви Божьей и льет слезы любви и благодарности, не имея что принести больше своих слез Тому, Кому дороги наши слезы любви. Но чем же большая часть из нас отзывается на такую любовь Божью? Бесчувственностью, готовностью второй раз распинать Сына Божия всеми возможными пороками, угодливостью своей грешной плоти самою усиленною, так что большая часть из нас, как бы забыв о страданиях крестных Господа Иисуса Христа, живет вовсе не для неба и не для души своей, а для земли и для тела своего, и едва-едва, по установлению церкви, соглашается отказывать своей плоти в лишней пище и питье только несколько дней.

Итак, мы сами всеми мерами идем прочь от своего спасения. Пострадал за нас Спаситель на Кресте, но мы не хотим и знать этих страданий; заповедал Он нам для нашего спасения взять каждому свои кресты и следовать за Ним к небесной славе, а мы и слышать не хотим; указано нам, как лекарство, умерщвление плоти нашей со страстями и похотями, но мы еще сильнее стараемся удовлетворять своим страстям, исполнять свои похоти. Что же? Таков будет и конец. И поглощены будем вечным огнем, и не получим ни капли прохлаждения в геенском пламени - за то, что здесь имели все возможные прохлаждения, все возможные удовольствия для грешной плоти. Не дай Господи! Скорее - за крест, пока Распятый на кресте еще продолжает к нам Свои милости. Аминь.

http://ruskline.ru/analitika/2016/04/02/pouchenie_v_tret_yu_krestopoklonnuyu_nedelyu_velikogo_posta/

[Александр Васильевич]

Святитель Тихон Московский

Крестопоклонная неделя

Представляем вниманию читателей ранее не переиздававшуюся статью святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. Она была написана в бытность им архимандритом Холмской духовной семинарии, что на территории современной Польши, и опубликована в журнале «Беседа», который издавался в Варшаве. Публикацию подготовила старший научный сотрудник отдела новейшей истории Русской Православной Церкви ХХ века ПСТГУ Наталия Александровна Кривошеева.



 Вот и Великий пост. Четвертая неделя его называется «Крестопоклонною». Называется она так потому, что в третье воскресенье Великого поста на утрени выносится на средину храма для поклонения святой крест, который и остается здесь до пятницы. Зачем же это делает Святая Церковь?

Путники, проходящие далекий и тяжкий путь, если находят на дороге ветвистое дерево, садятся под тень его, отдыхают здесь и затем, облегчившись и собравшись с силами, продолжают свой путь. Так и проходящим во время поста путь подвигов, трудов и лишений Церковь предлагает живоносное дерево креста Господня для «облегчения, прохлаждения и утешения их».

Время поста есть усиленное время подвигов благочестия. Если когда, то именно в посту нужно распинать свою плоть со страстями и похотьми ее. Истинный пост в том и состоит, чтобы отчуждаться от всего худого, удерживать язык свой от всякого слова праздного, тем более слова гнилого и неподобного, оставить ненависть и ярость, удалить от себя все похоти и прихоти плотские. Удаление от этого должно составлять для нас не пост, не принуждение и труд, а дело самое подходящее, покой и радость. Но природа наша повреждена грехом и приучена нами к нарушению законов, а посему кто хочет быть свободным от грехов, для того это представляется делом далеко не легким. Чтобы подкрепить христианина в таких богоугодных трудах и подвигах, Церковь и предлагает в утешение и ободрение животворящий крест Христов.

Нам приходится бороться с грехом, распинать свои страсти и похоти, страдать. А Христос Спаситель разве не вел напряженной борьбы с представителями [зла] – диаволом и злыми людьми? Разве не страдал Он от них тяжко? Разве не был Он распят? И ведь мы страдаем за свои собственные грехи, получаем «по делом», а Он, Премилосердный, страдал не за Свои грехи, а за чужие, за наши людские!

Чтобы исторгнуть из своей плоти «жало греховное», нам приходится обуздывать ее постом, строгим воздержанием от всего, что служит к ее угождению. А Христос разве не сорок дней постился, хотя и имел природу безгрешную? Чудесно насыщая других, разве Сам Он не алкал и не жаждал? Во время поста Церковь усиленно призывает нас проводить время в бодрствовании и молитвах. А Христос Спаситель разве не беседе с Отцом Своим, не горячей молитве Ему посвящал все Свое время, оставшееся свободным у Него от учения и благотворения людям? Так, значит, путь поста есть путь Христа, и кто хочет Ему служить, тот за Ним должен и следовать, и за это ему обещают от Христа блаженство и славу, ибо «где – крест, там – и слава».

    С понятием о кресте у нас соединяется не только понятие о страданиях, но и о славе

С понятием о кресте у нас соединяется не только понятие о страданиях, но и о славе, которая следует за страданиями. Так, на кресте Спаситель терпит тяжкие страдания. Неповинный осуждается на позорную казнь и пригвождается ко кресту; увенчанный терновым венцом, в ребро прободается, терпит поругания и поношения и испытывает тяжелые муки. Но в то же время на кресте Он совершает то великое дело искупления людей, для которого Он и пришел на землю, и тем не только прославляет Себя, но вводит в Царство славы и других и прославляет даже самый крест: с того времени крест – уже не позорное орудие казни, а, напротив, предмет самый дорогой и священный для христиан. Посему и христиане, если идут путем подвигов и борьбы с грехом, если покорно и с усердием несут свой крест, то есть различные бедствия, лишения, огорчения и т.п., пусть утешатся: Царствие Божие силою берется, и они, как употребляющие для этого усилия, при помощи Божией возьмут его. Если они участвуют в страданиях Христовых, то будут участвовать и в славе Христовой; если они с Ним умирают, то с ним и воскреснут.

Но благодатная сила креста Христова не только доставляет для «просветившихся постом» подкрепление и утешение, а может коснуться еще и сердца тех из нас, которые и в посту продолжают проводить греховную, суетную жизнь, может возбудить их от тяжкого сна греховного. Может быть, взгляд на Божественного Страдальца, претерпевшего крестную смерть за грехи наши, напомнит именующимся христианами, что они крестились со смертью Христовой, обязались служить Господу, а не миру и греху, а не своим прихотям и страстям! Может быть, взгляд на орудие ужасных страданий Сына Божия сотрясет чье-либо сердце, произведет спасительную перемену мыслей и чувств! Может быть, обрящутся души, хотя и грешные, но еще не дошедшие до крайнего ослепления и ожесточения, которые возвратятся из храма, как возвращались многие с Голгофы, – бьюще перси своя!

Да сбудутся же и оправдаются эти надежды Святой Церкви, и да послужит крест Христов всем нам во спасение!

Архим[адрит] Тихон

Подготовила Наталия Александровна Кривошеева

Беседа. 1893. № 4. С. 37–38.

http://www.pravoslavie.ru/92133.html

[Дмитрий Н]

Святой крест

Архимандрит Клеопа (Илие)


Старец архимандрит Клеопа (Илие, 1912–1998) широко известен как великий духовник румынского монашества и наставник многих мирян, которые тысячами приходили к нему за духовной помощью. Читателю предлагаются фрагменты русской публикации его книги «Ценность души», вышедшей в Издательстве Сретенского монастыря.


_{В.М. Васнецов. Распятый Иисус Христос}
    

«Слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия».

1 Кор. 1, 18


Каждый раз, когда слышите слово «Крест», не понимайте его как безумные сектанты — как баптисты, адвентисты, евангелисты, пятидесятники, назаряне, кающиеся, жнецы, феодоровцы, свидетели Иеговы и всякие прочие сектанты, заполонившие мир; как богохульные языки сектантские, свирепствующие в мире и разоряющие ниву Бога Слова.

Не думайте о Святом Кресте как они, но так понимайте и помните, что слово «Крест» имеет двоякую силу и двоякую тайну. Двояк Крест, двояки и значения Креста.

Не разумейте Святой Крест так, как эти недалекие умом и неумные, не желающие поклониться спасительному Кресту Христову, как говорит о том святой апостол Павел. Пусть они хулят, ибо сатана помрачил их, наложил им печать на лоб прежде всего, то есть там, где находится головной мозг, чтобы они не веровали. Он наложил им печать на правую руку, чтобы они не поднимали ее ко лбу и не могли осенить себя спасительным знамением пречестного и животворящего Креста Христова.

   Итак, знайте, что человек двояк, двояк и Святой Крест

Итак, знайте, что человек двояк, двояк и Святой Крест. Разве ты не видишь в человеке одну ипостась в двух естествах? Одна часть видна, то есть тело, другая не видна, то есть душа, потому что она — невидимой природы. Так станем понимать и Крест.

Один Крест — вещественный, видимый, а другой — таинственный, мистический и невидимый, который мы носим в сердце нашем. В Святом Евангелии мы слышим, что говорится так: и стояли при Кресте «Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19, 25).

Слышишь? Они стояли возле Его Креста. Посему пойми, что стоять при Кресте Его не значит стоять возле духовного креста, а возле вещественного, деревянного Креста Христова, возле которого стояли Матерь Господа, Мария Клеопова и Мария Магдалина.

Когда вы услышите: «сойди с креста» (Мф. 27, 40), то здесь тоже имеется в виду крест Христов деревянный, на котором Он был распят. И когда услышите: «И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа» (Ин. 19, 16–17), — будем также понимать крест вещественный. Его Спаситель нес на спине.

И когда услышите, что евреи пошли к Пилату и просили его: «Мы просим тебя, раздроби голени распятым, чтобы мы сняли их с крестов и день субботний не застал их» (см. Ин. 19, 31), — ибо велик был день субботы той у иудеев, — то и здесь станем подразумевать все так же крест деревянный, а не духовный.

А когда слышишь в Евангелии Христа, говорящего: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя», — то есть любви к себе, которая очень сильно связывает нас всех, — «и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24), — то здесь мы понимаем крест духовный, который понес прежде всех Спаситель наш Иисус Христос не на плечах, а в душе.

Когда вы услышите у евангелиста Матфея: «кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10, 38), — то понимай не крест деревянный, а крест духовный, невидимый.

Итак, имейте в виду, что Христос нес двоякий крест. Один в душе: страдание, терпение, пронзительная боль, позор, оплевание, печаль и скорбь; и всё, что Он нес в душе, составляло крест духовный Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. А второй крест, деревянный, Он нес на плечах Своих и волею распялся на нем для спасения мира.

И святой апостол Павел тоже нес два креста: «а я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6, 14). Но он нес и другой крест, как сам говорит: «в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. В опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями» (2 Кор. 11, 27, 26).

Итак, знайте, что когда сектанты нападают на вас из-за Святого Креста, то они признают только второй крест, крест страданий, а не вещественный тоже. Мы же принимаем и первый, ибо так нес его Христос. Он нес крест деревянный на спине Своей и крест страданий в душе даже до смерти, и смерти крестной.

Крест — это победа, Крест — это знамя Христово, Крест — это оружие, которым Христос низложил силы ада и смерти. Поэтому окаянен и проклят и треклят тот, кто не поклоняется честному и животворящему Кресту Христову!

Двояк человек, и двоякий крест он должен нести, как указывают святой Ефрем Сирин и святой Кирилл Иерусалимский, который говорит:

«О христианин, никакого дела не начинай, пока не осенишь себя знамением святого креста. Когда отправляешься в путь, когда начинаешь работу, когда идешь учиться грамоте, когда ты один и когда с людьми — запечатлей святым крестом чело твое, тело твое, грудь твою, сердце твое, уста твои, глаза твои, уши твои, и все твое да будет запечатлено знамением победы Христа над адом. И ты больше не будешь бояться тогда чародеяний, порчи и колдовства. Ибо они тают от силы креста, как воск от огня и как прах пред лицом ветра»[1].

Итак, сначала мы напомнили о значениях креста, а затем сказали о двояком кресте — вещественном и духовном.


