К вопросу об автокефалии Украинской Православной Церкви. СЦУ, ПЦУ и т.д.

[Александр Васильевич]

Виктор БОБЁР

Святитель Иона – отповедь раскольникам и украинским автокефалистам из XV века



 Раскольники из «киевского патриархата», отвечая на вопросы о том, почему их организация не признана ни одной из 15 поместных православных церквей, обычно говорят, что, мол, и Русская православная церковь полтора столетия не признавалась Вселенским патриархатом – вот «и мы подождём». Сторонники же «канонического» отделения УПЦ от Московского патриархата из числа автокефалистски настроенной части епископата УПЦ МП (есть такая группировка) поясняют, что Московскому патриархату самостоятельность была предоставлена потому, дескать, что возникло «Московское государство». Следовательно, и государство Украина должно иметь «собственную» церковь.

Что ж, стоит ответить на это как раз сегодня, 13 апреля, когда Церковь чествует память первого русского автокефального предстоятеля – митрополита Московского и всея России чудотворца Ионы, первоначально митрополита Киевского.



Родился будущий архипастырь в 1390-х годах на Галичской земле, но не на Червленой Руси, к тому времени уже сданной Польше местными князьями-западниками, а на севере, куда ушли те же южнорусские галичане, спасаясь от окатоличивания. Ещё в юношестве он принял постриг, в московском Симоновом монастыре нёс послушание пекаря. Как-то обитель посетил митрополит Киевский и всея Руси Фотий. После молебна он решил лично благословить иноков, которые не смогли быть на службе, поскольку несли в этот день послушание на хозяйственных работах. Когда владыка зашёл в пекарню, он увидел уснувшего после ночных трудов инока; правая рука спящего была согнута в благословляющем жесте. Митрополит Фотий велел не будить молодого монаха, благословил его и предсказал, что тот станет «великим святителем и многих наставит на путь спасения».

В 1431 году, после смерти Фотия, Иона был высвячен в епископа Рязанского и Муромского. Через год он уже именуется «нареченным в Святейшую митрополию Русскую» (местоблюстителем, выражаясь современным языком). Однако в 1436 году Константинопольский патриарх, который вёл переговоры с Ватиканом об унии, поставил на Русскую митрополию болгарина митрополита Исидора.

Недолго пробыв в Киеве и Москве, Исидор отправился на Ферраро-Флорентийский собор, где и принял вместе со своим покровителем унию.

Вернувшись в 1441 г. в Москву уже кардиналом, Исидор вознёс на службе имя папы римского. И тогда через три дня по указу великого князя Василия II Тёмного он был взят под стражу, после чего осуждён на соборе русского духовенства. Через некоторое время, очевидно с ведома Василия II, «бежал» и всплыл в Константинополе при довольно интересных обстоятельствах.

Дело в том, что духовенство патриаршего Софийского собора Константинополя отказалось сослужить тем, кто подписал унию. Народ объявил бойкот службам с участием «впавших в латинство». Тогда участник Ферраро-Флорентийского собора митрополит Ираклийский принёс публичное покаяние и отказался от патриаршества по причине продолжавшегося одобрения унии членами синода Константинопольской церкви. Другой кандидат, митрополит Трапезундский, также отказался от патриаршества «по причине многого волнения в Церкви и порицания им унии». И лишь в декабре 1452 года уния была провозглашена в Святой Софии… кардиналом и легатом русским Исидором. До падения Константинополя оставалось менее полугода.

Русский епископат восемь лет наблюдал за всеми этими нестроениями, включавшими попытки продвинуть на киевско-московскую кафедру Григория Болгарина, ученика кардинала Исидора, и молился о вразумлении константинопольского синода. Наконец, в 1448 году последовало событие, не имевшее аналога в истории Руси со времён непризнанного Константинополем митрополита Киевского Илариона (XI в.) – не константинопольская патриархия, а собор русских епископов нарёк в митрополита Киевского и всея Руси епископа Иону.

Так, ввиду впадения Константинополя в ересь (ту самую унию) соборным решением русских епископов была де-юре закреплена самостоятельность Русской Церкви, отвергшей Флорентийскую унию.

В мае 1453 года Константинополь, не дождавшись обещанной в обмен на унию военной помощи католического Запада (обман со стороны Ватикана присутствовал и здесь), был захвачен турками-османами. Вселенская некогда церковь стала гонимой и зависимой от оккупантов-мусульман, оставаясь при этом ещё и католической по сути.

Автокефалия Русской Церкви в этих условиях была не просто законной, она была долгом хранящих чистоту Православия. Согласно канонам, русские епископы не просто имели право на отделение от Константинополя, они обязаны были это сделать! Правило 15 Двукратного Константинопольского Собора 861 года гласит: «Отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденной святыми Соборами или отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом прежде соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделения».

И даже будучи поражённым ересью, Константинопольский патриархат, а также другие поместные церкви не рассматривали не признанный им автокефальный статус Московской митрополии в качестве основания для непризнания Русской Церкви как таковой, благодатности её таинств, священства и законности епископской преемственности.

Это прямо противоположно тому, в каком положении пребывает ныне не признанный ни одной церковью мира «киевский патриархат». В нём нет ни одного рукоположенного по канонам епископа (по слову апостольского мужа I в. священномученика Игнатия Богоносца, «где нет епископа, там нет и Церкви»), а отсюда и недействительность «таинств» – от «крещения» до «отпевания».

Ещё одно необходимое условие учреждения автокефалии – она даётся «цветущей ветви Церкви» (как правило, если «ствол» подвержен болезням и напастям). Можно ли такое сказать о раздираемом распрями, подточенным враждебностью ко всему русскому «украинском православии»? Само выражение «украинское православие» – оксюморон, лишённое смысла сочетание слов с противоположными значениями, ибо идеология украинства (идеология украинского сепаратизма в России) создавалась польскими католиками и австрийцами для разрушения современной им православной империи – той самой, которую строили такие святители, как митрополит Иона.

Что же касается политического лозунга «Незалежной державе – незалежную церковь», то в мире более двухсот государств, а поместных православных церквей всего пятнадцать, и юрисдикция каждой из них распространяется, как правило, на несколько стран. Да и Русь как государство оформилось в X веке, но Русская Церковь вплоть до Флорентийской унии не помышляла ни о какой автокефалии. Ибо главное в Церкви – спасение душ, а во Вселенской церкви всё для этого было.

И даже когда спасительные свойства Константинополь стал утрачивать, святитель Иона с соратниками боролся за единство Русской Церкви – единство великорусских и литовских епархий, включая Киев. И только после того, как Фанар, идя навстречу окатоличенным литовским князьям, поставил на Киев отдельного митрополита, в Москве твёрдо решили, что не отделяться невозможно.

Полная независимость Церкви в конечном счёте усилила Россию, ставшую после крушения Византии не просто единственным суверенным православным государством, но единственной православной империей среди «лежащего во зле мира» (1 Иоанн 5:19), защитницей всех православных Европы и Востока. И у Российской империи достало сил через четверть тысячелетия воссоединить Русскую Церковь, собравшей воедино земли исторической Руси. Митрополит Иона, имевший большое влияние на великого князя Василия II, успел деятельно поучаствовать в начальном процессе объединения разрозненных русских княжеств.

Скончался святитель 13 апреля (н.с.) 1461 года. Через одиннадцать лет его чудотворные мощи были обретены нетленными. Произошло это при перестройке Успенского собора, заложенного первым московским святителем митрополитом Петром, прославившим служением своим и Галицию.

Ныне в Успенском соборе Московского Кремля киевские митрополиты Пётр и Иона почивают рядом, скрепляя Малую и Великую Русь в неразрывном духовном единстве.

http://www.fondsk.ru/news/2017/04/13/svjatitel-iona-otpoved-raskolnikam-i-ukrainskim-avtokefalistam-iz-xv-veka-43821.html

[Александр Васильевич]

Виктор БОБЁР

Автокефалисты из УПЦ МП под анафемой святителя Иоанна Тобольского



 То, что лидеры автокефалистского лобби в УПЦ Московского патриархата открыто возвеличивают отлучённого от Церкви Мазепу, уж привычно. Обыденным стало и уничижение ими тех подвижников Малой Руси, кто душу положил за други свои православные.  Идея «канонической автокефалии УПЦ» вышла на новый уровень – хуления святых, житием своим проводникам идеи сей не угодившим.

Вот, к примеру, митрополит Черкасский Софроний заявляет в интервью русофобской газетёнке, что «Иван Мазепа – образец православного человека». А что до патологического иудства данного «образца», так это, оказывается, просто Мазепа «как политик, проводил свою линию».

Как украинский политик, согласимся.

И с этой точки зрения Богдан Хмельницкий, конечно же, «неразумный сын», из-за которого «церковь Украины присоединили к России, а исполняли это прихвостни, которые хотели для себя славы, которые совершенно никаким образом не заботились о своём народе, несмотря на то что они были церковными лидерами».

Такая ныне у некоторых украинских владык терминология – «церковные лидеры». Даже по отношению к святым. Ведь, как мы уже отмечали, самое действенное участие в воссоединении Русской Церкви после трёх столетий вынужденного (ввиду литовской и польской оккупации) разделения принял святой Феодосий Черниговский. А его преемник на кафедре святой Иоанн Максимович оглашал анафему образцовому украинскому политику Мазепе, грозя отлучением и тем, кто «окажет сочувствие к измене».

Так мазепинцы XXI века были подведены под анафему ещё в веке XVIII.


_{Митрополиты Софроний Дмытрук и Олэксандр Драбынко}

Все пути ведут от Киева

Святитель Иоанн родился недалеко от Киева, в Нежине (сегодня это Черниговская область, а тогда – в 1651 году – Нежинский полк Войска Запорожского). Он был старшим из одиннадцати детей «обывателя печерского» Максима по прозвищу Васильковский и его супруги Евфросинии, ставших основателями дворянского и священнического (даже святительского – от Иоанна Тобольского до Иоанна Шанхайского) рода Максимовичей.

«Обыватель» в русском языке XVII века означало совсем не то, что ныне. Максим Васильковский арендовал рядом с Киево-Печерским монастырём мельницы и земли, обретя известность как щедрый храмостроитель и храмоукраситель. Естественно, и детям способствовал в их тяге к духовному. Святитель вспоминал в одном из своих сочинений, как «от юности своей многое множество книг собрал и содержал как драгое богатство».

Конечно же, отдан он был в Киево-Братскую коллегию – «рассадницу просвещения среди русского народа» (как характеризует заведение Петра Могилы «Летопись Голосеевской пустыни»). Подобно выпускникам «Могилянки» Димитрию Ростовскому и Иннокентию Иркутскому, будущий Иоанн Тобольский настолько выделялся в ней способностями, что по завершении учёбы был оставлен преподавать в её стенах латынь. И принял постриг в Киево-Печерском монастыре – так же, как ярчайший представитель предыдущего поколения «могилянцев»  Феодосий Черниговский.

С общего согласия братии двадцатитрёхлетнему иноку было поручено весьма ответственное для его лет послушание — проповедника. Вскоре бывший ректор могилянской коллегии, местоблюститель Киевской митрополии архиепископ Лазарь Баранович рукоположил Максимовича в иеромонаха.

Невзирая на молодость о. Иоанна, его в 1677 году включили в состав малороссийской делегации к царю Фёдору Алексеевичу. Это был год очередного возобновления русско-турецкого противостояния. Лаврская братия просила государя в случае нападения известных патологическим садизмом иноверцев дать монахам возможность укрыться в другом монастыре. Вняв просьбам, царь перевёл во временное подчинение Печерскому монастырю Брянскую Свенскую обитель. Её наместником в 1681 году был поставлен иеромонах Иоанн Максимович. Управлял он обителью 11 лет.

Первые признаки святости

В 1692 году соседнюю Черниговскую епархию возглавил святитель Феодосий. В присутствии государей Иоанна V и Петра I ему было дано право служить в саккосе – особом архиерейском облачении, полагавшемся тогда только патриарху и митрополитам. Этим подчёркивалось, что Черниговская кафедра – первая по чести среди архиепископий России.

Владыка продолжил политику приглашения самых учёных монахов в знаменитые черниговские духовные школы и издательство, устроенные его предшественником Лазарем Барановичем. Удалось «выбить» из соседней епархии и рукоположенного архиепископом Лазарем наместника Свенского монастыря. Иеромонах Иоанн стал правой рукой святителя Феодосия в устройстве духовных школ. Видел в Иоанне Максимовиче Черниговский владыка и своего преемника на кафедре. Святитель возвёл его в сан архимандрита и назначил наместником знаменитого Елецкого монастыря. Чин поставления состоялся в 1696 году в Москве.

На следующий год святитель Феодосий упокоился. 10 января 1697 г. в Большом Успенском соборе Московского Кремля архимандрит Иоанн был рукоположен в епископа Черниговского с возведением в сан архиепископа и правом совершать богослужения в саккосе. При этом патриарх поручил новому владыке продолжать оказывать всяческую поддержку ещё одному взысканцу архиепископа Лазаря –  иеромонаху Димитрию Туптало (будущему Димитрию Ростовскому). Теперь уже архиепископ Иоанн возвёл Димитрия в сан архимандрита, назначив настоятелем Елецкой обители. А через два года перевёл в Новгород-Северский Преображенский монастырь. Отсюда уже архимандрита Димитрия вызвал сам государь, искавший епископа-миссионера для языческой Сибири именно в Малороссии (просвещённой усилиями, прежде всего, Петра Могилы и Лазаря Барановича). Димитрий Туптало был поставлен на Тобольскую кафедру. Но, как мы знаем, у Господа были иные планы на святителя…

Архиепископ же Иоанн тем временем основал Черниговский коллегиум – славяно-латинскую школу для детей духовенства, дворян, мещан и казаков. Фактически это была первая семинария в России. Именно по образцу «Черниговских Афин» стали создаваться семинарии в других епархиях. Святитель также открыл типографию в Болдинском монастыре.

При архиепископе Иоанне епархия стала оказывать помощь славянскому Пантелеимонову монастырю на Афоне. Во время голода 1697—1698 годов на Сиверщине владыка дал указание монастырям всячески привлекать к своей благотворительной деятельности зажиточных прихожан.

Во время пребывания Иоанна Максимовича на Черниговской кафедре история, пожалуй, впервые устанавливает признаки его святости. И связывается это с началом почитания… его предшественника.

