Восточный папизм патриарха Варфоломея и его последствия

[Александр Васильевич]

«Нет ничего тайного, что не стало бы явным»

Сайентолог Яценюк и Патриарх Варфоломей ведут переговоры по созданию «единой украинской церкви»



Пользователь varjag_2007 опубликовал в «Живом Журнале» переписку сайентолога Яценюка с Константинопольским Патриархом Варфоломеем по поводу создания «единой украинской церкви».

В ответном письме Яценюку Патриарх Варфоломей сообщает: «Особенно болезненным для нас, как для Матери-Церкви есть продолжение дальнейшего разделения Православной Церкви в Украине. Православие является верой большинства украинского народа, но разделение Церкви ослабляет эту веру, и является причиной недопонимания и вражды. Поэтому, пользуясь случаем, мы вновь призываем всех, кто исповедует православную веру, особенно тех, кто является лидерами своих сообществ и несут особые обязательства, что в преодолении нынешнего разделения и в искреннем братском диалоге, изъявят желание объединиться».
 
«С нашей стороны, мы как Церковь-Мать, остаемся открытыми в служении мира, посредничества и поддержки. Потому что наше желание, как и желание большинства украинцев, заключается в том, чтобы Православная Церковь в Украине стала единой, и во всей своей полноте осуществляла свое служение евангельского свидетельства украинскому народу, в той же мере и полноте веры, как все православные (т.е. пока православные на Украине не объединились в неканоническую религиозную организацию, они не имеют полноты веры). Если с Божьей помощью вы сделаете все, что в вашей власти, из того, что касается этого вопроса, мы, как Константинопольская Церковь-Мать, сделаем то, к чему мы обязаны святыми канонами и церковным порядком Православной Церкви, которые наделяют Первый и Вселенский Престол особым служением и исключительными ответственностью, правами и полномочиями, которые установлены для обеспечения защиты, а также, укрепление и углубление Православного единства», - заявил иерарх.

«Мы верим, - продолжает он, - что единство Церкви укрепит единство вашего народа, и ускорит достижение мира и исцеление ран, как в душах людей, так и в отношениях между народами».

http://ruskline.ru/news_rl/2015/06/05/net_nichego_tajnogo_chto_ne_stalo_by_yavnym/

[Александр Васильевич]

Михаил КОЛЕСНИК

Украина как пространство экспансии восточного папизма



 Складывается устойчивое впечатление, что к 1000-летию кончины Крестителя Руси и отмечаемому 28 июля празднику святого равноапостольного князя Владимира антицерковное (оно же антирусское) лобби на Украине, включающее представителей режима, раскольников из «киевского патриархата», униатов, сектантов и сомкнувшуюся с ними пятую колонну, представленную некоторыми из иерархов УПЦ МП, предпримет новые шаги для нанесения удара по канонической Церкви.

Каноническая православная церковь на землях Украины - только одна. Это Украинская Православная Церковь Московского патриархата (УПЦ МП). Она же - органическая, неотъемлемая часть Русской Церкви. Православный народ Украины, если он не соблазнен в раскол и не впал в инославную ересь, может признавать своим патриархом только Московского патриарха.

Перед врагами Церкви на Украине стоит давняя задача, по смыслу своему глубоко антирусская, – углубить раскол в церковной среде, создав здесь вопреки канонам Православия «йэдыну помисну цэркву». В июне в Киеве был оглашён план объединения канонически непризнанной «Украинской автокефальной православной церкви» («УАПЦ») и группирующей раскольников «Украинской православной церкви киевского патриархата» («КП»). План поддерживается константинопольским патриархом Варфоломеем, который, несмотря на маргинальность своего положения (его резиденция находится в стамбульском квартале Фанар, а немногочисленная паства сосредоточена в США и Канаде), продолжает вмешиваться в управление поместными церквями. В качестве оправдания такого вмешательства используется доктрина восточного папизма, согласно которой константинопольский патриарх, подобно папе римскому, обладает по отношению к предстоятелям других поместных церквей не только первенством чести, но и первенством власти.

После последнего визита вице-президента США Джо Байдена на Украину состоялась его встреча с патриархом Варфоломеем, где  и был обговорен план «объединения». На «объединительное» заседание двух внецерковных организаций в Киеве были направлены в качестве представителя константинопольского патриарха епископ Украинской православной церкви в Канаде,  архиепископ Торонто и Восточной Канады Иларион (Рудык) и епископ Памфилийский, правящий епископ Западной епархии Украинской православной церкви в США Даниил (Зелинский). Обе эти организации, действующие в Северной Америке, не имеют отношения ни к «УПЦ МП», ни к «КП», но Фанаром они признаются.

До сих пор Фанар хотя и грезил об отрыве православных Украины от общерусского священноначалия, но избегал открытого конфликта с Русской Православной Церковью. Сейчас, используя обстановку украинского кризиса, константинопольский патриархат, опекаемый Вашингтоном, начал новое «наступление на украинском фронте». Отброшено предостережение покойного киевского митрополита Владимира (Сабодана), который в своем Духовном завещании еще в 2013 году писал: «Создание на базе автокефальных структур в Украине митрополии Константинопольского Патриархата и параллельное существование двух православных юрисдикций будет означать, что современное разделение Церкви и общества будет закреплено на много лет (…). После создания в нашей стране параллельных структур, признанных Вселенской Церковью, других исторических возможностей для возобновления церковного единства в Украине уже может и не быть».

Изначально УПЦ МП, по словам митрополита Владимира, «не ассоциировала себя с какой-то частью Украины, но объединяла верных Востока и Запада, Юга и Севера нашей страны». Однако беспрепятственное распространение на протяжении четверти века украинской пропаганды обострило расхождение мнений в среде церковных иерархов. К традиционному различию мнений по линии «каноническая связь с Московским патриархатом vs автокефалия» добавилось расхождение в оценках войны на юго-востоке. Значительная часть правящих архиереев достаточно твердо придерживается линии предстоятеля УПЦ МП митрополита Киевского Онуфрия: сохранение канонической связи с Московским патриархатом, неприятие войны как гражданской и братоубийственной, безоговорочное стремление к миру. Меньшая, но довольно активная часть стоит, условно говоря, на «проукраинских» позициях: ориентация на скорейшее получение автокефалии и представление о войне как результате российской агрессии.  Наконец, немалая часть иерархов УПЦ МП - это колеблющиеся.

Тенденцию к усугублению церковного раскола на Украине закрепили письмо Арсения Яценюка патриарху Варфоломею и ответ последнего украинскому премьеру. Если отвлечься от конъюнктурной и фальшивой риторики Яценюка, повторяющего тезис о том, что для «украинской нации» Константинопольская церковь является «церковью-матерью», то суть «объединительной» инициативы «КП» и «УАПЦ», а также переписки Яценюк – Варфоломей предельно проста:  отрезать от Московского патриархата ту часть его канонической территории, которая простирается на земли Украины и – в надругательство над канонами Православия - покончить здесь с духовым влиянием Русской Церкви.

Инструментом углубления церковного раскола избраны две псевдоцерковные организации - «киевский патриархат», возникший в начале 90-х годов как продукт «самостийной» политики «украинствующего» коммуниста Кравчука, и «УАПЦ», появившаяся в 1919-1920 годах в результате раскольнического выступления в ряде епархий юга России, охваченной тогда гражданской войной, группы священников - «украинцев».

* * *

По канонам Вселенской Церкви никакой епископ (в данном случае патриарх Варфоломей) не вправе действовать на канонической территории другого епископа (в данном случае патриарха Кирилла) без разрешения последнего. Естественно, что никакого соизволения на «объединение двух расколов» ни патриарх Московский Кирилл, ни митрополит Киевский Онуфрий дать не могли.

За «объеднавчым процессом» на Украине стоит управляемый из Государственного департамента США Фанар. Однако у госдеповцев, силящихся «регулировать» малопонятные для них процессы в православном мире и пытающихся «заместить» Церковь расколом, складывается далеко на всё. 9 июля «УАПЦ» неожиданно отвергла все предложения «киевского патриархата» и ранее согласованные с «КП» общие решения. Представитель «киевского патриархата» поспешил заявить по этому поводу, что «глубинной причиной» такого отхода от первоначальной позиции стала «зависимость высшего руководства УАПЦ от московского влияния». Интересный комментарий. Однако не нужно обольщаться:  попытки внести ещё большую смуту в церковную жизнь на Украине и оторвать православных Украины от Русского мира, создав «йэдыну помисну цэркву», на этом не прекратятся.

http://www.fondsk.ru/news/2015/07/19/ukraina-kak-prostranstvo-ekspansii-vostochnogo-papizma-34406.html

[Александр Васильевич]

Фанарский Патриарх на панели геополитики США



Маленький исторический экскурс. После падения Константинополя, Третий Рим всегда с христианской любовью и попечением с широтою русской христианской души опекал христиан Востока, хоть это были Цари Московии, князья Севера Руси, хоть это были малороссийские атаманы, Императоры России, всегда находили возможность даже в самый трудный час помогать и опекать восточные Патриархаты, а особенно Константинопольский, которые находились под гнетом мусульман. Визиты Восточных Патриархов, митрополитов, епископов, всегда принимались с большими пышностями и щедрыми подарками. Многие восточные иерархи даже имели на русской земле свои дачи. Такие знаменитые святыни православного мира, как, например, Почаевская и Межирицкая иконы Матери Божьей, ими были оставлены русскому благочестивому народу в дар за гостеприимство. Русская православная душа всегда жалела христиан Востока и Балкан, что даже многие войны из-за христианской братской солидарности, даже в ущерб себе проводила ради них.

