Русскому Афону тысяча лет

[Александр Васильевич]

Д. Медведев и Патриарх Кирилл возглавили заседание Общественно-попечительского совета Афонского Пантелеимонова монастыря

 Москва, 11 марта 2016 г.

10 марта 2016 года в подмосковных Горках председатель Правительства Российской Федерации Д.А. Медведев и Святейший Патриарх Кирилл возглавили заседание Общественно-попечительского совета Афонского Пантелеимонова монастыря. Об этом сообщает пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси.

 

В начале заседания глава Правительства РФ и Предстоятель Русской Православной Церкви, которые являются сопредседателями Общественно-попечительского совета Пантелеимонова монастыря, рассказали о некоторых результатах деятельности Совета, учрежденного в 2011 году, а также представили повестку дня заседания, связанную с обсуждением итогов работы Международного фонда восстановления и сохранения культурного и духовного наследия монастыря.



«Мы собираемся в таком составе уже не первый раз, но этот год особенный, — подчеркнул Д.А. Медведев. — В этом году, как известно, мы отмечаем тысячелетие присутствия русских на Святой Горе, и событие это является важным не только для Русской Православной Церкви и даже не только для верующих людей, но вообще для всей нашей страны. Во многом под влиянием афонских просветителей формировались, развивались и наша культура, и наши традиции, и особую роль, конечно, в этом играл Свято-Пантелеимонов монастырь, который остается центром русского Православия на Афоне».

Глава Правительства отметил, что со времени последнего заседания Попечительского совета, которое состоялось в январе 2014 года, «восстановление монастыря идет неплохими темпами, несмотря на то, что существуют экономические трудности».  

 

«В целом хотел бы сказать, что за последние годы мы видим значительное число примеров консолидации, объединения усилий государства и Церкви для восстановления православных храмов в нашей стране, в России, в других местах. — продолжил Д.А. Медведев, —  Это и очень крупные объекты, такие, например, как Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь, Морской собор в Кронштадте, ряд других крупных объектов, и относительно небольшие, но от этого ценность совместно проделанной работы не уменьшается. Но, конечно, Свято-Пантелеимонов монастырь в этом смысле особенный, потому что он находится за пределами нашей страны. Я уверен, что это понимают все, кто принимает участие в его восстановлении. Надеюсь, мы совместно продолжим эту работу, сделаем все возможное для реализации тех планов, которые у нас в настоящий момент существуют».

 

Поблагодарив главу Правительства за инициативу собрать Общественно-попечительский совет Пантелеимонова монастыря, Святейший Патриарх Кирилл во вступительном слове отметил, что главной целью заседания «является обсуждение текущих вопросов, связанных с празднованием тысячелетия русского присутствия на Святой Горе Афон».

«На протяжении долгого времени и Церковь, и государство готовились к этой замечательной дате, и предполагается, что основные торжества пройдут на Афоне уже в конце мая текущего года. С учетом того, что до празднования этого значимого события остается чуть более двух месяцев, на сегодняшней встрече мы должны подвести итоги проделанной работы, а также обсудить, что еще требуется сделать, чтобы достойно отметить этот замечательный юбилей», — добавил Святейший Патриарх Кирилл.

С отчетом о деятельности Общественно-попечительского совета Пантелеимонова монастыря выступил полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе, ответственный секретарь Общественно-попечительского совета А.Д. Беглов.


    

В заседании приняли участие:

    - министр культуры Российской Федерации В.Р. Мединский;
    - мэр Москвы С.С. Собянин;
    - губернатор Санкт-Петербурга Г.С. Полтавченко;
    - помощник Президента Российской Федерации И.Е. Левитин;
    - помощник Президента Российской Федерации И.О. Щеголев;
    - председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, председатель Организационного комитета Русской Православной Церкви по подготовке празднования 1000-летия присутствия русских монахов на Святой горе Афон митрополит Волоколамский Иларион;
    - председатель Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата митрополит Рязанский и Михайловский Марк;
    - наместник Свято-Троицкой Сергиевой лаврыархиепископ Сергиево-Посадский Феогност;
    - руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям епископ Богородский Антоний;
    - руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий;
    - исполнительный директор Международного фонда восстановления и сохранения культурного и духовного наследия Свято-Пантелеимонова монастыря А.Г. Гладышев;
    - заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Николай Балашов;
    - руководитель Службы протокола Патриарха Московского и всея Руси протоиерей Андрей Милкин;
    - секретарь Отдела внешних церковных связей по православным отношениям протоиерей Игорь Якимчук;
    - представитель Свято-Пантелеимонова монастыря в Священном Киноте (Афон) иеромонах Кирион (Ольховик);
    - исполнительный директор Фонда «Храм» К.В. Голощапов.

Стенограмма заседания Общественно-попечительского совета Афонского Пантелеимонова монастыря - http://www.patriarchia.ru/db/text/4394939.html

***

Свято-Пантелеимонов монастырь — один из 20 монастырей на Святой Горе Афон в Греции. Первое русское монашеское поселение на Афоне появилось в XI веке, письменное упоминание о нем как действующем монастыре относится к февралю 1016 года. На Афоне принял постриг родоначальник русского монашества преподобный Антоний Печерский. К концу XVIII столетия монастырь пришел в запустение, но в начале XIX века был заново отстроен и весь XIX век пользовался покровительством русской императорской фамилии.

К началу ХХ века монастырь значительно разросся и стал самым большим монастырем на Афоне по площади и численности братии. К 1913 году в нем насчитывалось более 2000 монахов. В настоящее время братия монастыря составляет 70 монахов и послушников из России, Украины, Белоруссии, Молдавии и Грузии.

В монастыре расположена уникальная библиотека, насчитывающая 1500 греческих, 550 славянских, 400 русских, 43 иноязычных рукописных кодекса и свыше 42 000 томов печатных книг.

***

Инициатива создания в 2011 году специализированного фонда для воссоздания утраченных и реконструкции эксплуатируемых зданий Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря принадлежала Президенту Российской Федерации Д.А.Медведеву и Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу.

30 сентября 2011 года на первом заседании Общественно-попечительского совета Свято-Пантелеимонова монастыря был учрежден Международный фонд восстановления и сохранения культурного и духовного наследия монастыря.

В 2016 году отмечается тысячелетие русского присутствия на Святой Горе Афон. Планом основных мероприятий по подготовке и проведению празднования предусмотрены юбилейные торжества, фестивали, выставки, научные, образовательные и просветительские мероприятия, издательские и паломнические проекты.

http://www.pravoslavie.ru/91405.html

[Александр Васильевич]

На Афоне почтили память всех преподобных отцов, в подвиге поста и молитвы просиявших

 Афон, 13 марта 2016 г.

 

Память всех преподобных отцов, в подвиге поста и молитвы просиявших, по афонской традиции молитвенно почтили 12 марта, в субботу сырной седмицы, в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре, – сообщает корреспондент портала «Русский Афон».

По слову игумена Свято-Пантелеимонова монастыря схиархимандрита Иеремии (Алехина), это праздненство было установлено Святыми Отцами с той целью, чтобы воспоминанием борений и трудов преподобных мужей и жен, всю жизнь проведших в подвижничестве, воодушевить к 40-дневному странствованию по «постной пустыне» и всех православных христиан. «Пример и молитвы их да будут нам пособием и ободрением в период Великого Поста», – сказал старец Иеремия.



   

По традиции в этот день, по окончании Всенощного бдения, в Свято-Пантелеимоновом монастыре была совершена Божественная Литургия в храме Всех святых, в котором покоятся останки всех почивших братий обители. Этот храм именуется еще костницей, гробницей, костохранительницей или усыпальницей. Согласно древней восточной традиции, кости почивших иноков на Святой Горе по прошествии нескольких лет извлекаются из земли, омываются и складываются в костохранительнице. Костницы на Афоне обычно делаются в виде погребального грота с низкими сводами, напоминающего пещеру. Над гробницей, как правило, устраивается храм. В Пантелеимоновом монастыре таковым является храм первоверховных апостолов Петра и Павла. Также и в самой костнице Русского монастыря находится храм в честь Всех святых.


_{Костница Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря}
   

Справедливости ради необходимо заменить, что особенностью всех Русских обителей на Афоне (Пантелеимонова монастыря, Андреевского и Ильинского скитов, других Русских скитов и келлий) является исключительное внимание к останкам почивших братий: они не только омываются, но и подписываются с указанием имени, сана инока, его послушания и даты смерти, а также некоторых добродетелей. Нередко на черепе записывается краткий некролог и пожелание вечного спасения, или же некое наставление, как бы от лица почившего, к братии.

В храме Всех святых – братской усыпальнице Пантелеимонова монастыря еженедельно, по субботам совершается панихида по почившим насельникам обители. На западной стене усыпальницы написано обращение к почившим подвижникам обители: «Молитеся за ны ко Господу, достоблаженнии отцы и братия наши, приснопиминаемые».

http://www.pravoslavie.ru/91458.html

[Александр Васильевич]

Патриарх Кирилл возглавил открытие фотовыставки «Под покровом Пресвятой Богородицы: жизнь и быт монастырей Афона»

 Москва, 16 марта 2016 г.

16 марта 2016 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил церемонию открытия фотовыставки «Под покровом Пресвятой Богородицы: жизнь и быт монастырей Афона», посвященной 1000-летию русского монашества на Святой Горе Афон. Об этом сообщает пресс-служба Патриарха.

   

Юбилейная фотовыставка Русского Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон организована по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Патриаршем музее церковного искусства в Храме Христа Спасителя г. Москвы.

В мероприятии приняли участие: председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион, представитель Патриарха Сербского при Патриархе Московском и всея Руси епископ Моравичский Антоний, представительПравославной Церкви Чешских земель и Словакии при Патриархе Московском и всея Руси архимандрит Серафим (Шемятовский), ключарь Храма Христа Спасителя протоиерей Михаил Рязанцев, заместитель председателя ОВЦС МПпротоиерей Николай Балашов, заместитель председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, настоятельница Зачатьевского ставропигиального женского монастыря игумения Иулиания (Каледа).

Также присутствовали помощник Президента РФ И.О. Щеголев, руководитель Департамента национальной политики, межрегиональных связей и туризма г. Москвы В.В. Черников, члены Рабочей группы при Президенте РФ по подготовке к празднованию 1000-летия присутствия русских на Святой Горе Афон и другие официальные лица.

 

Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся со словом:

«В этом году мы отмечаем 1000-летие русского присутствия на Афоне. Этой выставкой мы открываем программу многих мероприятий, которые состоятся в России и, по милости Божией, думаю, в Греции. Потому что событие, которое мы в этом году празднуем, имеет очень большое значение для истории нашей страны и всей исторической Руси, имеет огромное значение для духовного становления нашего народа, потому что одним из истоков русского Православия был Афон... И мы знаем, что первые иноки, поселившиеся в Киеве и не только в Киеве, это были афонские монахи — русские люди, но прошедшие искус на Афонской Горе, впитавшие афонскую монастырскую традицию и передавшие эту традицию нашему народу.

Я с удовольствием открываю выставку, которая содержит фотографии, сделанные нашим другом Костасом Асимисом, человеком, который начал фотографировать Афон в 1984 году. И для меня, который впервые вступил на Афон в 1973 году, эти фотографии очень интересны, потому что дают возможность вспомнить и увидеть, каким был Афон и каким он становится в наше время.

Думаю, что важность этой выставки не только в том, что на высоком художественном уровне сфотографированы монастыри, причем в таких ракурсах, которые делают эти монастыри для обычного паломника неузнаваемыми. Нас ведь обычно подвозят к главным вратам, потом богослужение, а потом общение с монахами. Поэтому нет возможности отойти от монастыря, тем более — подняться в горы и взглянуть на него со стороны. А Вы, Костас, сделали это всё, и сделали замечательно. Думаю, что эти фотографии будут действительно составлять золотой фонд материалов, связанных с Афоном.

Я хотел бы, чтобы с этой выставкой ознакомилось как можно больше людей, потому что и сегодня Афон занимает важное место в жизни нашего народа, в жизни нашей Церкви, в жизни нашего монашества. И дай Бог, чтобы эти материалы помогли людям лучше почувствовать и понять значение Святой Горы для России, для всей исторической Руси и для каждого, кто живет духовной жизнью, кто отождествляет себя с Православной Церковью и кто признает важность монашеской традиции. Сердечно вас благодарю».

В сопровождении автора фотографий Костаса Асимиса (Греция), много лет сотрудничающего с Русской обителью на Афоне, Святейший Патриарх Кирилл осмотрел экспозицию.

Предстоятель Русской Православной Церкви оставил запись в книге почетных гостей выставки: «Открытие выставки, фотографически отражающей внешнюю и внутреннюю красоту Афона, начинает череду важных событий, посвященных 1000-летию русского присутствия на Святой Горе. Благодарю г-на Костаса Асимиса за представленные высокохудожественные материалы, в которых прошлое и настоящее всегда молодой и актуальной для современников монашеской жизни Афона явлено в своей красоте».