В разгар тяжелой болезни святителя Иоанна ему было видение святителя Феодосия, в котором тот сказал: «Не скорби, брат. Господь услышал молитвы твои, и ты будешь здрав. Вставай с одра и готовься служить Божественную литургию. Это тебе знамение». Очнувшись, архиепископ сказал, что будет служить. Видя его состояние, помощники сочли это бредом. Каково же было их изумление, когда на следующий день владыка в полном здравии совершал литургию. Вскоре архиепископ Иоанн поместил над гробницей Феодосия Черниговского стихотворную похвалу со строкой «с того света на кафедре оставил Иоанна в архиерействе». За два столетия до канонизации святителя Черниговского его преемник составил тому тропарь и кондак. Хотя близко знал не более года.

Из палат в юрты

В начале 1711 года Пётр I назначил архиепископа Иоанна на Тобольскую кафедру с возведением в сан митрополита. Тобольск был столицей самой огромной российской губернии  – от Урала (включительно) до Тихого океана. На посту предстоятеля всей Сибири Иоанн Максимович сменил ещё одного «могилянца» и северянина Филофея Лещинского, выходца из городка Кролевец (ныне Сумской обл.). Именно Филофей заменил так и не занявшего сибирскую кафедру киевлянина Димитрия Ростовского.



«Какими чудными мужами Церкви, которые все возникли из пределов Малороссии, утешил Господь Великую Россию в славные дни царствования Петрова!» – восклицает историк и путешественник XIX века А.Н. Муравьёв по поводу поставления в 1727 году на новообразованную Иркутскую кафедру ещё одного северянина и выпускника киевской коллегии святителя Иннокентия. – Святители Иоанн Максимович и Филофей Лещинский на западе Сибири, Иннокентий Кульчицкий на востоке в одно время осияли светом христианства всю необъятную Сибирь… Сии три подвижника в Сибири, святитель Димитрий в Ростове, местоблюститель Стефан (Яворский. – В.Б.) в столице, ревностный защитник православия и достоинства иерархии, Лазарь и Феодосий в Чернигове, Варлаам в Киеве… Не часто повторяется столь утешительное явление в летописях церковных».

Прибыв в Тобольск, новый митрополит направляет миссию к ханты, манси, кетам, югам, селькупам и другим сибирским народностям. По свидетельству сибирского этнографа начала XVIII в. (также малороссиянина) Г. И. Новицкого, святителю удалось обратить в православие даже одного из «князьков кошитских юрт», бывшего мусульманина и «окрестить более трёхсот его соплеменников».

В 1714 году митрополит Иоанн поставил настоятеля якутского Преображенского монастыря урождённого черниговца и также выпускника Киево-Братской коллегии архимандрита Илариона Лежайского во главе миссии в Пекин для духовного окормления албазинцев (потомков даурских казаков, принявших в 1680-х годах подданство китайского императора).



Но, конечно же, особо Иоанн Тобольский поддерживал, в том числе и собственными средствами, славяно-латинскую школу, основанную по его же примеру в Тобольске митрополитом Филофеем Лещинским. Обучались в ней дети не только русские, но и из коренных народов. Преподавателей пригласил святитель Иоанн из Киева и Чернигова.

Бывший архиепископ Черниговский продолжил и в Сибири деятельно заниматься благотворительностью. К концу его жизни в Тобольске существовало около двадцати богаделен.

Христианской миссией был и сам образ жизни Иоанна Тобольского. «Этот человек глубоко воспринял евангельское слово: “Когда делаешь пир — не зови соседей богатых, которые могут воздать тебе тем же, но зови слабых, угнетенных, больных”, – читаем в его житии. – Так он и поступал всегда, в гости никогда не ездил: за все время служения в Тобольске лишь один раз обедал у губернатора, и то по его усиленной просьбе. Однако в праздничные дни после литургии он приглашал к себе почётных горожан. Угощение его всегда было очень скромным, и подлинным украшением таких трапез становились беседы святителя, обладавшего замечательным даром слова. О проповедях его за богослужением всегда отзывались только в превосходной степени».

Хулу ему почтим за честь

9 июня 1715 года после литургии и трапезы для духовенства и нищих, за которой владыка сам прислуживал гостям, он удалился в свои покои, где на следующее утро был обнаружен умершим в молитвенном положении на коленях перед Ильинской Черниговской иконой.

Иоанна Тобольского погребли в кафедральном соборе в приделе Антония и Феодосия Киево-Печерских. Икона, перед которой владыка молился накануне кончины, вскоре проявила чудотворные свойства и теперь почитается как Тобольский образ Божией Матери.

С 1798 года стали происходить чудеса и от гроба святителя. Со следующего года в день смерти святителя (10 июня ст. ст.) в Тобольске начали ежегодно совершать крестный ход. В 1891 году епископ Тобольский и Сибирский Иустин распорядился в течение всего года кроме постов «неотложно совершать Божественные литургии, с поминовением Святителя Иоанна», дабы «сопричёл его Господь Бог к лику святых угодников» и «молитвами его помиловал и спас нас грешных».

10 июня (23 июня н. ст.) 1916 года по результатам работы нескольких комиссий, в том числе возглавляемых будущим патриархом Тихоном, состоялось прославление Иоанна Тобольского в лике святых. На торжества прибыли более пятидесяти тысяч паломников со всех концов империи.

Святитель Иоанн прославил своим житием «и южный край Руси», и «северный ея предел», поётся в богослужебных гимнах. И пусть трудился он в «северном пределе» всего четыре года, но столько успел сделать для христианского просвещения народа, что празднование Собора Сибирских святых 23 июня  приурочено ко дню его памяти.

Таков он на самом деле – «церковный прихвостень, который хотел для себя славы, который совершенно никаким образом не заботился о своём народе». Эта хула из уст нынешних украинских автокефалистов – ещё одно подтверждение святости великих сынов Малой Руси.

https://www.fondsk.ru/news/2017/06/23/avtokefalisty-iz-upc-mp-pod-anafemoj-svjatitelja-ioanna-tobolskogo-44203.html

[Александр Васильевич]

«Щеневмерла» над Святым Афоном



Одиозное приветствие бандеровцев «Слава Украине!» появилось как вывернутая наизнанку калька с традиционного для Западной Украины народного приветствия «Слава Иисусу Христу!».

Казалось бы, ну какой патриот может быть против «славы» для своей страны?… Только если не знать, что этой «славой» религиозное сознание вытеснялось националистическим, а Иисус Христос бандеровскими «героями», которым тоже «слава».

Лидер свидомо-автокефалистской партии в УПЦ МП митрополит Александр (Драбинко) идет, судя по всему, проторенным бандеровским путем.

Посещая с паломниками Святой Афон, взойдя на высочайшую его вершину он не мог не организовать исполнение «Щеневмерлы…», — украинского гимна.

Где же как не на высочайшей вершине Святого Афона спевать ее… Ну, не псалмы же или православные молитвы там было украинским патриотам петь?!

http://rusvesna.su/news/1499089789

[Александр Васильевич]

Виктор БОБЁР

Украина: как православным отметить годовщину унии



 …В 1590 году – за несколько лет до заключения Брестской унии 1596 года – западнорусские епископы тайно поставили папу римского в известность о готовности признать его главой Церкви. О чём львовские православные братства не только известили своего предстоятеля патриарха Иеремию (грамота от 7 сентября 1592), но и указали, что видят причину криптокатолицизма иерархов в их духовно-нравственном падении.

Ситуация во многом повторилась спустя четыре столетия.

Диагноз

В конце 1990 года наследник Киевской митрополии Украинский экзархат получил самостоятельность в управлении и стал именоваться Украинской православной церковью. Это стало промежуточным итогом стремлений несостоявшегося предстоятеля РПЦ Филарета Денисенко к куколю, но никак не желанием мирян, монашествующих и духовенства. И благодаря возмущению мирян, руководимых возродившимися православными братствами, епископат УПЦ нашёл в себе смелость сместить Филарета.

Увы, новый предстоятель оказался единомышленником прежнего, только более рассудительным. Поэтому в первые годы правления митрополита Владимира Сабодана о его криптоавтокефализме догадывался только ближний круг общения.

Однако уже в мае 1995 года на Третьем съезде Союза православных братств Украины отмечалось: «В уставе об управлении УПЦ нет ни слова о том, что для Украинской православной церкви высшим каноническим органом является Архиерейский собор или Поместный собор Русской православной церкви, что патриарх Московской есть наш предстоятель. Ни в одном церковном учреждении УПЦ вы не увидите портрета патриарха, не услышите его приветственного послания в церквях».

В 2000 году предстоятель УПЦ митр. Владимир присвоил себе титул «отца» при поминании за богослужением. «Именование отцом (греч. “патрос”) прилично патриарху, но этот титул неуместен в применении к любому другому иерарху той же поместной церкви, – заметит позже глава Союза православных братств Украины Валентин Лукияник. – Поминание иерархов за богослужением имеет исключительно важный смысл для действительности таинств, и введение изменений в эту часть богослужения недопустимо без согласия с Церковным Преданием. Двум Патриархам какая-либо Церковь принадлежать не может, поэтому поминания двух «отцов» за богослужением быть не должно. Особенно, если второй Патриархом вовсе и не является. Такое серьезное отступление от литургического предания говорит о некотором завершении тайного процесса установлении автокефалии на Украине, и свидетельствует о применении тонких методов манипуляции сознанием, чтобы люди постепенно привыкли».

И всё же в те годы подобные факты перемежались с антиавтокефалистскими заявлениями владык на местах, с твёрдой позицией паладина церковного единства – главы пресс-службы УПЦ Василия Анисимова. И только когда к власти на Украине пришёл откровенный русофоб Ющенко, предстоятель УПЦ запустил давно заготовленную торпеду под это единство – в виде своего личного секретаря Олэксандра Драбынко. Ему была отдана на откуп вся информационная политика УПЦ – и в церковных СМИ всё чаще стали появляться публикации о возможности автокефалии, благах евроинтеграции и соответствующих ей «ценностях».


_{Драбынко с духовным чадом в «паломничестве»}

В течение считаных лет были отправлены на покой или за штат архиереи – сторонники единства Русской церкви. Управление УПЦ перешло в руки Драбынко, вернее, его ставленников, потому как сам он (за восемь лет, к 36 годам, совершивший взлёт от диакона до митрополита!) ничем руководить полноценно не мог. Разве что наградным отделом УПЦ (наверное, самым доходным предприятием юного архиерея), а также финансовыми пирамидами, прикрывавшимися авторитетом церкви.


_{Секретари бывшего предстоятеля УПЦ Г. Ковалэнко и О. Драбынко в строгий пост}

Те же монастыри, что не желали делиться поступлениями от благотворителей, подверглись форменному рэкету. К тому же Драбынко лично регулировал доступ к телу всё более немоществующего предстоятеля, что также не оставалось без благодарности тех, кто этот доступ получал. Ныне монах-аскет Олэксандр является одним из богатейших людей Украины, владельцем квартир и коттеджей, которым могут позавидовать даже такие отъявленные коррупционеры, как народные избранники Украины.


_{Чартерное «Третье небо»}

Однако после информподготовки к автокефалии настороженные миряне уже не восприняли обращение синода УПЦ о «стремлении к поместности» просто как убаюкивающую власть мантру.

Православные братства выступили с заявлением от имени православной общественности: «В связи с решениями Св. Синода УПЦ от 22.11.2006 г. считаем нужным высказать следующее. Мы против автокефалии или автономии на Украине даже и на канонической основе, к ней вовсе не стремимся, а выступаем за сохранение единства с Московским Патриархатом при непременном возвращении УПЦ статуса Экзархата. На основании принципа Соборности Церкви, а также на основе братского единения восточнославянских народов считаем, что стремление Св. Синода УПЦ к автокефалии, выраженное в послании к властям и народу Украины от 22.11.2006 г., идет против воли Божией, т. е. является грехом – прп. Лаврентий Черниговский ясно об этом писал: «Нам, православным, ничего не надо, а только православной веры, спасения души и получения Царствия Небесного, а у нашей Матери Русской Православной Церкви все это есть».

… Можно уже сейчас назвать некоторые деяния Св. Синода УПЦ, которые, мягко говоря, являются провокационными и антиканоническими.

Не нужно забывать, что как Церковь без истинного архиерея не может существовать, так и архиерей, упорно и невзирая ни на что идущий вразрез с истиной, вопреки желанию церковного народа, ничего в Церкви не значит, и должен быть лишен своего звания хотя бы ради спасения души… Напоминаем вам о многочисленных случаях изгнания народом Божиим иерархов-еретиков и иерархов-раскольников со своих кафедр. ВАШИ ДЕЙСТВИЯ ПОДТАЛКИВАЮТ НАРОД К НОВОМУ РАСКОЛУ И, ХУЖЕ ТОГО, К ВОЙНЕ… Мы – русские, украинцы, белорусы и остальные народы, живущие на территории бывшей Российской Империи, породнены как узами семейными, так и общей историей и культурой, а более всего – и Единой Русской Православной Церковью… Оттого-то так и ненавистна Православная Церковь творцам нынешней украинской политики… Они прилагают невероятные усилия для того, чтобы разрушить церковное единство. Здесь, впрочем, почти не требуется изобретать что-то новое – достаточно лишь изучить те наработки, которые издавна применял Ватикан в своей восточной политике. Не секрет, что политика Ватикана на Украине всегда ставила целью образование автокефалии с последующей унией».

В ответ братства были специальным определением синода обвинены в «политическом православии», а главу Союза православных братств отлучили от причастия.

С победой Евромайдана, казалось, все препятствия к триумфу «украинской автокефалии» сняты. Однако на место впавшего в кому митр. Владимира местоблюстителем был избран истинно верующий митрополит Онуфрий. С утверждением его предстоятелем «отлучение» Лукияника было отменено. Со всех руководящих должностей были сняты секретари митрополита Владимира Ковалэнко и Драбынко (они же – подельники в деле о «недостаче» миллионов на курируемом ими строительстве кафедрального собора, задуманного как самый крупный в мире). За Драбынко, правда, был оставлен единственный в Киеве украиноязычный приход, в котором теперь польские монашки рекламируют с амвона католическое радио.


_{Да и сам настоятель мало чем отличается от католика}

Ковалэнко же основал благословлённую клиентом Госдепа патриархом Варфоломеем экуменическую конторку под названием «Открытый православный университет Софии-Премудрости». В качестве ректора этого «университета» (штат которого, похоже, состоит из самого «ректора» и приходящей уборщицы) он участвует в регулярных сборищах, устраиваемых униатами для продвижения давней униатской идеи «Киевской церкви» (крещение киевлян, мол, состоялось до т. н. Великого раскола, поэтому «киевская европейская церковная традиция» всегда отличалась от азиатской «московской», а сам Владимир является общим крестителем для униатов и православных).