К сожалению, как тогда, так и сейчас не всегда были эти жертвенные поступки России оценены. Находясь в мусульманском политическом рабстве, Патриархам Востока, а особенно Константинополя, приходилось в этих очень сложных условиях более заниматься политическими вопросами, чем душепастырством. Паства их сократилась до квартала в городе – Фанар. Титул Патриархата и Патриарха историчен, но весьма номинальный. В истории даже доходило, что Патриархам приходилось под давлением властей накладывать незаслуженные анафемы на политических оппонентов Турции, ведь турецкие султаны утверждали кандидатуры на сан Патриарха.

Катехон ослаб и был до времени поражен безбожной властью, Россия потеряла на политической христианской арене свое место, только прямое историческое вмешательство Матери Божьей, обращение к генералиссимусу Сталину возвратиться к Богу переменило исход войны и историю человечества. Сейчас РПЦ имеет первенствующее место по приходам, количеству паствы и влияния на другие поместные Церкви. Александрийский Патриархат миссионерством завоевывает Африканский континент и заслуживает уважение в других Церквях. А Иерусалимский Патриархат? Ведь исторически оттуда начал проповедь Христос? Мягко говоря, это немало беспокоит Константинопольский Патриархат, где в борьбе за место по влиянию на Церкви со своим титулом «Вселенский» не очень-то все по «вселенски».

В современных обстоятельствах, когда внешнюю политику большинство стран ограничила или заменила колониальная геополитика англосаксонского мира, вместо Турции, на выбор Патриарха Константинополя, его внешней деятельности имеют влияние США. США уже давно себя заявили на мировой арене как судья и полицай в вопросах религии и нагло вмешиваются в вопросы религий.

Какие же основные внешнеполитические «духовные» заботы проявляет Константинопольский Патриархат?

В силу должности это, конечно же, решать споры поместных Церквей, быть предводителем Церквей – «Старший среди равных», руководящим органом, и само собой, в первую очередь, быть Евангельским миссионерским светочем, хранить христианское единство.

Но при попытке решать выше поставленные цели на самом деле получается, к сожалению, совсем другое. Это экуменические встречи, молитвы (!) с иноверцами, что противоречит канонам Церкви, это ослабление благочестия и аскетизма, что касается нравственных и молитвенных требований к пастве и духовенству. Раболепство перед католиками – папой Римским. И даже в лоббировании необходимости Вселенского собора действия Константинополя приобретают не совсем православную окраску. Это споры в диптихе Церквей, о первенстве. Претензии на подчинение ему всех диаспорных греческих Церквей. Это постоянная борьба, претензии и вмешательство в жизнь помесных Церквей, это касается вопроса канонической территории, их опеки в мире, это претензии даже на ту паству, где не трудились миссионеры Константинопольского Патриархата. И это один из самых больных канонично-исторических вопросов. Константинополю все время приходиться доказывать свою «вселенскость», выходящую за грани Фанарского квартала Стамбула, выживать в угнетающих обстоятельствах. При этом так и не делать выводы с прежних ошибок, таких как греческий национализм, что даже образованные православные церковные общины в Турции не хотят ему подчинятся, а быть Турецкой Помесной Церковью.

Претензии и самоутверждение «вселнскости» иногда даже сейчас доходит до абсурдности. Так, например, Константинопольский Патриархат требует от митрополитов «новых земель» (епархий, переданных в 1928 г. под управление Элладской Православной Церкви) перестать носить архиерейские митры во время совершения богослужений с участием многих архиереев. В прошлом нечто подобное уже потребовал от архиереев Критской Церкви, но это было единодушно отвергнуто ими. Один из митрополитов «старых земель» Элладской Православной Церкви комментирует: «Патриарх Варфоломей если станет вводить это предложение в действие, хоть оно не имеет для него большого значения, а просто использует его как способ достигнуть большей явки митрополитов на Фанар. Если же введет, то можно говорить о литургической пародии, поскольку митрополиты «старых земель» будут носить митры, а митрополиты «новых земель» будут казаться архимандритами».

А почему бы такой церковный потенциал с «вселенскими» претензиями и амбициями не взять на «панель» геополитики? Подумали и сделали ЦРУшки США, а ведь растраты совсем не большие, пиар Патриарха, защита греческого квартала от исламских фанатиков, относительная мировая поддержка, и иногда подачки, что бы на хлеб хватало. Но зато какой замечательный уже проамериканизованый голос на весь мир в решении их задач!
И это активно продвигается.

Так на днях мы узнаем, что Элладская Православная Церковь (ЭПЦ) закрыли свое представительство при ЕС. Согласно информации, как сообщает Infocatho, оказывается, причины, которые озвучила Церковь, не только финансовые и из-за «неудовлетворенности поведения Евросоюза по отношению к нуждам греческого народа», но из-за отношений с Константинопольским Патриархатом, которые осложнил ЕС. Суть спора ЭПЦ и КПЦ в следующем. Фанар всегда претендовал на то, чтобы представлять за границей все Поместные Церкви греческого происхождения. Но предшественник нынешнего Архиепископа Афинского и всей Греции Иеронима — Архиепископ Христодул — захотел иметь при Евросоюзе собственное представительство и действовал в этом направлении, оказывая давление на Патриарха Константинопольского Варфоломея, отклоняя его просьбу об открытии представительства Константинопольского Патриархата в Афинах до тех пор, пока его желание не стало реальностью.

Роль геополитики США здесь весьма очевидна, это разрывы в отношениях в христианском мире, а ЕС как рычаг и структура по воплощению этой задачи не только в Европе, но и на Украине.

Но более сложен и весьма опасен вопрос, который касается проекта Украины и жизни на ней каноничной Православной Церкви. Какой же интерес Константинополя в данном вопросе?
Этот интерес, как и появление расколов, не возник сам по себе. Раскольнический проект, как и ересь украинства, готовился за рубежом и успешно воплотился на землях Польши и Малороссии, суть которого – русских сделать не русскими. УГКЦ выполнила на западных землях эту миссию, но в основном население Малороссии и Новороссии так и осталось православным и набожным. Тогда встает следующая задача по разделению каноничного Православия и Русского мира, это раскол и создания автокефальной церкви, да еще обязательно антагонистической к Руси и Русской Православной Церкви.

Ну а выгода от это для КПЦ какая? Абсолютно не какой! КПЦ не заинтересована в появлении в диптихе еще одной не греческой Церкви, а тем более появление славянской и большей, чем Константинопольский Патриархат. Славянские Церкви и так многочисленны и влиятельны. КПЦ прекрасно понимают, что даже подогреваемые от раскольников амбиции претензии о потерянной Киевской митрополии, о ее возврате весьма призрачны и не состоятельны, а раскольники УАПЦ и УПЦ КП не объект переговоров! Но если это будет воплощаться и появится Украинская помесная церковь, то здесь свою роль Патриарх КПЦ видит однозначно - не просто быть арбитром, а основной решающей личностью. Реализовать «вселенскость» за гранями фанарского квартала. Соблазн весьма велик. Вмешиваться ли бесцеремонно и нагло в жизнь самой большой в мире Православной Церкви или нет? Какие еще возможны от этого последствия для мирового Православия? И соизмеримы ли те временные выгоды, которые получит КПЦ после этого поступка?

Но поступки сейчас следующие. Официальных встреч раскольников с КПЦ нет, даже консультативные разговоры КПЦ и раскольников не афишируются. Попытки прежних президентов Украины в решении на государственном уровне успехом не увенчались. В процессе объединения в помесную церковь УАПЦ и УПЦ КП сдвигов нет, причем департамент США приложил свои усилия. Перейти под прямое подчинение УПЦ КП и УАПЦ под Константинополь никто не хочет, даже если это захочет КПЦ. Диаспорные украинские епископы от КПЦ США и Канады, что приезжали и вели «переговоры», много пообещали в решении этого вопроса, как, в прочем, и в прошлые разы. Но тут следует заметить, что автономный статус УПЦ МП на Украине со своим Синодом намного свободнее и выше в составе РПЦ, чем диаспорных украинских епархий в составе КПЦ.

Как Патриарх КПЦ, так и раскольники УАПЦ и УПЦ КП, - очень желанный объект и инструмент в геополитике США по разделению канонического Православия и Русского мира. И если Европа легла под США, примкнув к антироссийским санкциям даже в ущерб себе, то США однозначно прилагают все силы для воплощения своих целей в церковной геополитике. И в этом будет играть роль Константинопольский Патриарх, настолько он лег на панель геополитики США.

Протоиерей Олег Трофимов, доктор богословия

http://ruskline.ru/special_opinion/2015/08/fanarskij_patriarh_na_paneli_geopolitiki_ssha/

[Александр Васильевич]

Митрополит Антоний: Константинопольский Патриархат игнорирует Украинскую Православную Церковь

Владыка возмущен тем, что иерархи, будучи на Украине по поручению Патриарха Варфоломея, общались только с хунтой и раскольниками



Сегодня управделами Украинской Православной Церкви Московского Патриархата митрополит Бориспольский и Броварской Антоний раскритиковал представителей Константинопольского Патриархата за вмешательство в церковные дела на Украине, сообщает «Интерфакс-Религия».

«К сожалению, мы видим, что иерархи Константинопольского Патриархата в последнее время, посещая Украину и общаясь с представителями государственной власти и с представителями непризнанных церковных структур, фактически игнорируют Украинскую Православную Церковь», - заявил владыка в интервью, опубликованном на сайте УПЦ МП.