На выставке представлены около 180 фотографий, на которых запечатлены святыни, моменты праздничных богослужений и будничных трудов святогорских монахов, природа, скиты, кельи, строения афонских монастырей. Фотографии выполнены в 1984-2016 годах.

 

Около 30 работ воспроизводят фотографии конца XIX — начала XX вв., передающие атмосферу жизни Пантелеимонова монастыря времен последних десятилетий Российской империи.

В организации выставки приняли участие Русская Православная Церковь, Русский на Афоне Пантелеимонов монастырь, Министерство культуры Российской Федерации, Фонд Храма Христа Спасителя.

http://www.pravoslavie.ru/91564.html

[Христина А.]

На православном телеканале «СОЮЗ» 29 февраля состоялся премьерный показ нового документального двухсерийного фильма «Русская лампада на Афоне», посвященного 1000-летнему наследию русского святогорского монашества, – сообщает корреспондент Православного портала.
     Как сообщал Православный портал, премьера фильма именно в феврале связана с тем, что именно этим месяцем датируется первый известный святогорский документ за 1016 год, в котором впервые появилась подпись игумена древнерусского афонского монастыря. По сути, это первое письменное упоминание о древнерусской обители на Афоне. Поэтому очень символично, что именно в феврале состоялась премьера фильма.

     По словам одного из инициаторов и участников создания фильма, директора ООО "Институт Русского Афона" Валерия Пирогова, «в своей работе по созданию фильма мы руководствовались, прежде всего, взглядом самих афонских монахов на то место, в котором они живут, которое знают лучше, чем мы, паломники... Это как бы взгляд изнутри».

      Создатели фильма отметили, что они попытались, прежде всего, отразить не бытовую, а духовную сторону жизни святогорцев, показать их молитвенную жизнь. «Фильм погружает зрителя в ту действительность покоя, молитвы, безмятежия, несуетливости, которые царят на Святой Горе. Это очень важно: прочувствовать Афон изнутри. Поэтому мы сознательно не пытались соответствовать современному телевизионному стандарту или формату с его динамикой и эффектностью, с помощью которых кинопроизводители пытаются максимально завлечь зрителя, каждую минуту подавая ему новые впечатления. Мы посчитали это излишним для фильма об Афоне. Ведь это совершенно иной мир. И его нужно понять, отойдя от наших привычных светских подходов и стереотипов», - считает В. Пирогов.
 Смотрите фильм тут

[Александр Васильевич]

Уважаемая Христина!

Спаси, Господи, но ссылка на фильм у нас на сайте уже есть в этой же ветке:

http://forum.rusbeseda.org/index.php/topic,22214.msg91936.html#msg91936

Во Христе Иисусе
А.В.

[Александр Васильевич]

На Афоне почтили память праведной Еввулы, матери св. Пантелеимона



В 5-е воскресенье Великого Поста в Афонском Свято-Пантелеимоновом монастыре отметили память святой праведной Еввулы – матери святого великомученика Пантелеимона, честная и многоцелебная глава которого хранится в русской святогорской обители, – сообщает корреспондент портала «Русский Афон».

По словам игумена Свято-Пантелеимонова монастыря Схи-Архимандрита Иеремии, праведная Еввула является второй после Пресвятой Богородицы матерью насельников русской святогорской обители, которые причислили себя дружине сына ея. Отец Иеремия призывает братию усердно молиться святой, призывать ее вразумление на помощь в духовной брани.


_{Русский на Афоне Пантелеимонов монастырь}

Фрески и иконы святой праведной Еввулы присутствуют как в Пантелеимоновом, так и в Покровском соборах монастыря.

В 2003 году в Русской Свято-Пантелеимоновой обители на Афоне был создан храм в честь святой праведной Еввулы, который был освящен 9 ноября того же года архиепископом Черновицким и Буковинским (ныне Митрополитом Киевским и всея Украины) Онуфрием. Во время освящения храма, по свидетельству нескольких святогорцев, явились посреди церкви святые великомученик Пантелеимон, праведная Еввула и священномученик Ермолай. Память этих событий – освящения храма и явления святых угодников Божиих, – ежегодно обновляется праздничным Бдением, во время которого совершается торжественный крестный ход в храм праведной Еввулы и священномученика Ермолая.


<sub>Русский на Афоне Пантелеимонов монастырь


Русский на Афоне Пантелеимонов монастырь</sub>

Святая Еввула преставилась ко Господу 30 марта около 303 года в г. Никомидии, незадолго до начала масштабных гонений на христиан со стороны императора Диоклетиана, во время которых пострадал и ее сын – великомученик Пантелеимон.

Поскольку память праведной Еввулы всегда попадает на дни Святой Четыредесятницы, по древней традиции русского святогорского монастыря этот месточтимый праздник является "подвижным", то есть совершаемым не в определенный календарный день, а в 4-е или 5-е воскресения Великого Поста.

В ΧΙΧ столетии монастырскими песнотворцами была составлена служба святой Еввуле, с учетом особенностей, соответствующих великопостным воскресным дням.
В Синаксарии, читаемом в этот день в обители, говорится, что эта дивная и благодатная жена воистину явила, по Писанию "венец честен мужу своему, славу спасения возведший на глау его", "матерь, о чаде своем веселящаяся". Имя, данное ей от рождения, – Еввула, которое с греческого переводится как благосоветливая, – она оправдала всем своим житием, несмотря на его краткость.


_{Святая праведная Еввула}

Будучи рожденной в семье христианских родителей и воспитанной в христианском правоверии, она была сопряжена браку с мужем неверным, то есть – язычником, которого звали Евсторгий. Родители надеялись, что таким образом на дочери их исполнятся слова апостольские: "святится муж неверен о жене верне". И так, браком сочетавшиеся, были они сопряжены телесами, но духом – разделены. Муж приносил со усердием тучные жертвы языческим идолам, жена же – Истинному Богу жертву хвалы и благодарения на всякий час совершала. Когда же стяжала она во утробе долгожданный плод супружества, возблагодарила Господа и боголюбия ради, добродетели преумножила, всецело во дни и в ночи в молитве к Богу простираясь. Провидев скорое свое отшествие из временной жизни, стремилась святая еще от самой утробы посвятить сына своего Богу. Когда же родилось на свет отроча, Евсторгий, муж праведной Еввулы, нарек ему имя Панталеон, что означает – по всему подобный льву, в надежде, что сын его станет великим воином.

Святая Еввула, воспитывала сына своего в благочестии, поучая его, по мере возможности, о Едином и Истинном Боге. Все поучения свои слагала блаженная матерь не столько в разум, сколько в тайники сердца отрока, надеясь, что когда придет на него благодать Святого Духа, тогда отверзет ему ум к разумению божественных таин и напомнит все сказанное некогда матерью.

Немногим годам прошедшим, приблизилась святая Еввула к смертному одру и призвала сына своего, чтобы дать ему последнее наставление. Облобызав его и благословив, она, плачущи, говорила такие слова: "чадо, чадо мое любезное, вот, телом ко гробу ныне отхожу, душею же не отлучусь от тебя. Молю тебя, свете мой, да ничто в мире сем не отлучит тебя от любви Божией, на небо очи твои возводи, к Богу Единому взирай, памятуй всевидящее око Его, и помощи от Него взыскуй. Тому всем житием своим подражай, Он милостив, щедр и человеколюбив, так и ты милующие стяжи сердце и милосердию во все дни жизни твоей более всего прилежи."


_{Святая Еввула, святой Пантелеимон и святой Ермолай}

В беседе этой слезы изливающая, исполнилась святая благодати Божией и пророческими словами стала говорить: "вижу взором духовным, насколько Господь мне подает, что лютое гонение на Церковь Божию предстоит, яростью и прещением дышащее. Но вижу, что Великий Бог наш чрез тебя, сын мой, злобу диаволову посрамит и уничижит. Ты бо, словно лев, против самого диавола изыдешь в выю его поперешь, и о имя Господа нашего Иисуса Христа, как о камень сотрешь. О, каковой чести сподобил меня Господь! И откуда мне сие, да нарекусь великомученикова матерь! Се уже ангели пресветлии предстоят и зовут душу мою к сладчайшему Владыке моему. От юности моей возлюбила я Его и хранила заповеди Его. " И так сына своего во объятиях держа, просветилась святая велиим светом и душу в руки Божии предала.

По блаженной кончине святой, отрок рос и укреплялся духом. Благодать же Божия, по молитвам матери его охраняла. Памятуя слова матери своей, что она будет присно пребывать рядом с ним, Панталеон старался проводить внимательное житие. Нравом был он кроток и смирен, послушлив и трудолюбив. Не оставил Бог неплодными молитвы рабы своей, но со временем привел Панталеона к одному старцу – священнику по имени Ермолай. Когда начал святой проповедовать ему о Господе нашем Иисусе Христе, взыгралось сердце юноши, узнал бо слова матери своей в старческих глаголах.



Был наречен он прозорливым старцем во святой купели Пантелеимоном, что означает "Всемилостивый". По принятии же святого крещения и святых Христовых Таин причастия, пребыл Пантелеимон с Ермолаем 7 дней, как от источника, живительную воду словес его принимая, утучняя душу свою к плодоносию духовному по благодати Христовою.

После этого и отца своего Евсторгия ко Господу обратил и ко крещению привел, и вместе с ним идолы сокрушил. Евсторгий же по принятии святого крещения настолько изменился духовно, что сделался как младенец прост, кроток и незлобив. Сего ради и Господь вскоре престави его от временного в вечное житие, с супругою своею праведною Еввулою о чаде своем вечно радоваться. Святой же Пантелеимон много о Христе пострадав и имя Его прославив, окончил подвиг мученичества своего.
 

http://afonit.info/novosti/novosti-russkogo-monastyrya/na-afone-pochtili-pamyat-pravednoj-evvuly-materi-sv-panteleimona

[Александр Васильевич]

Пантелеимонов монастырь издал неизвестные творения выдающегося русского афонского старца Макария (Сушкина)



Подробное жизнеописание, творения, не публиковавшиеся ранее письма и поучения русского афонского старца Макария (Сушкина, 1820-1889) впервые изданы Афонским Пантелеимоновым монастырем в рамках издательского проекта – 25-томной серии «Русский Афон ХIХ-ХХ веков», посвященной 1000-летию русского святогорского монашества, – сообщает корреспондент портала «Русский Афон».

Собрание неизвестных доселе творений старца Макария составило вторую часть девятого тома, который носит название «Старцы-возобновители Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне». Эта часть тома названа «Игумен русских афонцев – старец Макарий. Жизнеописание и творения схиархимандрита Макария (Сушкина)».

Том, состоящий из 695 страниц, основан на не публиковавшихся ранее документах, снабжен богатым иллюстративным материалом и справочным аппаратом. Он целиком посвящен старцу Макарию (Сушкину): пространное жизнеописание, его дневниковые записи, письма, наставления, архивные документы, воспоминания и прочее.

В частности, в томе опубликован «Дневник схиархимандрита Макария (Сушкина), написанный им с 30 июля 1850 года до 4 августа 1851 года во время путешествия из города Тулы на Святую Землю и Афон». Также опубликованы хранящиеся в архиве монастыря речи и проповеди старца, его наставления и письма, завещание и многое другое. Среди писем старца опубликованы его наставления о необходимости усилий в духовной жизни, о тесном и прискорбном пути христианском, о регулярном причащении, как бороться против забвения попечения о душе своей, как извиниться пред усопшими, о том, что каждому по силе его посылается от Господа крест, о вреде оставления монашеского пути, о терпении скорбей и несчастий, о прельщении разными ложными видениями. Также здесь опубликованы утешения и наставления старца боящимся умереть внезапно, священнику, гонимому за проповедь слова Божия, скорбящим о том, что добрым делам завидует другие, терпящим скорби от восстающих на них близких, друзей, чад духовных и сослуживцев, и многое другое.

Издание осуществлено по благословению игумена Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря священно-архимандрита Иеремии (Алехина) и под редакцией духовника и первого эпитропа русской святогорской обители иеромонаха Макария (Макиенко).


_{Игумен русских афонцев – старец Макарий (Сушкин)}

Старец Макарий (Сушкин) был учеником и преемником старца и духовника всех русских святогорцев иеросхимонаха Иеронима (Соломенцова, +1885). Под его руководством воспитался в нем тот строгий деятельный монашеский дух, который при благой помощи Божией послужил во благо и для славы русского подвижничества на Святом Афоне. Отец Макарий явился продолжателем того великого дела, которое начали старцы Арсений Афонский и Иероним (Соломенцов), и он же его и воплотил, т. е. окончательно восстановил русское монашество в Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре на Святой Горе Афон.

Память о старце Макарии благоговейно хранится в русской святогорской обители на протяжении уже более 100 лет. На данный момент собираются материалы для возможной его канонизации. Собраны многочисленные свидетельства о чудесах по молитвам старцу.