Идея «Киевской церкви» была подхвачена штабом автокефалистов в составе главы ОВЦС УПЦ архимандрита-коррупционера Кырыла Говоруна, главы Информационно-просветительского синодального отдела протоиерея Гэоргия Ковалэнко и спичрайтера Драбынки протоиерея Андрия Дудчэнко, что в итоге вылилось в программный доклад Драбынко об эволюции «Киевской идеи» от великих киевских святителей (автора «Слова о законе и благодати» митрополита Иллариона, яростных борцов с унией митрополитов Иова Борецкого и Сильвестра Косова) до… «украинского интегрального национализма». После чего в так называемой «Украинской духовной академии» стали регулярно служиться панихиды по униатам Бандере, Волошину, Шухевичу и прочей фашисткой нечисти, а на сайте заведения вывешиваться карикатуры на патриарха Кирилла и ценности русского мира.

О пользе самолечения

Недавно Андрий Дудчэнко устроил в униатском Украинском католическом университете во Львове презентацию своего «Молитвослова единства христиан», который, дескать, призван «оживить молитвенную жизнь, чтобы все читатели (не молитвенники, заметьте. – В.Б.) открывали для себя радость и глубину общения с Богом». Как пояснил автор-составитель, в предыдущие тысячелетия в молитвах преобладали темы покаяния и «самобичевания». Всё это, наряду с самоидентификацией «рабы Господни», создаёт, видите ли, «негативные ощущения». Ну а начинается молитвослов сей, естественно, с молитвы за «единство украинского православия». Для придания же этому сочинению присущей украинству некрофильской жизнерадостности к утверждённому ещё в XVII в. молитвенному правилу приданы молитвы «за Украину и украинский народ, во время нашествия врагов» и «о жертвах Голодомора».

Кстати, в тот самый год, когда автокефалистское лобби в УПЦ явило свою «Киевскую идею», оно же продавило через синод и определение голода 1932-1933 годов в СССР как «геноцида украинского народа». Тогда по инициативе главы Всеукраинского православного братства Александра Невского Юрия Егорова на предсоборном (перед выборами Патриарха Московского) съезде православной общественности Украины была принята следующая резолюция: «Православная общественность с крайним недоумением восприняла решения Синода с формулировкой «геноцид» по поводу голода 32-33 гг. Это заявление иначе, как политическим, назвать нельзя. Как известно, не на Украине, а в США начали активно разрабатывать тему голодомора-геноцида именно в целях политического давления на Россию еще в 80-х годах прошлого столетия. Непонятным для многих православных верующих являются формулировки решений Синода УПЦ по поводу наименования киевскими властями улицы, на которой находится Киево-Печерская Лавра в честь отлученного за тяжкие грехи от нашей Церкви гетмана И. Мазепы. Следует ли это понимать как поддержку политики государственных властей, направленной на прославление анафематствованного грешника?»

По поводу подготовки к Поместному собору в резолюции было сказано следующее: «Верующие даже не слышали, чтобы в их общинах выбирали делегатов на епархиальные собрания. Очевидно, что при этом нарушается принцип соборности – вопрос о выборе делегатов от мирян на Поместный Собор решается без участия самих мирян, келейно. Но без голоса представителей наиболее авторитетных Всеукраинских православных общественных организаций информация о церковной ситуации на Украине будет неполной, особенно в условиях усугубления нездоровых проавтокефальных тенденций. Среди этих тенденций следует отметить усиление влияния группы архиереев, которые выступают за автокефалию УПЦ. За последнее время она только повысила свой статус. Например, открытый сторонник автокефалии УПЦ владыка Софроний стал митрополитом. И происходит это на фоне отставки архиереев – убежденных сторонников единства РПЦ, которых в дееспособном возрасте отправили на покой. С другой стороны, попадают под осуждение Синода УПЦ наиболее активные сторонники единства РПЦ. Многие считают, что осудили братства за участие в Крестных ходах против втягивания Украины в чуждую и враждебную восточнославянским православным народам цивилизационную структуру Запада – НАТО, против которой, выступает подавляющее большинство народа Украины».

Отметим: в то же время открытая агитация за евроинтеграцию митрополитов Владимира Сабодана и Луки Ковалэнко в качестве «политического православия» Синодом УПЦ, разумеется, не нарекалась.

Сегодня жупел «политического православия» отправлен священноначалием УПЦ в чулан, но все его сотворители остаются в лоне канонической церкви, от её имени выступают на совместных с униатами и раскольниками-филарэтовцами конференциях (включающих совместные молебны), где доказывают «закостенелость» самого понятия каноничности.

В XVI-XVII вв. предшественники нынешних криптокатоликов – мздоимцев, пьяниц и любодеев – сами очистили от себя Церковь. В итоге Она, казалось бы, безнадёжно увядшая на юго-западе Руси, дала целый сонм малороссийских просветителей от Иова Борецкого и Петра Могилы до святителей Великороссии, о которых историк писал: «Какими чудными мужами Церкви, которые все возникли из пределов Малороссии, утешил Господь великую Россию! Филофей Лещинский и Иоанн Максимович – они оба на западе Сибири, епископ же Иннокентий на востоке в Иркутске… Святитель Димитрий в Ростове, местоблюститель Стефан в столице, ревностный защитник Православия и достоинства Иерархии, Лазарь и Феодосий в Чернигове, Варлаам в Киеве! Не часто повторяется столь утешительное явление в летописях церковных».

Не достаточно ли этого примера для прополки церковной нивы и в наше нелёгкое время?

https://www.fondsk.ru/news/2017/10/26/ukraina-kak-pravoslavnym-otmetit-godovschinu-unii-44915.html

[Александр Васильевич]

Драбинко вынул фигу из кармана и перерезал пуповину

Олег Мономах о последствиях обращения к Патриарху Варфоломею



Митрополит Александр (Драбинко) окрылён – вновь стал телезвездой. Он живо откликнулся на призыв порошенковского политтехнолога Олега Медведева, адресованный «автокефальному крылу» УПЦ МП, «выходить из схронов, вынимать фигу из кармана, резать московскую пуповину». На телешоу (информационном ресурсе олигарха Виктора Пинчука, приверженца секты хабад) выступил Порошенко со своими «аргументами» в пользу обращения к Варфоломею, а следом несколько порохоботов (так именуют профессиональных приверженцев «идей» Порошенко). В их числе оказался и м. Александр (Драбинко) – украинский националист, оскандалившийся, помимо прочего, в 2013 году причастностью к похищению двух монахинь.
 
Стоит вспомнить, что в 2015 году Предстоятель УПЦ митрополит Онуфрий издал указы, которыми уволил Драбинку с двух важных должностей – главы Отдела внешних церковных связей УПЦ и от должности настоятеля Храма Всех Святых комплекса Кафедрального Свято-Воскресенского собора г. Киева. Уволил к радости православных. Ещё бы больше было одобрение, если бы Драбинко был исторгнут из сана. Но этого не произошло. Свои должности Драбинка получил при сомнительных обстоятельствах, оказавшись в своё время приближенным к немощному митрополиту Владимиру (Слободан).
 
На эфире у Пинчука Драбинко расчехлился: «У нас война. Наши все потуги и старания должны, наконец, увенчаться успехом… Война, пуповина отрезается сама собой». Прежде их потуги не имели успеха, ныне, как полагает «автокефальное крыло», самое время. Появление «целого митрополита УПЦ МП» на украинском ТВ-шоу – событие уникальное. Каноническая Церковь при хунте в опале. Судя по всему, враги Церкви наметили Драбинку в «патриархи».
 
Драбинка, что совершенно замечательно, на эфире у Пинчука действительно вытянул «фигу из кармана», забросив мысль, что избрание митрополита Онуфрия главой УПЦ не вполне легитимно. Буквально: «С момента избрания митрополита Онуфрия не состоялось Поместного собора, который бы узаконил решение Архиерейского собора по избранию Предстоятеля». У него претензия к УПЦ, что руководство УПЦ не созывает Архиерейский собор по поводу Обращения президента к Варфоломею: «У нас стоит вопрос, чтобы ознакомиться с Обращением президента и видеть по ТВ как проходило голосование…» Это он серьёзно?! Верховная рада, поддержавшая Обращение, состоит из коррупционеров (в эфирах не диво услышать разговоры о взятках за голосования), раскольников, убийц, каких-то немыслимых Бляхеров (это реальная фамилия депутата, бывшего гражданина Израиля), прохиндеев всех мастей. И вот это голосование нужно обсуждать на Архиерейском соборе? Нужно обсуждать Обращение Порошенко, который – как все слышали на «плёнках Онищенко» - с удовлетворением соглашается на взятку в $10 миллионов: «Так Коля хороший парень!» (Это о Николае Злочевском – президенте газодобывающей компании Burisma).
 
Драбинке хотелось бы на Архиерейском соборе УПЦ запустить «дискуссию» по этому вопросу.
 
На самом деле про «автокефальное крыло» - громко сказано. Это несколько «перьев», грязных причём. Иудины наследники.
 
Примечательно, что проект «поместной церкви», видимо, поддержала так называемая Украинская православная церковь в США, исток которой в противоканоническом рукоположении «епископа» Иоанна Теодоровича основателем УАПЦ самосвята Василия Липковского. Ныне в составе Константинопольского патриархата, где получает миро и где утверждаются избранные епископы. Сайт УПЦ США уведомляет: «Постоянная Конференция Украинских Православных Епископов за пределами Украины написала соответствующее письмо о поддержке действий, проведенных Его Всесвятейшеством и Константинопольским Священным Синодом о возможном предоставлении Томоса автокефалии Украинской Православной Церкви». Название конференции громкое, но епископов у этой церкви ровно два. Да и написано хитро. Какие действия поддерживает? Варфоломей ответил хитро.

Режим Порошенко предпринимает разнообразные действия, чтобы у кого угодно заручиться поддержкой в вопросе о «поместной церкви».
 
Глава украинского МИДа Павел Климкин обратился к украинской диаспоре в Торонто: «Очень нужно вернуть верующим единую поместную церковь, и в этом необходима ваша помощь. Мы очень долго работали над этим с Вселенским патриархом. Конечно, влияние на него и из США, и из Канады – значительно. Хотя мы все и говорим, что политика – это политика, а верующие – это верующие, но, будем честными, русскую церковь используют в Украине для политических манипуляций». Видимо, Кремль использует? Тут интересны два момента. Обратился он к диаспоре, состоящей в основном из грекокатоликов. Второй момент: как и Порошенко, Климкин лжёт не краснея, солгал и здесь. Русскую церковь на Украине для манипуляции никто не использует. Просто православные люди очень сомневаются, что для спасения души необходим отрыв от Матери Церкви.
 
Об этом свидетельствует и статистика. Даже Центр Разумкова показывает, что влияние «Украинской православной церкви Киевского патриархата» снижается. В прошлом году за то, чтобы православные сплотились вокруг УПЦ КП выступало 29,2% опрошенных, ныне, по состоянию на март 2018 году - 26,9%. И это в условиях тотальной пропаганды проамериканских вассалов.
 
Климкин, понимая, что толку от канадской диаспоры мало, сообщил, что из Канады прямиком летит в Ватикан «для встречи с государственным секретарем». «Роль Ватикана в этом вопросе очень важна, - говорит Климкин. - Он может как помогать, так и не совсем способствовать. Я очень хочу, чтобы помогал».
 
Очередной заход Закулисы на поиск «поместной церкви» закономерен. Списывать вся на то, что «Порошенко отвлекает внимание от своего воровства и пр.» не стоит. Раскол церкви на Руси – одна из стратегических задач Закулисы. В националистической среде, находящейся в узде СБУ-ЦРУ, пошли разговоры о том, что своим Обращением Порошенко развязал руки националистам, которые и до этого вынашивали планы по поджогам, по захвату Лавры. Порошенко для того, чтобы удержаться у власти, точно готов пойти на любое обострение на «религиозном фронте».

Олег Мономах, публицист

http://ruskline.ru/news_rl/2018/04/27/drabinko_vynul_figu_iz_karmana_i_pererezal_pupovinu/

[Александр Васильевич]

Священник Дмитрий Шишкин

Церковная химера



Петр Порошенко, в верности которого Православию ещё недавно заверяли нас «знающие люди», от имени руководства Украины обратился к Константинопольскому патриарху Варфоломею с просьбой предоставить Украинской Церкви статус автокефалии. Воистину, когда Бог хочет наказать человека, Он предаёт его «превратному уму». Во-первых предоставить митрополии статус автокефалии может только «Матерь-Церковь», то есть в данном случае Московский патриархат, да и то ещё в согласии с другими Поместными Церквями. Во-вторых, насколько я знаю, Церковь на Украине отделена от государства и такое обращение прямо противоречии конституции. Это как если бы митрополит Онуфрий обратился к В.В. Путину с просьбой принять Украину в состав Российской Федерации. Уровень нелепости вполне сопоставимый с той только разницей, что митрополиту и в голову не придет совершать такие поступки, в то время как руководство Украины идет на грубое попрание законов собственной страны и вмешивается в дела Церкви. Но украинским националистам у власти настолько не терпится обрести «свою церковь», что они готовы идти любыми путями, лишь бы достичь желаемого.

Пользуясь случаем, хочется несколько слов сказать о самом этом желании обретения автокефалии, откуда оно берется и чем питается.

Многие знают фразу Бжезинского: «После разрушения коммунизма единственным врагом Америки осталось русское православие». Но не многие, я думаю, понимают почему именно это так. Потому что дух мамоны, которым живет и которому служит Запад - противен Духу Христову, которым живёт Православная Церковь. И мы видим непримиримое противоречие двух мировоззрений и порождаемых ими культур и идеалов. А почему именно о Русской Церкви идет речь? По двум причинам. Первая - именно Русская Церковь, одна из немногих, до последнего времени противилась влиянию экуменизма (этого религиозного аналога глобализма), а во-вторых - наша Церковь служит залогом духовного, нравственного возрождения и могущества России - единственной страны, способной ещё противостоять США духовно в общемировом масштабе. Больше того - именно Русская Православная Церковь служит образом и основанием единства Русского мiра, включающего в себя, кстати, и всю полноту украинской самобытности.



Исходя из этого определяются и две главные задачи США в борьбе с Русской Церковью. Первое - по возможности создать как можно больше структур, только внешне подобных Церкви, но духовно подконтрольных Западу. И, второе, насколько возможно ослабить авторитет Церкви в самой России. Мы видим, что по обоим этим направлением Запад сейчас, что называется, «активно работает». Об антицерковной пропаганде в либеральных СМИ мы сейчас не будем говорить. Также отдельная тема - это воспитание «агентов влияния» в недрах самой Церкви. Увы, но это не сказки, а реальность, о которой нам тоже надо знать. Но это темы для отдельного разговора. Сегодня же поговорим о стремлении Запада подменить Церковь химерой на территориях государств, входящих в юрисдикцию Русской Православной Церкви. Конкретно речь пойдет об Украине.