Он указал на то, что УПЦ МП является крупнейшей конфессией на Украине. По количеству церковных общин она является одной из наиболее многочисленных в мире.

«Поэтому мы считаем, что наша Церковь обязательно должна быть приобщена ко всем возможным переговорам о преодолении церковных разделений в Украине», - подчеркнул митрополит.

Так он прокомментировал недавний визит на Украину двух представителей Константинопольского Патриархата, в ходе которого один из них высказался в поддержку идеи создания в стране поместной православной церкви.

Как напомнил митрополит Антоний, по церковным канонам, официальный визит епископов одной поместной Церкви на территорию другой может произойти только с согласия церковной иерархии, которая существует на той территории, куда осуществляется визит. Визит же на Украину представителей Константинопольского Патриархата не согласовывался с руководством УПЦ МП.

«К сожалению, это уже не первый случай, когда епископы Константинопольского Патриархата осуществляют визиты в Украину по поручению Патриарха Варфоломея, однако при этом не ставят в известность об этих визитах Украинскую Православную Церковь», - заявил иерарх.

Он подчеркнул, что нельзя преодолеть церковный раскол, игнорируя единственную существующую на Украине признанную Православную Церковь.

«Опыт показывает, что открытие на одной территории параллельных структур различных поместных Церквей несет в себе угрозу и для церковного, и для общественного мира. Мы надеемся, что в будущем и руководители украинского государства, и представители других поместных Церквей будут учитывать позицию иерархов, духовенства и верующих Украинской Православной Церкви», - заявил митрополит.

http://ruskline.ru/news_rl/2015/08/13/mitropolit_antonij_konstantinopolskij_patriarhat_ignoriruet_ukrainskuyu_pravoslavnuyu_cerkov/

[Александр Васильевич]

Патриарх Варфоломей принял бывших президентов Украины Кравчука и Ющенко «в теплой обстановке»



Бывшие президенты Украины Леонид Кравчук и Виктор Ющенко, прибывшие по своей инициативе в Стамбул, нанесли визит в Константинопольскую Патриархию, пишет Седмица.Ru. Их сопровождали генеральный консул Украины в Стамбуле В.Боднар, консулы В.Якименко и Ю.Гриневецкий, заместитель консула и переводчик О.Кучма, брат В.Ющенко Петр Ющенко, руководитель службы безопасности Г.Конопольский и помощник Л.Кравчука О.Сибирцева.

Украинская делегация была с почестями встречена у центрального входа в Патриархию митрополитом Каллипольским и Мадитским Стефаном, который является протосинкеллом, и клириками Константинопольской Патриархии, сообщило информационное агентство «Ромфея».

Константинопольский Патриарх Варфоломей принял бывших президентов в своем кабинете, где «в теплой обстановке» прошла двухчасовая беседа, в которой были затронуты темы современной политической ситуации на Украине и церковного кризиса в стране.

Во время беседы присутствовали митрополит Таллинский и всей Эстонии Стефан, митрополит Галльский Эммануил и архимандрит Варфоломей (Самарас), архиграмматевс Священного Синода Константинопольской Православной Церкви.

Гости «выразили искреннее чувство радости и умиления в связи с присутствием при дворе Первопрестольной Церкви, а также свое уважение и преданность ей». Они проинформировали Патриарха Варфоломея о происходящем в стране, заявив, что «видят в посредничестве Матери-Церкви и в содействии международно признанной личности Его Всесвятейшества для канонического решения глубокого церковного раскола на Украине неоценимый вклад в восстановлении национальной целостности благочестивого украинского народа».

Предстоятель Константинопольской Церкви в ответ напомнил о своем визите на Украину в июле 2008 г., когда он принял участие в проводимом вместе с Предстоятелями других Поместных Церквей праздновании 1020-я крещения Руси. Патриарх Варфоломей заверил Кравчука и Ющенко, что «в рамках своей координаторской ответственности за дела Православия молитвенная поддержка Матери-Церкви за мир во всем мире и за примирение на Украине остается пламенной и постоянной, как он недавно заявил в своей речи во время паломничества в монастыре Пресвятой Богородицы Сумела».

Украинские гости приняли участие в Патриаршей трапезе, последовал обмен подарками и фотографирование на память. Перед тем, как покинуть Патриархию, бывшие президенты с сопровождающими лицами посетили Патриарший собор св. великомученика Георгия Победоносца, об истории и святынях которого им рассказал великий синкелл Амвросий.

«Как видно, - подытоживает портал Седмица.Ru, - украинские политические деятели националистической направленности не прекращают своих попыток вмешательства в церковную жизнь Украины и вовлечения в них Константинопольского Патриархата. Между тем, в Украинской Православной Церкви недавно было сделано заявление по поводу нарушения канонов иерархами Константинопольской Православной Церкви, действующими на Украине без благословения священноначалия Украинской Православной Церкви и регулярно вступающими в контакты с раскольническими сообществами».

http://ruskline.ru/news_rl/2015/08/24/patriarh_varfolomej_prinyal_byvshih_prezidentov_ukrainy_kravchuka_i_yuwenko_v_teploj_obstanovke/

[Александр Васильевич]

О намечающемся Фанарском соборе

О.Сергий Карамышев считает, что в результате Всеправославного собора Москва может стать центром вселенского Православия, а Константинопольская епархия - подразделением Русской Церкви



Возникает впечатление, что Константинопольский патриархат уже стал структурным подразделением Папской церкви. Если вы хотите получить информацию из первых рук – с официального сайта патриархии, это пустая затея: он мало информативен, мало понятен и редко обновляем. Ничего другого не остается, как довольствоваться сведениями из папских СМИ.

Почему Константинопольский патриархат не беспокоит собственная информационная безопасность, мы не знаем. На ум приходит лишь одно объяснение: безграничная преданность папе, вера в него как в «столп и утверждение истины». Поскольку выбора нет, обратимся к «Свободной католической газете». Она сообщает о проходившем в Стамбуле с 29 августа по 2 сентября Соборе иерархов Вселенского Престола. Ему предшествовал Главный доклад, адресованный 140 иерархам, что входят в юрисдикцию Константинополя. Текст доклада открывается по ссылке в газете, опубликован он на английском языке.
 
Когда свои послания отправляли святые апостолы, они стремились к тому, чтобы их могло прочесть или услышать как можно большее количество христиан на понятном им языке. Вот как наставляет святой Павел братьев по вере в Колоссах: «Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы» (Кол. 4, 16). Но теперь Церковь, именующая себя Вселенской (хотя это лишь название, и прямой власти над иными поместными Церквами она не имеет) почему-то замыкается в себе и хочет не братского общения, не диалога, но лишь повиновения со стороны остальных. И поэтому не считает нужным делиться с остальными своими планами, разве с какими-то отдельными лицами, в лояльности коих имеет уверенность, т.е. по сути, со своими агентами.

После продолжительного вступления патриарх Варфоломей ставит на первое место из всех проблем, касающихся жизни Церкви,… экологическую. Нас, конечно, никто не спросит, но девизом всевозможных конференций на экологическую тематику было бы лучше всего избрать слова апостола Петра: «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3, 10).

Предстоятель Константинопольской Церкви много хвалится тем, что его патриархат стал «пионером» среди религиозных объединений, несмотря на свои «скромные средства», потому что первым обратился к экологической проблеме – аж в 1989 году.

Вторая важнейшая область, где прилагает усилия Вселенский патриархат, - экуменическое движение. Говоря о нем, патриарх Варфоломей заявил, что оно стало «объектом постоянной дьявольской кампании клеветы в определенных кругах, где утверждается, что мы, мол, предаем веру православную». Несмотря на эту «клевету», Вселенский патриархат стремится и в экуменизме быть «пионером». Тем более, наименование, вроде как обязывает, потому что на русский язык само название патриархата переводится, а по-английски звучит точно песня для нынешних глобалистов-экуменистов: Ecumenical Patriarchate.

Его предстоятель утверждает, будто новые условия современного мiра заставляют быть более гибкими и жить по новым правилам. Дабы нас не обвинили в той же клевете, приведем цитату: «увеличение числа смешанных браков в настоящее время является реальностью, что вынуждает Церковь принять общую молитву и поклонение с инославными, как это уже и делается во всех Православных Церквах».

Здесь мы имеем дело с явным попранием правил святых апостолов и святых Вселенских Соборов, которые однозначно запрещают таковые молитвы, поклонения, благословения, и которые были определеннее, говоря не об «инославии», но об ереси.

Далее, чтобы оставить некую грань между Православием и инославием, патриарх Варфоломей говорит, что общей евхаристии с ними быть не может, а молиться – пожалуйста. Если следовать подобной «икономии», походя разрушая тысячелетние установления и развращая паству, можно с уверенностью сказать – через некоторое время будет и «евхаристия» общая.

Далее процитируем вновь: «Вселенский Патриархат культивирует взаимовыгодные отношения с другими христианами на всех уровнях, от самого маленького прихода и епархии до верховного руководства. Соответственно, мы лично приветствуем с радостью, любовью и почтением всех представителей или даже лидеров других христианских Церквей и конфессий… Это в особенности относится к Римо-католической церкви, которая является крупнейшей христианской общиной и с которой наши исторические узы общения в вере и таинствах имеют тысячелетнюю историю, не переставая служить нашему общему наследию, и на их основе мы должны заново открыть и восстановить полное общение».