_{Афонские старцы Макарий (Сушкин) и Иероним (Соломенцов)}

Родился схиархимандрит Макарий 17 октября 1820 года в Туле. Мирское имя — Михаил Иванович Сушкин. Потомственный почетный гражданин города Тулы, купеческого сословия. Прибыл на Афон 3 ноября 1851 года. По прибытии отправился в путешествие по Святой Горе, но по дороге заболел и в болезненном состоянии был отведен в Свято-Пантелеимонов монастырь, где, не чувствуя облегчения, пожелал принять великую схиму, в которую и пострижен был 27 ноября 1851 года, после чего постепенно оправился от болезни. Рукоположен в иеродиакона 22 февраля 1853 года, в иеромонаха — 3 июня 1856 года. Назначен духовником русской святогорской обители с 7 августа 1857 года. Игумен обители с 26 сентября 1875 года. При нем Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь достиг небывалого расцвета. Преставился 19 июня / 2 июля 1889 года. Автор книг: «Празднование Покрова Пресвятой Богородицы на Афоне» и «Чиноположение или устав Кассандрийского метоха Афонского Пантелеймонова монастыря». В архиве обители хранится его личный фонд, сохранились также записи его духовных бесед со старцем Иеронимом и т.п.

http://afonit.info/novosti/novosti-russkogo-monastyrya/panteleimonov-monastyr-izdal-neizvestnye-tvoreniya-vydayushchegosya-russkogo-afonskogo-startsa-makariya-sushkina

[Александр Васильевич]

Российские художники провели пленэр на Афоне



Живописнейшие виды Афона запечатлели известные русские художники в рамках проекта, посвященного 1000-летию присутствия русского монашества на Святой Горе, — передает корреспондент портала «Русский Афон». Авторы идеи — братья Иван и Михаил Мастеропуло из Москвы.

В прошлом году их проект получил благословение Патриарха Мос­ковского и всея Руси Кирилла и прота Святой Горы старца Симеона. В течение нескольких месяцев свыше двух десятков живописцев провели серию художественных плэнеров на Афоне.

«Иногда нам показывали уникальные, доступные одним только монахам места. Мы смогли рассмотреть как древнейшие фрески, так и современные росписи афонских храмов, — рассказывает Иван Мастеропуло. — Практически повсюду гостей представляли настоятелям монастырей, устраивали им интереснейшие экскурсии. Кроме того, нам предоставилась редкая возможность пообщаться с афонскими старцами и монахами, но главное — побывать на богослужениях, поклониться святыням и помолиться».

Художники посетили более десяти афонских монастырей, пять скитов и несколько монашеских келий. В результате появилась серия полотен, посвященных жизни афонитов, природе и архитектуре Святой Горы.

Авторы проекта планируют показать картины в серии передвижных выставок на территории России и Греции. Первая из них откроется 4 июня в экспозиционном комплексе Государственного музея-заповедника «Новый Иерусалим» в г. Истра. Позднее она переместится в московский выставочный зал Российской академии художеств.

Каждый монастырь, принимавший художников, получит в дар одну из картин, сюжет которой связан с этой обителью. «Журнал Московской Патриархии» планирует опубликовать в своих ближайших номерах несколько работ проекта и рассказать об авторах картин.

http://afonit.info/novosti/1000-letie-russkogo-afona/rossijskie-khudozhniki-proveli-plener-na-afone

[Александр Васильевич]

Фильм "Афон : достучаться до небес"



Год выпуска: 2012
Жанр: Документальный
Страна: Россия
Режиссер: Наталья Родионова
Продолжительность: 51:17
 
Описание: Фильм-паломничество по «монашеской республике» Афон. Сегодня на Святом Афоне действуют 20 монастырей, в том числе один русский, один болгарский и один сербский. Во времена же своей славы Святой Афон включал 180 православных монастырей.

См.фильм по нижеприведённой ссылке:

https://youtu.be/ijm07KiozbQ

http://pravfilms.ru/load/filmy/monastyri_i_khramy/film_quot_afon_dostuchatsja_do_nebes_quot_smotret_besplatno/4-1-0-237

[Александр Васильевич]

Участие Русской Православной Церкви в возрождении русского монашества на Афоне



«Святая Гора Афон»... Это название давно знакомо нам из православной литературы, паломнических описаний и трудов прославленных старцев. Гораздо удивительнее встретить — и многократно встретить — такое словосочетание в официальных и информационных документах советского периода, сохранившихся в фондах Государственного архива Российской Федерации. Еще удивительнее, когда понимаешь, какой тревогой за судьбу Русского Афона, «Святого Руссика», проникнуты их строки.

Не только в отчетах Отдела внешних церковных сношений Московской патриархии, но и в резолюциях и справках светского Совета по делам религий при Совете министров СССР чувствуется совершенно искреннее внимание к этому уголку Русского Зарубежья, который на протяжении долгих десятилетий XX века находился на грани полного исчезновения.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ «АФОНСКОГО ВОПРОСА» В ХХ СТОЛЕТИИ

Политические течения, революции, мировые и локальные конфликты в конце XIX и XX вв. перевернули судьбы многих народов, огромных держав и малых государств. Самые тяжелые бедствия обрушились на Россию, которая из православной империи, оплота единоверцев во всем мире, превратилась в коммунистический Советский Союз. После революции русская Церковь-мученица прошла большой крестный путь. Надо сказать, что и 12 афонитов, оказавшихся после 1917 года в России, прославлены в лике святых новомучеников и исповедников Церкви Русской. Местами их жизни и служения оказались разные части России, в том числе Москва и Московская область, что показывает связь Афона со всей Русской землей.

Другого рода бедствия постигли русских монахов-афонитов, оставшихся на Святой Горе. Еще в XIX столетии повсюду в Европе начался болезненный процесс создания на обломках старых средневековых держав молодых национальных государств. На Балканах, где шла ожесточенная борьба за наследие Османской империи, этот процесс напрямую отразился на положении святогорцев.

Полуостров Халкидики, как и вся область Македония, во время Балканских войн 1912–1913 гг. стал одной из спорных территорий между Греческим королевством, Болгарским царством и Сербией. Уже в 1912 г. греческие войска поспешили оккупировать афонский полуостров, который турки традиционно почитали автономной областью и не держали там каких-либо войск. С этого момента Греция стала считать Афон частью своей территории, утверждая, что он издревле основан и населен именно и только греческими монахами.

В этом сказалась особенность националистической идеологии «Королевства Эллинов»: переписывая для своих нужд древнюю историю, правители этого государства поставили знак равенства между жителями древней Эллады, гражданами Восточной Римской империи и греками Нового времени, бывшими подданными турецкого султана. В рамках этой схемы православие оказалось важным атрибутом национальной идеи греков — но только в качестве своеобразной чисто «греческой» религии, в рамках которой не находилось порой места вечным апостольским словам об «иудее и эллине».

Поначалу Российская империя сумела защитить иностранных, для «греческого» Афона, святогорцев, сохранив все афонские монастыри в ведении Константинопольского Патриархата, а не Эллинской Церкви. После революции эта поддержка прекратилась, но в 1924 г. на Лозаннской международной конференции Греция официально утвердила «Договор о защите меньшинств в Греции», где говорилось о признании и сохранении традиционных прав и свобод негреческих монашеских общин Святой Горы Афон.

Несмотря на это, уже через несколько лет, в 1927–1929 гг., греческое правительство полностью запретило какой-либо доступ в состав братии русского Пантелеимонова монастыря новых русских монахов или послушников. Даже для паломников визы стали выдаваться с большим трудом и всего на несколько дней. Те же трудности были созданы и для болгарских, и для сербских обителей. С помощью подобных запретов политическое руководство Греции планировало естественным образом уничтожить многонациональный характер Святой Горы, превратив ее в сообщество исключительно греческих монахов.

Другим способом эллинизации монашеской республики стала обязательная и поголовная выдача всем, кто принимался в число братии афонских монастырей, греческого гражданства. Близилась новая мировая война, и жесткие решения греческих властей не вызвали тогда никакой особой реакции международного сообщества.

РУССКИЕ АФОНИТЫ ПОСЛЕ РЕВОЛЮЦИИ (1920–1960-Е ГГ.)

Говоря о «русских» обителях Святой Горы, отметим, что в первую очередь это Свято-Пантелеимонов монастырь — собственно, «Святой Руссик», как называют его на Афоне. Ранее, с XI в., русский монастырь находился в другом месте — дальше от моря, где сейчас скит Старый Руссик («монастырь Фессалоникийца»), а вообще русское монашество на Афоне началось со скита Ксилургу, впервые упомянутого в документах в 1016 г. — ровно тысячу лет назад.

В Ксилургу и сейчас живет несколько монахов. Но помимо этих обителей, накануне Первой мировой войны русскими считались два больших скита — Андреевский и Ильинский; русские по своему происхождению монахи составляли большинство братии в келлиях и каливах, приписанных к монастырям Пантократор и Ставроникита, сотни их подвизались при Ватопеде и Хиландаре, а многие и в других «греческих» монастырях. Величественные храмы и другие постройки Руссика и его скитов, обширные и тщательно возделанные угодья, богатейшая ризница и библиотека с рукописным собранием — все это было создано трудом иноков и щедрой помощью паломников и жертвователей на протяжении XIX и первых десятилетий XX вв.

Протоиерей Анатолий Просвирнин, побывавший на Афоне уже в 1975 г. с учеными целями, с восторгом писал о библиотеке: «Лучшие русские издания, в прошлом, как вообще всё лучшее, посылали из России в русский Пантелеимоновский монастырь». В результате там составилась библиотека из очень разных изданий, а также собрание рукописей с IX по XIX вв.

Первая мировая война, революция в России и другие неблагоприятные события привели к резкому сокращению числа русской монашеской братии. На Пасху 1915 г. на Афоне еще числилось 2885 монахов из России. Но к 1928 г. из почти 2000 насельников Пантелеимонова монастыря осталось около 500 — впрочем, и общее число монахов-афонитов сократилось вдвое по сравнению с 1912 г. Строгие меры греческого правительства пресекли любую возможность пополнения «иностранных» обителей, что практически обрекло их на вымирание в течение 1930–1960-х гг.

Однако духовная связь Русской Церкви, православных верующих с Афоном не прерывалась. Для тех, кто жил в России, Афон по-прежнему оставался святыней. Книги и брошюры, изданные в начале XX в. на самой Святой Горе и на Афонском подворье в Москве, сохранялись у православных людей в Советском Союзе, хоть и под спудом. Само почитание вмч. Пантелеимона в России, можно сказать, всецело связано с Афоном. А иконы святого чаще всего имели надпись о том, что они созданы в стенах русской обители.

В 1973 г. в разговоре с послом Греции митрополит Ювеналий — в то время председатель ОВЦС — справедливо заметил: «В каждом нашем монастыре почти во всех храмах имеются различные святыни, иконы и какие-нибудь предметы, привезенные с Афона. Духовная связь между русскими православными верующими и Афоном носит многосторонний характер и очень глубоко укоренена в нашем народе».

Одним из многочисленных иноков, подвизавшихся на Святой Горе в 1892–1938 гг., был отец Силуан (Антонов), ныне причисленный к лику святых. И вот когда в 1957 г. архим. Софроний (Сахаров), составивший труд об этом подвижнике, впервые приехал в Советский Союз, он увидел у своей сестры копию своей книги «Старец Силуан», переписанную на печатной машинке. И таких экземпляров, по его словам, были сотни!

Но вернемся к положению афонитов. После Второй мировой войны оно стало катастрофически ухудшаться. В 1947 г. в Пантелеимоновом монастыре осталось 200 монахов, а к 1958 г. — всего 60, самому младшему из которых уже исполнилось 50 лет. Большая же часть насельников перешагнула 70-летний рубеж своей жизни... Молитвенная жизнь в Руссике не прекращалась, но выполнять полный афонский круг богослужения становилось всё сложнее, большинство храмов пришлось закрыть, в запустение пришли обширные угодья обители, стали ветшать без ремонта многочисленные постройки. Участились пожары, а братия стала жить впроголодь, будучи не в состоянии обеспечивать себя полноценной пищей.

Но самым томительным для простых насельников Руссика, что видно из их писем Владыкам Никодиму (Ротову), Василию (Кривошеину), Ювеналию (Пояркову) и др. адресатам — было понимание того, что кончина монахов — буквально лишение, «упущение» монастыря. Так произошло с Андреевским скитом, который русские потеряли после смерти игумена. В 1954 г. настоятель Иустин сообщил послу СССР в Греции М. Г. Сергееву, что монахи не в состоянии обрабатывать землю, и поэтому значительные земельные участки захватывают соседние греческие монастыри. Такое положение не могло не вызвать острого беспокойства у православных русских людей, как в СССР, так и в Русском Зарубежье.

ПОМОЩЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И АФОНСКОМУ СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВУ МОНАСТЫРЮ В 1960-Х — 1970-Х ГГ.

По понятным причинам Русская Православная Церковь долгое время не могла оказать поддержку русским афонитам. Однако для самих насельников Руссика иной альтернативы, как обратиться за помощью именно к Москве, не было. Из Русской Зарубежной Церкви Афон изредка посещали паломники, оставляя достойные внимания воспоминания — но никто из них не принимал пострига.