Архимандрит Клеопа (Илие)

12 января 2017 г


http://www.pravoslavie.ru/99532.html

[Александр Васильевич]

Единое цветение жизни

Слово протоиерея Александра Шаргунова в Неделю Крестопоклонную



«Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим!» Ни Крест, ни Воскресение не могут быть поняты отдельно друг от друга. Два заблуждения: одни хотят видеть цветок без корня, другие, наоборот, видят корень без цветка, хотя это одно цветение жизни. Смерть и Воскресение Христа невозможно понять, не видя внутренней связи между ними, не видя их единства. Невозможно сказать в любое время слова: «Радость моя, Христос воскресе!», если в сердце нет Пасхи, которая немыслима без Креста. Эти слова могут оказаться ложными.

Подобно обману ветхозаветных лжепророков, о которых мы читаем в Писании, ложным может быть оптимизм в Церкви: «Все идет как надо. Все будет хорошо. Израиль победит. Россия воскреснет». «Я не посылал их», — говорит об этих лжепророках Господь (Иер. 14, 14). Русские святые пророчествуют о воскрешении России, но они говорят, что это совершится Крестом — Христовым и нашим. Как вера в Крестную смерть Христа не дает автоматического спасения, так вера в возрождение погибающего нашего Отечества сама по себе не совершит его. Вера — это не магия. И тысячи крестных ходов не помогут, если мы не поймем, что Крест Христов для веры одновременно — образ жизни, которому мы призваны следовать на всех путях.

Другая опасность — мрачность и безысходность, особенно невыносимые среди всеобщего уныния. Как будто мы лжесвидетельствуем перед Богом, когда за каждой воскресной всенощной поем «Воскресение Христово видевше». Смерть Христова, Его Крест в своей сокровенной сути — всегда в океане света. В цветении Воскресения и в Его Воскресении — наша встреча с миром, лежащим во зле, со страданиями и смертью. Нет Креста без Воскресения, но в начале всегда Крест, и прежде всего — видение Церкви распятой.

Открываются новые храмы и монастыри, возрастает число верующих, но и зло проступает сквозь кажущееся благополучие с невиданной доселе силой. Крест — неизбежный путь Церкви и каждого из нас. Тот, кто слишком страстно ищет благополучия, рискует утратить свой смысл, раствориться в мире сем, соединиться с ним в час, когда его внезапно постигнет крушение. Не об этом ли незадолго до революции 1917 года предупреждали святители Филарет Московский, Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник, святой праведный Иоанн Кронштадтский, священномученик Иоанн Восторгов и другие многие наши пастыри? Казалось, православие — мощная сила в России, и огненное искушение показало, что это действительно так, но одновременно раскрылось, что такое «внешняя видимость».

Посмотрите сегодня кинохронику тех лет. Накануне беды, среди торжественных церковных и царских церемоний, там где ликующие толпы народа, можно видеть что-то тревожное — как будто летят первые капли приближающейся великой грозы, которая сбросит наземь кресты с наших храмов и сотрясет все здание Церкви. Наступил день, когда тот, кто хочет есть и жить, должен будет отречься от своей веры. То, чему следуют со всеми по привычке, будет смыто волнами революции. И сегодня каждый из нас должен спросить себя, что значит быть христианином в этом мире. Мы должны учиться у Господа, у угодников Божиих, у новых мучеников и исповедников Российских видению нашего греха, если хотим устоять в новых битвах.

Евангелие рассказывает нам, как Господь, ходя по земле, словно в раскрытой книге читает знамения истории. Кто-то, может быть, слеп к приближающейся катастрофе, но Он видит грозный обвал, которым завершается все. Только когда мы учимся видеть жизнь глазами Бога, можем мы ясно видеть, что ожидает нас. Господь заранее говорит, что будет с нами, потому что любит нас и верит в нас. И Он обещает, что никогда ученики Его не встретят бедствия одни. Очевидные факты истории Церкви говорят о том, что когда христиане были гонимы, среди мучений и в ожидании смерти они узнавали пасхальную, ни с чем не сравнимую радость присутствия с ними Господа.

Любовь Божия и смерть Христова на Кресте — одно и то же явление, а победа этой любви становится очевидной для всех и возвещается открыто в Его Воскресении.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2017/03/18/edinoe_cvetenie_zhizni/

[Александр Васильевич]

Крест – это тайна жизни

Слово в неделю Крестопоклонную Великого поста



Нести крест свой – это значит выбирать не то, что получается, не то, что легче, а то, что лучше. То, что Богу угодно, то, что по совести, то, что приносит пользу ближнему.

Несение креста – это дело прежде всего внутреннее. Господь больше всего обличал внешнее, показное благочестие, фарисейство. Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Разбойников было два со Спасителем на Голгофе, физически они страдали одинаково, а главное – вера, смирение, покаяние – то есть спасение – было внутри, у одного из них.

Можно нести свой крест в мыслях, в чувствах. Это очень важная часть нашей духовной жизни – борьба с помыслами. Не осуждать никого даже в мыслях, а молиться за них. Не распускаться, не капризничать, не раздражаться, а терпеть. Не ругать даже погоду, не сердиться даже на неодушевленные предметы, на узелки, например, которые приходится иногда развязывать на ботинках, а они почему-то не развязываются, а ты, как всегда, опаздываешь: «Ну что ж, вот и слава Богу, это мне упражнение на терпение, для души это лучше, полезнее, чем когда всё идет без сучка, без задоринки. Сам виноват, надо было оставлять резерв времени, прости Господи».

Не обижаться, а принимать укоры и каяться. Не говорить лишнего, а молчать. Не упрямиться, а уступать. Не унывать, а радоваться. Выбирать всё время, постоянно благую часть, которая не отымется (Лк. 10, 42), уйдет с нами в будущую жизнь.

Когда мы не злимся, не огрызаемся, не надуваемся, не даём сдачи, даже не думаем ничего в свою защиту, не осуждаем про себя никого, когда мы страдаем, терпим – пусть даже самое малое, - это очень много. Мы не оставляем своего креста! Мы живём. Каждый миг этого страданья – это как чистое золото души, как драгоценные крупицы святости – жизни христианской, евангельской, истинной, небесной – уже на земле.

Жаль, что мы помолчим-помолчим – а потом всё и выскажем. Потерпим-потерпим, – а потом сорвёмся. Вроде не думаем, не осуждаем, изо всех сил стараемся во всём видеть хотя бы долю своей вины, – а потом опять накатывают старые и новые обиды, и жалко себя, и так очевидны немощи ближнего… И – бросили терпеть, и не думать, не говорить, и все труды насмарку, всё одним махом разрушено, креста уже нет.

Возгордился – и сошёл со креста. Осудил – и сошёл со креста. Бросил терпеть – и сошёл со креста. Можно очень долго терпеть, а потом сойти со креста мгновенно.

Диавол, конечно, всё время хочет сделать так, чтобы мы сошли со креста. Так и Спасителю говорили: Сниди со Креста (Мф. 27, 40). Всё для этого делает: лишь бы только раздражились, осудили, ослабили, оставили пост, молитву, хранение ума, сердца, языка…

Кайся – и снова бери крест. Другого пути нет.

Несение креста – как сама жизнь – может быть только постоянным. Поэтому апостол Павел заповедовал нам: Всегда радуйтеся. Непрестанно молитеся. О всем благодарите (1 Сол. 5, 16-18).

Крест можно нести только с Божией помощью.

Потому Батюшка Николай Гурьянов просил:

Господи, помилуй, Господи, прости,

Помоги мне, Боже, крест мой донести.

Крест нужно донести до конца. Претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10, 22).

Верный в мале, и во мнозе верен есть (Лк. 16, 10). Жизнь протекает в мелочах вроде бы, но сам выбор – это главное в течении нашей жизни. Из этих выборов она вся и составляется – как из минут составляются годы и вся жизнь, это и определяет её качество, нашу будущую жизнь.

Благой выбор – это путь жизни. Когда мы несём свой крест, мы действительно живем, мы идем путем Жизни Вечной. Крест – это путь на Небо. Крест – Животворящий.

Быть верным своему кресту бывает очень трудно. Даже когда требуется малое наше страдание – например, промолчать на какую-то напраслину, на недоверие, на холодность, равнодушие, раздражение, или ответить спокойно, доброжелательно, – бывает трудно. Проглотить обиду, потерпеть. Не физическое страдание – а всего лишь вот такое страдание души – оно может быть очень велико, даже если речь не идет о чём-то важном: какая-то обидная, может быть очень обидная (для нас) мелочь (если смотреть на неё со стороны). Это незлобие – это несение креста.

Но даже если и «клевета ядовитая» (по Лермонтову), даже если явная несправедливость: тебе, допустим, приписали какие-то низкие намерения, которых у тебя не было, у тебя были даже какие-то высокие цели – и это можно стерпеть, понести как крест, как страдание, остаться яко нем не отверзаяй уст своих (Пс. 37, 14). Помня о том, что страдание – это не просто потеря, неприятность и всё, – оно приносит плоды.

Смириться, сказать себе: а разве не было такого, что ты думал нечто дурное, а никто об этом и не догадался? Да сколько угодно! Но эта несправедливость тебя устраивала? Понеси же и другую.

Разве не было такого, что ты когда-то думал, говорил о ком-то, воспринимал кого-то хуже, чем они есть? Наверняка это было, теперь ты можешь почувствовать, каково им это было.

Даже предательство, любой чужой грех можно понести по-христиански, обратив на себя, для покаяния, для очищения души: вот какую боль причинял я, делая так, и ещё хуже, ближнему.

Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал. 6, 2).

Ни один человек не относится к тебе хуже, чем ты есть, потому что ни один человек не заглядывал, не мерил твою бездну греховную – один Господь о ней знает. Какова же любовь Божия: знать это всё про нас, до дна – и всё-таки любить нас куда больше, чем мы любим друг друга, терпеть, прощать без конца… Страдать за нас! И прежде всего – страдать от нашей нелюбви: к Богу, друг к другу, от нашей безграничной неблагодарности, – страдать по Своей любви к нам...

Крест – это правда, это мудрость. Грех, гордость – это принятие диавольской лжи, это глупость.

Крест – это то, что выше всех земных соображений, земной справедливости. Он поднимается и нас поднимает над землёй. До него тянуться надо. Крест – это чудо, это неземное на земле, в самых простых обстоятельствах, в посте. Это небесные плоды земных усилий.

Страсти невозможно уговорить, убедить, ущипнуть – можно только плоть распять со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24).

Страсть чревоугодия распинается постом. Гордость – смирением, терпением. Это мучительно для гордости. Но иначе с ней не справиться. Только несением креста.

Без поста, без креста нет истинной веры.

«Русский народ – один из тех немногих народов, которые любят сущность христианства, крест, – писал французский историк Леруа-Волье, – он не разучился ценить страдание; он воспринимает его положительную силу, чувствует действенность искупления и умеет вкушать его терпкую сладость».

Радости, удовольствия, комфорт, которые в наше время возведены в ранг высших ценностей жизни, – они ведь на самом деле ничего не стоят, они ничего не создают, они потребляются – и всё. И в ту же минуту умирает их значение в жизни. А создаёт, строит жизнь несение креста, препятствует распространению зла, именно оно не даёт ему хода – тем, что не даёт сдачи, не передаёт зло дальше, не умножает его, а гасит в себе, страдая.

Отвергнуться себя, взять крест свой (см. Мк. 8, 34) – этот евангельский призыв – это важнейшая тайна жизни, открытая нам Господом. Господь, Творец жизни, открыл нам, как она Им устроена. Истина эта не очевидна для нас, грешных людей, она противоположна тому, что видится снаружи, тому, что видит плотское мудрование, так называемый «здравый смысл».

«Здравый смысл» считает, что чем больше человек приобретает, получает, тем больше он имеет, тем он богаче. Но имеет ведь не он сам, это всего лишь его окружает, это то, что вне него самого: одежда, мебель, деньги… Даже пища, которую он съедает, не проникает в его душу, а только в тело, а человек-то ведь – это прежде всего его душа. А душа его обогащается по-другому. Она устроена иначе. Она устроена по-евангельски. Об этом знает Господь, её Создатель. И Он говорит нам, что когда человек заботится о приобретении благ, душа его, то есть он сам, беднеет, пустеет, остаётся ни с чем. А вот когда мы отвергаемся себя, преодолеваем, отдаём что-то, забывая о себе, не считаем, что «имеем право на свой кусочек счастья», не думаем о человеческой «справедливости» (недостижимой для нас в силу нашего неведения – несравнимости для нас людей), – то тогда с душой происходит чудо, открытое нам Господом: душа обогащается, наполняется, оживает, очищается, крепнет, светлеет, приближается к Богу.