Далее патриарх Варфоломей заявил, что его собственное тесное общение с папой Франциском позволяет выйти Вселенской Церкви из «международной изоляции». Жаль, что получается путаница в понятиях, когда один из патриархатов присваивает себе имя полноты – Вселенской Церкви. На это в свое время, когда только еще начинали бытовать в Константинополе названные титулы, указывал такой столп Православия, как папа Римский Григорий Великий (Двоеслов) в письмах к Патриарху Константинопольскому Иоанну, а потом и Кириаку: «Мы соблазняемся преступным титулом; мы питаем к нему ненависть… Я говорю без малейшего колебания: кто называется вселенским епископом или желает так называться, тот по своей гордости есть предшественник антихриста, ибо таким образом он заявляет притязание возвыситься превыше других. Заблуждение, в которое он впадает, проистекает из гордости, равной гордости антихристовой; ибо как этот злодей будет домогаться возвыситься над всеми людьми и быть как Богом, так и тот, кто желает называться единым епископом…».
 
Дальнейшие слова патриарха Варфоломея отличаются необыкновенной «скромностью»: «Этот дух примирения и вклада в мирное сосуществование всех людей, который исходит из Евангелия (сразу приходят на память слова Христовы: «Не мир пришел Я принести, но меч», Мф. 10, 34, - С.К,) особенно характеризует нашу святую Православную Церковь, ведомую Вселенским Патриархатом, которая ищет диалога даже за пределами христианского мира. Так, на протяжении нескольких лет мы проводим межрелигиозные диалоги с христианами, иудеями и мусульманами…» «Скромными» нам представляются слова о руководящей и направляющей роли… Фанара, очевидно, служащей развращению православного мiра.

Все более проникаясь «скромностью», патриарх Варфоломей утверждает, будто Божиим промыслом на Вселенский патриархат возложено тяжелое бремя блюсти единство всей Православной Церкви. Образчики несения этого бремени мы, к сожалению, видим в Финляндии (после 1917 г.), Эстонии (после 1991 г.), Чехии, а теперь – и на Украине. Конечно, успеть урвать, что плохо лежит – тоже своего рода доблесть.
Заверив, что в Фанар стекаются со всего света многочисленные просьбы о помощи при урегулировании разногласий между поместными Церквами, патриарх Варфоломей подводит к назревшей необходимости «созвать здесь в следующем 2016 году Святой и Великий Собор Православной Церкви».

Затем идут выражения прямо революционные (в духе слов тов. Ленина «Промедление смерти подобно»): «Любое дальнейшее промедление в созыве Собора унижает нашу Церковь не только в глазах инославных, но и перед нашими собственными экклезиологическими принципами и убеждениями». Вот что оказывается, руководит рвением патриарха Варфоломея: не стояние за истину, а стыд перед инославными… Однако если отбросить реакцию инославных в сторону, равно как и некие мутные принципы, непонятно: куда торопиться? Неужели патриарх спешит застолбить за собой Украину, пока там смута? Благо, технология управления смутой неплохо отлажена в Финляндии с Эстонией.

Как говорит пословица, воробей торопился – маленьким уродился. И здесь может получиться не чаемый «Великий Собор», а так, какой-нибудь фанарский соборишко со всевозможной пионерской (коль уж это слово патриарху Варфоломею так нравится) атрибутикой.

Как ни влечет патриарха Варфоломея ко всему великому, в данном случае он все же решил соблюсти меру. Некоторые предлагали наименовать предстоящий собор вселенским. Патриарх обращает внимание на то, из каких соображений данная идея была отвергнута: «потому что западных христиан не пригласили принять участие в качестве членов, как это было всегда в ранней Церкви... Авторитет этого Собора, следовательно, распространяется только в пределах Православной Церкви, в том смысле, что Собор не может принять решение о вопросах, касающихся православных отношений с остальной частью христианского мира».

Это что-то новое в православной экллесиологии: оказывается, чтобы собор был вселенским, нужно широкое представительство еретиков, а без них он вселенским быть никак не может…

Мы бы указали на иную особенность Вселенских Соборов. Все до единого они были созываемы благоверными Императорами, а решения их утверждались подписью Государя как защитника вселенского Православия. Однако объятые современными веяниями богословы данный факт напрочь игнорируют. Вместо имперской твердыни Православия им нужно хлипкое экуменическое болото. Отсюда, кстати, закономерны и подмены. В Новолетие, 1 сентября, которое Константинопольский патриархат отмечает по новому календарному стилю, вместо молитв о правовеверном царстве предлагаются верующим молитвы экологическо-экуменические.

Следующая тирада патриарха Варфоломея, по мнению некоторых, в том числе «Свободной католической газеты», адресована Русской Православной Церкви: «Было бы упущением не обратить внимание этого священного собрания на трудности, встречающиеся при всесторонней подготовке к созыву Святого и Великого Собора. Наиболее серьезная из этих проблем проистекает из того факта, что многие из поместных Православных Церквей, к сожалению, проникнуты духом национализма, а порой даже самой настоящей ересью, осужденной как этнофилетизм, которая превращает Церковь в служанку политических амбиций государства. Вследствие этого некоторые из наших сестер Православных Церквей, поддерживающих тесную связь с правительствами своих стран и получающих солидную финансовую поддержку, стараются всеми средствами – включая и намеченный Святой и Великий Собор – продвигать интересы и стратегии, имеющие политическую природу, тем самым внося разделения в Православное единство».

Паства Константинопольского патриарха расположена преимущественно в США и Канаде. Неужели он хочет сказать, что, находясь в таком щекотливом положении, может совершенно игнорировать государственные интересы дряхлеющего мiрового гегемона? Да кто ж в это поверит? Или он хочет сказать: что можно Юпитеру-Iovi (Вашингтогну), того никак не можно быку-bovi (Москве)?

Не следует забывать, что православный мiр, пребывающий вне Русской Церкви, находится под определенным контролем НАТО. Турция, Греция, Кипр, Болгария, Румыния, Польша, Чехия, Словакия – все эти страны входят в агрессивный по отношению к России военный блок.

Как много недругов у священного союза Российского государства и Русской Церкви! Как много желающих этот союз разрушить! Одни разжигают московский майдан; другие поносят Русскую Церковь; третье ощерились военными базами вдоль наших рубежей; четвертые бомбят православные храмы Новороссии; пятые отжимают храмы в Малороссии; шестые, вроде пресловутого Цорионова, устраивают провокации, чтобы потом с пеной у рта доказывать перед всей страной высочайшую степень собственной православности; седьмые торопят с проведением «Великого Собора».

Мы не думаем, что все эти козни возможно разрушить человеческими способами. Но с Божией помощью все возможно.

Некоторые ревнители говорят: нельзя пускать в Фанар делегацию Русской Церкви, потому что она, якобы, подпишет все, что ей прикажут. А с чего вы это взяли? Можно и сидя на диване отречься от Православия, а можно на еретическом соборе стать исповедником веры. Таковым стал, например, Константинопольский патриарх Флавиан на Эфесском соборе, прозванном Разбойничьим. Святитель Христов умер от побоев, нанесенных ему озверевшими монофизитами, но не отрекся от Православия.

Мужественным исповедником стал святитель Марк Эфесский на отступническом для значительной части православных греков Флорентийском соборе. И на том же соборе Исидор, митрополит Московский, стал иудой, за что, благодаря страшному для врагов Православия, союзу Церкви и государства, был по приезде в Москву арестован Великим Князем Василием, правда, потом сбежал из-под стражи.

Так что перспективы у нашей делегации будут различными. Можно стать новым Флавианом, можно – Марком, а можно – иудой Исидором, который с гордым титулом Митрополита Русского скончался в Италии. Сейчас спецслужбы работают более эффективно, чем в XV веке, так что теперь даже Италия может не спасти.

На что рассчитывает Фанар, пускаясь в это радужное предприятие под названием Флорентийская уния №2? На свой громкий титул Вселенской Церкви. В случае предательства русской делегацией святого Православия будет сказано: вся Православная Церковь, за исключением жалкой горсти отщепенцев, с телячьим восторгом бросается в отеческие объятия папы Римского. В Русской Церкви неминуемо начнется раскол. И разумеется, он будет использован в качестве катализатора революционных потрясений в России. Это, возможно, вторая причина, почему патриарх Варфоломей, а точнее, те, кто за ним стоят, так торопит с проведением собора в 2016 году.

В случае верности русской делегации святому Православию все равно будет сказано: Вселенская Православная Церковь готова воссоединиться с Римом, за исключением тупых, надменных и мракобесных русских схизматиков. Что во втором случае будет дальше? Москва автоматически становится центром вселенского Православия. Фанарский патриархат теряет паству, которая бежит от него как от чумы. Далее, возможно, будет сочтено удобным выделить для Константинопольского патриархата квартал в… Ватикане, приблизительно равный по площади Фанару, - для удобства управления и более совершенного над ним контроля. Появится новая порция так называемых греко-католиков.

На этом жалком фоне сами рядовые паписты могут начать обращаться в русское Православие, подпираемые все нарастающим натиском мусульман. Звезда Фанара закатится окончательно. А вот Константинопольская епархия, возможно, вновь появится как подразделение Русской Церкви. Однако это все из области мечтаний, где надолго задерживаться неполезно.

Поэтому спустимся на землю. Из послания патриарха Варфоломея видно, что он превратился в такого же последовательного врага традиционной государственности, как папа Римский. Именно традиционная государственность сдерживает напор глобализации, глашатаями которой они выступают. А больше всего они боятся и, увы, неприязненно относятся к России. Потому что она – Третий Рим. Представители двух падших столиц Православия, двух падших столиц Империи, испытывают смертельную зависть к благодати, что восприемлет Москва. А с такими людьми шутки плохи.