Архим. Авель написал однажды архиеп. Василию (Кривошеину): «...можно сказать, что из эмиграции не так-то много и желающих посвятить свою жизнь Церкви и тем более монашеству. В том, вероятно, и Вы сами убеждены». Единственным счастливым исключением стал немолодой уже студент парижского Свято-Сергиевского института К. А. Лебедев, постриженный в монахи с именем Кирилл в 1959 г.: именно он, в должности монастырского библиотекаря, показывал афонские рукописные сокровища протоиерею Анатолию Просвирнину и другим ученым посетителям Руссика.

В последние месяцы Великой Отечественной войны настоятель Свято-Пантелеимонова монастыря архим. Иустин (Соломатин), поздравляя с избранием на Патриарший Престол Святейшего Патриарха Алексия I, обратился к нему с просьбой взять русских святогорцев под свое духовное покровительство. Это обращение вызвало к жизни целый комплекс мер дипломатического характера, необходимый для решения вопроса на государственном и церковном уровнях.

Сотрудники Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата (ОВЦС), Совета по делам Русской Православной Церкви при Совмине СССР, юристы из Министерства иностранных дел заново изучили вопрос с русским и другими негреческими обителями на Афоне с исторической, церковно-юридической и международно-политической точек зрения и решили, какими путями необходимо действовать. В частности, были собраны копии правовых документов по Афону: уставы, акт о закреплении в 1109 г. за русским братством Пантелеимонова монастыря и др.

Совет по делам РПЦ (с 1965 г. Совет по делам религий) начал внимательно изучать все публикации в иностранной прессе по вопросу Пантелеимонова монастыря и Афона в целом: в ГАРФ РФ содержатся переводы из статей 1962, 1963, 1969, 1973 гг.12, а также регулярные отчеты о «мероприятиях по Афону». Главными практическими задачами были признаны посылка на Афон монахов из СССР, готовых подвизаться в Пантелеимоновом монастыре, и оказание всесторонней материальной помощи обители для ее восстановления.

Начиная с 1952 г. РПЦ в лице своих Предстоятелей лично и через ОВЦС предпринимала последовательные усилия для пополнения братии монастыря. Неоднократно Русская Церковь обращалась к Патриархам Константинопольским, а также Архиепископам Афинским и греческому правительству. И долгое время ответом было молчание или решительный отказ. Греческое правительство по многу лет отклоняло просьбы о выезде русских монахов на Афон, ссылаясь то на Константинопольского Патриарха, то на Кинот (монашеское правительство Афона, иначе «Протат»), что видно по официальной переписке.

Первым представителем Московской Патриархии, побывавшим на Афоне уже в 1959 г., оказался начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Никодим (Ротов): его даже называли впоследствии «афонским первопроходцем». Через год он стал председателем ОВЦС и по сути возглавил работу по помощи Пантелеимонову монастырю. В связи со Всеправославными совещаниями на о. Родос и сам он, и Патриарх Алексий I стали регулярно встречаться с представителями Константинопольской Патриархии и Элладской Церкви и получили возможность донести до них свою обеспокоенность положением русских монахов на Святой Горе.

Официальные праздники и мероприятия использовались как средство донесения «афонских» идей и до мировой общественности. В 1963 г., в рамках празднования 1000-летия основания прп. Афанасием Великой лавры, в присутствии архиепископа Никодима Константинопольский Патриарх заявил о своем согласии принимать в братство афонских монастырей тех монахов, каковых сочтут возможным предстоятели Поместных Церквей.

В 1964 г. на Афон впервые после революции приехала группа паломников Русской Православной Церкви в составе 14 человек. Возглавлял группу начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Ювеналий (Поярков). По возвращении в Афины, на пресс-конференции он ознакомил журналистов с бедственным положением русского Пантелеимоновского монастыря. Вскоре архимандрит Ювеналий стал заместителем председателя ОВЦС, а в 1972 г. сменил митрополита Никодима на посту председателя.

Результатом усилий священноначалия Русской Православной Церкви стал приезд на Афон в 1966 г. группы из четырех иноков из России и прием их в число братии. В 1970 г. за ними последовало еще двое, в том числе будущий настоятель архимандрит Авель (Македонов). Кроме того, почти ежегодно и в Руссике, и вообще в афонских обителях стали бывать делегации из России, группы ученых и паломников. Контакты с Афоном становились регулярными, а настоятель и простые монахи неоднократно писали теп-лые письма, адресованные владыкам.

Впрочем, после приезда всего лишь шести иноков (один из которых вскоре вернулся обратно) процесс обновления братии был снова искусственно прерван. Во многом это оказалось связано с очередным политическим кризисом: в 1967 г. в Греции произошел военный переворот, установивший в стране диктаторский режим «черных полковников». Новое правительство премьер-министра Г. Пападопулоса начало свою деятельность с репрессий против коммунистов и прочих «левых» сил, однако через некоторое время обратилось и к Афону.

14 февраля 1969 г. в Афинах был издан закон относительно прав губернатора Святой Горы Афона, известный как декрет № 124. По этому закону губернатор получал почти неограниченную власть на Афоне, контролировал жизнь и имущество монастырей, решения Кинота. Изменение законодательной базы коснулось правил въезда, правил получения финансовой и материальной помощи. Побывавший в марте 1969 г. на Афоне епископ Тульский и Белевский Ювеналий поддержал Кинот в сопротивлении незаконным действиям нового правительства и разъяснил позицию Русской Православной Церкви на пресс-конференции по результатам своей поездки.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Митрополит Никодим (Ротов) также высказался с критикой декрета № 124, в том числе в прессе («Литературная газета»), в результате чего греческое правительство отказало ему тогда в визе для выезда на торжества, посвященные 800-летию Пантелеимонова монастыря. Затем 25 апреля 1969 г. Святейший Патриарх Алексий I написал Г. Пападопулосу о декрете 124, указав на явные нарушения тысячелетних прав и традиций афонского монашества.

Одновременно он сообщил о своем послании главе Элладской Церкви Архиепископу Иерониму, отметив, что положения декрета были изучены на заседании Священного Синода, и в связи с их содержанием был выражен протест премьер-министру Греции. Также были отправлены обращения к Патриарху Константинопольскому Афинагору и генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей Юджину Блейку. При этом Патриарху Афинагору было предложено созвать «Всеправославное совещание об обстановке в Святогорском братстве монастырей».

Столь активные действия, предпринятые Московским Патриархатом с целью защиты исконных прав насельников Святой Горы, резко изменило отношение афонского правительства — Кинота — да и вообще греческих святогорцев к Русской Православной Церкви. Греческие монахи увидели в лице ее единственную поддержку против притязаний военной хунты на права монастырей Афона, благодаря чему Кинот, по словам архиепископа Ювеналия, «не прочь бы и сейчас, после нового положения на Афоне, пускать русских, так как только от них можно ждать помощи».

В 1972 г. Святую Гору посетил Патриарх Московский и всея Руси Пимен: это было первое посещение ее Всероссийским Патриархом. На приеме в Протате Его Святейшество подчеркнул, что «Афон должен быть coxранен как всеправославный монашеский центр с веками освященной независимостью и... традиционным самоуправлением».

Другим важным фактором, который серьезно изменил отношение афонитов к монахам из Русской и прочих негреческих Православных Церквей, стала опасность превращения Святой Горы в туристический центр — наподобие того, как это произошло в 1960-х гг. с греческими монастырями знаменитого комплекса Метеоры. Давний друг монахов из Святого Руссика, потомок русских эмигрантов в Афинах И. И. Селиванов так объяснил этот аспект протоиерею Александру Просвирину: «Греческие монахи поняли, что с исчезновением русских на Афоне правительству легче будет справиться с ними, собрать всех в один монастырь, а в остальных открыть туристические центры для иностранцев, не исключая и женщин». Русские афониты, сохраняя своим присутствием статус Святой Горы как международного монашеского центра, центра Вселенского значения, по мнению святогорцев-греков, «устраняют такую опасность».

Параллельно с борьбой за отмену дискриминационного закона об Афоне ОВЦС продолжал энергичные попытки вновь усилить братию Святого Руссика монахами, а также оказать ей материальную помощь. С особой остротой этот вопрос встал после страшного пожара 1969 г., разрушившего значительную часть жилых построек монастыря. Не давая виз новым русским инокам, греческие власти чинили препятствия и доставке грузов из СССР на Афон.

На Конгрессе миролюбивых сил в Москве 1 ноября 1973 г. Патриархи Московский Пимен и Болгарский Максим составили совместное обращение к президенту Греции Г. Пападопулосу о положении Болгарского Зографского и Русского Пантелеимонова монастырей — причём это было уже не первое обращение за несколько лет. При передаче этого обращения послу Греции в СССР А.Деметропулосу между ним, председателем ОВЦС митрополитом Ювеналием и настоятелем Болгарского подворья в Москве архимандритом Нестором состоялся замечательный разговор.

В частности, глава ОВЦС поднял вопрос о том, чтобы греческое правительство дало разрешение на ввоз стройматериалов на Афон с достаточным для этого сроком, а также не чинило искусственных препятствий для проезда на Святую Гору монахов, желающих там подвизаться. В ответ на возражения со стороны посла митрополит Ювеналий заметил, «подчеркнув, что это он говорит в частном порядке, что создается странное впечатление. С одной стороны, правительство, называющее себя атеистическим, поддерживает стремление нашей Церкви спасти Афон, а с другой стороны, правительство, которое очень часто называет себя «православным», никак не проявляет понимания нашей просьбы».

На Родине очень горячо сочувствовали тяжелому положению, в котором оказался Руссик в начале 1970-х гг. В той же беседе с греческим послом, в ответ на его замечание, что-де трудности и аскеза — это нормально для монаха, митрополит Ювеналий эмоцио-нально возразил: «Положение трагическое! Архимандрит Авель, [19]27 года рождения, превратился в самого настоящего инвалида, ему пришлось только еще с одним монахом в храме Пантелеимоновского монастыря совершать полный круг богослужения. Он заболел, и в течение двух недель ему даже никто не мог принести пищи и воды».

Через полгода, в разговоре с И. И. Селивановым, прибывшим неофициально в СССР через Мюнхен, глава ОВЦС прямо спросил афинского инженера: «Нас интересует два вопроса: останется ли кто в живых в Пантелеимоновском монастыре, когда прибудут материалы из России, чтобы их принять?» (а также вопрос о гарантиях для доставки лесоматериалов на два года).

Подобное беспокойство легко объяснить: в своем рапорте в Московскую Патриархию 18 сентября 1974 г. отец Авель (Македонов) сообщил о реальной возможности потери права собственности русских на Афон: «Если далее не будут приняты меры к пополнению братства, то... монастырь уже не сможет существовать, и все ценности, как духовные, так и материальные, которые хранились здесь более восьми веков, перейдут грекам... монастырь имеет много ценных рукописей, огромную библиотеку, большое количество драгоценной церковной утвари...».

В 1974–1975 гг. в Совете по делам религий совместно с ОВЦС было разработано несколько планов мероприятий по содействию Московской Патриархии в афонском вопросе. Обеспокоенность проявило и посольство СССР в Греции, которое попросило совет изучить этот вопрос и наметить действия в связи с посягательством губернатора Афона «завладеть несметными богатствами афонских монастырей».

Действовать предполагалось не только по линии Московской Патриархии, но и по линии МИД, Министерства культуры и Академии наук. В частности, было решено направить на Афон к Пасхе и одному из афонских праздников две группы паломников, организовать послания по афонскому вопросу от Святейшего Патриарха Пимена вновь избранному демократическому президенту Греции К.Караманлису и Патриарху Константинопольскому Димитрию, созвать Всеправославное совещание по Афону, послать меморандумы о положении русского и болгарского монастырей на Генеральную ассамблею Всемирного Совета Церквей и в Комиссию ООН по правам человека и т. п.

Весь комплекс намеченных мер начал исполняться в то время, когда в Греции и на самом Афоне произошли политические изменения, благоприятные для русского монашества. В 1974 г. диктатура «черных полковников» пала, и к власти в Греции пришло демократическое правительство во главе с К.Караманлисом. Вскоре губернатором Афона был назначен Деметриос Самис, преподаватель богословского факультета в Фессалониках — человек, близкий к русской культуре и неравнодушный к положению Пантелеимонова монастыря. По словам эконома Руссика иеродиакона Давида (Цубера), мать нового губернатора — русская, а жена — «русская наполовину»; «получив из МИД разрешение на 3 монахов из списка, сказал — будем воевать, пока монастырь не получит 30–40 человек».

В это время уже и сам Кинот Святой Горы написал Константинопольскому Патриарху Димитрию о необходимости пополнить братию Пантелеимонова монастыря монахами из СССР. В записке, переведенной с греческого в декабре 1975 г. («Насущная необходимость насельничества Священной Обители Пантелеимона»), с величайшей обес-покоенностью говорилось: в монастыре осталось всего 15 насельников, из которых семеро в возрасте от 73 до 85 лет «нуждаются в особом уходе со стороны других», и их силами совершенно невозможно содержать все «строительные ансамбли» былого Руссика. Утверждалось, что русские монахи находятся в обители с XII в. и являются «международно признанными законными ее жителями», так что их исчезновение возмутит не только Церковь в Советском Союзе, но «широкие политические и церковные круги западного мира».