Западу показалось удобным именно на этой территории апробировать свою тактику, так как он здесь уже давно борется с Церковью и накопил значительный опыт. Мы имеем в виду и униатство и «национальную церковь» образца начала ХХ века и раскольничью камарилью лжепатриарха Филарета, возникшую в начале 90-х. В планах Запада объединить эти структуры в «единый кулак» в борьбе против Церкви и России. Для этого и нужно создать единую поместную «православную церковь». Главным носителем этой идеи является, как не странно, даже не Филарет, а «вашингтонские ястребы».

Так летом 2013 года, за несколько месяцев до начала известных событий на Украине, Госдеп США объявил о создании «Управления по вопросам инициатив религиозных обществ», главной задачей которого было объявлено «формирование политики Госдепартамента США в сфере взаимодействия с религиозными сообществами, чтобы их голоса были услышаны во внешнеполитическом процессе». Надо понимать, что в первую очередь речь идёт о противодействии Русской Православной Церкви. А руководитель Управления, доктор Шон Кейси пояснил, что «непременно полезным для США будет понять религиозных лидеров и привлечь их к нашей дипломатии и усилиям в области развития». Очевидно, речь идет о продвижении идеалов либеральной демократии и установлении нового мирового порядка.

Иначе говоря, Американское правительство накануне известных событий на Украине открыто заявило о намерении использовать «религиозный вопрос» для достижения своих идеологических и политических целей на территории государств, некогда входивших в состав Российской империи и до сих пор относящихся к юрисдикции Русской Православной Церкви.

Меньше чем через месяц  на сайте «Института религиозных свобод» (организации, созданной в Киеве с целью информационной и юридической поддержки неопятидесятников-харизматов, униатов и раскольников) появился странный документ, в котором лидеры основных религиозных объединений на Украине выступили с заявлением о том, что «европейский выбор» - это и есть самый правильный и исторически оправданный выбор украинского народа. Увы, рядом с подписью самопровозглашенного «патриарха» Филарета под этим документом стояла и подпись митрополита Владимира (Сабодана). Впрочем, справедливости ради надо сказать, что блаженнейший на тот момент пребывал уже в крайне болезненном и немощном состоянии, а в ближайшем его окружении находились люди, крайне увлеченные идеей «евроинтеграции».

Но главную мысль, естественно вытекающую из содержания Обращения сформулировал лжепатриарх Филарет: «По-настоящему объединить украинцев сможет не соглашение с ЕС, а создание в стране единой поместной Церкви».

Здесь надо сказать, что исторически появление поместных Церквей - это отнюдь не следствие человеческого произволения, а действие особого действия Божественного промысла. И обязательным условием такого административного обособления со стороны сообщества верующих является смирение. Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. И автокефалия истинная - это дар Божественной благодати смиренному сообществу православных верующих.

На Украине же мы видим обратное. В основе желания получить автокефалию здесь всегда лежала национальная гордость и неприязнь к России, а в самых яростных адептах идеи украинской поместной Церкви, мы видим и ненависть к Русской Православной Церкви. Конечно, это ненависть к Самому Христу, как это не страшно звучит. И ни о каком благословенном создании автокефалии в этих условиях не может идти и речи.

Святые отцы говорят, что «и доброе не добро, если не добре делается», а что же говорить о таком сомнительном деле, как создание украинской поместной Церкви ухищрениями людей, с поврежденной волей и разумом?!

Не случайно схиархимандрит Зосима (известный на Украине духовник, ныне почивший) завещал не признавать установление на Украине любой, даже «законной» автокефалии.

Вместе с тем с горечью надо признать, что эта тема - отделения Украинской Церкви от Московского Патриархата находит сочувствие уже не только у части Украинского епископата, но и в некоторых представителях руководства Русской Православной Церкви. Вспомним хотя бы о неожиданном для многих «покаянном обращении» Филарета к Архиерейскому собору РПЦ. Понятно, что в этом обращении не было ничего спонтанного, равно как и покаянного. А явился он следствием приватной дипломатии между некоторыми представителями Московского Патриархата и так называемого «Киевского патриархата». Вероятно, побудительным мотивом к началу этих переговоров послужило мнение, что уврачевать церковный раскол на Украине в нынешних условиях будет легче, если Украинская Православная Церковь обретет «законную» автокефалию, и достичь примирения с прочими «братьями» отпавшими от Церкви на Украине будет легче, если Украинская Церковь окончательно отмежуется от Москвы.

Впрочем, оказалось, что стороны так и не поняли друг друга, потому что если речь и шла о сближении и возможной перспективе предоставления автокефалии УПЦ МП, то Филарет рассчитывал, что это произойдет сразу на Соборе, как ответ на его - Филарета - «примирительное» письмо, а в руководстве Московской патриархии рассчитывали только начать переговоры и движение навстречу друг другу с тем, чтобы затем, со временем, прийти к соглашению и рассмотреть вопрос о предоставлении автокефалии. Так или иначе, но сам курс на предоставление автокефалии, само это намерение в высших кругах церковного руководства, увы, прослеживается. Подтверждением тому служит и событие, мало замеченное, но важное. Так постановлением Архиерейского Собора 2017 года были внесены изменения в Устав Русской Православной Церкви. В частности, пункт об Украинской Православной Церкви был изъят из общего положения об Автономных Церквях, входящих в состав Московского Патриархата и выделен в отдельную статью. И это можно считать ещё одним шагом к предоставлению автокефалии Украинской Православной Церкви. Нам остаётся только молиться, чтобы не наша немощная человеческая воля проявилась в этом важнейшем вопросе, а воля Божия.

Конечно, православным на Украине сейчас тяжело, они переживают время испытания. И во многом с этим связаны пожелания некоторых отмежеваться от Московского Патриархата. Но это объяснение, а не оправдание, вот в чём дело. И желание оставить крест свой и дальше следовать за Христом - желание от лукавого. Мы же верим, что наши братья и сестры на Украине переживут эти трудные времена и останутся верны Христу и Церкви и святому единству наших народов.

Да благословит и сохранит нас Господь!

 * * *

От редакции сайта «Благодатный Огонь»:
Все церковные нестроения последних лет на Украине являются результатом «незалэжности», то есть самоуправляемости УПЦ МП, полученной в 1991 году на волне распада СССР. Поэтому было бы целесообразным православным Украины обратиться к Святейшему Патриарху Кириллу с просьбой о возврате УПЦ МП к статусу Экзархата в структуре единой Русской Православной Церкви, который существовал на Украине до 1991 года. «Нэзалэжная» по факту от Москвы Церковь на Украине (УПЦ МП) не нужна ни мирянам, ни священникам, она нужна украинским политикам, а также некоторым украинским архиереям, чтобы самоуправствовать на вверенных им Богом епархиях.

Благодатный Огонь

http://ruskline.ru/opp/2018/aprel/30/cerkovnaya_himera/

http://www.blagogon.ru/digest/834/

[Александр Васильевич]

ОЛЕГ МИКЛАШЕВСКИЙ

Порошенко и семена нового церковного раскола

Киевский режим в походе за «автокефалией Украины»



Не услышав от патриарха Варфоломея в течение недели по поводу «поместной церкви» ни да ни нет, Пётр Порошенко решил использовать «тему» по-другому. Понять можно: выборы не за горами, а рейтинг умещается в однозначное число. Пропагандистская машина включилась в работу. На ТВ-канале ICTV, одном из самых помойных, Порошенко стал участником телешоу.

В мероприятии участвовали несколько порохоботов (профессиональных восхвалителей президента), которые задавали «правильные вопросы» и выдавали «правильные трактовки». Среди приверженцев идеи автокефалии был и митрополит УПЦ Александр (Драбинко), человек, давно имеющий подмоченную репутацию. Порошенко наметил его, судя по всему, в патриархи структуры «УПЦ Вашингтонского обкома». Драбинко – это Денисенко ХХI века. Тот, кто годится для устройства нового церковного раскола. Когда-то он при немощном митрополите Владимире имел большую власть, но был её лишён, в 2015 году изгнан за интриганство со всех административных постов в УПЦ.

Среди приверженцев идеи автокефалии был и митрополит УПЦ Александр (Драбинко), человек, давно имеющий подмоченную репутацию.



Первые последствия обращения «за томосом на автокефалию» уже проявляют себя. Нападение нацистов С14 на Валентина Лукияника, известного организатора и участника многих крестных ходов за единство Церкви, давнего оппонента Драбинко, произошло вскоре после упомянутого телешоу. Порошенко же на шоу нёс феноменальный вздор: «Мы видим ужасную ситуацию, когда Украина объявлена канонической территорией Российской Федерации. Что это, если не территориальные претензии?.. Канонической территорией Украины есть Украина…» Зрителей ТВ-канала он, судя по всему, считает идиотами.

И всё же. Каноническая территория Русской православной церкви (в состав которой входит и УПЦ) много шире территории Российской Федерации. Как и каноническая территория Сербской православной церкви много шире Республики Сербия, в юрисдикции СПЦ шесть государств. Каноническая территория той или иной поместной церкви объединяет людей верующих, не поля, реки и горы. История вопроса вкратце такова. В 1686 году Вселенский патриарх Дионисий IV и Священный Синод Константинопольской церкви издали томос (указ, декрет) о передаче Киевской митрополии в каноническое ведение Московского патриарха. Томос действующий никогда не отменялся. По древнему правилу Церкви (17-е правило Четвёртого Вселенского собора), если между епископами возникает спор о канонической принадлежности той или иной территории, руководствоваться следует критерием давности установленных границ. Если спорная территория в течение 30 лет состояла в ведении одной епархии, её каноническая принадлежность не может быть оспорена.

Восстановленному в 1686 году духовному единству Руси не 30, а уж более 330 лет! И главное, верующие УПЦ ни о какой «поместной автономии» не помышляют: вне Русской церкви нет спасения. Разделение пагубно! Политически мотивированные или обманутые люди давно ушли к самосвятам и раскольникам (многие уже и вернулись), но в инициативе Порошенко важно другое. Вслед за дешёвой провокацией с отождествлением РПЦ и РФ он забросил мысль о «территориальных претензиях», натравливая «активистов майдана» (которые о жизни церкви осведомлены ещё меньше Порошенко) на православных. Выступавший следом Драбинко подпел своему президенту: «Война… Пуповина отрезается сама собой». И вспомнил о крестных ходах во времена оранжевого Ющенко: «Я их называю хороводы, а не крестные ходы, которые водились за российские деньги, за московские деньги». И это говорит митрополит! То, что за «московские гроши», – оставим на совести Драбинко. На самом деле люди очень часто ехали в Киев за свой счёт, видя в этом вклад в благодатное единство. Скидывались, нанимая транспорт. Епархии нанимали автобусы. В людях жила огромная потребность выразить свою любовь к Богу, к Церкви, к патриарху, к вере предков. Эта потребность и сейчас жива! Поэтому в День крещения Руси киевские улицы видят десятки тысяч людей со всех концов Украины. Драбинко, заражённый национализмом, этого не чувствует. В Бога, кажется, он не верит совсем, но мнит себя фигурой в истории. Как «Филарет» Денисенко.

Упомянув об организаторах крестных ходов как «людях, которых мы хорошо знаем», Драбинко, по сути, спровоцировал нападение боевиков С14 на главу Союза православных братств Валентина Лукияника. Нападение произошло 26 апреля. Глубоко воцерковлённый человек Валентин Лукияник – давний и непримиримый оппонент автокефалиста Драбинко. В своё время он заявлял: «Драбинко узурпировал власть. Он – неформальный серый кардинал в УПЦ МП, с его подачи прокручиваются многие дела...» О «делах» лишь напомним: митрополит Александр обвинялся в злоупотреблениях при строительстве Кафедрального собора, был причастен к похищению двух монахинь Покровского монастыря, наложил руку на церковные СМИ…

Два года назад, 26 апреля 2016 года, разлетелась весть: «В Киеве сожгли квартиру Валентина Лукияника, организатора многочисленных крестных ходов за сохранение единства с Русской православной церковью… Лукияник собирался проводить крестный ход на День Победы с молитвой у Вечного огня на могилах погибших воинов…» И вот через два года мы читаем сообщение известного украинского журналиста Дмитрия Скворцова: «…26 апреля боевики из экстремистской организации С14 (не скрывающие своего сотрудничества с СБУ) напали на главу Союза православных братств Валентина Лукияника, возвращавшегося с организованного братствами пикетирования администрации президента против прошения «об автокефалии Украины». На Валентина Борисовича напали с ломиками. Нацистов было пятеро… Однако опытный боец Валентин не дал зайти со спины, отбиваясь древком от хоругви. Это позволило выиграть время – подскочили соседи…»

Нападение с ломиками – попытка убить.

Примечательна реакция на обращение «за автокефалией» видных порохоботов. Бывший российский журналист, а ныне пламенный порохобот Евгений Киселёв пишет о перспективе автокефалии: «Если у Петра Порошенко все это получится, честь ему и хвала за этот цивилизационный выбор, какие бы другие претензии ни предъявлялись президенту его критиками».

…От затеи с «украинской поместной церковью» они не откажутся. Это действительно болевая точка, на которую будут давить, переступая через людей церковных, – до тех пор, пока им крепко не дадут по рукам.

https://www.fondsk.ru/news/2018/04/28/poroshenko-i-semena-novogo-cerkovnogo-raskola-46033.html

[Александр Васильевич]

ДМИТРИЙ СКВОРЦОВ

«Автокефальная Библия» для Украины

О последних инициативах «розбудовувачів незалежної держави»



Представляя Верховной раде бредовое прошение к Константинопольскому патриарху, Порошенко «особо подчеркнул»: «Собственная Церковь есть абсолютно необходимый атрибут независимого государства. Автокефалией наделяют не столько конкретную церковь, сколько государство».

Да уж… Сколько таких вот деятелей на протяжении последних ста лет пытались попирать каноны, изобретая разного рода «национальные церкви» (тогда как Церковь истинную создал две тысячи лет назад раз и навеки веков Сам Христос), но такого дремучего невежества ещё никто не являл. Вот интересно: крупнейшие католические страны Италия, Испания, Бразилия – они «автокефальны» с точки зрения Петра Алексеевича? А если нет (в них же нет «поместной католической церкви»), то независимы ли? Или, скажем, Греция, в которой только часть епархий находится в юрисдикции Элладской церкви, а другая часть подчиняется патриарху, пребывающему на птичьих правах в захваченном иноверцами Константинополе? Она как?

Что бы там ни было, но именно в русле тезиса об «Автокефалии не столько для церкви, сколько для государства», «Всеукраинский Совет Церквей и религиозных организаций» («ВСЦиРО») озаботился символом этой самой «государственной автокефалии». В недрах сего органа вызрела инициатива установить в Киеве памятники «украинским переводчикам Библии», а также поставить на постоянную основу проведение «тематических экскурсий для школьников на Волынь «в место создания Пересопницкого Евангелия» и в Дом Библии (места сборищ Библейского общества, учреждённого две сотни лет назад протестантами и масонами).