Мы несём свой крест – и потому уподобляемся Спасителю, наш малый крест соединяется с непобедимым Крестом Господним, таинственно принимает его силу.

То есть всё происходит наоборот по отношению к тому, как видит жизнь мiр сей, прелюбодейный и грешный (Мк. 8, 38). Он страдает от эгоизма – и на него-то и надеется, за него-то и держится, никак не хочет, не решается от него отвергнуться. Боится, что потеряет себя. И теряет всё больше и больше. А бояться не нужно, раз Сам Господь призывает нас к этому. Он – податель всякого блага. Он поможет. Будь что будет! Великое дело – решимость. Не бойся потерять – найдёшь!

Лучше с Богом «потерять», чем с диаволом «найти».

Отвержение себя – это тайна любви. Любовь – это тайна. Настоящая любовь – это самопожертвование: другой человек для тебя важнее, чем ты сам. И тогда-то и начинаешь по-настоящему сам быть. Без любви тебя нет в этом мiре, ты замкнут на себе, ты потребитель. Без любви нет человека, нет семьи, нет Церкви, нет страны. Любовь – это жизнь, без любви её нет, жизнь не имеет смысла.

Пост учит нас отвергаться себя, не делать всё только для себя, для своего удовольствия, жить по-своему. Учит не потакать себе даже в мелочах, начиная с выбора блюд. Не отвлекаться на всякие ненужности – например, на пустые разговоры или даже на то, чтобы просто посмотреть, кто идёт за окном (какая разница? Ну, допустим, Павел Иванович Чичиков – тебе какое дело?)

Пост вроде бы отнимает у нас что-то: этого не ешь, того не делай… А на самом деле он куда больше нам даёт – причем, самое главное: укрепляет душу, учит её отвергаться себя. И мы потом опытно открываем для себя, как много даёт это святое время. Как говорил мудрый Николай Васильевич Гоголь, ещё в Петербурге воспевший Великий пост: «Я своих скорбных минут ни за какие счастливые не отдам».

Это можно даже детям объяснять: когда ты сам съел яблоко или конфету, – порадовался твой рот, твое тело. Но когда ты отдал, подарил яблоко или конфету другому, даже если тебе самому хотелось это съесть, – порадовалась твоя душа. А душа наша важнее, чем тело, и радости её выше, радостнее. Душа – главное в нас.

Пост – Великий не только по продолжительности, но и по своему содержанию, по своей духовной глубине. Крест открывает нам суть поста: это очень малое, совсем посильное для нас лишение, но по сути – участие в великом: в страданиях Спасителя.

Высшее страдание, драгоценнее всех человеческих страданий, и самых острых, как страдание оскорбляемой любви (например, любви матери, оскорбляемой детьми), – это страдание Спасителя, несоизмеримое ни с каким нашим, человеческим страданием, даже самым сильным.

Страдания ребенка за грехи родителей. Страдание невиновного за виноватого. Страдание чистого за грешника. Страдание родителей, видящих, как их дети делают глупости, от которых потом будут страдать… Таковы наши отношения с Богом постоянно, только у Бога это неизмеримо сильнее.

Как же нам нужно благоговейно лобызать Крест Господень – Крест Его страдания за нас, страдания чистейшего, непостижимого, не смешанного ни с чем греховным, ни с какой нашей человеческой слабостью души.

Крест выносится нам на поклонение посреди поста – напоминая и о том, что пост – это подвиг, и о том, что впереди – Воскресение.

Протоиерей Николай Булгаков, член Союза писателей России, настоятель храма Державной иконы Божией Матери пос. Кратово, г. Жуковский Московской области

http://ruskline.ru/news_rl/2017/03/23/krest_eto_tajna_zhizni/

[Александр Васильевич]

«Да» и «нет» Креста Господня

Слово в Неделю Крестопоклонную



«Кто хочет идти за Мною, — говорит нам сегодня Господь, — отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34). Кто хочет достигнуть Страстной седмицы и быть на Тайной Вечери в Великий Четверг вместе с апостолами, вместе со всеми возлюбившими Господа, кто хочет стоять у Креста Господня с Божией Матерью и апостолом Иоанном Богословом и со всей Церковью в Великую Пятницу, кто хочет войти в покой Великой святой Субботы и быть причастником Святой Пасхи, — тот да возьмет свой крест сегодня и последует за Спасителем. И будет хранить пост так, как открывает глубина и высота Креста Господня. Преподобный Исаак Сирин говорит, что дух наш не покоряется Кресту до тех пор, пока тело не покорится духу.

Господь не обещает нам легких путей, не предлагает ничего, что может показаться заманчивым и красивым. Весь мир исполнен этой лжи и обещаний, и от одних лживых обещаний, как мы видим, переходит к другим. Не только в политике. Все религии мира исполнены этой лжи, и всюду эта обманчивая легкость там, где нет Креста Христова.

Взять Крест Христов, говорят святые отцы, значит вспомнить, что он значил для христиан того времени, когда распинались преступники. Это значит быть готовым к тому, что тебя назовут преступником в мире, который скоро, наверное, дойдет уже до такого распада, когда исполнятся известные нам слова святого IV века преподобного Антония Великого: «Христианину скажут: ты безумствуешь, ты преступник, потому что не хочешь участвовать в общем безумии. Но мы заставим тебя быть как все».

Господь не предлагает нам ничего, что бы Он Сам не сделал. Он предлагает нам взять крест, потому что Он Сам впереди нас идет с Крестом. И открывает в нем истинную жизнь. Отвергнуться себя и последовать за Христом на самом деле предельно просто. Надо сказать «нет» самим себе и «да» Господу, умертвить наше плотское мудрование.

Сказать «нет» всей своей естественной любви к покою и легкой жизни, сказать «нет» всему, что основано на себялюбии и своеволии. «Нет» всем нашим инстинктам и желаниям коснуться и вкусить то, что запретно. Сказать не колеблясь «да» зову Христову и всем Его заповедям, чтобы сделаться способными даром Его Креста свидетельствовать вместе с апостолом Павлом: «Уже не я живу, но живет во мне Христос». Уже не живу я по собственной воле, а живу по воле Христовой, которая означает Крест. Только Крестом даруется мне свобода от греха и смерти и истинная жизнь во Христе, вечная Пасха.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2018/03/10/da_i_net_kresta_gospodnya/

[Дмитрий Н]

Крестопоклонная

Протоиерей Андрей Ткачев




В храмах наших Великим постом ставят Распятия. Часто возле распятого Господа изображены Его Мать и любимый ученик. Но никогда мы не изображаем на таких распятиях, а следовательно, и не видим еще двух участников Голгофы. Это – разбойники.

На страницах Библии они предстают пред нашим взором в последние часы своей земной жизни. Истории их мы не знаем. Знаем только, что их дороги разошлись, а значит, при общности внешнего поведения сердца их (на глубине) жили разными мыслями и чувствами.

Конец человеческой жизни неизбежно связан со всей прожитой жизнью, и именно поэтому одни люди в последний момент способны на измену и предательство, а другие – на смерть за Истину. Тот разбойник, которого мы называем «благоразумным» чрезвычайно важен. Мы не можем ни разу причаститься, чтобы не помянуть его и Иуду. «Ни лобзание Тебе дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». В этом спасшемся для вечности человеке было признание своих грехов и признание тяжелого наказания законным. И отсюда, от признания вины и смирения со смертной участью, родилась в нем (была дарована ему) великая вера в Небесного Царя, Который в это самое время совсем на царя не был похож.

Люди видели Христа воскрешающим мертвых; видели Его умножающим пищу, очищающим прокаженных. Исцеление всяких болезней иногда происходило вдали от любопытных глаз, а иногда при собрании народа. Люди видели, что Иисус из Назарета сильнее любой болезни, сильнее любого демона, и даже смерть не может ослушаться голоса Его. Вряд ли благоразумный разбойник видел все это. Ему дано было познать в Иисусе Мессию в тот момент, когда даже ученики Иисуса оставили. Сын Божий был унижен, изувечен битьем и распят, как злодей. Но в это-то самое время распятый рядом с Господом разбойник узнал в Нем Мессию. По этой причине его вера, быть может, больше всех.

Он не случайно вошел в число насельников Рая, но действительно спасся верою в таких условиях, в которых убегали и сдавались самые крепкие. Узнав Господа, разбойник попросил всего лишь вспомнить о нем в Царствии Божием. Не спасти, не даровать блаженство, но только вспомнить, «помянуть». В ответ он услышал, что будет в этот же день с Господом в Раю. Говорят, у мирских начальников надо просить много, потому что получишь лишь малую часть из просимого. А у Господа можно просить мало, потому что получишь всегда больше. Так разбойник попросил вспомнить его и не более, но в ответ получил обещание Царства, в которое вскоре вошла душа его.

Но чтобы мы не обольщали себя мыслью о том, что всякое страдание открывает двери Царства, второй разбойник говорит нам: «Не все распятые оказываются в Раю. Я тоже был распят. Я тоже был рядом с Иисусом. Но я не в Раю, потому что для спасения мало одних страданий. Нужна вера, услаждающая душу посреди самой боли. И этой веры у меня не было, равно, как не было и покаяния»

Пик страданий Господних был между шестым и девятым часом, то есть между полуднем и тремя часами дня. Именно «о девятом часе возопи Иисус гласом велиим: «Или, Или, Лима савахвани». В этом крике собрались все крики и вопли сыновей и дочерей Адамовых. Вся глубина покинутости и богооставленности была взята на Себя Иисусом Христом. В ответ на Его крик под Крестом люди посвистывали и прищелкивали языками, но Вселенная готова была треснуть напополам, подобно разорвавшейся завесе Храма.

В это страшное время солнце начало меркнуть и камни трескаться. Природа бунтовала против насилия людей над воплотившимся Творцом. Воспоминание об этом вошло в службу постового девятого часа. Там, от лица разбойника, видящего совершающееся страшное таинство природного бунта, в кондаке говорится, что видел он Начальника жизни, на кресте висящего, и говорил: если бы не был Он Богом воплотившимся, то солнце бы не скрыло лучей, и земля бы не тряслась. Но, терпящий все, помяни меня, Господи, во Царствии Твоем. Потом, в другом кондаке, говорится о Кресте, как о «мериле праведном». Одному из разбойников крестное страдание не принесло облегчения, но низвело его в ад «тяготою хуления». То есть он от страдания крестного перешел к страданию адскому. Господи помилуй! Другому же разбойнику крестная мука стала познанием богословия и облегчением прегрешений.

Это очень важные молитвенные тексты. Они говорят нам о том, что страдание само по себе не искупительно, если страдает грешник. Страдание грешника есть неумолимость и следствие отчужденности от жизни Божией. Только страдание «Единого Безгрешного» искупает человека, терпящего свою собственную боль и молящегося: «помяни меня, Господи, во Царствии Твоем».

Мы же часто готовы самочинно выписать себе пропуск в вечное блаженство только на том основании, что, якобы, страдали много. Хотя, что значит в этом вопросе «много» или «мало»? И кто, кроме Бога, может сравнительно взвесить страдания человеческие?

Повторяя одними лишь устами перед Причастием и на третьем антифоне слова разбойника «помяни мя, Господи, во Царствии Твоем», мы можем в то же время быть весьма далеки от того, чтобы реально сочислить себя злодеям и явным преступникам воли Божией. «Да, конечно я сделал то-то и то-то. Но согласитесь, что все-таки…», - говорим мы наедине или в реальных диалогах. И это внутреннее нежелание признать в себе подлинного разбойника (то есть преступника Божественных законов) делает бесплодными и лицемерными наши взывания «Помяни мя». Христос реально вошел в общение с грешниками и когда крестился среди них на Иордане, и когда распятием исполнил написанное: «И со беззаконными вменися» Вот и нам бы отказаться от внутреннего фарисейства, дескать, «я еще ничего, а другие вон чего…» Разбойник он и есть разбойник. Для того, чтобы помянул меня Господь во Царствии Своем и, паче чаяния, это самое Царствие даровал, нужно и мне без самооправданий признать в себе подлинного злодея. Тогда и Крест, посреди храма стоящий, будет врачевством души моей, и крест, который я на плечах через всю жизнь нести должен, будет не просто законным наказанием, но познанием богословия и облегчением прегрешений.


http://www.pravoslavie.ru/put/52285.htm

[Дмитрий Н]

Поучение в Неделю Крестопоклонную

Проповедь иерея Сергия Карамышева





Кресту Твоему поклоняемся, Владыко,

И святое Воскресение Твое славим.