По всему видно, для вселенского Православия в 2016 году наступит момент истины. Дай, Господи, мудрость и прозорливость нашему Патриарху Кириллу и прочим иерархам, чтобы в наступающем лете благости Божией Русская Церковь не посрамилась, не умалилась, но прославилась и распространилась. И даже если бы не распространилась, то удержала бы бесценный залог святого Православия, в сравнении с которым вся экология с экуменизмом в придачу – все равно, что «прах на летних гумнах» (Дан. 2, 35).

Священник Сергий Карамышев, публицист, Рыбинская епархия

http://ruskline.ru/news_rl/2015/09/14/o_namechayuwemsya_fanarskom_sobore/

[Александр Васильевич]

Беззаконие Фанара

Митрополит Иларион раскритиковал Константинопольский Патриархат за антиканонические поступки его украинских структур



Вчера в Православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези близ Женевы начались пленарные заседания Пятого Всеправославного предсоборного совещания, сообщает Патриархия.ru. Оно проходит под председательством митрополита Пергамского Иоанна (Константинопольский Патриархат).

Глава делегации Русской Православной Церкви, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион приветствовал участников совещания от лица Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода Русской Православной Церкви и передал пожелания успехов в трудах.

Выполняя поручение Святейшего Патриарха Кирилла, митрополит Иларион выразил особую озабоченность Русской Православной Церкви в связи с ситуацией на Ближнем Востоке, где разгул терроризма ставит под угрозу само существование христианской общины, и призвал к совместным усилиям ради того, чтобы наши братья и сестры на Ближнем Востоке могли чувствовать себя в безопасности.

Председатель ОВЦС сообщил о результатах рассмотрения проектов соборных документов Священным Синодом Русской Православной Церкви, отзывы которого были направлены в Секретариат по подготовке Святого и Великого Собора.

По поручению Святейшего Патриарха Кирилла митрополит Волоколамский Иларион выразил глубокую озабоченность Русской Православной Церкви в связи с антиканоническими действиями иерархов украинских церковных структур Константинопольского Патриархата в США и Канаде, которые якобы от имени Константинопольского Патриарха приезжают на Украину, не извещая об этом канонического Предстоятеля Украинской Православной Церкви; вступают в контакты с раскольниками; заявляют о якобы имеющейся готовности Константинопольского Патриархата предоставить автокефалию раскольникам; ставят под вопрос общепризнанные канонические акты Константинопольского Патриархата прошлых веков; с почетом принимают лиц, лишенных священного сана и отлученных от Церкви, позволяя им совершать «богослужения» в своих храмах, и участвуют в молитве с ними. «Мы просим Константинопольский Патриархат дать оценку этим антиканоническим поступкам и обязать упомянутых иерархов прекратить подобного рода действия, разрушающие наше всеправославное единство», — заявил митрополит Иларион.

В заключение глава делегации Русской Православной Церкви выразил надежду на то, что, несмотря на существующие трудности, участники совещания смогут в духе братского единомыслия и сотрудничества подготовить Всеправославный Собор, который должен стать фактором укрепления нашего церковного единства в эпоху, когда Православие в этом особенно нуждается.

Делегация Русской Православной Церкви также включает архиепископа Берлинско-Германского и Великобританского Марка (Русская Зарубежная Церковь), заместителя председателя ОВЦС протоиерея Николая Балашова, клирика Западно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви архимандрита Иринея (Стинберга) и переводчика священника Анатолия Чурякова.

Прочие Поместные Православные Церкви представлены делегациями в следующем составе:

Константинопольский Патриархат — митрополит Галльский Эммануил, архимандрит Варфоломей (Самарас), протопресвитер Георгий Цецис, архимандрит Продром (Ксенакис);

Александрийский Патриархат — митрополит Мыса Доброй Надежды Сергий, митрополит Мванзский Иероним, архимандрит Николай (Иоаннидис);

Антиохийский Патриархат — митрополит Сан-Паульский и всей Бразилии Дамаскин, митрополит Аккарский Василий, Г. Гандур;

Иерусалимский Патриархат — митрополит Капитолиадский Исихий, архиепископ Константинийский Аристарх, Ф. Янгу;

Грузинский Патриархат — митрополит Зугдидский и Цаишский Герасим, митрополит Горийский и Атенский Андрей, протопресвитер Георгий Звиададзе, монах Анфим (Джавахишвили-Григориатис);

Сербский Патриархат — митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий, епископ Бачский Ириней, протоиерей Гаий Гаич;

Румынский Патриархат — митрополит Тырговиштский Нифон, епископ Тульчский Виссарион, протоиерей Виорел Ионица;

Болгарский Патриархат — митрополит Варненский и Великопреславский Иоанн, митрополит Неврокопский Серафим, Д. Арнаудов;

Кипрская Православная Церковь — митрополит Пафосский Георгий, епископ Карпасийский Христофор;

Элладская Православная Церковь — митрополит Перистерийский Хризостом, митрополит Димитриадский и Алмиросский Игнатий, митрополит Мессинийский Хризостом;

Албанская Православная Церковь — митрополит Корчинский Иоанн, митрополит Аргирокастрский Димитрий, П. Кондилис;

Польская Православная Церковь — епископ Семятычский Георгий, протоиерей Андрей Кузьма;

Православная Церковь в Чешских землях и Словакии –— архиепископ Михаловско-Кошицкий Георгий, архимандрит Серафим (Шемятовский), протоиерей Милан Герка.

http://ruskline.ru/news_rl/2015/10/13/bezzakonie_fanara/

[Александр Васильевич]

Автокефалия «За» и «Против»: Константинопольский Патриархат



Современная деятельность Константинопольского Патриарха вызывает серьезные вопросы. Это его экуменическая деятельность,  совместные молитвы с Папой римским,  стремление к главенству в православном мире и проведению Всеправославного Собора, его вмешательство на каноническую территорию других церквей, в частности на Украине.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=kT1btGHVwm4

СОДЕРЖАНИЕ

[00:00:00] — Как расценивать с канонической точки зрения вмешательство Константинопольского Патриарха Варфоломея в религиозную ситуацию на Украине.
[00:03:46] — Апостасия Константинопольского патриархата.
[00:06:09] — Константинопольский Патриарх — как делатель раскола и ересей.
[00:13:28] — Вмешательство в дела поместных Церквей.
[00:17:16] — Разве мы можем критиковать или тем более придавать осуждению действия Константинопольского Патриарха?
[00:19:15] — Завет преподобного Феодосия Киево-Печерского.

http://ruskline.ru/video/2015/oktyabr/28/avtokefaliya_za_i_protiv_konstantinopolskij_patriarhat/

[Александр Васильевич]

Папизм Патриарха Варфоломея



Константинопольский иерарх «отчитал» Предстоятеля Чехословацкой Церкви и потребовал избрать нового

Предстоятель Православной Церкви Чешских Земель и Словакии митрополит Прешовского Ростислав сообщил, что получил крайне строгое по тону письмо от Константинопольского Патриарха Варфоломея, в котором тот сообщает митрополиту Ростиславу, что у него нет никаких шансов быть признанным со стороны Фанара. Факсимиле письма Патриарха Варфоломея опубликовало со ссылкой на митрополита Ростислава информационное агентство «Ромфея», передает Седмица.Ru.

В письме, направленном из Константинопольской Патриархии в Священный Синод Православной Церкви Чешских Земель и Словакии говорится, что «стекло разбито», больше не остается никаких надежд на признание митрополита Ростислава главой Православной Церкви Чешских Земель и Словакии после публикации и размещения в интернете видеозаписи, на которой митрополит Ростислав отрицательно высказывается в адрес Константинопольского Патриархата, его иерархов, а также архиереев Элладской и Иерусалимской Православных Церкви.

В Константинопольской Патриархии считают недействительными выборы нового главы Православной Церкви Чешских Земель и Словакии, которые прошли после отставки ее предыдущего Предстоятеля - митрополита Христофора. В послании митрополиту Ростиславу, которого в настоящее время только Русская Православная Церковь признала законным Предстоятелем Православной Церкви Чешских Земель и Словакии, Патриарх Варфоломей в весьма резких выражениях обвиняет митрополита Прешовского в возникших нестроениях и возлагает на митрополита Ростислава всю ответственность за ситуацию, сложившуюся в Православной Церкви Чешских Земель и Словакии.

«Вместо того, чтобы признать свои ошибки», митрополит Ростислав допустил «оскорбительные, неуважительные и враждебные заявления против Вселенского Престола», утверждает Патриарх Варфоломей.

Глава Константинопольской Православной Церкви строго осуждает «недостойное поведение» митрополита Ростислава и подчеркивает, что после сделанных им заявлений признать Предстоятелем Православной Церкви Чешских Земель и Словакии этого архиерея невозможно.

Патриарх Варфоломей призывает Священный Синод, духовенство и миряне Православной Церкви Чешских Земель и Словакии созвать новый Собор и провести новые выборы своего Первоиерарха. Предыдущие выборы, в ходе которых был избран митрополит Ростислав, Патриарх Варфоломей объявил недействительными, полагая, что он обладает достаточной властью, чтобы таким образом вмешаться в дела автокефальной Православной Церкви Чешских Земель и Словакии.