Отметим: позапрошлогоднее обращение парламента к православному (номинально) патриарху Варфоломею о православной автокефалии составили в большинстве своём униаты, апологеты сайентологии и этнофилетисты (1). Над недавним обращением униата Порошенко работал его спичрайтер баптист Уколов. Так же «украинско-библейская» инициатива прозвучала из уст лютеран на заседании под председательством реформата (ныне занимающего должность главы «ВСЦиРО»), а впервые опубликована на сайте адвентистов.

Вообще, «ВСЦиРО» позиционирует себя «крупнейшей и самой авторитетной общественной институцией в Украине». В преддверии евромайдана «члены Совета Церквей совершили ряд визитов в Брюссель, подчеркивая европейский выбор украинского общества». Ярким примером их «библейского миротворчества» является «роль ВСЦиРО в защите прав граждан на мирный протест во время евромайдана (Революции достоинства 2013-2014 гг.)». О правах на жизнь правоохранителей, которых заживо сжигали «мирные протестующие», они речь не заводят. И понятно, почему предстоятель УПЦ (МП) митрополит Онуфрий, хотя и числится в сем совете нечестивых, старается на него не ходить.

Однако вернёмся к нашим «библеистам».

Приключения Огиенко

Хронологически первым в списке «украинских переводчиков Библии» числится Пантелеймон Кулиш. Первой «библией» для него стала анонимная «История русов». В первое время выдающиеся литературные достоинства данного произведения затмили её лжеисторическую часть. И тем пленили даже Пушкина, не говоря уже о таких патриотах родного края, как Костомаров и Кулиш. Во второй половине столетия они оба признали «Историю русов»  сплошной фальшивкой, основанной на выдуманных «свидетельствах угнетения великороссами малороссов». А к середине века относят апогей деятельности Кулиша на поприще «украинского возрождения» – первый опыт создания «украинского высокого штиля» и соответствующего тому особого правописания (так называемой «кулишовки»).

Необходимость такого рода нововведений Кулиш ощутил, когда решил изложить Библию средствами малороссийской словесности. Однако оказалось, что означенная словесность состояла лишь из слов, применяемых в крестьянском быту, и совершенно не оперировала «отвлечёнными» понятиями. Пришлось заимствовать слова из польского или выдумывать. Эксперимент этот даже завзятые украинофилы признали неудачным: стихи вроде «Хай дуфае Сруль на Пана» («Да уповает Израиль на Господа») воспринимались уж больно неблагозвучно.

Критика (нередко сатирическая) ускорила отрезвление. Уже в предисловии к написанному на малороссийском наречии в те же годы роману «Черная рада» Пантелеймон Кулиш поясняет: «Вообразят, пожалуй, что я пишу под влиянием узкого местного патриотизма и что мною управляет желание образовать отдельную словесность, в ущерб словесности общерусской. Для меня были бы крайне обидны подобные заключения...» Более того, тут же Кулиш, по сути, признаёт, что такая «отдельная словесность» и не нужна, поскольку лучшие малорусские умы такую словесность уже создали. И эта словесность – общерусская: «Русская словесность, как речь образованная, освоенная с общеевропейскою наукою и способная выражать ученые и отвлеченные понятия».

Согласитесь, несколько вразрез с дремучими историческими построениями Порошенко на презентации в Раде своего обращения к Варфоломею. Мол, мы, крещёные Константинополем древние укры, «опрометчиво поделились светом веры с тем Залесьем, где давние киевские князья опрометчиво основали Москву». А автокефалия «удалит рудимент опасной для Украины политической ереси, которая называется русским миром». Что же, держите Пэтро Олэксийовыч ответ от самого Кулиша из эпилога к «Чёрной раде»: «Язык земли Киевской должен был служить образцом для всего первобытного русского Мира». Так что ставьте памятник. Пригодится ещё русскому миру.

А вот жизнь и «творчество» Хоменки с Огиенкой являются настоящими памятниками миру украинскому. Последнего по-настоящему открыл замечательный историк Александр Каревин. До Каревина скрыты были от свидомого мира оценки, данные «одному из лучших сынов украинского народа» отцами этого самого народа. Так, Грушевский называл книги Огиенко безграмотными. Меценат украинства издатель Чикаленко описывал его как «человека тупого, дьявольски самолюбивого» (и это о будущем «митрополите»!). Василий Зеньковский соглашался: «Малоодаренный, но с большими претензиями, озлобленный и мстительный».

Впервые публично мстительность Огиенко проявилась в его отношении к… родной речи. Как филолог (в общем-то, вполне квалифицированный), он до революции успел написать ряд пособий по русскому языку, но министерство каждый раз признавало их «для учебных заведений непригодным». Поэтому сразу после Февральской революции Огиенко начал требовать изгнать русский язык из системы образования, призывая ко всеобщей украинизации. Одновременно «выдающимся подвижником украинской национальной идеи» (здесь и далее эпитеты из современных биографов) составляет проект создания самостоятельной «украинской церкви», себя видя генеральным секретарем (министром) вероисповеданий.

Ну а где культ (украинский), там и соответствующая культура. В 1918-м данный «представитель славной когорты деятелей украинского возрождения» начертал опус «Украинская культура. Краткая история культурной жизни украинского народа». Сейчас сей труд переиздают большими тиражами. А первому тиражу выдающийся литературовед Владимир Науменко посвятил брошюру «Как не надо писать историю украинской культуры». Крупный книговед Юрий Иванов-Меженко предложил автору переименовать второе издание в «Несколько бездоказательных слов по поводу возможностей украинской культуры (Кратенькое обозрение фамилий с патетическими дополнениями. Агитационный курс для преподавания в младших классах средней школы)». Того же мнения придерживался видный историк Дмитрий Дорошенко.

Полёт Огиенковой мысли произвёл впечатление лишь на незамутнённый образованием разум Петлюры. Тот и подобрал «великого украинца» на должность главноуполномоченного правительства УНР в Каменец-Подольском!

После Гражданской войны Огиенко бежал в Польшу. Когда же Вторую Речь Посполитую захватил Гитлер, Огиенко увидел в оном человека, способного реализовать идею «Единой поместной православной украинской церкви» («ЕППУЦ»), ныне активно эксплуатируемую Порошенкой. Дабы не «выпасть из процесса», Огиенко «принял монашеский постриг» в неканонической «Польской православной церкви». И всего через каких-то десять дней превратился в «епископа Илариона»! Бежав затем в гитлеровском обозе до самой канадской границы, «краса нации» возглавил там т. н. «Украинскую греко-православную церковь». Отметим, что данную «церковь» в 1990 году принял в свою юрисдикцию Константинопольский патриархат. На силу сего прецедента и рассчитывает Порошенко, подсовывая ныне Константинополю свою «ЕППУЦ».

По деяниям «митрополита Илариона» вполне можно судить об уровне понимания им Священного Писания, которое он перевёл для своих братьев по разуму. Это только в христианском понимании гитлеровский коллаборационизм и русофобия противны характеристикам души, необходимым для толкования Слова. С точки зрения веры в то, что не Бог, а «Україна uber alles понад усе»  –  это добродетели. Таковыми, судя по дружбе с отцами украинского нацизма Коновальцем и Мельником, в полной мере обладал и другой «знаменитый» переводчик, некий Хоменко. Да и путь его долгое время был параллельным пути Огиенко. Оба служили в правительстве Петлюры. Оба подкармливались от Шептицкого, оба «приняли монашество» в 1940 г. Разве что Хоменко стал базилианином (униатский аналог иезуита).

И тут возникает очередное «нэвдобство» с «представителем славной когорты деятелей украинского возрождения» и «выдающимся подвижником украинской национальной идеи» Огиенко. Униатство Хоменко он клеймил как веру «перевёртышей» – «смертельную для Украины». Последний не мог не отвечать коллеге по духовному осмыслению Библии взаимностью.

Ещё менее удобны взгляды Огиенко-филолога на язык, которым было написано «украинское» Пересопницкое Евангелие

Слово Божие поругаемо не бывает

Порошенко (испрашивающий у Варфоломея автокефалию к 1030-летию Крещения «Украины-Руси»), как и его кум Ющенко (канючивший ту же автокефалию к 1020-летию),  присягали «своей нации», возложив десницу на Пересопницкое Евангелие 1561 года. Порошенко, правда, опёрся о Священное Писание локтём, а Ющенко вообще при первой попытке объявить себя президентом (ещё до «третьего тура») возложил на Евангелие левую руку. Не потому, конечно, что «украинская святыня» на самом деле… русская! Ведь если бы они удосужились прочесть хотя бы послесловие к Пересопницкому Евангелию, написанному одним из авторов перевода Михайлом Саноком, то открыли бы для себя, что «книгы четырехь євангелистовь выложеныи изь языка болгарского на мову рускую».

Под «языком болгарским» Михайло (сын протопопа Василия из лемковского городка Сянок) понимает язык церковнославянский, который сегодня ошибочно называют старославянским или староболгарском (болгары не разговаривали на нём, просто церковнославянский был принесен на Русь учениками Кирилла и Мефодия непосредственно из Болгарии).

Так что никак данный памятник «мовы руской», исполненный русинским писцом на средства русской княгини Настасии Жеславской в Пересопнице – давней резиденции русских князей, начиная с Андрея Боголюбского («первого клятого москаля»),  не может быть «украинским».

Понятно, что «мова руская» Пересопницкого Евангелия была одним из малороссийских наречий. В 1561 г. вся литовская аристократия и немало волынских князей были уже ополячены. Соответственно – и их русский язык. Отсюда польские, латинские, даже чешские заимствования в пересопницком переводе. В нём также просматриваются южнославянские влияния в пунктуации и ударениях (над одним словом их может быть два и больше). Благодаря этим отличиям от восточных и северных диалектов Великого княжества Литовского и Русского, а также княжества Московского, язык Пересопницкого Евангелия классифицируется современными украинскими «языковедами» как «староукраинский».

Однако были ли эти различия настолько разительны, чтобы выделять данный диалект в отдельный язык? Тем более – в неведомый тогда «украинский»? В том же XVI веке литовский писатель Михалон жаловался на засилье в Литве… «московского языка». А спустя четыре столетия уже украинский филолог поражался тому, что многие слова «средневековые украинцы» писали не по-украински: «вечер», а не «вечір»; «работа», а не «робота»; «он», а не «він»; «сельский», а «сільський»; «ходил», а не «ходив»; «два воза», а не «два вози»; «три сына», а не «три сини»; «по словам», а не «по словах»; «по домам», «по домах» и т. д. и т. п.

Да, а фамилия этого филолога была… Огиенко! «Польскому влиянию, прежде всего, попала Южная Русь, – писал он ещё на родном языке. – Влияние это началось рано, – уже в XІV веке в южнорусской речи есть полонизмы. Влияние это с течением времени всё разрасталось и дошло до того, что ополячилась почти вся южнорусская знать. О языке и говорить нечего: литературный южнорусский язык, особенно XVII века, сплошь пересыпан полонизмами… Современная малорусская речь содержит в себе весьма много заимствований из языка польского».

Но тогда Огиенко ещё не знал, что станет символом этой ополяченной словесности.

https://www.fondsk.ru/news/2018/05/03/avtokefalnaja-biblia-dlja-ukrainy-46067.html

[Александр Васильевич]

«Константинополь действует по-ястребиному агрессивно»

За предоставление автокефалии «единой украинской церкви» Патриарха Варфоломея следует подвергнуть всеправославному суду



Недавнее решение Синода Константинопольского Патриархата вынести инициативу украинских властей о создании «единой поместной церкви» на рассмотрение других Церквей православного мира взбудоражило верующих и в России, и на Украине. Заведующий Лабораторией исследований церковных институций Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета священник Павел Ермилов в  интервью РИА Новости рассказал, какова сегодня процедура предоставления автокефалии, и поделился своей версией дальнейшего развития ситуации.

«Как таковая процедура предоставления автокефалии в канонах не прописана, - пояснил отец Павел. - Но в любом случае определяющее значение в деле признания автокефального статуса какой-либо церковной области имеет решение кириархальной Церкви, то есть той Церкви, в состав которой входит данная область. Не так давно Православные Церкви попытались выработать общепризнанную модель, способную объединить разные подходы к процедуре дарования автокефалии, но этот процесс не доведен до окончательного завершения, хотя Русская Церковь настойчиво призывала завершить процесс согласования до созыва Всеправославного собора. А потому отдельные Церкви пытаются воспользоваться ситуацией отсутствия общих договоренностей, что не может восприниматься иначе, как проявление неуважения к прочим заинтересованным сторонам.

«Заявление Константинопольского Синода, к большому сожалению, политизировано и само по себе порождает массу возражений, начиная с утверждения о том, что крещение от греков в Днепре принял "украинский народ", - отметил он. - Если Константинополь хочет говорить на таком языке, именуя всех вокруг, включая самого себя, несуществующими на карте названиями (у них в IX веке вместо Руси "Украина", а в XXI – вместо Стамбула архаичный "Константинополь"), то это говорит лишь о том, что на Фанаре живут в каком-то выдуманном антиисторическом мире».

«А если по сути заданного вопроса, то это заявление продолжает череду самозваных инициатив Константинопольской Церкви, которые в сумме подтверждают уже вполне понятную мысль, что Патриарх Варфоломей не справляется со взятой им на себя ролью координатора мирового православия, а Константинопольский Патриархат из объединяющего фактора становится фактором разделения или, говоря конкретнее, — смут, притом не только в Церкви, но и в государствах», - считает отец Павел.

«Наиболее близкий сюжет — это история польской автокефалии, - напомнил он. - В 1924 году Константинополь в одностороннем порядке даровал автокефалию Польской Церкви, имевшей к тому времени статус автономии в составе Русской Православной Церкви. На основании доступных архивных материалов исследователям сейчас открывается весьма любопытная картина. Выяснилось, что основной интерес Константинополя состоял в денежном вознаграждении, полученном от польского правительства в признательность за данный решительно незаконный, нечестный и чисто политический акт. К сожалению, большинство других Православных Церквей поддержали тогда неканоническое решение Константинополя. Однако впоследствии все вернулось на свои места: дарование автокефалии в 1924 году в конечном счете было признано незаконным и аннулировано, и в 1948 году Польская Церковь получила каноническую автокефалию от кириархальной церкви — Московского Патриархата, что на тот момент полностью отвечало его интересам».