Святой пост приблизился к середине. Немало пройдено, однако самая тяжелая часть пути впереди. В такой момент в душу легко входит печаль и какое-то недовольство от переживаемых скорбей и немощей. Чтобы пресечь в корне поползновения нашего малодушия, Святая Церковь выставляет для поклонения образ животворящего Креста Господня. Святая Церковь поступает в этом случае как мудрый полководец, который в самой напряженной обстановке вдруг выстраивает своих изнемогающих воинов под осеняющими их победными знаменами и тем самым возвращает им поколебавшееся было мужество. Победное знамя Церкви есть животворящий Крест Христов, ибо с его помощью одержана самая блистательная победа, именно, над державою смерти. И если воспоминание славных побед смертных царей и полководцев способно вселить мужество даже в робкие души, тем более воспоминание единственной, но настолько превосходящей все славнейшие победы смертных, вместе взятые, насколько небо выше земли, способно исполнить сердце христианина мужеством и живейшей готовностью продолжать подвиг. Тем более, что мы не только вспоминаем великую победу, но и лобызаем ее образ, исполненный благодати.

Святая Церковь воспевает: «Крест - хранитель всея вселенныя, Крест - красота Церкве, Крест - царей держава, Крест - верных утверждение, Крест - ангелов слава и демонов язва». Но как случилось столь дивное преображение? Мы говорим: как случилось, что символ самого страшного позора стал вершиной божественной славы? Ведь до светлого Воскресения Христова крест был ужасом для людей. На нем казнили беглых рабов и самых закоренелых, ставших язвою общества, преступников. А Моисей в своем законе пишет: «Проклят всяк висящий на древе» (Второзак. 21, 23). Не было под солнцем ничего более отвратительного и проклятого, чем крест. Он был бездною отчаяния и торжеством ада над бедным человечеством. Демоны радовались, видя безчеловечную злобу людей по отношению к ближним, когда они распинали подобных себе. В силу своей испорченной природы демоны наслаждались предсмертными муками распинаемых.

Именно поэтому воплотившийся Сын Божий избрал крестную смерть. Он знал, что все болезни ада обрушатся на Него ( Пс. 17, 6; Пс. 21), что ад истощит всю свою злобу, борясь против Его непобедимой любви. Он приманил мiродержителя тьмы века сего диавола ко Кресту, точно в западню и пригвоздил его к Древу - как Моисей медного змея в пустыне, чем и навел на диавола проклятие.

Апостол Павел учит: «первый человек из земли. Второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и Каков небесный, таковы и небесные» (1 Кор. 15, 47-48). Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Первый Адам, вкусив от древа познания добра и зла, унаследовал смерть и сообщил смертность всему человеческому роду. Через отпадение Адама от Бога, над ним по праву победителя получил власть диавол. Душа человека, разлучившись с телом, становилась добычей ада. И Господь отдает Себя в пищу аду: совершает жертвоприношение и искупление. Приносит в жертву Самого Себя как Человека и искупает первозданного Адама от проклятия. Ад держал первого Адама в своей пасти. Узрев второго Адама, Господа с неба, покусился поглотить и Его. Раскрыл свою пасть, и первый Адам вышел на волю, Второй же Адам осветил светом Своего Божества преисподнюю, и ад низвергся. Господь выкупил нас из диавольского рабства и призвал свободных в Свое вечное Царство (1 Петр. 1, 17-19). Первый Адам ослабел в своем подвиге и не принес Создателю сердца сокрушенного и духа смиренного. Второй Адам приносит в жертву Свою Кровь Нового Завета, а через нее - все обновленное человеческое естество, чтобы новозаветное человечество в совершенстве служило Богу, поклоняясь Ему духом и истиною.

Господь совершил жертвоприношение взамен безчисленных жертв, которыми человечество чествовало силы ада. А Крест явился жертвенником. Окропившись божественной Кровью, он сам стал источником освящения.

Апостол Павел говорит: слово крестное для погибающих есть безумие, а для спасаемых - сила Божия (1 Кор. 1, 18). Кто же такие погибающие? Это те, кто не веруют, что на Кресте Христос победил ад и смерть. Эти погибающие люди с каменным сердцем и умом, изобретательным только на злое, пригвождая Господа к Древу, не могли уразуметь древнего пророчества Исаии: «ранами Его мы исцелились» ( Ис. 53, 5). Погибающие, проходя мимо Креста, кричали: «да снидет ныне со Креста, и уверуем в Него» (Мф. 27, 42), изобличая свое крайнее невежество, свою крайнюю приверженность только к земной жизни и ее удовольствиям, свое крайнее безбожие. Погибающие и сейчас, взирая на образ Животворящего Креста Господня, видят только страдавшего на Кресте и испустившего дух Человека, видят только образ смерти и не более того. Потому они и погибающие, что не видят очами веры за страданиями и смертью Богочеловека Его победы над смертью. Погибающие не веруют в Божество Иисуса Христа, и в этом основание их погибели. Как для безбожных евреев достаточно было одного утверждения Христа на вопрос Каиафы: «Ты ли Христос, Сын Благословенного», чтобы присудить Его к смерти, самим же унаследовать вечное проклятие, так для погибающих всех времен достаточно неверия в Божество Христа, чтобы наследовать с распявшими одну участь.

Если бы распятый Христос был всего лишь человек, его страдания и смерть на Кресте не принесли бы в мир ничего нового. Это была бы очередная жертва человеческих, а наипаче демонических, злобы и зависти. Но если, напротив, страдал Богочеловек Своей человеческой природой, Его божественная Природа не могла не стать Победительницей смерти, потому что с Богом смерть несовместима - это две крайние противоположности. Безбожные евреи, видя страдавшее на Кресте Тело, не видели побеждавшего на том же Кресте Бога. А Богоматерь очами веры видела, что орудие смерти наносит смертельный удар самой же смерти, преображаясь в символ жизни. Богоматерь очами веры видела, как Кровь Ее возлюбленного Сына, из Ее же утробы восприятая, не только поглощается прахом земным, но и омывает древний грех праотца Адама, видела очами веры ликующую Еву, потому что, наконец, совершилось древнее обетование: Семя жены стерло главу змия, пригвоздив его к Своему Кресту. Станем же вместе с Богоматерью очами веры видеть в образе животворящего Креста всерадостное знамя победы, которого трепещут силы ада.

Сегодня мы говорим и о другом кресте, о котором читалось в сегодняшнем Евангелии на литургии: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34). Эти слова были сказаны до крестного подвига Спасителя, т.е. в то время, когда еще не открылась слава Креста, когда крестоношение было связано только с позором. В те времена не было ругательства более гнусного, чем «крестоносец», потому что кресты несли на себе осужденные на казнь через распятие. Эта ужасная казнь была воспринята римлянами у пунийцев, жителей Карфагена, потомков Ханаана. Пунийские солдаты считали обыкновенным делом распять своего полководца после его поражения. И когда тот мучительно, на протяжении часов, медленно умирал, они над ним издевались, тем самым выводя стихию зла из преисподней на землю. Из римлян первым эту казнь применил победитель Карфагена Публий Корнелий Сципион. Когда, согласно заключенным условиям мира, пунийцы выдали ему римских предателей, Сципион сказал им: вы предпочли Карфаген Риму - умрите же по-карфагенски, а не по-римски. И предатели были распяты. Впоследствии карфагенская казнь укоренилась у римлян, причину этого указывает их же поговорка: «Худая трава быстро растет».

Всякому христианину предначертана в этой жизни борьба против диавола и его служителей. Указанная борьба в общих чертах напоминает крестный подвиг Спасителя. Об этом говорит апостол Павел: «все благочестно жити хотящии гонимы будут». Все святые испытали и продолжают испытывать клевету и поношения. Это и есть крест. И по мере преуспевания христианина в духовной жизни, он становится непобедимым оружием, потому что диаволу просто нечего противопоставить силе христианского мужества, основанного на страхе Божием.

Неудивительно, что сатана и его служители ненавидят Крест. Все мы знаем о поступках богоборцев в России после февраля 1917 г. - о низвержение крестов с храмов Божиих, башен Московского Кремля (с последующей их заменой на кровавые пентаграммы); о запретах носить нательный крест. Кто считает, будто все это в прошлом, сильно заблуждается. Неужели злоба сатаны уменьшилась за последние сто лет? Скорее, она только возросла. Теперь Крест гонят в тех странах, которые нам в последнюю четверть века представляли как идеал, на которые призывали равняться - в Евросоюзе и Соединенных Штатах. Так в Британии всего несколько дней назад был принят закон, запрещающий носит нательный крест на работе (если он виден). Некоторых граждан Соединенного Королевства уже выгнали с работы за отказ снять крест. И все это происходит на фоне все усиливающейся пропаганды половых извращений. В наши дни Европу начинает поглощать сатанизм.

Пусть же Россия в эти дни все громче прославляет Крест Христов. Дай Господи, чтобы он воздвигся во главе нашего государственного здания. Пусть Крест осенит, как древле, сердце нашей Родины, воздвигшись над башнями Московского Кремля. Пусть Россия станет спасительным маяком для народов Земли в ярящемся всемiрном океане безбожия!

В Евангелии Крест назван знамением Сына Человеческого. Естественно будет ему явиться в день Страшного Суда. Увидев его на широте неба, те, которые принимали слово крестное как безумие, смятутся, а те, которые почитали Крест силой Божией, воспрянут уже изнемогшие от великих искушений и скорбей антихристова времени, потому что Крест для них - то же, что победа.

Крест Христов сейчас - райское древо жизни, поэтому радуйтесь, когда он предлагается Церковью для поклонения. Очами веры вместе с Богоматерью видьте в нем копье, которым Христос пронзил ненасытное адово чрево, видьте в нем меч, которым Христос сокрушил адские темницы, которым силен сокрушить и наши грехи, наконец, видьте в нем лестницу, возводящую от земли на небо. Лобзайте же его с верою в Победителя ада и смерти Господа Иисуса Христа Сына Божия.

Прикоснувшись к святыне Креста, противостанем всеобщему потоку беззакония, потрудимся ради Господа в святые дни поста, исповедуем грехи свои, соединимся со Христом во святом причастии Его Тела и Крови, чтобы стать общниками божественной благодати, чтобы со святыми ангелами прославлять всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.


Иерей Сергий Карамышев, настоятель храма Св. Троицы пос. Каменники Рыбинского благочиния Ярославской епархии

http://www.ruskline.ru/news_rl/2012/03/17/pouchenie_v_nedelyu_krestopoklonnuyu/

[Дмитрий Н]

Крест оправдывает и освящает все мое бытие

Игумен Петр (Мажетов)


Как через крест вернуться к себе самому и с благоговением принять все, что было, есть и будет в твоей жизни? Почему надо благодарить Бога даже за свои грехи? И как это, оказывается, просто и радостно: взять и – покаяться! О решении главных мужской и женской проблем современной России и «позитивной коммуникации» со всем и всеми – беседа с наместником Свято-Косьминской пустыни Екатеринбургской митрополии игуменом Петром (Мажетовым).





Крест быть самим собой

– Отец Петр, что такое крест в жизни человека?

– Скажи мирскому человеку «крест» – и первое, о чем он подумает: «скорбь», «тяжесть», «боль». Для христианина же крест – это возможность обрести подлинное счастье не только в будущем веке, но уже здесь и сейчас. Если ты хочешь стать действительно счастливым, не убегай от своего креста.