По просьбе самих афонских монахов, которые пожелали своими глазами увидеть реальную жизнь Русской Православной Церкви, летом 1976 г. для них была организована паломническая поездка по святым местам на территории Советского Союза. В состав делегации вошли большей частью греческие монахи из всех основных афонских обителей, а также известный нам И. И. Селиванов. Афониты получили возможность побывать на богослужениях и пообщаться с верующими в Москве, Киеве, Львове и Ленинграде. В Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры они приняли участие в патриаршем богослужении Патриарха Александрийского Николая, а в Ленинграде были радушно приняты митрополитом Никодимом — «афонским первопроходцем».

Замечательно, что, оказавшись в России, афонские монахи стали делиться мыслями по поводу современного положения Православных Церквей. Уже тогда святогорцев сильно волновал вопрос «модернизации в церковном мире и стремлении к ней Константинопольской Церкви». На вопрос об отношении к этой проблеме в Русской Церкви Владыка Никодим ответил «удовлетворительно» (с точки зрения святогорцев), и «архимандрит Хризостомос просил митрополита о поддержке в этом вопросе, так как афонские монахи относятся отрицательно к церковной модернизации».

Особая программа паломничества была составлена для губернатора Афона с супругой. Подобные поездки монахов с Афона продолжились и в последующие годы. Таким образом, в результате долгих усилий священноначалия Московской Патриархии в середине 1970-х гг. удалось, наконец, прорвать блокаду русского афонского монастыря. 23 апреля 1975 г. на Святую Гору из СССР отбыл архимандрит Иеремия (Алёхин) — в скором будущем игумен обители; 22 марта 1976 г. за ним последовали три монаха и один послушник, а 16 августа того же года — большая группа в девять человек. В 1978 г. на Афон приехало еще пятеро иноков.

Монахи присылались в Руссик из Печер и Троице-Сергиевой лавры, но большей частью это были немонастырские клирики. Надо сказать, что борьба за отправку русских монахов на Афон на этом не закончилась. После 1978 г., в связи с новыми осложнениями политической обстановки, допуск в Грецию иноков из СССР был прерван на целых 10 лет — до начала эпохи демократизации в Советском Союзе. Однако, именно тогда, в конце 1970-х гг., был преодолен наиболее тяжелый кризис и устранена реальная опасность утраты «русской» обители на Святой Горе...

СОВРЕМЕННАЯ СИТУАЦИЯ В РУССКОМ МОНАСТЫРЕ НА АФОНЕ

Результатом усилий руководства Русской Православной Церкви в возрождении русского монашества на Святой Горе Афон явилась стабилизация монашеской жизни. В настоящее время в Пантелеимоновой обители подвизается около 100 монахов. В ней 33 храма и параклиса. Монастырь владеет подворьем в Крумице, скитом в Ксилургу, Ново-Фиваидским скитом и Старым Русиком. Вместе с тем Ильинский скит «оказался недоступным более для русских иноков» так же, как и Андреевский скит, о котором говорилось выше.

Выдержки из документов говорят лучше всего о предшествующей эпохе. В личном письме Святейшему Патриарху Пимену настоятель монастыря схиархимандрит Гавриил (Легач) писал: «...верим и надеемся...будут приняты все возможные меры... чтобы этот русский уголок с его святынями оставался и продолжал свое существование для утешения каждого верующего русского человека».

Схимонах Иоасаф (Катков) пишет епископу Ювеналию в 1968 г.: «(предпринимаем большие. — К.Ж.) усилия спасти монастырь — сегодня скорбим, завтра радуемся». Иеродиакон Давид — архиепископу Ювеналию: «Приезд Его Святейшества и Ваш на Святую Гору и вообще в Грецию оставили по себе хорошие следы». Игумен Илиан пишет митрополиту Никодиму: «От отца Ювеналия из Иерусалима... была телеграмма, спасибо ему, очень любит Афон...»

Современные паломники знают теперь не только историю монашества на Афоне до революции, но и историю, близкую по времени, сочувствуя ей. Афонский монастырь продолжает свою тысячелетнюю историю перевернув страницу большого мужества и терпения.

Ж. А. Курбатова, Российский государственный архив древних актов.

По материалам сайта mepar.ru.

http://afonit.info/monitoring-smi/uchastie-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi-v-vozrozhdenii-russkogo-monashestva-na-afone

[Александр Васильевич]

Митрополит Антоний (Паканич): На Афоне попадаешь в другую реальность — инобытие



Греция имеет в своем составе небольшую автономию, которую иногда именуют «монашеской республикой». Речь идет о полуострове, также называемом Святой Горой Афон. Что это за территориальное образование? В чем его уникальность? На эти и другие вопросы отвечает управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Бориспольский и Броварской Антоний.

— Владыко, Вам неоднократно приходилось бывать на Афоне. В какой части Греции он находится и какова его протяженность?

— Это крайняя восточная оконечность полуострова Халкидики на территории современной Греции. Протяженность Афонского полуострова с северо-запада на юго-восток — около 60 км, ширина — от 7 до 19 км. На юго-восточной окраине возвышается Гора Афон, высота которой — более 2000 метров. С основной частью Халкидики полуостров соединен узким перешейком, который отделяет Афон от остальной части Греции.



Здесь расположено 20 монастырей: в них живут православные монахи разных национальностей. Также могут существовать скиты, келии или другие более мелкие монашеские учреждения. Афон имеет уникальный статус. После того как в 1912 г. он вошел в состав современного греческого государства, была выработана «Уставная хартия»: она утверждена в 1926 г. и действует до сих пор. В этом документе подробно описано административное устройство полуострова. Его особый статус закреплен в специальной статье Конституции Греции.

— Кто управляет полуостровом?

— На Афоне сосуществуют две администрации: гражданская и монастырская. Гражданское управление осуществляет губернатор, подчиняющийся Министерству иностранных дел Греции. Он назначается, как правило, из числа профессоров богословского факультета Фессалоникийского университета. В его ведении находятся полиция, отдел регистрации иностранных граждан и таможня.

Что же касается монастырского управления, то оно строится на принципах соборности. Здесь нет единоличного правителя, власть которого возвышалась бы над всеми монахами. Все органы управления предполагают равное участие в них всех монастырей. Поэтому Афон и называют «монашеской республикой». Высший орган — собрание настоятелей всех 20 афонских монастырей, которые собираются дважды в год. Исполнительная власть принадлежит Священному Киноту (Протату) — это постоянно действующий орган, в который входят представители всех афонских монастырей. Высшие административные органы Афона располагаются в поселке Карея в самом центре Святой Горы.

— Когда на Афоне было положено начало монашеской жизни?

— Большинство афонских монастырей возводят свою историю к первым векам христианства. Согласно преданию, монашество на Святой Горе возникло еще в IV в. при Константине Великом. Однако ясные документальные сведения об этом относятся лишь к первой половине IX в. Так, в одной из хроник указано, что в 843 г., в связи с восстановлением иконопочитания, в Константинополь прибыли монахи из Афона. Некоторые исследователи полагают, что активное заселение полуострова монахами началось в VIII — начале IX вв., когда в Византийской империи были гонения на почитателей икон. Начиная с IX в. появились императорские указы, освободившие афонских монахов от налогов и установившие границы их монастырей.



Переломным моментом в истории Афона стала вторая половина Х в., когда там подвизался преподобный Афанасий Афонский. Он положил начало процессу объединения мелких скитов в крупные монастыри, ввел общежительный устав. Все это привело к упорядочению монашеской жизни. Именно так и была создана Великая Лавра святого Афанасия, которая является сегодня главным афонским монастырем. С этого времени Афон притягивает к себе выходцев из разных стран. В итоге сформировалась многонациональная монашеская республика.

— Довольно часто приходится слышать о том, что женщинам запрещено посещать Афон. Насколько строго соблюдается этот запрет? Неужели не было попыток его нарушить?

— Вероятно, с самого начала монашеского заселения на полуостров не допускали женщин. Об этом говорится уже в ранних афонских уставах. В Типиконе преподобного Афанасия Афонского сказано, что в монастырях запрещается присутствие даже самок животных. Тем не менее известны случаи нарушения этого запрета. Например, в конце XI в., вопреки монашеским уставам, на Афоне поселилось несколько сотен семей пастухов-влахов. Понятно, что среди них были и женщины, и дети. Впоследствии их удалили по распоряжению патриарха Николая III Грамматика.

Однако бывали случаи, когда женщины и дети спасались от преследований именно на Афоне. Это происходило во время народно-освободительного движения в 1820-е годы (когда турки проводили жестокие карательные акции против греков), а также в годы Второй мировой войны.

— Есть ли в мире женский аналог Святой Горы? И вообще, что Вы думаете о женском монашестве?

— Святая Гора — абсолютно уникальное явление. Конечно, существуют и женские монастыри с древними традициями, но все же женской «монашеской республики», подобной Афону, не существует. Что же касается этой темы в целом, то нужно помнить ясное свидетельство Библии о единстве человеческого рода. И мужчины, и женщины созданы по образу Божию. И все одинаково призваны к духовному совершенству. Поэтому и те, и другие могут брать на себя монашеский подвиг. Но женщине уйти в монастырь гораздо сложнее, чем мужчине. Ведь в самой природе прекрасного пола глубоко заложено стремление к рождению и воспитанию детей, созданию семьи и охране семейного очага. Добровольное отречение от этого призвания — очень серьезный и непростой подвиг.



— На Афоне существуют особые правила погребения умерших монахов и сохранения их останков. Можете рассказать нашим читателям, что это за правила?

— По афонскому обычаю усопшего инока облачают в схиму и, покрыв лицо куколем, зашивают в рясу. На его грудь возлагают икону Пресвятой Богородицы. В могиле над головой почившего полагается плита, после чего тело засыпают землей. А через три года захоронение вскрывают. Считается, что за это время тело должно истлеть, и в могиле остаются лишь кости. Эти останки износятся из могилы. Глава умершего (с написанным на ней именем и возрастом) полагается в костнице вместе с главами других почивших братий, а прочие кости складываются отдельно. Если за три года тело не истлевает, то это считается признаком греховности. И за душу такого человека братия монастыря начинает усердно молиться. Молитва эта продолжается до тех пор, пока тело не истлеет.

— На Афоне нетление — признак греховности, а на Руси — признак святости. Почему такая разница? Ведь природа человеческая везде одинакова...

— Природа одинакова, но Дух Божий везде действует по-особому. В Церкви Христовой есть множество местных традиций. Они являют нам церковное единство в многообразных действиях Духа. Различие местных традиций — убедительное внешнее свидетельство духовной свободы, которую мы обретаем во Христе.



— Недавно в СМИ появилась информация об одном афонском монастыре, основанном запорожскими казаками. Так ли это на самом деле?

— Действительно, запорожские казаки поддерживали регулярные связи с Афоном. В 1747 г. они основали скит Черный Выр, насельниками которого становились выходцы из Запорожья. Судя по сохранившимся описаниям, храм этого скита в честь Рождества Богородицы был расписан в стиле так называемого казацкого барокко. Черный Выр действовал до первой половины ХХ в. Последнее известное упоминание о нем относится к 1930 г. Тогда в этом скиту жил всего один монах. Вскоре скит пришел в запустение.

Сегодня там по-прежнему нет монашеской жизни. Из помещений скита сохранилась лишь церковь Рождества Богородицы, но, увы, там не совершается богослужение. Также хотелось бы напомнить, что преподобный Паисий Величковский, который был уроженцем Полтавы, поддерживал тесные связи с Запорожской Сечью. Он переписывался с Петром Калнышевским — последним кошевым атаманом Запорожской Сечи. В архивах сохранилась часть их переписки. В 2014 г. Священный Синод Украинской Православной Церкви принял решение о причислении Петра Калнышевского к лику святых: торжественное прославление состоялось в Запорожье 13 ноября 2015 г. Так что его переписка с преподобным Паисием — это переписка двух святых людей, которая представляет большой интерес.



— Насколько достоверна информация о том, что на Афоне русское монашество появилось еще при равноапостольном князе Владимире?

— Можно, конечно, предположить, что выходцы из Киевской Руси появились на Святой Горе еще на рубеже X-XI вв. Но столь ранний период истории нам малоизвестен. Первые упоминания о русских монахах на Афоне мы встречаем в документах начала XI в. Так, в акте афонского Протата, датированном февралем 1016 г., есть подпись Герасима, игумена русского монастыря. То есть, к тому времени на полуострове были не просто отдельные выходцы из Руси, но уже существовал и русский монастырь. Что это был за монастырь, в самом документе, к сожалению, ничего не сказано.

По мнению исследователей, речь идет о монастыре Ксилургу в честь Успения Божией Матери. Более поздние документы ясно говорят о том, что именно здесь жили русские монахи. В 1169 г. монастырю Ксилургу передали опустевший монастырь Солунцев, который был посвящен великомученику Пантелеимону. Именно с этого времени Пантелеимоновский монастырь становится центром русского монашества на Афоне. Этот статус он сохраняет и поныне.



— Вы упоминали Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь. Совсем недавно игумен этой обители отец Иеремия отметил свой 100-летний юбилей. Вам доводилось с ним встречаться? Какие у Вас остались воспоминания?