«Вообще, история с Польской автокефалией будто оживает на наших глазах, - полагает священник. - И конец этой истории — явно не в пользу сторонников константинопольского проекта. Что касается нынешней ситуации, возможны разные сценарии дальнейшего развития событий. Нужно понимать одно: Константинополь действует по-ястребиному агрессивно, с позиции силы, опираясь на всем понятный заокеанский "политический ресурс". Но слабое место всех этих действий — это невозможность их законного теоретического обоснования. Политические факторы — это, все же, переменные, сиюминутные величины, а вот учение Православной Церкви — едино и укоренено в веках. И здесь — я вас уверяю — Константинополь рано или поздно потерпит совершенно неожиданное для него, но неминуемое поражение. Хотя я не исключаю даже такого сценария: может быть спровоцировано доведение всей ситуации с незаконным дарованием автокефалии до логического конца, а затем будет инициирован процесс всеправославного суда над Предстоятелем Константинопольской Церкви как разрушителем церковного единства.

«Разумеется, переговоры начнутся, - не сомневается он. - Но только мне трудно представить, чтобы какая-нибудь Поместная Церковь согласилась с правом Константинополя в одностороннем порядке перекраивать границы других Поместных Церквей. Это абсурд. Как и в целом абсурдна вся текущая ситуация. Мне порой кажется, что мы наблюдаем четкие признаки агонии в истории стремлений Константинополя доминировать в православном мире. И как любая агония, она может принимать уродливые и отталкивающие формы».

«Раскол мирового православия провоцируется уже давно, - считает отец Павел. - К сожалению, отдельные представители Константинопольской Церкви открыто признают его неизбежность, и вместо попыток остановить этот процесс, своими действиями только усугубляют положение. В целом ситуация в православном мире следует за общим геополитическим раскладом, и на этом основании можно как делать соответствующие допущения, кто на чьей стороне, так и формировать стратегию ответных действий. Но и наоборот: если существует выход из нынешнего международного политического кризиса, то в том же направлении двинется и процесс умиротворения православного мира».

В свете грядущего юбилея Крещения Руси «ожидать нужно милости Божией. Вообще-то в нынешней ситуации нет ничего принципиально нового: территория современной Украины сотни лет была "линией фронта" в международном религиозном противостоянии. В отличие от более-менее благоприятной ситуации на территории современной России, население юго-запада исторической Руси постоянно находилось в состоянии борьбы за Православие. И за прошедшие столетия, несмотря на все внешние метаморфозы, в местном народе неизбежно должны были выработаться особенные мужество и стойкость в православной вере, которые помогут преодолеть все искушения. В чем я глубоко убежден, так это в том, что за верность церковной традиции Бог помилует и вознаградит братский народ Украины, несмотря на все переживаемые им испытания. Поэтому надо праздновать этот день в смирении перед волей Божией и в надежде на лучшее».

http://ruskline.ru/news_rl/2018/05/11/konstantinopol_dejstvuet_poyastrebinomu_agressivno/

[Александр Васильевич]

Драбинко проповедует папизм восточного обряда

Статья митрополита Александра «Украинская автокефалия как нравственный вызов» проникнута церковным политиканством, воинствующей русофобией, ненавистью к идеи русского мира



На украинском сайте LB.ua опубликована пространная статья самого упорного автокефалиста митрополита Переяслав-Хмельницкого и Вишневского Александра (Драбинко) «Украинская автокефалия как нравственный вызов».

Публикацию проанализировал в интервью «Русской народной линии» доктор исторических наук, кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии протодиакон Владимир Василик:

Основой посыл статьи Драбинко - хочу и буду! Он твердо проявил волю к беззаконию: если Украинская Православная Церковь намерена добиться автокефалии, то должна обращаться к своей Матери-Церкви - Московскому Патриархату. По томосу Константинопольского Патриарха от 1686 года Киев является митрополией Московского Патриархата. Поэтому не Константинопольский, а Московский Патриархат более трехсот лет является Матерью-Церковью для Киева.

В противном случае митрополит Александр (Драбинко) присваивает Константинополю права сверхъюрисдикции - проповедует папизм восточного обряда.

Он приводит неподтвержденную статистику, согласно которой только 10% членов Украинской Православной Церкви стремятся остаться в Московском Патриархате. Следует отметить, что статистика является одной из самых лживых наук на свете. Стоит вспомнить потрясающую статистику по национальному составу Македонии в 1911 году. Для всех народов, населявших Македонию, давались разные цифры. Согласно данным болгар, было 700 тыс. сербов. Сами же сербы считали, что их миллион семьсот тысяч. Обе статистики сошлись только на количестве евреев.

Следует также отметить нехристианский и нецерковный дух статьи Драбинко. Он пишет о политике, политике и еще раз о политике. Ни слова о Христе, ни слова о Церкви, ни слова о церковном смысле автокефалии. В его строчках явственно чувствуется церковное политиканство, воинствующая русофобия, ненависть к самой идеи русского мира.

Кто уполномочил митрополита Александра (Драбинко) на написание таких статей?! Ни блаженнейший митрополит Киевский Онуфрий, ни Священный Синод Украинской Православной Церкви не высказывались по вопросу автокефалии. А в таких деликатных вопросах, как минимум, необходима координация со своими собратьями и со своими сослужителями.

Для митрополита Александра (Драбинко) нет никаких авторитетов - даже сам Святейший Патриарх Тихон, который, дескать, не понял, не разобрался, не постиг. Кто такой митрополит Александр (Драбинко) по сравнению со Святейшим Патриархом Тихоном?! Как он посмел свое политизированное мнение ставить выше суда Святейшего Патриарха, прославленного в лике святых, и суждения Поместного Собора Русской Православной Церкви?! 

Митрополит Александр (Драбинко) оправдывает все антиканонические действия начала ХХ века, неуемные требования автокефалии, которые происходили в лихие революционные годы. В его статье содержится революционный националистический дух. Мы наблюдаем парадокс: нынешние деятели майдана, в том числе церковные, ненавидят Ленина, но при этом опираются на его наследие - ленинскую национальную политику, насильственную украинизацию, которая велась после 1917 года, причем и в церковной области. В совершенно канонически не состоятельной статье митрополита Александра (Драбинко) сквозит революционный дух. Он выражает только собственное мнение, но отнюдь не мнение Украинской Православной Церкви и большинства ее прихожан.

Весьма печально, что такими текстами Драбинко лишь умножает скорби гонимой Украинской Автономной Православной Церкви. Напрасно он думает, что провозглашение автокефалии прекратит правительственное преследование Церкви. Нет! После провозглашения автокефалии потребуют воссоединения с раскольниками, а затем и с греко-католиками, униатами. Для циничного и безбожного правительства Порошенко главная национальная идея - украинство. Христа здесь нет. В этом свете характерно, что епископ-униат Андрей Шептицкий горько упрекал своих единоверцев за то, что они заменили призыв «Слава Иисусу Христу» - лозунгом «Слава Украине!». Этот лозунг гремит по всей Украине и, к сожалению, раздается уже и в Церкви. Смешно, когда митрополит Александр (Драбинко) упрекает Русскую Православную Церковь в этнофилетизме. Русская Православная Церковь объединяет в себе 152 народа и множество представителей иных народов земли. В статье Драбинко мы наблюдаем стремление создать мононациональную Украинскую церковь, в которой служили бы на украинской мове. Печально, но надеюсь, что Господь Сам положит предел этим нездоровым и неправославным стремлениям.

http://ruskline.ru/news_rl/2018/05/16/drabinko_propoveduet_papizm_vostochnogo_obryada/

[Александр Васильевич]

ДМИТРИЙ СКВОРЦОВ

Теологические опыты министра Климкина

Архиереи УПЦ МП внесены в открытую базу данных террористического сайта «Миротворец»



15 мая, открывая (в пику Путину с его Крымским мостом!) построенный при помощи Франции фельдшерский пункт в селе Бодэньки, гарант украинской автокефалии грозно заявил: «Не надо ставить украинца перед выбором, куда он должен идти: или это каноническая церковь, или это неканоническая. Ключевая позиция – это должна быть украинская церковь!»



Однако триумфальных речей о «совсем скорой автокефалии украинского православия» больше не слышно. Петро Алексеевич умерил пыл своих посланий благодарному народу. Теперь в них звучат лишь «надежда» и призывы «бороться и молиться». И тут к спасению всё более безнадёжного дела в срочном порядке подключился… министр иностранных дел.

«МИД Украины дал поручение послам в православных странах проводить встречи с предстоятелями Церквей, чтобы убедить их в поддержке инициатив власти, – рассказал управляющий делами УПЦ Московского патриархата митрополит Антоний. – Министр иностранных дел П.А. Климкин во время своего визита в Египет встречался с Патриархом Александрийским Феодором».

Ну а поскольку сам автор обращения к Варфоломею «причащается» в униатской общине, да и законодательная инициатива обращения принадлежит униатам, публичное участие в проекте ЕППУЦ («Единая поместная православная украинская церковь») Климкин начал встречей с украинской диаспорой (в большинстве своём униатской) в Канаде. «Очень нужно вернуть верующим единую поместную церковь, и в этом необходима ваша помощь», – обратился он к духовным чадам папы римского.

Однако о каком «возвращении» можно вообще говорить, если сама Украина была создана лишь сто лет назад, и ни одним летописцем за эти сто лет никакой «единой поместной» не зафиксировано. За всю историю территории нынешней Украины она входила в юрисдикцию Константинопольской, Российской, Румынской (на Буковине) и Сербской (в Подкарпатской Руси) Церквей. Так какую «украинскую» автокефалию «возвращать»?

Блеснул в Канаде Климкин и искусством дипломатии: «Влияние на Вселенского патриарха и из США, и из Канады является значительным». То есть проговорился, что Вселенский патриарх (действующий у себя в Турции в пределах стамбульского греческого квартала Фанар) материально зависит от Госдепа США и псевдоправославных общин неканонической «Украинской автокефальной православной церкви» в Северной Америке.


_{Климкин получает ценные указания от начальника}

По той же простоте душевной украинский дипломат признался, что из Канады летит прямиком в Ватикан: «Роль Ватикана в этом вопросе очень важна». Недаром скандальное прошение украинского парламента к патриарху Варфоломею о «даровании автокефалии украинскому православию» было принято в день визита в Киев госсекретаря Ватикана Пьетро Паролина; группа депутатов Рады встречала кардинала в аэропорту, где и было получено «добро» на принятие данного постановления.

И всё же что-то идёт не так. Варфоломей решил отложить рассмотрение «украинского вопроса». Польская церковь, с которой в числе всех остальных намерен советоваться Фанар, заявила, что решение по автокефалии возможно только на канонической основе. Архиерейский собор Сербской православной церкви вообще выразил «свою полную солидарность» и сострадание «сестре Церкви-мученице в Украине, которая подвергается грубейшему преследованию со стороны нынешнего режима в Киеве». И это не преувеличение.

Управляющий делами УПЦ МП митрополит Антоний (Паканич) и представитель УПЦ МП в международных организациях епископ Виктор (Барышевский), публично настаивающие на недопустимости антиканонической «автокефалии», внесены в открытую базу данных террористического сайта «Миротворец». И это только начало.

«Все промосковские попы, замеченные в выполнении заданий Кремля и Гундяева по срыву создания Единой Поместной Церкви Украины, будут помещаться в Чистилище», – предупреждают подконтрольные МВД нацисты.

А вот что сообщает игумен Алипий (один из тех монахов, что три морозные ночи простоял с молитвой на майдане, разделяя «мирных протестующих» и правоохранителей): «Поговорил с одним известным политологом, а потом с архиереем. Оба рассказывают о беспрецедентном давлении на высшее руководство Православной Церкви со стороны Администрации Президента в плане отторжения от Матери-Церкви. Там только что еще не угрожают прямо физической расправой! Но уже говорят о ликвидации Церкви на территории Украины… Выстоят наши архиереи, не дрогнут, выстоим и мы. Люди видят в Блаженнейшем владыке Онуфрии и тех, кто его окружает, людей, верных Христу. Потому выдержим. Будут и потери. Но будет и победа».

Уж задействована и «тяжёлая артиллерия» в лице высшей власти на Украине – посольства США. Однако владыка Онуфрий, приняв американскую делегацию во главе с послом Мари Йованович, ответил просто: «Единство украинского Православия возможно только на канонической основе».



И вот тут в информационную войну включился Климкин. В своём блоге «Автокефалия. Не забывать о главном» он написал: «В сотнях публикаций и выступлений подробно разобраны теологические аргументы относительно каноничности и изложены исторические перипетии. И, конечно же, краеугольным камнем дискуссий является ее величество политика». То есть сразу – ложь. Ни разу та сторона, которая в лице Церкви решительно отвергает антиканонический способ обретения автокефалии, не прибегала к политическим доводам. За исключением разве что указания на недопустимость государственного вмешательства в дела Церкви.

«Конечно, и теология, и история, и политика – все это очень важно, – продолжает новоявленный теолог. – Мне кажется, в пылу дискуссий мы забыли о главном: о людях, о миллионах верующих». Ну, «вы», может, и забыли, а Церковь ради людей существует. «Наша Церковь уже имеет все, что нужно для главной миссии — спасения», – напомнил Блаженнейший митрополит Онуфрий. А по поводу отказа от участия в создаваемой Порошенко структуре (ЕППУЦ) владыка Онуфрий заявил: «Мы счастливы, что мы члены Святой Апостольской Соборной Православной Церкви, которая существует уже две тысячи лет. Ее основал Христос». Только у Христа (для которого нет «ни эллина, ни иудея») и у Климкина с Порошенко, создающих «церковь для украинцев», очень разные представления о спасении.

«Создание в 1992 году УПЦ Киевского патриархата стало шагом тех украинских священнослужителей и верующих, которые стремились привести ситуацию в нормальное состояние: независимом Украинском государстве – независимую Украинскую церковь, – поясняет Климкин. И что это, если не политика, от которой он призвал в церковном вопросе отойти? И если «национальная церковь» – это «нормальное состояние», то почему за 2000 лет христианства возникла всего пара десятков «национальных церквей» (от ассирийской до англиканской), хотя только в XXI веке в мире насчитывается две сотни государств? В конце концов, почему эту  мысль Климкин не донёс до тех же инициаторов ЕППУЦ – униатов, которым и в голову не приходит уходить из-под прямой власти Рима?

«Раскол… вызвал глубокую фрустрацию и душевную боль у миллионов верующих, которые вдруг были провозглашены неканоническими отступниками и еретиками», – продолжает Климкин. Фрустрация, Павло Анатольевыч, – это крушение тщетных надежд. О каком «провозглашении вдруг неканоническими» может идти речь, если люди сами объявили, что уходят из канонической церкви?