    Если ты хочешь стать счастливым, не убегай от своего креста

Господь каждого из нас задумал уникальным. Вылепливает, пестует… Вы посмотрите на детей: они же гениальны! И вот мы взрослеем, и в нашу жизнь врывается мир со своими шаблонами: «Нет, ты не будешь такой – ты будешь этакой»… Так вместо лика появляется личина.

– …Которую мы постоянно примериваем.

– Да, и девочки, и мальчики примеривают множество совершенно не свойственных им ролей. Когда потом этот повзрослевший, через многое прошедший мужчина, эта не раз уже обманувшаяся в своих ожиданиях женщина приходят в храм и начинают каяться, Господь предлагает взять крест. Что такое крест? Это просто снова стать самим собой! Вернуться к той цельности, подлинности и простоте, в которых Господь тебя с детства взращивал.

Мы привыкли думать, что крест – это нечто страшное. Наоборот: Господь пришел на землю и призвал всех уподобиться детям, чтобы войти в Царство Небесное (ср. Мф. 18, 3). Это взрослеть больно и тяжело, а вернуться в состояние чада, о котором есть Кому позаботиться, – это же лучшее, что нам дано!

Крест христианина означает стать тем евангельским дитятей, вспомнить о своем богосыновнем достоинстве и уповании, вернуться в Отчий дом из страны далече (Лк. 15, 13).

– Одно дело, когда человек воспитывался в христианской традиции, а другое – когда, пусть даже и был крещен во младенчестве, но воцерковляется уже взрослым, отягченным страстями и грехами, которые (можно ли так сказать?) тоже уже составляют его крест.

– Я бы по-другому сказал. Крест – это то делание, которое призвано меня же самого очищать. Я занимаюсь своим сердцем – не чьим-то. А то, что вижу в других, искушаемый своим же сознанием, – это лишь подсказки мне самому, что надо исправить в себе.

Надо свято верить в исповедуемые нами слова: «Христе, Свете Истинный, просвещаяй и освящаяй всякаго человека, грядущего в мiр». Что значит эта молитва Первого часа? Всякий человек просвещается и освящается Светом Христовым. А как? Через людей. Вы являетесь в данный момент для меня Светом Христовым. Через вас Господь меня чему-то учит, к чему-то понуждает. Везде и всюду Господь влечет меня к любви. Через каждого человека, встречаемого мною в жизни.

    Всякий человек просвещается и освящается Светом Христовым. А как? Через людей

– Говорят, некоторые могут жить настолько высоко, что в каждом пришедшем мужчине видят Христа, а в женщине – Божию Матерь.

– Пути Господни неисповедимы: где и с кем Он меня сведет? Через каждого человека я призван воспринять Христа, почтить образ и материнскую скорбь усыновившей при Кресте все человечество Богоматери.

Принимая каждого человека таким, каков он есть, я благодаря ему возвращаюсь к самому себе. Я разгневал кого-то, на меня накричали, а я смирился: «Простите, простите» – и через это вернулся к самому себе, самому себе стал ближе, лучше теперь себя понимаю.

– А мог бы и «выйти из себя»? Есть такое меткое русское выражение.

– Да, если бы согрешил раздражением, ропотом, осуждением и т.д., – вышел бы из себя. Грех всегда отдаляет меня от самого себя, развоплощает, а соблюдение заповедей возвращает к той первозданной цельности и чистоте, в которой меня создал и созидает Господь. Получается, мой ближний, если я с благоговением его принимаю, возвращает меня к моему же собственному «я», к тому духовному раю, про который сказано: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 20) – и из которого я, как Адам, изгнан.

– Велик соблазн вслед за Адамом сказать, что он изгнан из-за ближней своей, которую к тому же Сам Господь ему дал (Быт. 3, 12). Точно так же будет соблазном сказать так и про ближайшее окружение, далекое, допустим, от христианских идеалов, в котором сызмальства формируется ребенок и изначально программируется на какие-то греховные стези?

– Сразу надо убрать из того, что вы сказали, слово «греховные». Мы не можем судить ни о чьей жизни, греховна она или нет. Жизнь каждого человека священна. Это нами сейчас тот или иной поступок явно воспринимается как грех, а может быть, для этого человека в тот момент его жизни – это было нечто неизбежное: то, через что Сам Господь попустил ему пройти. Для чего? Это тайна спасения этой конкретной души, она сокрыта от нас.

Поэтому мы не имеем права никого осуждать. Может быть, его правда в тот момент, когда он грешил, была выше нашей. Мы не знаем. Я благоговею перед душой, которая скорбит во время греха: она, может быть, гораздо приятнее пред Богом, чем мы, которые так тяжко, как нам кажется, не грешим. Помните притчу о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10–14)?

– И всё же: как извлечь доброе из злого примера?

– Допустим, у человека действительно были родители, которые вели порочный образ жизни. Но это все равно можно рассмотреть, как психологи говорят, в позитивной коммуникации. Может быть, через этот очевидный грех Бог открыл ему, насколько грех разрушителен и страшен. А через то, что это самые близкие люди, учил любить человека, страдающего от греха, и не осуждать. Если душа, обучаемая так Богом, стяжала эти навыки, она может оказаться выше тех, кто сам не прошел такие испытания, а превозносится и осуждает.

Даже если у кого-то сложилась предрасположенность ко греху, это еще не путевка в ад. Например, ты сын пьющих родителей, сам стал пить, но потом пришел к вере, очень сильно боролся, сбросил с себя алкогольную зависимость, пришел к полной трезвости. Куда ты вернулся? Ты вдруг почувствовал себя тем ребенком, который еще не знает, что такое алкоголь. Но в то же время ты уже искушен и знаешь силу и ужас этой страсти. Можешь понять другого, пожалеть его, помочь ему.

Дерзну сказать так. Мальчик, который воспитывался в обстановке постоянной пьянки и унаследовал алкоголизм, поддался этой страсти, но после превозмог ее, воцерковился, – он теперь своей святой жизнью, своим состраданием к оступившимся реабилитирует не только себя, но и ходатайствует пред Богом за своих родителей. Я в это свято верю. Человеческая жизнь сплетена с другими жизнями. Кто-то уже в аду находится за свои грехи, но другой, живя свято, своею праведностью оправдывает и спасает тех, кто сам себе уже не может помочь.


Живи любовью

– В подмосковных Химках жила блаженная Наташенька, в постриге монахиня Екатерина. 20 с лишним лет прикованная к постели, она задыхалась от паралича дыхательных мышц – это страшные муки. Легкие ей кислородом накачивал специальный аппарат, но когда выключали свет, она начинала умирать. Ее мама умерла во время аборта, и дочь молилась: «Господи, я все буду терпеть, только прости мою маму». Наташеньку протоиерей Валериан Кречетов ездил причащать, она ему рассказывала видение: два сосуда, как она говорила, с голгофской водой – за нее и за маму. Получается, дети еще и своими страданиями ходатайствуют за родителей? С другой стороны, также от пастырей приходилось слышать: протоиерей Владимир Волгин говорил, что выжившие дети отомстят за своих убиенных в утробе братьев и сестер. Как прекратить эту цепную реакцию греха, мучения, страха?

– Да, женщина тяжко согрешила. Она совершила преступление против любви. Но если ты согрешил против любви, то твори любовь! Если ты на один балл согрешил, то на десять баллов преумножь любовь в мире. Тогда твоя утроба очистится и освятится заново. Не надо думать о чем-то плохом. Нужно жить любовью. В любящем сердце обязательно начнет проявляться Христос.

    Если ты на один балл согрешил, то на десять баллов преумножь любовь в мире

То, что в России сейчас совершается около восьми миллионов абортов в год, – это, конечно, жутко. Но русский человек всегда живет в крайностях. Кто-то из греков говорил: «Странные вы люди, русские, очень добрые и очень злые, очень ласковые и такие сквернословы, у вас такие прекрасные церкви и такие ужасные манеры, когда тебе ни с того ни с сего могут нахамить». Нет золотой середины!

Скажу провокационную вещь: это война идет, но лучше уж война, чем теплохладный мир. Помните – в Библии, если бы Бог не ожесточил сердце фараона, так евреи бы и не вышли с Моисеем в землю обетованную (ср. Исх. 14). Так же и то, что у нас сейчас происходит нечто страшное, – это непостижимая тайна Божия. Нет ни у кого права считать тех, кто делал аборты, проклятыми, безвозвратно пропащими людьми. Их можно жалеть, надеясь, что как-то Господь все-таки помилует и спасет их.

Говоря о кресте каждого человека или народа в целом, важно помнить, что христианство познается не аналитически, мы не можем его понять через силлогизмы, вычислить в цифровых значениях или промерить глубину Евангелия в показателях квантовой физики. Сердце сердцу весть подает. Христианство постигается только сердцем. А в сердце нет убеждений, в сердце есть чаяния: любить – ненавидеть, желать, устремляться, надеяться, молиться, уповать. Фанатичные убеждения, что будет так, а не иначе и уже ничего исправить нельзя, – это уже нечто из области отвлеченных рассуждений от ума, это не по-евангельски. Русский человек и так уже какими только ужасами не намучен. Приходит в храм, и мы, иногда сами недавно протиснувшиеся в Церковь, его отталкиваем.

– Почему христиане не боятся трудностей? Вообще, как заметил владыка Тихон (Шевкунов), «не бойтесь» – это то, что Господь чаще всего говорит в Евангелии Своим ученикам.

– Может ли мать, которая родила – да, в муках – ребенка, нянчится с ним, ухаживает за ним, не спит, не ест, сказать, что она страдает? Да, может, но любая нормальная женщина ей позавидует. Это страдание, но страдание – сладостное. Надо просто любить без оглядки на скорби.


_{Фото: Антон Поспелов / Православие.Ru}

Или когда монахи стоят на службе, молятся часами, они что, страдают, что ли? Да нет же, им в радость все это! То и дело приходится слышать: «Как вы там живете, монахи? Вы так скорбите, так трудитесь...». Боже мой, думаю, о чем это они?! Вы не поверите, но я «в отпуске». Как в 1993-м году ушел в монастырь, так в отпуске и нахожусь. Говорят: «Вы там, в монастыре, так страдаете...». Кто страдает?!

Да, трудности есть, но без них было бы неинтересно. Это как соль в пище. Без соли поесть нельзя, что ли? Можно, но невкусно. Так же и страдания, как соль вкус пищи, они жажду жизни усиливают, проявляют. Более того, мы даже перчим еду. А это зачем? Перец, острая пища – своеобразный антидепрессант, пробуждающий энергию. Перчинки, солинки – это и есть скорби, которые заставляют человека напрягаться. Да, для начала выводят из равновесия, но именно так человек и может устремиться к Богу: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14, 22).

– «Не каждая скорбь посылается за грехи», – Святейший Патриарх Кирилл в одной из проповедей, приводя это утверждение святого Марка Подвижника, подчеркнул, что именно такая скорбь, которая не является следствием наших собственных дурных поступков, ошибок, нерадения, и есть крест, посылаемый нам от Бога. То есть то, из-за чего человек страдает по своей собственной воле или глупости, нельзя считать крестом – по крайней мере спасительным?

– Представьте себе, человек запутался. Вляпался в какое-то дело. Мучается, плачет. Можно ему сказать: «Это твоя вина!» Да он, может быть, и так места себе не находит! Лучше помочь ему для начала принять все как есть. «Послушай, если это все-таки произошло, – сказать ему, – значит, Господь тебе это попустил. Прими как должное».

– То есть – смирись?

– Да, я заметил такую закономерность: пока человек себя сильно за что-то проклинает, у него просто нет стимула начать исправление. Например, зашел в пивнушку, напился, и началось: «Вот я дурак! Да как я мог?!» Пока он так говорит, он будет выпивать. Парадокс? Он просто застревает в этой ошибке, не видит для себя ничего иного. Пока он концентрируется на этом негативе, у него не хватит сил преодолеть следующее искушение. Он себя тиранит – и через это же самобичевание оправдывает себя и начинает жалеть. Конечно же, он в очередной раз напьется!