Напомним, что 11 января 2014 года Поместный Собор Православной Церкви Чешских земель и Словакии избрал ее новым Предстоятелем Архиепископа Прешовского Ростислава. Как отмечал в докладе на Архиерейском совещании Святейший Патриарх Кирилл, «в условиях, когда Константинопольский Патриархат не признал избрания нового Предстоятеля, Русская Православная поддержала свою Церковь-Дочь и направила на торжества по случаю интронизации Митрополита Ростислава официальную делегацию. Патриарх Кирилл поздравил Митрополита Ростислава с восшествием на Митрополичий Престол Чешских земель и Словакии».

6 февраля 2015 г. в Вене состоялась встреча, в которой приняли участие архиереи Константинопольского Патриархата — митрополиты Эммануил Галльский и Арсений Венский. В ходе встречи было принято решение об архиерейской хиротонии архимандрита Исаии (Сланинки) с целью создания «альтернативного синода» Православной Церкви Чешских земель и Словакии.

http://ruskline.ru/news_rl/2015/10/31/papizm_patriarha_varfolomeya/

[Александр Васильевич]

Патриарх Варфоломей пошел на попятную

Синод Константинопольского Патриархата признал митрополита Ростислава Предстоятелем Православной Церкви Чешских Земель и Словакии



14 января на заседании Синода Константинопольской Православной Церкви, которое прошло под председательством Патриарха Варфоломея, было принято решение признать законным Предстоятелем Православной Церкви Чешских Земель и Словакии митрополита Ростислава, архиепископа Прешовского, сообщает Седмица.Ru со ссылкой на греческое информационное агентство Romphea. Данным актом Константинопольский Патриархат присоединился к числу Поместных Православных Церквей, ранее признавших митрополита Ростислава законно избранным Предстоятелем, отмечает РИА Новости.

Как уже сообщалось, решение о нормализации статуса митрополита Ростислава было принято после того, как 12-13 января 2016 г. в Константинопольской Патриархии под председательством митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа) состоялись переговоры, в ходе которых были выработаны условия примирения митрополита Ростислава с Константинопольским Патриархом.

В частности, митрополит Ростислав принес извинения за свои резкие высказывания в адрес Патриарха Варфоломея, а каноническим основанием для автокефалии Православной Церкви Чешских Земель и Словакии признан томос Патриарха Константинопольского Варфоломея, изданный в 1998 г. (а не томос Патриарха Московского и всея Руси Алексия I от 1951 г.). Кроме того, митрополит Ростислав должен примириться с архиепископом Оломоуцким и Брненским Симеон, который в 2013 г. был избран местоблюстителем Чехословацкого митрополичьего престола после ухода на покой митрополита Христофора и не согласился прекратить свои полномочия после избрания 11 января 2014 г. на митрополию архиепископа Ростислава, которое счел незаконным.

Архиепископ Прешовский Ростислав был избран на митрополичий престол Поместным собором Православной Церкви Чешских земель и Словакии 11 января 2014 года. Собор имел необходимый кворум участников, за избранного архиерея были поданы 43 голоса из 49 выборщиков. В тот же день Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил архиепископу Ростиславу поздравление по случаю его избрания главой братской Поместной Церкви. В свою очередь председатель Отдела внешних церковных связей РПЦ митрополит Волоколамский Иларион принял участие в состоявшихся 9 февраля 2014 года в Прешове торжествах по случаю интронизации митрополита Чешских земель и Словакии Ростислава, вместе с представителями Антиохийского Патриархата, Польской Православной Церкви и Православной Церкви в Америке.

Позднее законность избрания митрополита Ростислава была признана Румынской и Болгарской Православными Церквами.

«Известно, что Патриарх Кирилл в переписке с Константинопольским Патриархом Варфоломеем по поводу подготовки ожидаемого в 2016 году Всеправославного собора неоднократно настаивал на необходимости участия митрополита Ростислава в Соборе и в его подготовке, как и других архиереев Православной Церкви Чешских земель и Словакии», — сказал РИА Новости источник в РПЦ.

При этом, добавил он, Константинополь «целых два года не признавал состоявшегося избрания и поддерживал сторонников бывшего местоблюстителя предстоятельского престола архиепископа Симеона, который не захотел уступить свое место избранному Главой Церкви более молодому архиерею». «Однако настойчивость Русской Православной Церкви и некоторых других привела Константинопольскую Церковь к необходимости срочного принятия иного решения, чтобы не сорвать проведение встречи Предстоятелей Православных Церквей в Швейцарии», — добавил собеседник агентства. По предварительным данным, встреча может пройти в Женеве 21-28 января.

По оценке источника агентства, ряд Церквей также фактически признавали состоявшееся избрание архиепископа Ростислава, однако «позиция, занятая Патриархом Константинопольским, заставляла их осторожничать с выражением официального мнения».

http://ruskline.ru/news_rl/2016/01/16/patriarh_varfolomej_poshel_na_popyatnuyu/

[Александр Васильевич]

Игорь Романов, Владислава Романова

Нью-Йорк – Третий Рим?

Стратегическая идея патриарха Константинопольского Варфоломея



 В июне 2016 года планируется проведение Всеправославного собора на острове Крит. Инициатива его созыва принадлежит Константинопольскому патриархату – первой по чести среди пятнадцати поместных православных церквей. Именно эта церковь с 1920-х годов предлагает идею созыва Всеправославного собора.

Данный патриархат ведет свою историю с IV века, с момента перенесения столицы Римской империи Константином Великим на берега Босфора в Константинополь. За 1700-летнюю историю Константинопольской церкви она дала массу святых, среди которых великие патриархи Константинополя и епископы–богословы, такие как Иоанн Златоуст, Григорий Богослов и великий патриарх Фотий, во времена которого были инициирована миссия святых братьев Кирилла и Мефодия к славянам.

В XV веке столица империи была завоевана турками, Византия как политический субъект исчезла, но Константинопольский патриархат сохранился, отвечая за все православное население Османской империи, не только за греков, но и болгар, сербов, арабов-христиан. Мученически, в условиях исламского могущественного государства, Константинопольский патриархат хранил святое православие.

Странные процессы начали происходить с этой церковью в ХХ веке. Прежде всего, по политическим причинам – она лишилась паствы. Но ее престол сохраняется в Константинополе, который турки назвали Стамбулом. Там проживает горстка православных, на которых оказывается постоянное политическое давление.

С прошлого столетия Константинопольская церковь стала все сильнее попадать под западное влияние и оказалась крепко связанной с англосаксонским миром.

Одна из причин этого – стесненное положение Константинопольского патриархата, который постепенно становился проводником политических интересов греческих элит. И усвоение нового, обмирщенного и модернизированного взгляда на Православие, развитие подобного богословия епископами, не имеющими паствы.

Так, Константинопольские патриархи печально прославились в ХХ веке, отторгнув часть канонических территорий Московского патриархата в связи с событиями Русской революции и ослабления Русской церкви (Польская церковь, Финская, Эстонская, нестроения в США, где всех православных ранее окормляла Русская церковь, переход части РПЦЗ под омофор Константинополя – так называемый Евлогианский раскол). Сохраняются претензии Константинополя на украинскую паству и белорусскую – как части исторической Киевской митрополии и т.д.

Одной из главных метаморфоз в деятельности Константинопольской патриархии в ХХ веке стала ее ярко выраженная экуменическая направленность и тяга к католикам, англиканам, монофизитам. Патриарх Константинопольский Мелетий своими инициативами по изменению церковного календаря в 1920-х годах спровоцировал старостильные расколы в православном мире. Патриарх Афинагор в 1960-х годах вместе с папой Римским Павлом VI решил снять взаимные анафемы, послужившие официальной точкой раскола между католиками и православными в 1054 году. Это было сделано без обсуждения с остальными православными церквами и без признания со стороны католиков своих догматических заблуждений.

Странная деятельность этих епископов во многом объясняется их связью с англосаксонским миром и США. Например, патриарх Афинагор прибыл в Стамбул для того, чтобы занять патриарший престол из США на самолете президента Трумена.

Еще в бытность этих патриархов инициировалась идея так называемого Всеправославного собора. Данная инициатива, скорее всего, продиктована, с одной стороны, усвоением католического понимания устройства Церкви, где власть над всей Церковью должна быть сосредоточена в руках одного епископа. С другой стороны, инициативы константинопольских патриархов о проведении Всеправославного собора существенно определены экуменической политикой многих христианских конфессий в ХХ веке, порожденной в недрах протестантизма и согласующейся со светской политической деятельностью ХХ века по созданию коллективных организаций – Лиги наций, а затем ООН.

Всеправославный собор в целях унификации многосоставного Православия (такие негласные цели собора преследует Константинополь) напоминает задачи экуменического Всемирного совета церквей – по объединению мирового христианства.

С начала ХХ века Константинопольские патриархи стремятся убедить православный мир в необходимости единения и наведения порядка для свидетельства всему человечеству о Православии. По словам патриарха Варфоломея, на данный момент Православие – в лучшем случае федерация Церквей, тогда как для повышения своего авторитета она должна стать фактически единой: «Необходимо большее единство, чтобы мы представлялись миру не как федерация Церквей, а как одна единая Церковь». Стремление к такому единству, видимо, вызвано желанием быть более понятными католическому и протестантскому миру.

Патриарх Варфоломей в своем выступлении на Совещании предстоятелей Православных Церквей (2008 г.) говорил о том, что православным необходимо и видимое проявление единства – возрождение практики созыва Вселенских соборов. Вселенский собор станет высшим органом власти в Православной Церкви.