«Это очень глубокая травма», – поясняет наш герой. И набрасывается на тех, кто травму «нанёс»: «В путинской России Православная церковь фактически забыла о своей сакральной миссии и превратилась в мощную государственную структуру, которая наряду с ФСБ агрессивно продвигает идею «русского мира», то есть идею возрождения Российской империи». Климкину, конечно, бесполезно рассказывать о сакральных смыслах православной империи. Но хотя бы о том, что «агрессивное продвижение идеи русского мира» началось с того самого киевского холма, на котором спустя  тысячу лет он осел со своим МИД, этот министр должен знать?



Не менее существенным фактором «травматичности для всего украинского народа» полагает этот травматолог «крайние проявления украинофобской нетерпимости», как то: «отказ священнослужителей Московского патриархата отпевать погибших за Украину воинов». Это уже просто откровенная клевета, не раз опровергнутая священноначалием УПЦ (МП). «Настоящим шоком для всей страны стало нежелание священника УПЦ МП в Запорожье помолиться за упокой души маленького мальчика, потому что тот, мол, был крещен "не в канонической церкви". Но эти дикие случаи не имею ничего общего ни с каноничностью, ни с христианством». То есть по этой логике каноны, запрещающие совершать богослужебные чины Церкви не над членами Церкви, не имеют ничего общего с каноничностью. Ещё раз: каноны – антиканоничны.

И вот на таком «каноническом основании» выдающийся украинский канонист XXI века выдвигает версию о том, что «Московский патриархат банально перепутал вопрос сакральных таинств с вопросами административного церковного подчинения». И это при том, что Московский патриархат пребывает в евхаристическом общении со всеми поместными церквами мира. То есть Русская православная церковь признаёт действительными таинства остальных 14 церквей! В том числе таинства, совершённые над её – Русской церкви – верными.

И после всего, что наговорил наш толкователь канонов, он вдруг объявляет: «Не стану вмешиваться в софистикованные [ – Д.С.] теологические дискуссии, но твердо знаю одно: богословские диспуты могут безрезультатно продолжаться веками, разрубить же гордиев узел споров вокруг каноничности способно решение Вселенского Патриарха Варфоломея о единой автокефальной поместной Украинской православной церкви. Тогда все распри и сомнения отпадут сами собой, причем раз и навсегда».

Софистика – это подмена понятий. Отцы же Церкви, творя каноны, обращались к Софии – Премудрости Божией. А потому богословские диспуты «безрезультатно продолжаются веками» только для тех, кто не ведает Премудрости. Остальные пребывают в Истине. Веками. Те же, кто дерзают «рубить» мнимые гордиевы узлы во имя ложного единства, лишь множат распри, а сами кончают свои жизни в положении анафемы. Как и те несчастные, что подговаривают их.

https://www.fondsk.ru/news/2018/05/17/teologicheskie-opyty-ministra-klimkina-46159.html

[Александр Васильевич]

Попирая каноны

Константинопольский патриархат и три попытки украинской автокефалии



19 апреля 2018 года П. Порошенко и парламент Украины а также неканонические объединения УАПЦ и УПЦ КП направили обращение в адрес патриарха Константинопольской церкви Варфоломея с просьбой предоставить автокефалию некой Православной церкви Украины. По словам Порошенко, «Украина как никогда близка к этому», поскольку к автокефалии положительно относится не только Варфоломей, но и члены Синода Константинопольской церкви.

Но некой «Единой православной церкви Украины» не существует, раскольники (УАПЦ и УПЦ КП) за много лет не смогли объединиться даже между собой и между ними идет борьба как в террариуме – кто кого съест, и кто силовым путем отнимет побольше храмовых зданий и прихожан.

Единственной истинной церковью в Малороссии является митрополия Московского патриархата в статусе автономии – УПЦ МП. Но украинские националисты говорят об автокефалии. Не важно автокефалии чего, какого сообщества, но главное – об украинской автокефалии.

И, безусловно, получают слова поддержки и одобрения из Стамбула. Взамен принося на Фанар богатые дары и обещания всяческих благ.

«УАПЦ» уже несколько десятилетий ведет переговоры с Константинополем и всячески адаптирует свою безблагодатную структуру («священники» и «епископат» не имеют истинного и законного рукоположения, а совершены людьми, извергнутыми из сана) для вхождения в Константинопольский патриархат и получения из этой церкви автокефалии.


«Киевский патриархат» Денисенко, также не имеющий ни одного истинного священнослужителя, десятилетиями, называя вещи своими именами, дурит людей, совершая видимость таинств и уводя «паству» в погибель раскола, совершая мнимые отпевания, крещения, венчания...


Но идущие за УАПЦ и КП люди и рады обманываться, ведь им, украинцам-националистам в третий раз в истории дана возможность променять Христа на чаемые националистические ценности в ложных церковных структурах. Получить земное в обмен на небесное.

И не последнюю роль в существовании этих надежд играет Константинопольский патриархат.

Но на пути желто-голубой националистической мечты стоят древние церковные законы (каноны) и Материнская церковь – Московский патриархат, без разрешения которой никакой автокефалии быть не может. Однако надежду с успехом и «законно» попрать каноны дает Константинопольский патриархат.

Весь ХХ век Константинополь откровенно поддерживал внутренних врагов Русской православной церкви-мученицы.

Украинская автокефалия. Версия 1

В начале ХХ века, в пылу кровавых политических событий, каноны не брались в расчет. И украинцев вполне устраивала самосвятская обновленческая церковь Василия Липковского, появившаяся в 1921 году вследствие «рукоположения» его, женатого протоиерея, в «епископы» национальной церкви всеми присутствующими в храме священниками и мирянами, включая женщин (!), и даже десницей мощей почившего святого епископа – святителя Макария. Церковь не знала еще такого святотатства. Все присутствующие в храме возложили друг на друга руки и так опосредованно их самосвятское «рукоположение» было «передано» ставленнику в «епископы». Миряне и отлученные от Церкви протоиереи, не имевшие епископов, решили, что они «рукоположили» для себя украинского автокефального «епископа»...

Неважно, что в этих протестантствующих структурах люди, называющиеся священниками, таковыми не являлись, что некоторые из них были дважды и трижды женатыми, отлученными от Церкви за разные преступления и не имели права становиться духовенством, что их «епископы» имели семьи, что у них отрицалось монашество. Главное, что у этой структуры были захваченные храмы, самовольно надетые церковные облачения священнослужителей, были кадила, певчие, причт и видимость таинств и самопровозглашенная «автокефалия».

«Автокефалия» любой ценой – возможна только через попрание канонов, законного церковного устройства, физическое уничтожение обличителей-исповедников и ослабление истинной Христовой Церкви.


Но каноны нарушались не только оголтелыми украинскими националистами, но и православной церковью – Константинопольским патриархатом, который начал поддерживать обновленцев в России и на Украине, признавая законными те церковные структуры, которые инициировались богоборческой властью. В надежде получить поддержку в сложных условиях своего жалкого существования в Турции Ататюрка. Константинополь преследовал свои интересы не только в политическо-церковных играх с большевиками, но и с англосаксами, желая выгадать что-то и от тех, и других

С 1920-х годов украинские и русские обновленцы – неканоническая структура – имели поддержку у Константинопольских патриархов-греков, а также патриархов Александрийского и Иерусалимского. В наиболее трагические в истории Русской церкви годы Константинополь пытался активно вмешиваться в церковную жизнь России и русских общин за рубежом, усугубляя смуту.

Так Константинопольский патриарх Григорий VII, желая угодить большевикам, публично выражал в 1924 году свое мнение о том, что законно избранный Патриарх Московский и всея Руси Тихон должен сложить с себя церковную власть, а все члены Патриаршей церкви должны войти в подчинение обновленческому «Синоду», якобы «свободно и канонически избранному». Хотя «Синод» был сформирован Секретным отделом ОГПУ. «Ввиду возникших церковных разногласий мы полагаем необходимым, чтобы Святейший Патриарх Тихон ради единения расколовшихся и ради паствы пожертвовал собою, немедленно удалившись от Церковного Управления, … и чтобы, одновременно, упразднилось, хотя бы временно, патриаршество, как родившееся во всецело ненормальных обстоятельствах в начале гражданской войны, и как считающееся значительным препятствием к восстановлению мира и единения…» – выражал свою позицию патриарх Григорий VII.

Вместе с тем этот же патриарх признавал законным обновленческий «Синод» и намеревался послать в Москву, то есть в пределы чужой церковной юрисдикции, комиссию из виднейших восточных иерархов для ознакомления с делами Российской Православной Церкви, пребывающей в смуте.

В своем ответе Константинопольскому патриарху Святитель Патриарх Тихон указал на нарушение им церковных канонов: «Мы немало смутились и удивились, что представитель Вселенской Патриархии, глава Константинопольской Церкви, без всякого предварительного сношения с Нами, как с законным представителем и главою всей Русской Православной Церкви, вмешивается во внутреннюю жизнь и дела автокефальной Русской Церкви… Помним и то правило, что, «не быв приглашены, епископы да не приходят за пределы своея области для рукоположения или какого-либо другого церковного распоряжения». А потому всякая посылка какой-либо комиссии без сношения со Мною, как единственно законным и православным Первоиерархом Русской Православной Церкви, без Моего ведома не законна, не будет принята русским Православным народом и внесет не успокоение, а еще большую смуту и раскол в жизнь и без того многострадальной Русской Православной Церкви» (Мазырин А. Константинопольская патриархия и обновленческий раскол).

В 1925 году, после кончины Патриарха Тихона, обновленцы провели свой церковный «Собор». Причем благословение на проведение этого собора обновленцы испрашивали у Константинополя, обнаруживая свою неканоничность.


Обновленческий «Собор» признал равночестными неженатых и женатых епископов, а также второбрачных клириков. И благословил «автокефалию» родственной по духу обновленческой «Украинской Православной Церкви».

Хотя местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Крутицкий Петр издал 28 июля 1925 года послание, в котором назвал созываемый Собор «псевдособором, незаконным и антиканоническим», Константинопольский патриарх официально общался именно с обновленцами, признавая их законной церковью, – российским «митрополитом Вениамином» и с украинскими обновленцами в лице «митрополита Пимена».

Глава самопровозглашенного «Синода Украинской церкви» «митрополит Пимен» в своих посланиях в Константинополь в мае 1925 года просил, чтобы после изучения деяний «Собора» и документов Константинопольская Церковь «преподала конечное утверждение, благословляя и утверждая автокефалию Православной Украинской Церкви высочайшим и законным решением» и прислала соответствующую грамоту.

То есть украинские обновленцы просили Константинополь предоставить им автокефалию в обход законной Русской Православной Церкви.

С канонической точки зрения возникает вопрос: остался ли Константинопольский патриархат православным после столь откровенного общения с политически ориентированными раскольниками, преступниками и протестантствующими и кощунствующими обновленцами?

Вселенская патриархия ждала «деяний Собора» от украинской стороны, но не дождалась. На этом первоначальное движение вопроса об украинской автокефалии приостановилось.

Но зато, в нарушение канонов, Константинопольская церковь вмешалась в дела Русской Православной Церкви и «даровала автокефалию» Варшавской и Польской митрополии Русской Церкви в 1924 году, которая позже сыграла свою роль в возникновении раскольнической иерархии УАПЦ в годы Второй мировой войны, когда возник второй шанс на реализацию желто-голубой мечты о создании украинской автокефальной церкви.

В 1970-х годах, в период обострения противоречий между Русской Православной Церковью и Константинопольским патриархатом, архиереи последнего, выступая в СМИ со статьями о движении за украинскую автокефалию, и оправдывая свое продолжающееся общение с украинскими раскольниками в США, подчеркивали, что они действительно поддерживали в свое время руководителей обновленческих структур, но не имели общения с самосвятской «иерархией» Василия Липковского. Но есть свидетельства о том, что Константинопольский патриархат в конце 1920-х годах высказывался в своих посланиях по вопросу воссоединения с Церковью липковцев, считая, что их не следует перерукополагать, а принимать «в сущем сане». Хотя известно, что их «хиротония» была фиктивной и никакого сана они в реальности не имели. (Митрополит Феодосий (Процюк) Обособленческие движения в Православной Церкви на Украине (1917-1943) М., 2004).

Украинская автокефалия. Версия 2

Еще один шанс установить свою украинско-националистическую церковь представился во время захвата Украины нацистами. Первоначально немцы в своей национально-конфессиональной политике, направленной на раздробление единого пространства Святой Руси, культуры, нации, увеличения числа расколов и сект, сделали ставку на антироссийских украинских автокефалистов.

Украинских националистов вдохновляла тогда, и по сию пору вдохновляет, автокефалия, предоставленная Польской церкви (самовольно вышедшей из общения с Патриархом Московским Тихоном) Константинополем в 1924 году. Константинополь по прошествии 237 лет внезапно перестал признавать свой собственный Томос 1686 года о передаче Киевской митрополии в состав Московского патриархата. Хотя эта митрополия всегда была частью единой Русской церкви с момента ее создания и Крещения Руси в 988 году. Управлявшаяся одним митрополитом (сначала Киевским, затем Владимирским и Московским – так перемещалась митрополичья кафедра). Но разошедшаяся с Москвой (куда переместился центр политической и религиозной русской жизни) в 1458 году в связи с политическими интригами Польши и вошедшая в юрисдикцию Константинополя. До Томоса 1686 года о переходе Киевской митрополии под власть Московского патриархата.

Стараниями Константинополя, вмешавшегося в 1920-х годах не в свою юрисдикцию и нарушившего церковные каноны, возникла Польская православная церковь.

Плоды этой автокефалии были таковы. По инициативе католических государственных властей, римского клира, руками собственных архиереев Польской церкви (этнических русских), материально обласканных властями, к 1939 году православие на территории Польши (куда входили Западная Украина и Западная Белоруссия) было практически уничтожено.


С 1939 года, когда исчезла Вторая Речь Посполитая, радикально настроенные группы украинских националистов «сделали ставку» на нацистов и принялись добиваться самостоятельных форм государственности и церкви. 5 ноября 1939 года члены Украинского комитета в Холме писали рейхсминистру Розенбергу об угнетении православных поляками: «Слава Богу, что Польша разрушена по высшей воле фюрера. Наши жертвы и страдания окончены и мы принадлежим сейчас к крупнейшей мировой культурной державе».