— Он — очень светлый человек. Это не формальное определение. Первое, что обращает на себя внимание, — его улыбка, причем не на устах, а в глазах. При любых проблемах, при любых вопросах он излучает необыкновенную светлость, которую приобрел своими трудами в монашеской жизни. И ты даже не понимаешь: откуда у него берутся силы? Как он, несмотря на свой возраст, так быстро ходит? Ты его видел здесь, а через какую-то минуту отец Иеремия — уже в другом месте. А как он молится! Такое внутреннее самопроникновение... Оно отражается на его лице, в его движениях. Когда его видишь, то понимаешь, что в данном случае происходит единение человека и Бога. Это назидательный пример для каждого, кто посещает Святую Гору.

Отец Иеремия — удивительный труженик: в свои сто лет он заботится о других, несмотря на возражения братии. Сам ездит в Салоники, чтобы купить пищу для монастыря. Он — единственный афонский игумен, который отправляется на материк за продуктами (ведь не все растет на Афоне). Старается покупать самое лучшее и никого не хочет обременять этим тяжелым послушанием даже при погрузке-разгрузке товара. Многие посещают Афон, чтобы увидеть этого светозарного и прозорливого старца. И очень часто греки-афониты советуют: обращайтесь к отцу Иеремии — он вам все расскажет. Это удивительная личность, имеющая очень большой авторитет среди братии всего полуострова.

— Попасть к таким великим подвижникам, наверное, не просто. Какие же требования выдвигаются к паломникам при посещении Святой Горы?

— Там существуют довольно жесткие правила. Для посещения Афона нужно получить специальное разрешение — диамонитирион. Это своеобразная виза: ее могут получить лица мужского пола любого возраста и любого вероисповедания. Она выдается на четыре дня. Если Афон желает посетить православный священнослужитель, он должен получить на это письменное разрешение от Константинопольской Патриархии. Диамонитирион для священников выдается бесплатно. Он отличается от того, который выдают мирянам (они должны уплатить за него установленную сумму). Выдачей разрешений занимается специальная паломническая служба в Фессалониках.

Поскольку количество паломников ограничено, то порой желающие получают отказы: такое случается в дни больших церковных праздников. Также на Афоне действует правило: паломник не может задерживаться в одном монастыре более чем на одну ночь. Если же он хочет пожить там подольше, то должен получить на это разрешение игумена обители.



— На Афоне существует два десятка монастырей. Какой из них Вы лично избрали бы для себя, если бы там жили?

— Каждый афонский монастырь имеет не только свою историю, но и особую традицию монашеской жизни и духовного делания. Я стараюсь посещать какую-то одну обитель. Если есть возможность, то посещаю два-три монастыря, чтобы там пожить. Это дает некий стержень, чтобы нести свое послушание и не утонуть в поглощающем нас мире. В каждом монастыре есть то, что я пытаюсь впитать в себя. Конечно, у меня особое, трепетное отношение к Свято-Пантелиимонову монастырю. Также очень дороги сербский Хиландар и греческий Дохиар, где подвизается удивительный старец — отец Григорий: он имеет особый дар — выразить вкратце то, о чем ты переживаешь, ответить на вопрос, который тебя волнует, и который ты даже не успеваешь задать. И такие подвижники есть во многих монастырях.

— Что Вас больше всего поразило на Афоне — этом особом монашеском месте?

— Это не столько особое место, сколько особое состояние, в которое куда душа стремится постоянно. Каждый монах, особенно несущий свое послушание в гуще современных событий, обязательно должен побывать на Святой Горе: там есть возможность осмыслить свой путь и сверить ориентиры. Когда ступаешь на землю Афона, создается ощущение, будто этот земной мир остается в прошлом: ты уже оказываешься в идеальном мире, где все служит собиранию тебя как человека и как монаха.

Это и богослужения, и послушания, и беседы, и просто молчание. Это и дивные ночные бдения, когда пытаешься по-настоящему (насколько позволяет Господь) вникнуть в свою душу и предстать пред Богом. Это и особая исповедь у афонских духовников. Это и встреча с теми людьми, которые оставили мирскую суету. Это, в каком-то смысле, идеальный путь, когда вся обстановка служит для того, чтобы направлять свою жизнь в монашеском русле. Когда ничто не отвлекает, и есть возможность преодолеть твою внутреннюю греховность, твою самость, внутренний эгоизм, который и является главным врагом каждого человека.

— Можно ли сказать, что на Святой Горе, удаленной от мирской суеты, нет таких искушений как у нас?

— Там искушения иные. Когда человек замыкается для внутренней борьбы, то проявляются совершенно другие страсти, которые в обыденной жизни ты даже не замечаешь. Во время общения с братией того или иного афонского монастыря начинаешь понимать: мир бесовский далеко не абстрактен. Слушая подвижников, ты осознаешь, что борьба между силами добра и зла очень сильна: она наполнена множеством событий, и диавол делает все, чтобы мы не видели его вражеских наветов.

На Святой Горе все это оголено. Там бес порой является видимым образом, и ты рискуешь оказаться в прелести. А если уж совсем поддался диавольскому искушению, тогда тебе грозит падение. На Афоне попадаешь в иную реальность — инобытие. Поэтому для меня каждый святогорский монастырь имеет свою притягательную силу. Там есть свои друзья и духовные наставники, которые знают мои недостатки, знают, с чем я могу прийти. У каждого из нас есть свой определенный внутренний ресурс душевных и духовных сил. И когда я ощущаю, что мои силы истощаются, как разряженная батарейка, тогда я знаю, что опять надо спешить на Афон...

По материалам сайта  pravlife.org.

http://afonit.info/monitoring-smi/mitropolit-antonij-pakanich-na-afone-popadaesh-v-druguyu-realnost-inobytie

[Александр Васильевич]

Судьбы русских святогорцев в 1960-е-1970-е гг.



Тяжелая политическая ситуация XX столетия коснулась всех монастырей 
Святой Горы. Оторванность от России отразилась на численности обители вмч. Пантелеимона. Долгим было ожидание новой монастырской братии. А те 
иноки, которые небольшими группами прибывали на Афон в 1960–1970 гг., иногда возвращались назад.

Ситуация этих лет, пожалуй, никогда не повторялась в истории Афона. Главная черта этого времени — оторванность от Родины.

До революции связь русских афонитов с Россией была очень тесной, поэтому мало кто из иноков стремился вернуться на Родину. Даже новомученики из их числа оказались на территории Советской уже России именно по послушанию, трудясь на подворье в Одессе 
и Симоно-Кананитской обители (в Абхазии). Былая связь с русской землей стала восстанавливаться только в 1960-е—1970-е гг., и мы увидим, благодаря документам, какие сложности при этом возникали на каждом этапе.

В архиве ОВЦС МП хранится официальная переписка Афонского монастыря вмч. Пантелеимона и Отдела внешних церковных сношений. Официальная корреспонденция сохранилась, конечно, лучше, поскольку личные письма часто задерживались в Греции. Кроме того, изданы «афонские» письма архиепископа Василия (Кривошеина) и архимандрита Авеля (Македонова). Письма отца Авеля опубликованы только из «домашних», т. е. частных, архивов. Эти послания выявляют внутреннюю обстановку монастыря и сокровенную жизнь иноков.


В рассматриваемую эпоху в 1960-е гг. игуменом Руссика был схиархимандрит Илиан (Сорокин) (+1971 г.). Затем 4 года настоятельствовал схиархимандрит Гавриил (Легач), и вплоть до 1979 г. — архимандрит Авель (Македонов). Переписка с Московской Патриархией велась, в основном, этими настоятелями, а также русскими иноками греческих монастырей и русских келий.

Вообще число иноков в обителях Афона того времени было невелико: в 1978 г. в Великой лавре подвизалось 176 человек, следующий монастырь по численности — святого Павла, — в нем было 90 монахов. В остальных монастырях мы видим гораздо меньше иноков, что вполне сравнимо с Руссиком, в котором была братия из 30 человек. Еще в 1959 г. 
в Пантелеимоновом монастыре оставалось 
50 монахов, самому молодому из которых было 54 года, но ввиду почти полного запрета на пополнение братии из-за рубежа это число неуклонно уменьшалось. Через 10 лет, в конце 1968 г., монахов осталось только 15.

Тогда же митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов) прислал им известное письмо: «Численно умалились вы, но подвиг ваш стал оттого еще выше перед Богом...» Причины сложного привыкания новоприбывших русских монахов к жизни на Афоне были разные: это и материальные затруднения, и физический труд, и даже необходимость сугубого духовного подвига.

Еще в 1926 г. Иван Алексеевич Гарднер, посетивший монастырь из эмиграции, в то время, когда поток паломников иссяк, но число иноков сохранялось на уровне 500 человек, свидетельствовал: «Вообще же в монастыре ежедневно совершается до десяти Литургий в разных церквах...» И архимандриту Авелю, настоятелю Пантелеимонова монастыря в 1975–1978 гг., в течение нескольких лет приходилось ежедневно лично совершать Литургию. Помощников у него почти не было, а греческие монахи внимательно следили за тем, чтобы обычный уклад жизни монастыря неуклонно сохранялся. Литургия во время его настоятельства шла только в двух храмах.

Митрополит Никодим, бывший председателем ОВЦС в 1960–1972 гг., с ободрением писал отцу Авелю: «Многие и многие, в наше время, помни об этом — могут только... в по
мыслах своих... посетить Святой Афон». Однако всего за несколько лет у нового афонского архимандрита появились болезни «гипертония, повторяющиеся приступы стенокардии... ему трудно писать». Не только игумен, но и другие монахи не выдерживали такого ритма монастырской жизни...

В 1974 г. на основе Патриаршего подворья в Переделкино было задумано создание Афонского братства, в первую очередь для подготовки монахов к жизни на Афоне. 
В 1975 г. туда прибыли первые иноки. Считается, что деятельность этого Афонского подворья носила формальный характер и не оправдала себя. Однако важно то, что иноки из России получили возможность общаться с афонитами. Само создание подворья говорило о том, что руководство Русской Православной Церкви прекрасно видело проблему и старалось ее устранить. Документы архива ОВЦС показывают, как непросто «врастали» новоприбывшие монахи в афонскую жизнь.

Связь с Родиной монастыря, называе
мого русским, всегда была разносторонней. 
В XIX в. Афон посещали люди всех сословий. 
И иноки второй половины XX столетия стали страдать не только от малочисленности братии. В Совет по делам религий (при Совете министров СССР) поступали примечательные просьбы о том, чтобы состав делегаций, приезжавших из России в Пантелеимонов монастырь, был разнообразным, 
и именно таким образом, по мнению насельников обители, могло осуществиться живое, неформальное общение.

Игумен Гавриил (Легач) писал Святейшему Патриарху Пимену: «Приносим нашу благодарность за присылку к нам к Пасхальным праздникам Высокопреосвященного Владимира... с группой паломников, это нас очень обрадовало» (речь идет о архиепископе Владимирском и Суздальском Владимире (Котлярове)). В свою очередь, и паломники-эмигранты, прибывавшие в Руссик, также вспоминали Родину. Например, Борис Зайцев увидел на Афоне «образ давней, навсегда ушедшей Руси, что отводит к детству...» Протоиерей Леонид Герасимов свидетельствует в своем письме из Хельсинки в Московскую Патриархию, что «исполнилась мечта его детства» — 
он посетил Афон!

Непрерывны труды по населению русского монастыря братией: можно сказать, 
ни одно письмо не обходится без вопрошания об этом. Игумен Илиан пишет митрополиту Никодиму в 1963 г.: «Хорошо бы дождаться хотя бы несколько человек, всех примем, хотя и выше шестидесяти лет». Это письмо, безусловно, способно растрогать, потому что братия из-за преклонного возраста как раз страдала от того, что не могла сама себя обслуживать. Сам отец Илиан нередко извиняется, что плохо пишет по старости, по болезни.

В 1927 г. 46-летний Борис Зайцев побывал на Афоне: «Беда, однако, в том, что среди братии слишком мало молодых. Это чрезвычайно затрудняет работу... Значит, на молодых ложится как бы двойное бремя». Тем более, не осталось молодых в 1960-е гг.: и те самые молодые монахи, которых видел писатель, стали старцами. А монастырские работы были и многочисленные, и тяжелые, особенно после разрушительного пожара 1968 г.

Отец Ипполит (Халин) так вспоминал об этом: «На Афоне мы много трудились на послушаниях. Восстанавливая обитель, и камни тяжелые ворочали, и мешки с цементом на себе таскали, и раствор замешивали 
и штукатурили». Игумен Гавриил писал премьер-министру Греции Константину Караманлису: «В то время как прочие обители Святой Горы получают благословение на их насельничество, мы ежедневно умираем». В рапорте отца Авеля говорится: «Церковные и общественные послушания, все это сокращает жизнь, да еще отсутствие необходимых человеческих условий... бани, прачечной, все способствует к скорейшему вымиранию... Нет свободных людей ходить за больными...»