Другое дело, когда человек мужественно и твердо признает: «Да, Господи, я согрешил. Ты попустил мне это за мои малодушие, праздность, похоть, самолюбие. Я обещаю Тебе, что приложу все силы, чтобы исправиться и такого больше не допустить». Сколько в этом достоинства! Так поступает человек, принимающий всю свою жизнь – даже грехи! – как дар Божий.

– У архимандрита Эмилиана (Вафидиса) есть суждение о том, что мы и грешим-то только потому, что Господь нам силы дает! И благодарить должны Бога, потому что никогда не знаем, от какого более тяжкого греха нас, может быть, это попущение Божие уберегло.

– Пришел однажды к преподобному Серафиму Саровскому некий человек, батюшка с ним побеседовал, а потом и объявляет: «Через год ты начнешь пить и будешь пить два года, потом бросишь». Тот оторопел: «Да я вообще эту гадость в рот не беру!» Ушел, забыл про разговор. Но потом у него что-то случилось, и он действительно запил. Через два года пришел в себя, отправился к преподобному. «Ну, вот всё и кончилось, радость моя», – встречает его батюшка Серафим. – «Что же это было, батюшка? Как же так?» – недоумевает тот. «А это чтобы от большего тебя избавить», – объяснил ему преподобный. Если я вот так – с благодарением – даже к падениям своим отнесусь, то я смогу впредь преодолевать подобного рода искушения. А пока я себя терзаю, я еще даже не взял на свои плечи своего креста.

Вспомните Марию Египетскую. Когда Зосима спросил ее, кто она и откуда, она говорит: «О, Зосима, зачем ты меня спрашиваешь о том, что даже страшно вспоминать? Как меня земля не поглотила, как море меня не потопило за те грехи, которые я творила! Сколько я душ человеческих погубила!» и пр. Казалось бы, она себя окаявала. Но не только. Что она сделала? Она решительно перешла за Иордан и вступила в битву со своими страстями. Не поддалась панике, а твердо признала: «Да, Господи, я такая. Принимаю все, что со мной произошло. Виновата я сама. За это я буду сейчас подвизаться».

    Всецелое принятие своей жизни и себя – это и есть, как бы это парадоксально ни звучало, покаяние

Такое всецелое принятие своей жизни и себя – это и есть, как бы это парадоксально ни звучало, покаяние. Только так и можно взойти на крест. Спокойно и мужественно приняв все, как именно то, чего ты достоин. А если просто истязать себя упреками, то что толку? Когда человек поранится, он теряет силу, если он начнет расковыривать свои раны, он вообще изнеможет. Так же и с душой, а ей, чтобы покаяться и вступить в борьбу со своими страстями, надо очень много сил, нельзя их тратить понапрасну. Самоукорение предполагает не проклятия самого себя, а взнуздывание: «Вставай, надейся не на себя (себя-то ты уже познал), а на Бога! С Божией помощью возможно все!» К сожалению, это не все понимают.

– Именно на кресте мы и можем стяжать благодать, которая нас очищает?

– В опыте сораспятия Христу я очищаюсь от той злобы, которую мне навязал мир, а также от вскормленных им же самолюбия, глупого тщеславия, похотливости и т.д. По мере того, как я от всего этого отказываюсь, во мне раскрывается благодать, существования которой я даже и не предполагал. Это и есть крест, обнаруживающий все то лучшее, что заложено в тебя при рождении и Крещении.


(Окончание следует)

[Дмитрий Н]

(Окончание)



_{Игумен Петр (Мажетов)}

– При миропомазании нам даются печати Духа Святаго, которые человек в себе еще должен раскрыть. Это как раз то, о чем вы говорите?

– Да, надо помнить, что христианство влечет к совершенству. Именно на этом, по определению крестном, пути христианин часто готов на то, что трудно понять человеку вне этого опыта: как и зачем святые могут стоять на столпе, жить в пещере, бодрствовать, поститься так, что практически не есть?

Мы это сразу пытаемся применить к себе, и – ой, у меня не получится! Страшно и в то же время стыдно. Тут как тут фобии: это, наверно, и есть отказаться от креста? Глупости все это. Что такое подвиг? Принять соседа таким, какой он есть; примириться с сестрой; простить маме все и вся. Если я возьмусь самозабвенно послужить маме как 5-летний сыночек – не 45-летний, а 5-летний – не рассуждая, не ропча и не переча, – во мне начнут журчать молитвы, я явственно смогу ощутить дар веры, во мне самом начнет раскрываться Христос. Чем больше я буду смиряться, тем больше мне захочется брать на себя подвигов, я и сам не замечу, как в трудах служения начну поститься в ранее мне неведомых степенях. Точно так же и мать когда-то, любя меня, ночи напролет не спала, забывала поесть…

Если же мы отвлеченно примеряем на себя пещеру, постничество, вериги, то это отторгает. А самое главное, нами упускается из виду литургический аспект: откуда подвижники берут на все это силы? Именно в таинствах. Сбрасывая груз грехов и соединяясь с Господом в Причастии.


Храм моей жизни

– Как войти в подвиг крестоношения?

– Во-первых, я должен понять, к чему я призван. Во-вторых, научиться делать свое дело по-христиански, самоотверженно, то есть взойти на крест. До самозабвения послужить. Вот это и есть крест.

Заповедано: «возлюби ближнего, как самого себя» (Мф. 22, 39). Не осуждай его (ср. Мф. 7, 1). А как это возможно? Как принять ближнего со всеми его капризами, тяжестью характера, какими-то неприятными мелочами? В том-то и дело – прежде чем принять ближнего, нужно сначала принять самого себя со всеми своими немощами. Господь послал тебе все эти недостатки именно для того, чтобы, преодолевая их, ты возрастал. Когда ты это поймешь и приобретешь таким образом душевный мир с самим собою, со своим настоящим, прошлым и будущим, – именно тогда ты и научишься примиряться и со своим ближним.

«Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи», – говорил преподобный Серафим Саровский. Это спокойствие души обретается именно при осознании отеческой заботы о нас Бога и меры нашей сыновней или дочерней ответственности перед Ним. Когда тебе открывается, что в замысле Божием тебе надо сделать не завтра, не послезавтра, а именно сейчас, и ты это делаешь, не откладывая, то сразу ощущаешь мир.

    По глыбам твоих недостатков, ошибок и грехов Господь тебя вел к Себе

Тогда тебе открывается: все, что было в твоем прошлом, – это были ступени твоего храма. По этим глыбам твоих недостатков, ошибок и грехов Господь тебя вел к Себе. Сейчас ты в Церкви, причащаешься и служишь Богу – это значит, что ты уже вошел во святая святых, в алтарь этого храма твоей жизни, а все прошлое – это то, чем был вымощен твой путь ко Христу. Ты с благоговением взираешь на все, что было, есть и будет.

– Даже если были смертные грехи, все надо отпустить?

– «Отпустить» – это неживое слово, оно не работает. Думаю, что надо научиться с благоговением принимать все то, что Господь попустил тебе пережить. Если ты продолжаешь грешить, то это грех. Если ты согрешил и покаялся – то это уже не грех, это величайший Божественный урок, который Бог попустил тебе в назидание. Можно сказать, это твои личные страницы Библии, которые Бог повелел тебе прожить. Вся Библия испещрена пороками людскими! Мы не имеем права пренебречь ни одной страницей. Каждая – неотъемлемая часть Священного Писания. Кто что-то убавит, тому Бог убавит жизнь. Кто что-то добавит, тому Бог добавит язв (ср. Откр. 22, 18–19). Мы не имеем права что-либо исключать или привносить в эти богооткровенные глаголы.

Так же и жизнь человека – это Священное Писание, раскрытое в его сердечных муках, страданиях, радостях и скорбях. Это образ Божий, распинаемый здешним бытием. Если в результате всего, что с нами происходило, мы находимся сейчас в служении Богу, а мы, христиане, все члены Церкви – Тела Христова, то, значит, вся моя жизнь уже освящена. Крест оправдывает и освящает все мое бытие. Представьте, если бы разбойник не совершил всех своих преступлений, он бы тогда и не оказался распят одесную Спасителя?..

Поэтому мы не имеем права чем-то пренебрегать в своей жизни. Сейчас мы сподобляемся быть в храме, прикладываться к иконам и мощам, причащаться Тела и Крови Христовой. Благодаря чему? Покаянию. Что это такое? Это следствие ран на моем сердце! Это мои ушибы, но они мне дороги, потому что привели меня к такому величайшему дару – любить Врача душ и телес наших и благоговеть перед милостью Господа ко мне, падшему. Все эти шрамы – это священный шрифт моей жизни, моей гибели и моего, благодаря Кресту Христову, воскресения. Здесь каждый штрих, Промыслом Божиим, продолжает и довершает это летописание спасения моей души.

– Как научиться такому непрестанному благодарению Кресту?

– Научиться этому можно только при одном условии: если мы действительно служим Богу. Каждому дано свое служение. Я заметил такую интересную закономерность: когда пойдешь против самого себя, то и Богу не угодишь, и другим не поможешь. Одно дело – монаха ставят на послушание, и ты исполняешь именно то и именно так, как тебе говорят. В монастыре все однозначно. А в миру, как говорил отец Иоанн (Крестьянкин), «теперь бездумно жить нельзя». Нужна своеобразная мудрость – различать, где твое, а где не твое. Если ты возьмешься не за свое дело, будешь только мучиться сам и других изводить. Поэтому Господь и говорит: «возьми свой крест» (Мф. 8, 34). Способность услышать голос своей совести – это и есть начало крестоношения.

    Когда пойдешь против самого себя, то и Богу не угодишь, и другим не поможешь

Помните, как преподобный Серафим Саровский, сам выходец из купеческого рода, говорил: «Та добродетель, которая тебе больше всего приносит барыша, – ей и торгуй». Если тебе по душе милостыню творить и у тебя получается деньги зарабатывать так, чтобы не в ущерб домашним милосердствовать, – Бог благословит! Или ты можешь послужить на клиросе, есть у тебя к тому способности и расположение, – Бог тебя ставит на клирос. А потом, когда уже прошли первые восторги и ты стал так уставать, что у тебя голос пропадает, голова болит, но ты, превозмогая себя, все равно служишь, – вот это и значит не сходить со креста. Это отсечение своей воли в миру.

Очень важно, по-моему, пастырям, когда мы вводим в духовную жизнь доверившихся нам, двигаться вот таким постепенно сужающимся (Мф. 7, 14) трехчастным путем:

   - во-первых, узнать, к какого рода служению расположен сам человек;

   - во-вторых, научить его исполнению в этом служении евангельских заповедей;

   - в-третьих, понуждать к послушанию и самоотвержению на избранном им же самим поприще Богоугождения.

Только если человек сам тяготеет к тому, чтобы отсекать свою волю, быть всем слугою (ср. Мк. 9, 35), духовник имеет право вести его по этому крестному пути самоотречения, тогда венцы получают и пастырь, и пасомый. Но этот подвиг требует большой мудрости и опыта от духовного отца и доверия с послушанием – от чада.

– На Афоне есть такая практика: когда человек поступает в монастырь, его расспрашивают, что он любит делать и чего не любит, и ставят его именно на то послушание, где ему приходится делать то, что он делать больше всего не любит. Это и есть распинание воли человека?

– Это очень опасный ход, требующий сугубого молитвенного попечения о распинаемой таким образом душе, да и не каждая душа к такому голгофостоянию готова. В келлии прославленного ныне старца Иосифа Исихаста было всего шесть человек братии. Приходило много желающих там подвизаться, но выдерживали единицы. Один из них потом признался: «Если бы не благодать Божия, то мы бы все умерли от туберкулеза». Взойти на такую голгофскую высоту подвига не каждому возможно. В духовной жизни нельзя взмывать резко и сразу: если всей твоей предыдущей жизнью Господь не предуготовил тебя к этой высоте, значит, Он ведет тебя другими, не столь крутыми, более пологими путями.

– Чем отличаются кресты монахов и мирян?

– Ничем, если человек действительно несет крест. Услышал человек призыв Господень и согласился самоотреченно следовать за Христом. Божественное призвание к монашеству или к христианской жизни в миру не может быть плохим или безблагодатным. Все зависит от того, как мы на этот зов Божий откликаемся.