Автор этих идей – патриарх Варфоломей – взошел на патриарший престол Константинополя в 1991 году. Как и его предшественники, он совершает частые визиты в США, где есть его паства – греки Американского архидиоцеза, тогда как в Стамбуле и Турции насчитывается лишь незначительно количество православных, а сам Варфоломей проживает в условиях постоянного политического прессинга. Патриархат располагает массой титулярных епископов, не имеющих реальной паствы, живущих по всему миру и зачастую занимающихся модернистским богословием. К 2011 году их было около 150-ти, тогда как огромная Русская православная церковь в это время насчитывала чуть более 200 епископов. На сегодня число епископов Русской церкви значительно увеличено.

Любопытно, что, когда патриарх Варфоломей приезжает в США, в своих выступлениях там он нарочито подчеркивает роль своего первенства среди православных патриархов. Содержание пресс-релизов о Константинопольском патриархате, распространяемых в США и самопрезентация патриарха Варфоломея в этой стране далеки от реальности. Варфоломей представляет себя лидером православного 300-миллионного мира, хотя в реальности, после изгнания из Турции православного греческого населения и образования Элладской и Кипрской поместных Церквей, его непосредственная юрисдикция распространяется лишь на малую часть православных верующих. В общении с политической элитой США, на приеме в его честь, устроенном Хилари Клинтон в 2009 году он заявляет, что его функция – «координация межправославного единства», объединение и сплочение 300 миллионов православных христиан под началом Константинополя. Тогда как на самом деле большая часть православного населения в мире является паствой Московского патриархата.

В 2009 году, во время своего визита в США, в Конгрессе он произнес речь, из которой следовало, что патриарх путешествует по миру как посланник США, поддерживающий их идеологию и освящающий ее авторитетом 2000-летней Церкви.

В адрес американских политиков, таких как Дж. Байден, патриарх говорит, что они трудятся и «несут бремя не только для прекрасной американской нации, но и всего мира».

В своих речах патриарх часто представляет себя соработником Байдена и США, указывая на родство миссии патриархата и США. В свою очередь и американские политики берут его в союзники, утверждая, как Хиллари Клинтон, что они «работают вместе на благо всех детей Бога».

На первый взгляд, подобную риторику патриарха можно объяснить тем, что Константинопольская церковь находится в сложной ситуации из-за ее включенности в западный культурный мир, поскольку имеющаяся паства проживает в США, Австралии, Западной Европе и критика западной культуры для него немыслима. Однако проамериканская позиция Константинополя является глубоко осознанной.

В статьях и книгах патриарха Константинопольского Варфоломея можно увидеть, что там развивается идея о преемственности византийского и американского (и в целом западного) опыта. Тем самым достигаются две задачи – с одной стороны, на США возлагается ответственность за наследие Византии, которая олицетворяется представителями Константинопольского патриархата, живущими в условиях гонений в Стамбуле на небольшом клочке земли в районе Фанар, а с другой стороны, обосновывается величие США как воплощение всего самого передового и прогрессивного в мире, обусловленного их «богоизбранностью» (и в социально-политическом, и экономическом, и религиозном устройстве).

В его рассуждениях о свободе личности присутствует два пласта: один для православных, где свобода предстает как «неотступная» задача, дар, достигаемый большими духовными усилиями (аскетической дисциплиной, постом и молитвой, послушанием), состоящая в исполнении воли Божией. И второй – из совсем «другой оперы», богословски не обоснованный, но выдаваемой в США за православное учение – о том, что «приверженность делу свободы означает неустанную борьбу во имя «бедных» мира сего, за угнетенных, за бесправных, за всех жертв дискриминации и насилия». Таким образом, патриарх пытается искусственно сделать прививку либеральной идеологии древу православного вероучения и выдать наследие протестантизма в качестве плода православия. Эти идеи, весьма сомнительные для православного человека, перекочевали в документы для совместного принятия на Всеправославном соборе 2016 года, вызвав критику со стороны остальных поместных церквей.

Поддержка патриарха Варфоломея со стороны США показательна, поскольку он – не совсем обыкновенный, а скорее «альтернативный» православный патриарх. Патриарх, понятный протестантскому миру, исказившему идеи христианства, и приемлющий ценности США.

Опыт показывает, что воздействие религиозного фактора в американской политике имеет несколько уровней, некоторые из них не так очевидны. Например, США через религиозные общества, которые там есть, воздействует на остальное мировое религиозное сообщество. Американские религиозные деятели невольно становятся популяризаторами американских ценностей в своих «материнских» конфессиях. Ярче всего эта ситуация проявилась на примере Римской католической церкви в Америке, епископы которой к концу ХIХ века, после некоторого сопротивления, стали либералами и трансляторами американских ценностей в католической Европе. До Второго Ватиканского собора (1962-1965 гг.) с европейской точки зрения они были «слишком прогрессивны». Пропагандой антимонархизма, принципов свободы совести, демократии они создавали угрозу всей Римской церкви, которая со времен Французской революции пыталась бороться с ними, становясь одной из жертв этой идеологии. Но в ходе Второй мировой войны началась политическая и идейная переориентация Ватикана на США. Второй Ватиканский собор уже признал принцип свободы совести на государственно-правовом уровне.

Так и православный патриарх Варфоломей, адаптированный к американским ценностям, мыслящий в рамках задач американской мировой политики, потенциально должен стать ключом к европейскому консервативному православию, тяготеющему к традиционализму, монархизму, иерархичности, консервативной идеологии, и не признающему западное понимание свободы. Потому патриарх Варфоломей с позиции США потенциально может не только объединить православный мир, но и способствовать восприятию им американских/«универсальных» ценностей.

И очевидно, что после проведения Всеправославного собора 2016 года может резко возрасти внимание американских политических элит к патриарху Варфоломею, который не только заявляет о своей сложной миссии по объединению многосоставного Православия, но и достигает определенных успехов в этом деле.

В ХХ веке с ослаблением России из-за внутренней смуты часть греков решила, что Третий Рим должен быть в иной империи – в Америке, если даже не физически, то духовно. Пребывание патриархата в Турции и его мировое влияние зависят от поддержки США. Потому Константинопольский патриархат пытается донести определенные византийские идеи до властных структур Соединенных Штатов. Об этом свидетельствуют заявления патриарха Варфоломея о том, что основы американских идеалов и, прежде всего, уважение к достоинству человека, правам человека были еще в Византии. Тем самым создаются основы учения об Америке как наследнице Второго Рима.

Показательна негодующая реакция русских журналистов на организацию в 2004 году в США в Метрополитен-музее грандиозной выставки «Византия: вера и мощь (1261-1557)», продолжающей традиции подобных выставок в США в 1977, 1997 годах. Такой масштабной и многосторонней выставки на тему поздней Византии еще нигде не было –колоссальное количество предметов арендовано у коллекций из 30 стран, но из России был привезено лишь 5 экспонатов.

Очевидно, что наследие тысячелетней восточной империи грекам хотелось бы передать США и они привозят в Америку византийские святыни, чтобы освятить и воспитать ее, а так же повысить статус патриархата, показав, на что США делает ставку. Константинопольский патриарх Варфоломей пишет вступление к каталогу этой выставки, читает лекцию о Византии, архиепископ Синайский преподает благословение нью-йоркцам, пришедшим посмотреть выставку, семейство Д. Буша-старшего участвует в ее открытии, принц Уэльский Чарльз присылает приветственное послание. А истинный «Третий Рим» - Москва - остается в стороне.

Мысль о тяжести положения патриархата в Константинополе-Стамбуле – в «грязном гетто» – и о возможности перенесения его столицы в Нью-Йорк мы встречаем в работах русского богослова-модерниста в эмиграции, сотрудничавшего с США, И. Мейендорфа. Эта идея родилась в 1950-е годы с одной стороны, в связи с давлением Турции на греческую диаспору и Вселенский патриархат, с другой стороны, в связи с укреплением позиций этой Церкви в США.

Но Варфоломей очень дорожит титулом патриарха Второго Рима и добровольно не покинет Стамбул. Тем более, что при перенесении Константинопольской патриархии в США всем сомневающимся станет абсолютно очевидно, что Вселенский/Экуменический патриархат (во всяком случае его архиереи и богословы) не прочь стать американской структурой для реализации известных глобалистических планов в русле установления Нового мирового порядка.

Приближается 19 июня 2016 года, когда в праздник Святой Троицы двадцать четыре архиерея Русской православной церкви отправятся на остров Крит для участия во Всеправославном соборе.

Дело Всеправославного собора продвинулось с мертвой точки после 2009 года в связи с поддержкой инициативы со стороны Русской православной церкви. До этого с 1990-х годов из-за конфликта по поводу православных приходов в Эстонии между РПЦ и Константинополем Москва не поддерживала интенсивных связей со «Вторым Римом» и игнорировала его инициативы.

Каковы же будут духовные и геополитические последствия этого собора, инициированного патриархом Варфоломеем?

http://www.stoletie.ru/rossiya_i_mir/nju-jork__tretij_rim_814.htm

[Александр Васильевич]

Монахи Святой горы Афон - Константинопольскому Патриарху: Воздержитесь от экуменизма!



Открытое письмо Священного Кинота Святой горы Афон Константинопольскому Патриарху Варфоломею

Священный Кинот (центральный орган управления Святой горы Афон) на прошедшем 25 мая экстренном собрании, названном "сугубым" (поскольку в нем участвовали настоятели и представители всех 20 афонских монастырей), составил открытое письмо в адрес Константинопольского Патриарха Варфоломея в преддверии Всеправославного Собора. Письмо содержит ряд критических замечаний, касающихся экуменических положений соборных документов, а также некоторых действий самого Патриарха Варфоломея. +Царьград+ публикует эксклюзивный перевод этого письма и призывает православных христиан к его всестороннему обсуждению.