При игумене Гаврииле в монастыре было самое малое число братии: несмотря на поступление небольшого количества новых иноков, их оставалось всего 12–13 человек. С каждым годом переписка по поводу населения афонской обители новыми монахами становится все более методичной. Эконом Руссика отец Давид (Цубер) во время своего визита в СССР посетил Псковские Печеры. Он очень интересовался жизнью этого монастыря, из которого уже прибыли некоторые иноки на Афон, и спрашивал, «имеются ли на Псковщине желающие поехать на Святую Гору», узнавал также, «много ли монашествующих служит на приходах (Псковщины. — К.Ж.)».

В подписи письма игумена Илиана в Москву от 1970 г. вся братия Руссика была впервые поименована полностью (вместо обычного «игум. Илиана с братией») — так мало ее осталось. О прибытии новых монахов из России отец Авель с братией пишет председателю ОВЦС митрополиту Ювеналию в 1978 г.: «Глубоко благодарим Вас, зная, что Вы, в данном случае, предприняли большие труды и заботы». А ведь братия за это время увеличилась не так уж сильно, и некоторые иноки еще и покидали Афон... Монахи из Печер, прибывшие первыми, в 1966 г., огорчили настоятеля тем, что не подготовились к приезду на Святую Гору. Вполне понятна растерянность этих иноков, когда монастырь не смог предложить им самых насущных вещей.

В отчете епископа Евсевия говорится о том, как они бедствовали: у новоприбывших была одежда, но 
не было ни копейки, и «во время болезни 
не на что было купить бутылку молока». 
И вполне понятно недоумение игумена, когда монахи из Печер просили всякие мелочи, вплоть до будильников. Материальное положение монастыря было сложным. Эконом монастыря иеродиакон Давид (Цубер), хотя и занимался делами монастыря, проживал большей частью в Салониках для их лучшего устройства.

Пантелеимонов монастырь сохранял общежительный устав, но нам не так просто установить, на что могли рассчитывать эти монахи, тем более что хозяйственные документы в основном находятся в афонском архиве. Впрочем, и так ясно, что настоятели желали видеть, если так можно сказать, активную позицию приезжающих из СССР иноков. На первых порах требовался общий подвиг для поддержания монастыря. Таким образом, некоторые из новоприбывших на Афон не вполне понимали возложенной на них миссии.

Игумен Авель пишет письмо, в котором есть необычные строки: «Смиренно просим, чтобы направляемые монахи, иеродиаконы и послушники в нашу обитель прибыли бы в сущем сане, 
т. к. в иеродиаконах, монахах и послушниках у нас большая нужда». В действительности же, в тот момент на Афон вообще не посылались «послушники» как монашеский чин. А подлинная нужда была в хороших послушниках — помощниках «в сущем сане».

В XIX в. русскому человеку на Афоне не требовалась какой-то особой адаптации: ведь русские составляли значительную часть от всей братии Святой Горы. Также немаловажный момент состоит в том, что в XIX в. в афонские монастыри они поступали именно послушниками и постепенно привыкали к монастырской жизни. А 1960-е—1970-е гг. из СССР приезжали иноки, уже умудренные непростой послевоенной монастырской жизнью, но жизнью совершенно другой, чем на Афоне.

Для отца Авеля желание посетить Афон тоже было заветным, а в 1971 г. он обращается к Владыке Никодиму, что, если он скончается на Афоне, «увезти на Родину мой череп, так как я умом всегда там», на своей Родине. Были, впрочем, иноки и с другим устроением. Пишет в Москву новоприбывший на Афон иеромонах Евстафий: «Нужно молиться не одной, а обеими руками, чтобы на Горе до старости дожить и на Святой Горе косточки положить». Таким образом, он полемизировал с другими новоприбывшими, которые просились обратно в Россию.

В 1975 г. был отпущен на Афон насельник Свято-Успенского Одесского монастыря иеромонах Иеремия (Алехин). После Литургии в монастырском соборе митрополит Херсонский и Одесский сказал такое напутственное слово отцу Иеремии: «Отличительной чертой инока нашей святой обители досточтимого отца архимандрита Иеремии всегда было несение послушания в Свято-Успенском Одесском монастыре с кротостью, смирением, незлобием и любовью к обители». Это известный документ, а отец Иеремия — это нынешний настоятель Пантелеимонова монастыря.

На Афоне, конечно, хотели бы, чтобы из России приезжали подготовленные люди. 
Но все иноки были наперечет, и вот — отец Досифей уклонялся от богослужебной чреды «по недостоинству», иером. Виссарион от того, «что его... не научили служить, и вообще он всячески старается избегать церковных служб». Отца Досифея, который многократно просился в СССР, обещали отпустить, как только появится «возможность направить новых иноков». Сему иеромонаху прислано большое письмо от митрополита Никодима с теплыми увещеваниями, с цитатами из Священного Писания.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Иером. Стефан, так же, как и отец Досифей, просится обратно в СССР. Игумен Илиан считает, что нет иных причин у отца Стефана, «кроме собственной воли», так поступить. И его, конечно, также не хотят пускать на Родину ни настоятель монастыря, ни в Москве.

В 1977 г., по прошествии нескольких лет, игумен Авель размышляет о ситуации с возможными будущими иноками: «Жду еще пополнение: приготовили (к отъезду на Афон. — 
К.Ж.) 9 молодых людей, совсем светских. Если бы они приехали, было бы очень хорошо, ибо они стали бы привыкать к здешнему уставу и не говорили бы, — а вот в нашем монастыре лучше или не так как здесь».

Как здесь говорилось, многие годы происходил «обмен письмами» монастыря с Патриархией. Заметно, что год от года письма становятся все более теплыми. С Афона присылались поздравления, открытки с изображениями афонских святынь, дореволюционные литографии. Иеромонах Ипполит (Халин) обращался к митрополиту Никодиму: «Пишите нам чаще письма... скорбей много, но за все слава Богу». Если иноки о чем-то просили, то в Патриархии нередко подчеркивались строки писем о том, что нужно прислать.

Архиепископ Никодим пишет схимонаху Иоасафу (Каткову) в Карею: «Каждый раз, когда я получаю письма от братии св. Афонской Горы, мое сердце наполняется радостью...» Во многих письмах с Афона прослеживается неизменная тема о том, сколько монахов раньше было в монастырях и сколько сейчас. Иеродиакон Каллист назвал приблизительное число иноков в монастыре и крупных келиях в год его приезда на Афон (в 1914 г.).

Архимандрит Евгений «Русской обители собора архангела Михаила» написал письмо, которое как в капле отражает ситуацию на русском Афоне: «Во вверенной мне обители братии было 18 человек. В настоящее время я остался один — я глубокий старик, мне 78 лет. На Афоне живу с 1905 года. Во время болезни мне некому подать воды и хлеба. Владыка, если есть у Вас надежда, что греческое государство разрешит въезд на Афон из России монахам для пополнения русских обителей, прошу включить в список моего племянника... а также прошу возвратиться на Афон моей братии (далее перечислены имена трех монахов. — К.Ж.)... дожить свой век, где они принимали постриг».

Думается, что упомянутые монахи были имяславцами, покинувшими Афон еще до революции. Борис Зайцев писал про эти события: «Горечь, как бы печаль всей этой истории и до сих пор сохранилась на св. Горе». Получается, что и в 1960-е гг. чувствовались отголоски того времени.

Еще одна тема писем — просьба навестить их обитель (келию, каливу) во время ближайшего посещения официальных паломников. Неоднократно просили посетить их обитатели Крестовоздвиженской келии, о чем пишет настоятель иеросхимонах Афанасий 85-ти лет: «Когда я поступил в 1910 г., было на Крестовоздвиженской братии 100 человек... и я остался один» — имеется в виду, из прежнего состава.

Иеромонах Афанасий (это другой Афанасий — не настоятель. — К.Ж.) «приехал из Пантелеимонова монастыря и 
8 год живет». Невольно кажется, что настоятели своим долгожительством пытались сохранить свой монастырь. Многократно писал в Москву иеродиакон Каллист из Хиландарского монастыря. Он сообщал, что кроме него в этом монастыре еще двое русских монахов — Орр и Иоанн. Каждый из них прожил на Афоне более 50 лет. Они просят «чаю московского русского, сухих грибов.., какой-либо рыбки... Ваша и наша матушка Россия богата этими вещами...». Продукты были получены ими вместе с медикаментами для болящих иноков Иоанна и Орра. Когда монахи Орр и Иоанн умерли, отец Каллист счел нужным сообщить об этом в Москву.

Одна из постоянных тем переписки конца 1960-х — начала 1970-х гг. — страшный пожар 1968 г. В подвалах сгорело 4 тонны растительного масла, годовой запас маслин, капуста, картофель, годовой запас свечей и воска для продажи. Прогорело 6 храмов. Препоны же греческими властями чинились не только по поводу прибытия монашествующих, но и в отношении восстановления монастыря. В течение 1968–1973 гг. не пропускались строительные материалы из России, одно время не удавалось даже получить разрешения властей на восстановление сгоревших зданий. Нередко задерживались денежные средства, которые высылали на ремонт.

Из монастыря время от времени просили о том, чтобы не присылали помощь, поскольку все присланное облагалось большим налогом. Архимандрит Авель (Македонов) с присущим ему юмором написал в отчете о том, что дела по ремонту монастыря идут слишком неспешно: «Ремонт идет, работают мастера усердно, восстанавливают надвратный корпус и больше наверное ничего». Вообще, начиная с 1960-х гг. афонские иноки стали получать от Московской Патриархии поздравления, литературу, одежду, валенки, сукно, лекарства, продукты, новый грузовой транспорт, печенье, материю, черную икру, сыр.

Схимонах Иоасаф просит прислать «Журнал Московской Патриархии» и «отдельный номер юбилея Патриарха». Архимандрит Илиан просит в письме на имя Святейшего Патриарха Алексия I издать историю монастыря к 800-летию обители, ссылаясь на то, что только в России можно что-то попросить и получить. В 1969 г., когда Владыку Ювеналия назначили епископом Тульским и Белевским, старые русские афониты обнаружили трогательную память о местной тульской традиции 
и попросили прислать им... тульских пряников! С Афона кроме писем и открыток в Москву регулярно отправлялся ладан.

Игумен Илиан писал в Москву: «У нас очень много есть иконочек на атласе, я буду постепенно высылать в письмах». Мощи прав. Иоанна Русского были присланы с Афона в СССР, за что митрополит Никодим благодарит настоятеля Илиана. Начали поступать первые записки из России о здравии и упокоении жертвователей, со временем их становилось все больше и больше. В Пантелеимоновом монастыре стали молиться за почивших родителей Преосвященных Никодима и Ювеналия, которые в качестве председателей ОВЦС особенно потрудились в деле восстановления русского Афона.

Патриархией оказывалась помощь престарелым родителям афонских монахов, находящимся в СССР: об этом была, например, личная переписка тогда еще архимандрита Никодима с архимандритом Илианом. После того как открылась возможность письменной связи с Афоном, родственники монашествующих спрашивают о своих присных: так, П.С.Горелова спрашивает о судьбе ее брата Дмитрия, инока Дамиана, 1875 г.р., поступившего в Пантелеимонов монастырь 17-летним юношей. В монастыре по-прежнему служили панагир (греч. «торжество») вмч. Пантелеимону. Гости стекались из Афин, Салоник и различных монастырей Афона. Праздник был радостью, но он всякий раз омрачался нуждой.

Игумен Илиан писал архиепископу Никодиму в 1961 г.: «Скоро праздник святого великомученика, как мы будем праздновать, певчих совсем мало, а также и других монахов нет». В послепожарный год перед праздником вмч. Пантелеимона долго ждали, пока можно будет убрать строительный мусор после стихии. «Все так и лежит», — сетовал игумен. Обычно письма в Патриархию невольно отображают все сложности «устройства» этого праздника. Зато переписка камерная, личная свидетельствует о том, как проходили сами службы святому Пантелеимону.

Архимандрит Авель писал в Рязань Елене Арсеньевне Масалитиновой: «По милости Божией Праздник провели хорошо, было много гостей, много певчих греческих монахов»; или: «У нас праздник прошел очень хорошо, были гости, но не было никого из русских, и это немного омрачило наше торжество». А вот строки о прибытии новой братии: «Стало теперь хорошее пение за Богослужением, и в другом во всем чувствуется жизнь». Подготовка к празднику требовала каждый раз усилий: «К празднику думаем с помощию Божией покрасить купола на соборах, ибо они совсем поржавели, и если еще оставить так, то они совсем пропадут, а вновь делать будет гораздо труднее — за неимением таких мастеров и за отсутствием материальных средств».

В архиве ОВЦС — содержательная и интересная переписка о монастырских антиминсах. Отец Илиан писал Владыке Никодиму за несколько месяцев до праздника о том, что антиминсы «износились от 1912 года (пришлите. — К.Ж.), хотя бы два или три и то на Ваше усмотрение». Перед этим последний раз антиминсы освящались в 1920 г. Владыка Никодим интересовался, в какие храмы нужны антиминсы, чтобы прислать их.