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Признаки будущей самостийной церкви, которую должны были одобрить и помочь создать фашисты, описывались в обращении Украинского национального объединения в Германии к министру иностранных дел Риббентропу от 18 марта 1940 г. «1) Во главе церкви в качестве митрополита должен стоять национально ориентированный и пользующийся уважением во всех слоях украинского населения украинец…; 2) епископами должны быть назначены национально ориентированные и уважаемые украинцы; 3) священники и церковный персонал в городах и селах должен состоять из национально ориентированных украинцев; 4) вместо прежних русских обрядов и языка должны быть введены украинские обряды и язык; 5) церковь должна управляться украинцами; 6) конфискованные поляками православные церкви и церковное имущество должны быть возвращены Украинской автокефальной церкви» (Цит. по: Шкаровский. М.В. История русской церковной иммиграции СПб, Алетейя, 2009, с.243)

После военного вторжения немцев на территорию СССР глава Польской церкви (сохраненной фашистами лишь из своего понимания целесообразности для будущего) Дионисий (Валединский) поспешил вмешаться в украинские оккупационные дела, в конце 1941 года он единолично вынес решение учредить администратуру «святой автокефальной Православной Церкви на освобожденных землях Украины», а епископа Луцкого Поликарпа (Сикорского), в прошлом активиста из правительства Петлюры, назначил ее «администратором» (титул администратора – католический). В 1942 году на «Соборе» церковных националистов в Пинске с одобрения митрополита Варшавского Дионисия (Валединского) было провозглашено возрождение «Украинской Автокефальной Православной Церкви», которую возглавил Поликарп (Сикорский). Сам Дионисий (Валединский) претендовал в будущем стать патриархом всея Руси, но не Московским, а Киевским. Московский патриархат, по мнению Валединского, фашистами упразднится.

Хотя накануне оккупации, в 1940-1941 годах на Украине и в Белоруссии была восстановлена юрисдикция Русской Православной Церкви, и бывшие польские епископы официально вошли в общение с митрополитом Сергием (Старогородским).

Нацисты были заинтересованы в создании антироссийской националистической украинской церковной структуры и способствовали оформлению Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ), радикально отмежевавшейся от Москвы и русофобски настроенной.


Одним из епископов «автокефальной» церкви, воспринятой в Москве как самочинный раскол, по повелению немцев стал Мстислав (Скрыпник) – известный бандит, племянник и бывший адъютант Петлюры, «рукоположенный» в 1942 году. (В 1990-е годы он, являясь глубоким стариком, приезжал из Америки и вновь играл свою адскую роль в религиозной жизни Украины).

Украинская Автокефальная церковь, и без того являясь расколом, совершила акт «самоубийства», приняв в свой состав на соборе в Луцке в 1942 году липковскую самосвятскую иерархию «в сущем сане», руководствуясь задачами поглотить все церковные партии на Украине.

УАПЦ не была единственной церковной структурой Украины. Наряду с ней существовала Украинская Автономная Православная Церковь, состоящая из 16 епископов, не ориентированных на радикально-националистические идеи, рукоположенных иерархами Русской Православной Церкви и не порывавшая с Москвой. Автономная церковь пользовалась гораздо большим авторитетом на Украине. Ее епископами были постриженики Почаевской и Киево-Печерской лавр, проявившие себя как исповедники Православия в предыдущие сложные годы. С 1942 года епископы автономной церкви прекратили всякое общение с УАПЦ. Как следствие, два «автономных» архиерея стали жертвами мести националистов и бандитствующих автокефалистов. В 1943 году епископ Мануил (Тарнавский) был похищен и через некоторое время повешен националистами.

Ранее митрополит Алексий (Громадский), глава автономной церкви, был расстрелян в автомобиле из засады. Десятками убивалось духовенство за нежелание вести богослужение на мове, стать раскольниками, окормлять бандитов и убийц и исповедовать «автокефалистские ценности».


После победы Красной армии «архиереи» «Украинской автокефальной церкви» все ушли в эмиграцию с немцами. Еще ранее Священным собором архиереев Русской Церкви они были лишены сана. Тем не менее, неканоническая УАПЦ продолжила свое существование в США и ее принял в своей общение в 1970-х годах Константинопольский патриархат. Так же, как и ранее, в 1920-х годах этот патриархат признавал незаконным исповедника Патриарха Тихона, но считал законным «Синод» обновленцев.

16 февраля 1972 года Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил Патриарху Константинопольскому Афинагору письмо с недоумениями по поводу принятия в общение Архиепископией Константинопольской церкви в США в общение Мстислава (Скрыпника) и признания УПЦ в США в качестве законной структуры – об этом широко сообщали эмигрантские украинские СМИ.

В письме говорилось: «Надо ли напоминать Вашему Святейшеству о том, что все диаконские и пресвитерские «посвящения» в УПЦ в США, совершенные за время ее существования, являются недействительными, а «священнодействия» этого «клира» безблагодатными. Вашему Святейшеству известно, что на протяжении почти 50 лет существования УПЦ в США ни одна из местных православных юрисдикций не признала ее канонической и не вступила с ней в евхаристическое общение. Равно «иерархия» УПЦ в США никогда не являлась членом Конференции канонических епископов в США.

В силу такого закоснелого положения УПЦ в США вне Церкви нас весьма удивили сообщения о взаимообщении «епископа» Мстислава Скрыпника с Экзархом Вашего Святейшества в Америке, Высокопреосвященным архиепископом Иаковом, а также о приеме Скрыпника Вашим Святейшеством в июле истекшего года и о приветственных посланиях Вашего Святейшества так называемому VII Собору УПЦ в США…»

Но тем не менее, Константинополь с 1970-х годов вступил в общение с иерархией националистической Украинской автокефальной церкви. Эти события происходили на фоне обострения отношений между Русской церковью и Константинопольской в начале 1970-х годов из-за предоставления Московским патриархатом автокефалии Православной церкви Америки и из-за предоставления автономии Японской православной церкви. Ответом Константинополя стало учреждение своей епископской кафедры в Азиатско-Тихоокеанском регионе, установление своей власти над Корейской церковью, основанной русскими миссионерами в Сеуле в 1900 году и выстроенной на российские деньги, и принятие в общение украинских раскольников в США, не признанных ранее ни одной канонической православной структурой.

Украинская автокефалия. Версия 3

Таким образом, обращения Ющенко, Порошенко к Константинополю об украинской автокефалии предпринимаются не на пустом месте. Константинопольская церковь весь ХХ век взращивала этот ядовитый цветок «украинской автокефалии», вдохновляемая большевиками, поддерживаемая нацистами, затем англосаксами.

Для завершения этих сложных процессов и нанесения очередного удара по Церкви-мученице на Украине, через признание раскольнических структур законной автокефалией Константинополю требуется лишь удобный случай.


Несмотря на все заявления патриарха Варфоломея о верности канонам, весь ХХ век свидетельствует о постоянном и вероломном нарушении канонов и церковных установлений Константинополем.

Раскольники-националисты, выстроившие свои структуры при посредстве предавших материнскую Русскую Православную Церковь «епископов»-расстриг, получили третий шанс на автокефалию, благодаря политикам-националистам, официально зарегистрировавшим их общины. Многие годы они ожидают признания своих неканонических структур со стороны Константинополя. А он всегда в ХХ веке предпочитал признавать и поддерживать структуры обновленцев, раскольников, бандитов и террористов.

Канонический запрет на вмешательства в дела другой церкви уже преодолевался через заявления о незаконности Томоса 1686 года по прошествии 300 лет. Такие заявления мы не раз слышали в 1990-х, 2000-х годах.

Можно также решить вопрос об автокефалии через временное вхождение неканонических церковных украинских структур в состав Константинопольского патриархата. Так вошла в состав Константинополя УПЦ в США и ее липковское «духовенство» было перерукоположено греками.

Нет сомнений, что на Украине разработаны разные планы по получению автокефалии от Константинополя и эти планы согласованы с Вселенской патриархией. Один из них – объединение раскольников и их вхождение в Константинопольский патриархат с последующим провозглашением автокефалии.

Возродившаяся во Львове в конце 1980-х раскольническая и безблагодатная «Украинская Автокефальная Православная церковь» (которую даже возглавил на некоторое время прибывший из США престарелый Мстислав Скрыпник) уже сделала многое, чтобы облегчить процесс своего структурного вхождения в состав Константинопольской патриархии. В середине 2009 г. УАПЦ заявила о своем желании войти в состав Константинополя, а через год внесла изменения в устав. В июле 2010 г. «Архиерейский Собор» УАПЦ официально отказался от претензий на автокефальное существование и признал своим Первоиерархом патриарха Константинопольского Варфоломея, имя которого стало возноситься на всех богослужениях.

После 2011 года и «Киевский патриархат» раскольника Денисенко предпринял некоторые преобразования в своем Уставе для облегчения диалога с Константинопольским патриархатом и с УАПЦ.

Константинопольская церковь, как показала история, готова «законно» попирать каноны, используя ложь и фальсификацию истории, не только принимать в официальное общение, но и в свой состав иерархию раскольников, обновленцев, двоеженцев, убийц, людей принявших сан по политическим соображениям и за деньги, даже самосвятов. Не смущаясь тем, что эти люди как минимум повинны в тяжком грехе раскола, неповиновения своему патриарху и священноначалию, не говоря уж об их уголовных преступлениях. И само общение с ними есть нарушение канонов.

Вспоминаются слова митрополита Сергия (Старогородского), высказанные в схожей ситуации: «Мы знаем, что в единстве Церкви находятся лишь те, кто находится в общении со своим законным епископом и патриархом; что отлученный своим патриархом не может быть принят в общение другими (Собора в храме Премудрости 1 правило) ….

Да и сам вошедший в общение с отлученным подлежит отлучению (Апостольские правила 10, 12). Значит, если Патриархи Константинопольский, Иерусалимский вошли в общение с обновленцами, тем хуже для Патриархов…
общение Константинопольского Патриарха с обновленцами может только Патриарха сделать обновленцем, а не обновленцев православными…»

Романова Владислава Николаевна – Центр церковно-государственных отношений «Берег Рус».

http://www.stoletie.ru/vzglyad/popiraja_kanony_559.htm

[Дмитрий Н]

Собор Епископов Польской Православной Церкви выразил свое отношение к церковной ситуации на Украине



   

9 мая 2018 года состоялось заседание Собора Епископов Польской Православной Церкви, на котором рассматривалась информация по вопросу об автокефалии Церкви на Украине. Решения Собора, касающиеся этого вопроса, были направлены в адрес Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия, а также в адрес Константинопольского Патриарха Варфоломея и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Об этом сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ.

В связи с вопросом предоставления автокефалии Украины, Собор Епископов Польской Православной Церкви подчеркнул принципиальную необходимость соблюдения канонических норм жизни Церкви и отметил, что «статус автокефалии может быть признан только за одной Церковью, существующей в государстве. На Украине есть несколько схизматических церковных групп, которые прежде всего должны принести покаяние, чтобы вернуться к канонической Церкви. Только тогда можно говорить о признании автокефалии».

Собор подчеркнул, что «согласно мнению Поместных Православных Церквей автокефалию предоставляет Матерь-Церковь только после согласования с Предстоятелями всех Поместных Церквей. Необдуманные и преждевременные решения по делу автокефалии на Украине могут привести к дальнейшим разделениям».

Вместе с тем Собор подчеркнул, что «в вопросах догматически-канонических не следует руководствоваться политическими соображениями».


21 мая 2018 г.

http://www.pravoslavie.ru/113075.html

[Александр Васильевич]

Мазеповский проект «Украина – антиРоссия» обречен на провал

В Киеве раскручивается новая «церковная» версия «дела Скрипалей»



Сегодня главным условием необратимости превращения Украины в антиРоссию является разрыв последней и главной объединяющей Великую, Малую и Белую Русь связи - церковной. Наша единая Церковь свято хранит историческую правду о том, что Украина - Русь! Эта истина «колет глаза» нынешнему киевскому режиму, который объявил канонической Церкви войну. В этой войне власти Киева и его американские кураторы, как видно, сделали ставку на зависимый от США Константинопольский Патриархат, который, увы, готов попрать каноны, по существу, ради учинения раскола Православия на Руси.

Зная догматы и каноны Вселенского Православия, верные чада Русской Православной Церкви поражены заявлениями членов делегации Константинопольского Патриархата, сделанными в середине мая этого года на встрече с Предстоятелем Элладской Церкви Блаженнейшим митрополитом Иеронимом и опубликованными на ИА «Ромфея». Речь шла о намерении вмешательства в юрисдикцию другой Поместной Церкви (в данном случае-Русской) и направлении в Киев митрополита для «объединившейся Церкви» так названы раскольнические группы. Делегаты Константинопольской Патриархии заявили о самочинном отречении от не имеющей обратной силы Грамоты Константинопольского  Патриарха Дионисия 1686 года, свидетельствующей о передаче Киевской митрополии Московскому Патриархату навечно.

Предвидя адекватную реакцию со стороны России в ответ на подобные инсинуации, киевские власти спешат переложить ответственность с больной головы на здоровую: раскручивается новая «церковная» версия «дела Скрипалей». Через СМИ киевского режима и, в частности, на сайте «Обозреватель» уже прозвучали обвинения в намерении  физически ликвидировать Патриарха Варфоломея. Совершенно очевидно, решение  Константинопольского Патриархата о вторжении на чужую каноническую территорию  согласно святым канонам, должно быть подвержено суду Вселенской Церкви, то есть всех Поместных Церквей. А вот в покушении на жизнь Патриарха могут быть заинтересованы не мирные православные христиане, на стороне которых историческая правда, а те закулисные силы, которым не дает покоя непоколебимое единство Русской Православной Церкви.

Очевидно, что Поместные Церкви не поддержат этот антиканонический проект, который, в конечном счете, не только привел бык унии (ибо сам проект «Поместной украинской церкви» имеет униатский характер), но уподобился бы термоядерному взрыву для всего православного мира. Ведь в Киевскую западнорусскую митрополию, переданную в 1686 году в Московский Патриархат, входили Малороссия, Белоруссия, Прибалтика и Смоленск (кстати, Новороссия не входила!).

Отвечая на вызов нашей вере и Церкви, Союз православных граждан призывает каждого православного христианина Великой, Малой и Белой Руси и всех стран православной традиции  сплотиться в единую духовную семью, стать единой духовной «армией верных». Поддержим своей молитвой, братскими молитвенными стояниями, крестными ходами и всеми доступными законными общественно-политическими средствами неотделимую от Русской Православную Церковь Южной Руси и Ее Предстоятеля Блаженнейшего митрополита Онуфрия!

Мы ни на секунду не сомневаемся в том, что новая авантюра режима Порошенко не просто обречена на провал, но должна возыметь обратный эффект. Некогда власти Речи Посполитой подобным образом вмешались в церковные дела, попытавшись навязать унию. Разбудив русское национальное и религиозное самосознание, они получили в ответ  Переяславскую Раду.

Валентин Лебедев, председатель центрального Совета Союза православных граждан

http://ruskline.ru/news_rl/2018/05/23/mazepovskij_proekt_ukraina_antirossiya_obrechen_na_proval/