Раньше я думал, что монашеский крест – ангельский, а мирской поменьше и пониже: все равно, что Небо и земля, золото и серебро. Но вот я смотрю на то, как некоторые из мирян подвизаются, трудятся, смиряются, – и смиряюсь сам. У меня свой монастырь, у мирянина-христианина – свой, но у него тоже святая обитель, в центре которой он водружает Крест. Его крест тоже тяжелый, тоже святой. Так же, как и у нас в монастыре, в каждой христианской семье свои священные праздники, свои Небесные покровители, свои святыни, общая молитва, Причастие в воскресный день всей семьей.

Просто в монастыре 25 членов семьи, а дома поменьше, но и те могут быть такими, что, может быть, и всех 300 иночествующих стоят. У каждого из нас – свои тяготы, свои искушения. Я вот как-то встретил батюшку, у которого 14 детей, и он их воспитывает на основе «Добротолюбия», еще и пишет об этом научную работу по психологии, как в соответствии с этой святоотеческой аскетической антологией строить сегодня семейную жизнь. Удивительно! Мне так это понравилось! Это же настоящий монастырь! Хорошая семья стремится стать монастырем, точно так же, как и хороший монастырь – семьей. Если мы с Богом, все в нашей жизни благословенно.


С игуменом Петром (Мажетовым)
беседовала Ольга Орлова

29 марта 2019 г.


http://pravoslavie.ru/120230.html

[Александр Васильевич]

Святитель Григорий Палама: "Кто воздержанием очистит своё тело, получит и увидит в самом себе благодать"



Сегодня Царьград знакомит своих читателей с великопостным изречением Святителя Григория Паламы.

Телеканал Царьград продолжает ежедневный спецпроект, в котором на протяжении 48 дней Великого поста и Страстной седмицы мы знакомим читателей нашего сайта с изречениями величайших христианских духовных писателей и проповедников, посвящёнными этим дням.

В нашей великопостной рубрике мы уже делились словами Святителя Григория Паламы, одного из самых почитаемых греческих святых позднего Средневековья, совершавшего свои духовные подвиги в первой половине и середине XIV столетия. Святогорский монах (а впоследствии Солунский архиепископ) Святитель Григорий развил теорию исихазма, одну из мистических основ Православной Церкви.



Именно этот святой в спорах с еретиком (впоследствии ставшим римокатоликом) Варлаамом Калабрийским и его последователями защищал своё учение о нетварности божественного Фаворского Света, изложив доводы в известном богословском труде "Триады в защиту святых исихастов (священнобезмолствующих)", написанном в 1338 году, а также в философском трактате "Олицетворение". Но, помимо богословско-философских текстов, Святитель Григорий оставил немало нравственных поучений, в том числе касающихся поста:

Кто воздержанием очистит своё тело, силой Божией любви сделает свою волю и своё желание опорой добродетелей, а ум в просветлённой молитве отдаст Богу, тот получит и увидит в самом себе благодать, обещанную всем, кто чист сердцем. Тогда он сможет сказать вместе с апостолом Павлом: “Бог, велевший из тьмы воссиять свету, воссиял в наших сердцах, чтобы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа”. “Это сокровище”, говорит апостол, “мы носим в скудельных сосудах” (2 Кор. 4, 6–7).

В этом изречении Святитель Григорий Палама, с одной стороны, затрагивает центральную тему своих сочинений - Божественную благодать, при этом поясняя, каким образом каждый из нас может её получить и увидеть в самом себе. И одной из ключевых составляющих этого стяжания Божественной благодати является пост, очищающий наше тело и помогающий очистить душу.

https://tsargrad.tv/news/svjatitel-grigorij-palama-kto-vozderzhaniem-ochistit-svojo-telo-poluchit-i-uvidit-v-samom-sebe-blagodat_192779

[Дмитрий Н]

«Хочешь радоваться? – понеси прежде крест»

Духовники об унынии и радости


Что надо, чтобы жить и радоваться? Во-первых – жить. А во-вторых – радоваться! Это из детских разговоров. А почему у взрослых так не получается? И что делать? Рассуждают пастыри.




Великопостная арифметика радости

Интервью с настоятелем храмов Покрова Пресвятой Богородицы и Новомучеников и исповедников Церкви Русской в Акулове – митрофорным протоиереем Валерианом Кречетовым.


Вычитание из жизни скорбей и дробь самопознания

– Отец Валериан, почему люди, в то время как могли бы радоваться, часто сегодня унывают?

– Про преподобного Серафима Саровского в псалме поется: «Вот он, в скорбях, как мы в счастье, ликующий, Душу готовый отдать за других!»… Корень всех страстей – гордыня. Это когда человек что-то мнит о себе, что не соответствует действительности. Считает себя умнее других, например. А когда правда хотя бы только приоткрывается, что он на самом деле не таков, – унывает. Это же он даже не в себе разочаровался, а в своих фантазиях на свой счет. Потому-то Господь часто и не открывает человеку все его ничтожество, чтобы он не пришел в отчаяние.

– Да, совсем другое дело – от Исповеди к Исповеди пытаться увидеть себя таким, какой ты есть, перед Крестом и Евангелием на аналое, уповая в своем спасении – на Господа, а не на свои «заслуги».

    Если страсти произрастают из гордыни, то основа всех добродетелей – смирение

– О себе вообще лучше высоко не думать. Есть такое сравнение: человек подобен дроби, числитель – это то, что ты из себя на самом деле представляешь, а знаменатель – это, что ты о себе думаешь; чем больше ты о себе воображаешь, тем меньше величина дроби. Если страсти произрастают из гордыни, то основа всех добродетелей – смирение. Святитель Феофан Затворник говорил: «Если смиришься, больше половины скорбей перестанет в жизни существовать».


Пост умножает радость

– В сознании светского человека часто все понятия перевернуты – вот сейчас идет Великий пост, так люди нецерковные ужасаются: «Это что же, и телевизор не посмотреть? Ни вкусного тебе, ни развлечений?!» Мол, как же тут не «заунывать»?

– Наоборот, пост умножает радость! Есть в Уставе дни строго поста – это особое покаянное время, а покаяния без радости не бывает. А вот тебе уже пищу с растительным маслом можно, человек даже этого не замечает, а радости прибавляется. Потом, глядишь, уже и рыба разрешена, – снова радость! А разговение – велие утешение, то есть большое.

Раньше и без поста дома не всегда было то же растительное масло. А сейчас, как пост начинается: «Что же это, одну только кашу есть?» – возмущаются люди. Да раньше, особенно в последние годы войны, если бы кашу предложили – человек бы уже, что называется, наверху блаженства себя ощущал. «Один хлеб, что ли, есть?» – недоумевают в наши дни. Да когда-то и краюха хлеба – была радость! Вот мы и ходили всегда радостные! Что-то есть, и то – слава Богу!

А непостящиеся да всем пресыщенные даже и не догадываются, почему они унылые такие. Это и супружеской жизни касается. Если воздерживаться время от времени, то любящие всегда будут желанны друг другу.

Греки, кстати, слово «уныние» как любопытство переводят. Наш русский мыслитель Иван Ильин отмечал, что любопытство, как пылесос, затягивает все подряд, не разбирая, что именно, – лишь бы что-то новое. «Каждый миг, – пишет он про любопытного, – его надо чем-то новым утешить, чем-то новым обнадежить. Напряженно всматривается и вслушивается он в мир: не промелькнет ли там что-нибудь новое. Что? – Неважно! Что-нибудь неизвестное, неиспытанное, неслыханное. Иначе – иначе грозит скука...».


Закономерные последовательности


_{Протоиерей Валериан Кречетов. Фото: Иван Жук}

– «Уныние – скуке внука, а лени – дочь», – приговаривал преподобный Амвросий Оптинский.

– Да, и лень, как кто-то подметил, – двигатель прогресса. Но и она же – его результат. Вот сейчас, во дни Великого поста, молитва преподобного Ефрема Сирина читается: «Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми…». Действительно: сначала праздность, а потом и уныние за ним идет.

– А про уныние святые отцы говорили, что оно есть расслабление души и тела…

– Да, сейчас у молодежи такое слово популярно даже: «расслабиться». Боже упаси! Чтобы расслабленными быть?! Вот и унывают.

– Какой-то замкнутый круг. Есть же такое выражение: «бес крутит». Хотя, говорят, и бывает уныние под маской кипучей деятельности, но она же тоже вся какая-то пустая, как центрифуга, когда человек уже не осознает: что делает, зачем? «Бумажки с места на место перекладывать?» – как негодует, бывает, схиархимандрит Илий (Ноздрин) на погружение в московскую суету, благословляя людей возвращаться к земле.

– Преподобный Серафим Вырицкий, чью память как раз отмечаем, говорил: «Россия будет жить от земли». Нам вот раньше некогда было ни скучать, ни лениться, – оттого и не унывали! Когда росли, нам и воду таскать надо было, и дрова колоть, как весна – так копать, сажать, поливать, потом – полоть, окучивать, после – собирать урожай. Не потопаешь – не полопаешь. Мы так и привыкли трудиться. Я и сейчас не понимаю: какое вообще уныние может быть? Мне вот времени не хватает! Когда унывать-то? Некогда! Это когда время «не знаешь куда деть», – заунываешь, конечно; а если некогда, то и не до уныния будет!

Сегодня уже до того додумались, что «лентяйку» придумали: даже чтобы включить телевизор, с дивана не слезают. Теленаркомания обычным явлением стала. Люди, к сожалению, забыли первоначальное название кинематографа: «Иллюзион», – то есть это иллюзии. Вот и живут какими-то призраками, миражами. Отсутствие реальной жизни и заставляет современников накручивать несуществующие проблемы: то не так, это не эдак – и постоянно чувствовать себя несчастными...

– Говорят же, враг действует через воображение.

– Святые отцы и называют его «художником», он картины перед мысленным взором человека малюет. Бывает, что-то из прошлого начинает напоминать, подстрекая на злопамятство. Или, по большей части, о будущем заставляет грезить. Причем знает, кому что подсунуть. Одним страхи нагоняет. Молодежь в основном мечтательностью о какой-то несбыточно роскошной жизни, полной феерических удовольствий, соблазняет, чтобы они потом, обманутые, как раз-таки заунывали. Сказано: две вещи люди делают безумно – мучаются тем, что уже прошло, или тем, что еще не наступило.


Погашение задолженностей

– Но это же все тоже по гордыне, когда человек себя окаявает: «Да как я мог?!!» (а кто ты, собственно, такой, чтобы не падать?) – или с какими-то обстоятельствами не может примириться: «За что?», или страшится их?

– То, что мы получаем в жизни, – это еще не по грехам нашим. Скажи человеку, что по грехам ему что-то послано, он еще больше заунывает, пожалуй. Нет, в Писании сказано: «Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам» (Пс. 102, 10). То есть то, что в жизни происходит, – это мы по милости получаем, а не по грехам! По грехам-то нашим могло быть и хуже.

– Преподобный Паисий Святогорец как раз говорил: «Противоядие от уныния – славословить Бога»!

– А то, бывает, причитают: «Ох, жизнь такая тяжелая!» Спрашиваю: «А аборты у вас были?» – «Да, да…» – «Знаете, за одно только убийство собственного ребенка – а это убийство! – по земным законам раньше давали 25 лет каторги. А сроки еще и суммируют: за два убийства – 50 лет, за три убийства – 75 лет каторги. А вы на свободе...».

– Святитель Игнатий (Брянчанинов) отмечал, что уныние бывает от неправильного взгляда на скорби, когда человек «засматривается» на них, как на нечто непреходящее. Но если трезво оценить свои грехи, то получается…

    Крест посылается человеку для того, чтобы душа очистилась

– Крест посылается человеку для того, чтобы душа очистилась. Как только скорбь или болезнь принесла внутреннюю духовную пользу, Господь может снять или облегчить крест. Премудрый Соломон написал себе на кольце: «Все проходит, пройдет и это».