В дальнейшем настоятели Пантелеимонова монастыря смогли бывать в Москве на официальных мероприятиях, что способствовало решению многих вопросов. Так, иеросхимонах Гавриил (Легач) был приглашен на Поместный Собор, созванный в 1971 г. для избрания Патриарха. Архимандрит Авель, приехав в СССР, подробно рассказывал о непростой ситуации на Афоне. С 1974 г. в Москву стал приезжать эконом монастыря иеродиакон Давид (Цубер), так что помощь монастырю стала теперь оказываться более целенаправленно.

Отец Давид, вернувшись, писал митрополиту Ювеналию: «Моя поездка прошла и была удачной во всех отношениях. Слава Богу...» И замечательно, что даже в 1960-е — 1970-е гг. в ситуации крайней нужды монастырь занимался благотворительной деятельностью: проф. М.В.Шкаровский в своей статье приводит отчет по материальной деятельности обители, согласно документам Афонского архива (АРПМА).

Постепенно жизнь налаживалась. В 1979 г. 
архимандрит Иеремия в письме отцу Авелю о своем поставлении во игумена описал некоторые положительные подробности монастырской жизни, в том числе празднование дня вмч. Пантелеимона, а также о хозяйстве: «Мы сейчас сами печем хлеб... на огороде очень хороший урожай, помидоры, фасоль, капуста, арбузы, лук». Несмотря на то, что в письме описаны «простые» вещи, документ этот уникален: в то время еще очень редко иноки получали положительные эмоции от монастырского быта.

Во взаимных поздравлениях с праздниками прослеживается тема любви к Афону и России. Отец Илиан поздравлял с праздниками Казанской иконы Богоматери и «Всех скорбящих Радость»: с «родными для русского сердца праздниками». Иеродиакон Давид просил митрополита Ювеналия: «Собирайте группу, Владыко, и приезжайте, или присылайте (новых насельников. — К.Ж.) к Пасхе — веселее будет».

«На протяжении веков русский верующий народ с глубоким почтением... относился к насельникам Святого Афона. Это... чувство и сейчас живет в нашем народе. 
И я верю, что и Вы... всегда с благодарностью и любовью помните свою родную Церковь, и, являясь ее верными чадами, молитвенно предстательствуете за Русскую землю и за русский народ. Будучи избранниками Царицы Небесной, насельниками Ее земного удела, всегда помните, что духовно Вы родились в лоне Русской Православной Церкви. Церковь-мать всегда с Вами». Это строки из письма новопоставленному игумену Иеремии от митрополита Ювеналия, написанные в 1979 г., как нельзя лучше показывают связь России и Афона.

Ж. А. Курбатова,  Российский государственный архив древних актов.

 По материалам сайта mepar.ru.

http://afonit.info/monitoring-smi/sudby-russkikh-svyatogortsev-v-1960-e-1970-e-gg

[Александр Васильевич]

Старец Савва Святогорец – возобновитель Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря



14/26 апреля 1821 года, в четверток на Святую Пасху, на 103 году жизни отошел ко Господу возобновитель Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря старец и игумен Савва Святогорец.

Схиархимандрит Савва по праву считается ктитором и строителем Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря, так как именно при нем началось обустройство его на том месте, где он находится сейчас, — у самого берега моря. До 70-х годов XVIII века русский монастырь располагался в нагорной местности, в нынешнем Старом или Нагорном Русике. Из-за петровских реформ и бесконечных русско-турецких войн в течение всего XVIII века приток русских людей на Афон значительно уменьшился, соответственно, сократилось и число братии Пантелеимонова монастыря.

Ко второй половине XVIII века в Русике подвизались почти одни только греки. Монастырь, не имея связей с Русью, пришел и в экономический упадок.

В этих условиях греческая братия монастыря решила оставить нагорную обитель и переселиться ближе к морю, к пристани обители, где было намного легче организовать проживание. Однако, несмотря на это, упадок монастыря продолжался. Тогда в 1803 году Вселенскому Патриарху Каллинику от святогорского Протата поступил доклад о плачевном положении дел в русском монастыре, где высказывалась просьба к Патриарху совершенно упразднить монастырь.

Однако Святейший Вселенский Патриарх Каллиник, по своей пастырской мудрости понимая, какое благодетельное значение имеет православная Русь для всего Востока, категорически отверг предложение Протата и даже предписал ему своей особой грамотой (1803 г.) непременно позаботиться о восстановлении Русской общежительной обители, обещая и со своей стороны помощь по сбору средств. Святейший Патриарх особо настаивал на восстановлении общежительного устава, впервые за 600 лет существования обители упраздненного в ней греческими иноками, поселившимися там с 1740 года.


_{Русский на Афоне Пантелеимонов монастырь, XIX век}

Исполнителем своей воли Патриарх по выпавшему жребию назначил уже 70-летнего старца иеросхимонаха Савву из нынешнего Ксенофского скита, ранее принадлежавшего Русской обители. Троекратно старец отказывался от Игуменской должности, извиняясь своим старческим возрастом, однако Святейший пригрозил ему судом Божиим за противление Божией воле.

Старец Савва троекратно отказывался от возлагаемого на него послушания. Он оправдывался тем, что преклонные лета вправе уволить его от таких непосильных для него хлопот и забот. А главное — не было никакой возможности без посторонней помощи взяться за столь важное дело. С четвертого только раза, выслушав распоряжение Патриарха, грозившего уже судом Божиим за непослушание, старец Савва, смутившись, оставил свое стойкое намерение отказаться от предлагаемого ему дела и молча повиновался воле Патриарха и правительства Афона.

Сам великомученик Пантелеимон явил слабому здоровьем старцу-строителю Савве свою помощь.


_{Игумен Савва Святогорец}

По воле Божьей на этот раз была обещана старцу и возможная помощь в возобновлении русской киновии. Вследствие этого старец Савва тогда же переселился из скита на пепелище Русика и, составив предположительный план новой киновии, послал его в Константинополь на утверждение, напоминая об обещанной помощи. Но вместо денег получил в ответ повеление явиться к Патриарху для личных объяснений с Его Святейшеством.

Такой поворот событий сильно смутил сердце смиренного старца. Не трудов и хлопот ему было жаль, но больно было подумать, что смерть может настигнуть его вне Афона. Слабость сил и почтенный возраст старца Саввы давали пищу для таких мыслей и опасений. Но делать было нечего. Он повиновался.

Быстро пронеслась молва между верующими в Константинополе о прибытии к ним знаменитого отшельника и старца со Святой Горы, который, впрочем, два дня никому не показывался, отдыхая после тяжелого пути, и только на третий в сопровождении ученика своего, опираясь на скромный иноческий костыль, явился к Патриарху.

Окруженный членами Синодом Патриарх, едва только увидев Савву, встал со своего места и прежде, нежели тот успел подойти под благословение, потребовал себе святительский омофор и мантию. Начался молебен ко Господу. В умилительных прошениях Патриарх призывал Свыше благословение на благое начинание иеромонаха Саввы. Молил, чтобы непостижимыми путями Своего Промысла Сам Господь был благосклонен к основанию киновии в Русском монастыре святого великомученика Пантелеимона. И весь Синод молился со своим владыкой.

После молебна старец Савва устремился было поцеловать руку вселенского владыки, но тот был настолько смиренномудр, а вместе с тем и уверен в духовности и святости старца, что сам поцеловал его иссохшую в постнических подвигах руку. Весь Синод Вселенского Патриархата последовал примеру Патриарха. Это чрезвычайно смутило старца, он умилился духом, залился слезами и плакал как дитя.

Патриарх позволил отцу Савве остаться в Константинополе для сбора пожертвований, и сам, между прочим, дал слово оказать ему при отъезде на Святую Гору помощь из собственных средств. Таким образом, старец Савва целых четыре года провел в Константинополе и успел за это время собрать до 9000 рублей. Это было около 1806 года.

Высокая духовность и святость старца привлекали к нему много знатных и именитых жителей Константинополя. Среди многих чудес, совершенных им там, известен следующий случай.

Игумен Савва проживал в Константинополе у одного благочестивого человека, который просил его повлиять на своего родственника (купца), ходившего в султанский дворец, в гарем к женам султана, продавать материю. Вместе с продажей материи купец дерзал и утолять там свою плотскую страсть. Игумен Савва начал с того, что усердно просил его не ходить в гарем один только день, дабы на следующий день он смог бы причастить его Святых Христовых Таин. После долгого увещевания купец согласился, и игумен Савва причастил его.

После первого причастия старец Савва просил его еще один день не ходить в гарем. Тот согласился и на этот раз, хотя упорно сопротивлялся. Причастив его Святых Таин во второй раз, отец просил его не ходить во дворец еще один день... Так продолжалось 40 дней. 40 дней игумен Савва причащал его, с большим трудом удерживая от греха.

После 40 дней отец Савва сказал ему: «Ну, теперь ступай в гарем! Более не буду тебя удерживать». Но купец ответил: «Если бы меня на куски стали рубить, то и тогда не пойду!» Так причащение Святых Христовых Таин погасило в нем плотскую страсть.

Время шло. Однако собранные отцом Саввой пожертвования и обещанное Патриархом пособие были недостаточны для восстановления и строительства монастыря, поэтому он начал уже приходить в отчаяние, не надеясь получить необходимые для созидания обители средства. И тут произошло событие, которое утешило старца, его скорбящее сердце.

Князь Скарлат Каллимах, свято чтивший старца Савву и часто покоивший его в своем доме в течение четырех лет его жизни в Константинополе, заболел. Болезнь его день ото дня усиливалась, и, наконец, все пособия медицины истощились, так что болящий и его семейство в крайнем смятении ожидали решительных минут конца его жизни. В это скорбное для них время, как ангел, является старец Савва... Через день после посещения старца больной был уже вне всякой опасности.


_{Скарлат Каллимах, св. Пантелеимон Целитель и игумен Савва}

Тогда-то с чувством живой благодарности Скарлат Каллимах дал слово своему врачу быть ктитором русского монастыря и впоследствии свято выполнял свое обещание. Когда по воле султана он занял владетельный престол Валахии, что документально засвидетельствовано в архиве монастыря, то щедрой рукой давал деньги на сооружавшуюся обитель. И русский монастырь, как феникс, быстро стал восставать из своего пепелища, воскрес обновленным, устремился вверх своими могучими стенами твердынь и храмов.

В 1812 г. был заложен новый храм в честь святого великомученика и целителя Пантелеимона, освященный в 1815 г. Святейшим Патриархом священномучеником Григорием V, пострадавшим впоследствии за Христа во время греческого восстания 1821 года.


_{Священномученик Патриарх Григорий Константинопольский}

Строя монастырь, старец Савва старался придерживаться планировки разрушившегося Нагорного или Старого Русика. Поэтому в новом Прибрежном монастыре, как и в старом, было 2 собора: Пантелеимонов (освящен в 1815 году) и Успенский (освящен в 1818 году), устроенный в память о пребывании русской братии до XII века в Успенской обители Ксилургу. Храмы в угловых башнях также соответствовали планировке Нагорного Русика. Всего за несколько лет были выстроены корпуса с келлиями, пекарня, кладовые, маслобойня и винодельная. Внутри монастыря было проведено 8 источников воды. Ко всем храмам и параклисам, братским корпусам и службам также подавалась вода. «О, блажен был сей святой Обители строитель иеромонах Савва! Знал, как выстроить, сделать себе вечную память», - восклицает описатель первоначальной истории Прибрежной обители инок Парфений.

Храмы в угловых башнях также соответствовали планировке Нагорного Русика. Всего за несколько лет были выстроены корпуса с келлиями, пекарня, кладовые, маслобойня и винодельная. Внутри монастыря было проведено 8 источников воды. Ко всем храмам и параклисам, братским корпусам и службам также подавалась вода. «О, блажен был сей святой Обители строитель иеромонах Савва! Знал, как выстроить, сделать себе вечную память», - восклицает описатель первоначальной истории Прибрежной обители инок Парфений.


_{Скарлат Каллимах}

В 1821 году оба ктитора монастыря отошли ко Господу. Господарь Волахии Каллимах попал в немилость к султану и был мученически умерщвлен. Схиигумен Савва преставился в том же году на Святую Пасху. Обитель выстроенная ими, была вдвое меньше настоящей. Сразу за Пантелеимоновским собором проходила глухая крепостная стена, отделявшая монастырь от внешнего мира. Также и на месте нынешнего Покровского корпуса не было ни здания, ни самого Покровского собора – украшения нынешней обители; на всем их пространстве простиралась северная крепостная стена, упиравшаяся в высокий сторожевой пирг (башню).


_{Игумен Савва Святогорец}

Из-за неслыханных до этого масштабов строительства игумена Савву благодарные потомки — насельники монастыря св. великомученика и целителя Пантелеимона — теперь по праву называют возобновителем и строителем этой обители после запустения ее на месте нынешнего Старого Русика. Поэтому он считается ктитором, и, по обычаю восточных монастырей, в день памяти ктитора по сей день предлагаются братии на трапезе оладьи с медом (по-гречески таланиты).

Преставился схиигумен Савва 14 (26) апреля 1821 года, в четверток на Святую Пасху, прожив 103 года.

 Использованы материалы из книги: "Русский Афонский Отечник XIX - XX веков". Т. - Святая Гора, Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне, 2012

http://afonit.info/biblioteka/podvizhniki-monastyrya/starets-savva