Святые отцы, зная, что за терпение скорбей Господь прощает грехи, сами искали, от кого бы что потерпеть. Нам-то зачастую и искать не надо. Просто потерпи того, кто рядом, – это ж благодетель твой! Сам Господь дает так тебе возможность простить: ты простил – тебе какой-то бывший грех простился, – так твоя задолженность будет хотя бы отчасти списываться. А когда осознаем, насколько наш собственный долг велик, то всеми силами будем стараться «прибылью» его гасить: «любите враги ваша, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящым вас и молитеся за творящих вам напасть и изгоняющыя вы» (Мф. 5, 44).

– У верующих, получается, что ни случись – радуемся, благодарим! Даже согрешая, ведь покаяться можем, – тоже радость!

– Сказано же: «Яко с нами Бог разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог» (Ис. 8, 9). Мы при таком покровительстве просто не имеем права унывать! Уныние – оттого, что забываем Бога.


Когда мы не будем видеть скорбного?

Интервью с духовником Сретенского монастыря Москвы – игуменом Киприаном (Партсом).

Уныние – это следствие нарушения заповедей Божиих

– Отец Киприан, в чем выражается уныние?

– Это тяжелое безотрадное состояние. Радости нет, все не так человеку. Бывает, кто-то грешит – лишние тортики уплетает, но он по крайней мере в этот момент радуется.

– Да, святые отцы говорят: «Все демоны учат душу сластолюбию. Один демон печали не берется это делать, даже расстраивает помыслы об удовольствиях...».

– Но пока человек еще предается удовольствиям в страстях, мнит, что «жизнь удалась», он какое-то время еще веселится, но по временам на него все равно уже находит какое-то мрачное предчувствие.

Уныние – не причина, это следствие нарушения заповедей Божиих. Допустим, человек на сквозняке простыл, у него температура повысилась, но повышенная температура – это не причина, а следствие заболевания. Бесполезно просто сбивать температуру, не леча простуду. Хотя страдает человек от температуры. Но что толку бороться с симптомами, когда надо саму болезнь лечить?

– Как лечить уныние?

    Надо бороться не с самим унынием, а с тем от чего оно происходит

– Терпение, молитва и труд все перетрут, все исправят. Надо бороться не с самим унынием, а с тем, отчего оно происходит. Не со следствием разбираться, а с причинами. Если человек воровал – перестать воровать, чревоугодничал – нужно воздержание в пище и т.д. Если же причину – угождение страстям – оставить при себе, уныние не одолеешь. Для того-то пост и дается, чтобы подумать о своей душе, проявить к ней милость, потрудиться для ее спасения.

– Человеку нецерковному от уныния не исцелиться?

– А такой человек и не живет. Господь сказал: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8, 22). Лечат-то живых. А мертвого как лечить?


Выход один – не идти у себя на поводу

– А есть разница между унынием и депрессией?

– На русский язык переведите слово «депрессия».

– Подавленность.

– Это и есть следствие угождения страстям. Например, грех против целомудрия святые отцы называют естественной смертью души и тела. Соответственно, какие состояния будут постигать согрешившего этим смертным грехом? Радости? Счастья? Один раз пал, другой, а если постоянно пребываешь в этом грехе, – каково тебе будет? Отдающий свое тело на блудные грехи делает себя логовом падших духов, – какие состояния при этом будут в душе? Безотраднейшие. Ад! Вот вам и депрессия.

– Как правило, на женщин тут же сыплются советы: волосы покрасить, новые наряды приобрести…

– Поупражняться в тщеславии? Так следствием тщеславия и будет опять то же самое уныние. Человеку плохо, покрашу волосы в фиолетовый цвет, – опять худо. Это как у наркомана. Тщеславие является, как пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), «кровяным чувством», услаждение им ведет к унынию. Унынию свойственна тяга что-то постоянно менять, поменяли – вот вам и новый виток тщеславия.

– А выход из этого замкнутого круга какой?

– Выход один – не идти у себя на поводу. До чего дошли – ногти красят в чёрный цвет, инфернальный. Как эпидемия. Чем дальше – тем страшней. Говорят: «Это я для себя». Нет ведь, на публику работают. Не думаем только, что с репейника смоквы не собирают.

– У кого-то из подвижников есть такое сравнение: когда ждешь любимого, ты весь сосредоточен, тебе хочется тишины, уединения – «Се Жених грядет в полунощи…»; а если ты интуитивно чувствуешь, что встреча с тем, кого выбрала твоя душа, будет ужасна, то пытаешься всячески отвлечься, включить как можно громче музыку и т.д.

– Как отмечает преподобный Исаак Сирин, уныние от празднословия и развлечений утихает лишь на время, а потом опять восстает с большей силой. Так, люди зачастую вместо того, чтобы бороться с унынием, наоборот, его в себе увеличивают. Нет, чтобы пресекать в себе корни уныния, наоборот, их удобряют.


Христианская радость вопреки


_{Игумен Киприан (Партс). Фото: иером.Игнатий (Шестаков)}

– То же самое и в отношении постоянных путешествий или походов по культурным мероприятиям, чтобы как раз-таки «развеять скуку»?

– Это не исцеляет. Наше уныние придет туда, куда мы собираемся, раньше нас.

– А здесь не действует правило: клин клином вышибают? Иногда святые отцы говорят: можно выбрать меньшее зло, чтобы избавиться от большего.

– Бывает такое, когда, например, ненависть расторгает долгую узду прелюбодеяния. И дивно дело, что Промыслом Божиим бес беса изгоняет. А уныние не существует само по себе, оно следствие. Поэтому его, как ни вышибай, не вышибешь, если не искоренять причины.

Правда, допустим, если у человека работа связана с каким-то монотонным трудом, тогда смена деятельности временами ему просто необходима. Представьте, стоять на конвейере и изо дня в день одну и ту же гайку закручивать. Тяжело. Даже в лагерях, вспоминали, работа на валке леса была хотя и тяжела, но порой предпочтительнее других изнурительно монотонных нарядов внутри лагеря, потому что по крайней мере она разнообразна.

Из житий некоторых подвижников также известно, что, неся послушания, например, по переписыванию книг, они иногда приходили потрудиться в хлебню, чтобы как-то разнообразить будни физическим трудом и не прийти в уныние.

Еще в миру, по юности, помню, был такой случай: один молодой человек, которому еще и 30 лет не было, пережил уже несколько инфарктов, и ему кардиолог посоветовал: «Поезжайте на рыбалку!» И он, послушав совет врача, забыл об инфарктах! Значит, на природе он отключался от всех своих проблем. Это была медицинская мера.

Да даже если просто человек живет в Москве, много работает, тратит каждый день уйму времени, чтобы добраться до работы и обратно, – замечательно же, если он выберется на недельку на природу. Сплавится где-то по сибирской речке на байдарке. У костерка посидит вечерами. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если хочешь отдохнуть, иди на природу». Уныние бывает и от переутомления.

    Если мы будем причины уныния полагать вне себя, то это будет ошибкой

Но отдых отдыху рознь. Если отдыхающий на рыбалочку бутылочку привык брать, то какой же это отдых? Ну, упился... И какой смысл?

– А в принципе жизнь в мегаполисе может способствовать унынию?

– Если мы будем причины уныния полагать вне себя, то это будет ошибкой. Вспомните, апостолов посадили в тюрьму, ноги в колодки забили, а при этом они пели молитвы, Бога славили. Не унывали же? Казалось бы, по-человечески рассудить, они даже по темнице передвигаться не могли – в колодках сидели, какое у них должно было быть состояние?.. А они радовались!


(Окончание следует)

[Дмитрий Н]

(Окончание)


Когда на первом месте Господь

– Часто уныние бывает при каких-то тяжелейших заболеваниях, когда, например, человека парализовало, – как тут не заунывать?

– А у блаженной Матроны Московской тяжелое было заболевание или нет? А она не унывала! И сколько таких! Был еще, например, блаженный Матфей Мальский под Псковом, который 45 лет вообще на одном месте пролежал, да так, что даже повернуться не мог. Но скольким он помогал! К нему отовсюду народ шел за молитвой, за советом, за утешением. И никакого уныния!

Выше сил Господь креста не попускает. А неизбывных скорбей в этом мире не бывает, потому что сама эта жизнь скоротечна. Господь говорит: «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21). Если у нас на первом месте будет Господь, то какое в присутствии Божием может быть уныние? Оно тогда невозможно! Когда в душе будет радость? Когда Господь будет на первом месте! Вот и все. Вот это настоящая жизнь.

Если же в моем сердце на первом месте что-то другое, оно станет для меня идолом. А что идол делает с душой? Он делает ее подобной себе – мертвой. Как у пророка Давида сказано: «Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих: уста имут, и не возглаголют: очи имут, и не узрят: ушы имут, и не услышат: ноздри имут, и не обоняют: руце имут, и не осяжут: нозе имут, и не пойдут: не возгласят гортанем своим. Подобни им да будут творящии я и вси надеющиися на ня» (Пс. 113, 12–16). А какое же будет следствие у этого умерщвления души, как не унылое, безрадостное состояние? Может быть, какие-то плотские утешения, пока еще душа в теле, и будут у человека. А потом?.. Да и здесь ничто преходящее душу не успокоит. Какая житейская сладость печали не причастна?

– Дальше у Давида в приведенном вами псалме строчка: «Дом Израилев упова на Господа: помощник и защититель им есть» (Пс. 113, 17). Можете пример привести: что происходит, когда у человека в сердце Господь на первом месте?

– Архимандрит Павел (Груздев) писал из лагеря домой: «Мы должны от Господа принимать не только радостное, но и скорбное. А скорбного я еще и не видел...». И это пишет человек, которому следователь на допросах все зубы выбил! Один оставил. И то, видимо, потому что не достал – зуб мудрости, наверно. Вот, пожалуйста! Это человек, который духом жил с Господом. Из лагеря пишет: скорбного не видел. Он не сочинял, писал от сердца.


«Радость – цель; крест – средство»

– «Чистому все чисто» (ср.: Тит. 1, 15). У Марка Подвижника есть слова о том, что тоска – это еще иногда и крест духовный, посылаемый к очищению прежде бывших согрешений.

– Там же он еще указывает, что тоска происходит и от других причин: «от оскорбленного самолюбия или от того, что делается не по нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что равные ему пользуются большими преимуществами; от стеснительных обстоятельств, которыми испытуется вера наша в Промысл Божий и надежда на Его милосердие и всесильную помощь. А верою и надеждою мы часто бываем скудны, оттого и томимся».

– А могли бы и в скорбях радоваться?

– Если правильно к ним относиться. У преподобного Макария Египетского есть слова о том, что «тело человеческое создано из земли, а для земли, чтобы она произращала плоды, потребны не одна весна и лето, а также осень и зима, и еще не всегда ясная погода, а потребен и дождь попеременно. Если бы всегда была жаркая погода, тогда бы всё погорело; если бы всегда был дождь, тогда бы все попрело. Также потребны не только сильные ветры, но по временам и самые бури, чтобы проносили гнилые и заразительные застои воздуха в гнилых местах». Это он и говорит как раз про скорби, которые нам просто необходимы, чтобы наши души плодоносили.

Вообще, чтобы для самого себя разобраться и дать правильное направление своему уму, надо, конечно, читать святых отцов. Если человека какая-то страсть одолевает, то же уныние, надо брать книгу и читать: что об этом писали святитель Игнатий (Брянчанинов), святитель Феофан Затворник, оптинские старцы. Люди смиренномудрые, с духовным разумом, которые четко видели, что происходит в душе у человека. Вот сейчас Крестопоклонная неделя. «Хочешь радоваться? – понеси прежде крест, – писал святитель Феофан Затворник. – Радость – цель; крест – средство».

Потрудиться надо! И в чтении святых отцов тоже. А если к себе применим, да об исправлении души своей позаботимся, то «радости вашей, – как сказал Господь, – никто не отнимет от вас» (Ин. 16, 22).


С протоиереем Валерианом Кречетовым
и игуменом Киприаном (Партсом)
беседовала Ольга Орлова

Книги протоиерея Валериана Кречетова в интернет-магазине "Сретение"

3 апреля 2019 г.


http://pravoslavie.ru/120320.html