Священный Кинот

Святой горы

Афон

Карея, 12/25 мая 2016

Номер протокола Ф.2/7/1085

                                                                    Его Божественнейшему                Всесвятейшеству

                                                                       Всечестному Отцу нашему и Владыке

                                                                       Варфоломею

                                                                                 в Фанар

 

Всесвятейший Отче и Владыко,

с глубоким сыновним почтением во Христе Воскресшем радостно обращаем к Вашему Божественнейшему Всесвятейшеству мировожделенные слова "Христос Воскресе".

Согласно установлениям нашего Святого места, мы сошлись на внеочередное сугубое собрание представителей и настоятелей, благочестивейше приняв во внимание следующее:

а) Ваше Честное Патриаршее письмо от 11 марта 2016 года, которым наш Священный Кинот был уведомлен о готовящемся созыве Святого и Великого Собора и к которому прилагались в порядке ознакомления шесть подготовленных для обращения к Святому и Великому Собору документов.

б) Ваше Патриаршее и Синодальное окружное послание от 20 марта текущего года, в котором ставится первейшей и главнейшей целью Всеправославного Собора "показать, что Православная Церковь есть Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, обретающая единство в Таинствах, прежде всего в Божественной Евхаристии и Православной вере, а также в соборности", и объявляется, что "согласованные на общеправославном уровне и выносимые на Святой и Великий Собор документы публикуются и предоставляются в распоряжение всех благожелательно настроенных верующих в целях их оповещения и уведомления, в том числе чтобы они могли выразить свое мнение и свои ожидания от Святого и Великого Собора".

Откликнувшись на отеческое побуждение Вашего Божественнейшего Всесвятейшества, мы прилежно молимся со всеми боголюбиво подвизающимися на Святой горе отцами Единому Истинному Богу нашему Воскресшему Господу Иисусу Христу, чтобы Он благословил и направил в нужное русло важнейшую работу Святого и Великого Собора во благо Церкви Своей и на деле явил единство нашей Святой Православной Церкви как все той же Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

Изучив в этой связи с приличествующим вниманием и тщанием выносимые на Собор тексты, мы намереваемся с благоговением представить Вашему вниманию следующие соображения.

Мы чтим и надлежащим образом почитаем Мать Великую Церковь Христову и Вас - Вселенского Патриарха и Отца нашего. Непрестанно молимся за мученическую Первопрестольную Церковь и поддерживаем Вселенский Патриархат в Его непреходящем несении тяжкого креста. Всякий же раз, когда появляются вопросы, отягощающие [соборное] сознание Святой Православной Церкви, мы, с сыновним почтением и любовью, как поступали и предшествующие нам отцы, с благоговением выражаем свое мнение и предложения.

Мы констатируем напряженные и заслуживающие всяческого одобрения усилия представителей Святейших Православных Церквей в рамках совещаний по подготовке Всеправославного Собора, направленные на выработку проектов выносимых на Собор текстов, которые были опубликованы по решению Честных Предстоятелей (21-28 января 2016).

Вместе с тем мы полагаем, что некоторые пункты выносимых на Собор текстов требуют уточнения - с тем, чтобы в них яснее проявлялась непреходящая традиция Святых Отцов и соборное наследие Церкви. По этим пунктам мы смиренно приводим свое мнение и выносим свои предложения на суд и оценку Церкви.

Первый пункт касается экклесиологии. Формулировка: "Православная Церковь, будучи Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью", - совершенно справедливо вынесена как титул в начало документа "Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром" - в знак понимания того, что это выражает ее исключительность. При этом Святой и Великий Собор, будучи более высоким соборным органом по сравнению с предваряющими его совещаниями, должен будет дополнить формулировку соответствующего текста и избегать употребления определения "Церковь" применительно к инославным, а вместо него использовать термин "христианские учения и конфессии". Таким образом, инославные будут ясно представлять, что мы, православные, думаем о них как их искренние собеседники. В этом отношении было бы более правильно ввести во второй абзац шестого параграфа этого текста формулировку "Православная Церковь констатирует (вместо "признает") [1] существование в истории других христианских конфессий..."

Далее, понятие единства Церкви также требует разъяснения. Мы верим, что в это ее единство входят только члены Православной Церкви, образуя Тело Христово, сопричастные "славе" (боготворящей Благодати Святого Духа), о которой молился Великий Архиерей Господь наш Иисус Христос. Только о них говорится "да будут едино, как Мы едино", по толкованию богоносных Отцов (Афанасия Великого, св. Иоанна Богослова и свт. Кирилла Александрийского). Это будет всем во благо и пойдет на пользу как самосознанию Православной паствы, так и самим инославным, если мы будем говорить о возвращении отделившихся в Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь или, по-нашему, в Святую Православную Церковь, которая крепко хранит "нерасторжимую связь между правой верой и общением в таинствах" [2], как это было выражено святыми Вселенских Соборов.

Имея в виду именно этот смысл своего единства, Церковь "всегда развивала диалог с отделенными от нее, ближними и дальними", и именно в этих рамках может быть выражена ее апостольская природа "в новых исторических условиях" [3] - с явной целью облегчить их возвращение в ее свято-духовное единство. Конкретнее, мы предлагаем, чтобы последняя фраза статьи 5-й об "утраченном единстве христиан" звучала бы в формулировке "возвращение к истине отпавших от нее (Церкви) христиан".

Второй пункт, в который следовало бы внести изменения с целью отражения непреходящего самосознания Церкви, связан с тем, что сообщается о двусторонних и многосторонних межхристианских диалогах. Способ проведения и сам ход богословских дискуссий не внушают успокоения всей полноте Церкви, причем наш Священный Кинот в разное время и в связи с разными обстоятельствами выражал свое мнение в официальных документах против богословских договоренностей с инославными, протестуя против совместных молитв и других богослужебных действий (в частности, лобзания на литургии), в результате чего создается ложное впечатление единения с ними, как указывается в документе нашего собрания настоятелей (ΕΔΙΣ) от 9/22 апреля 1980 года. Конкретнее, в статье 18-й документа "Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром" после слов "Православная Церковь не может принять единство Церкви как некий межконфессиональный компромисс" должно быть добавлено "или как участие в совместных молитвах и других богослужебных действиях", которые вызывают смущение в самосознании полноты Православной Церкви. Кроме того, мы не можем не выразить свою резкую озабоченность и справедливые возражения по поводу продолжения участия Православных во "Всемирном Совете Церквей" (ВСЦ).

В-третьих, что касается "Регламента организации и работы Святого и Великого Собора Православной Церкви" мы понимаем все сложности, поэтому и не даем выражения своей общей озабоченности, которую вызывает у нас способ организации и равноправное участие епископов. Тем не менее, статья 22-я документа "Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром", где упоминается "высший критерий Церкви в вопросах веры" [4], могла бы стать яснее, если бы было дополнительно разъяснено, что церковная традиция признает в качестве высшего критерия в вопросах веры [соборное] сознание полноты Церкви, которое в некоторых случаях выражается отдельными лицами или собраниями иерархов или верующих, и которое затем утверждается посредством соборных решений.

Также мы считаем, что в решения Святого и Великого Собора должно быть включено упоминание Великих Соборов Православной Церкви, последовавших после Святого Седьмого Вселенского Собора (при Фотии Великом 879 года, при св. Григории Паламе 1341-1351 годов и тех, которые провозгласили ничтожными результаты Лионского и Флорентийского лжесоборов униатов), - в отношении отмеченных этими соборами догматических и экклесиологических отличий от инославных (filioque, тварная Благодать, папский примат и т.д.), чтобы они были совершенно прояснены.

Четвертый и последний из отмеченных нами пунктов связан с духом документа "Миссия Православной Церкви в современном мире". Данный текст отличается духовной тонкостью, хотя мы, святогорцы, будучи наследниками подвижнической традиции священнобезмолвия, полагаем, что это могло бы быть весьма удачно дополнено (предпочтительно в параграфе 6.13) более развернутым изложением Православной антропологии и космологии в том ее виде, в каком она была сформулирована, прежде всего, святителем Григорием Паламой. Конкретнее, это могло бы быть дополнено следующим образом:

"Бог может открыться человеку и вступить с ним в непосредственное общение, когда последний подвизается по Христу, постоянно взыскуя Его посредством умной молитвы. Целью этой строгой и тайноводственной духовности является обожение, то есть личное переживание молящимся Божественного Света и Преображения. Непременным условием этого служит то, чтобы эта личностная завершенность, выраженная в общении с Богом и Его откровении, происходила только в лоне Церкви. Вся эта подвижнеческая брань совершается только с Божией Благодатью и ни в коем случае не отдельно от нее (тем более, не с применением различных приемов, встречающихся в некоторых древних и современных оккультных течениях или путем автономного развития человеческого разума и знания).

В этих рамках центральное место занимает рассуждение о сущности и нетварных энергиях Бога. Бог вовсе не пребывает недоступным для человека, но вступает в непосредственную связь и личное общение с ним посредством Своих нетварных энергий. Таким образом, человек становится причастным божественной жизни и становится богом по благодати. Энергия Бога не является некой неопределенной силой или сверхсилой, она есть живой троичный в лицах Бог, являющийся доступным для человека, который может Его причаститься; она входит в его историю и жизнь, чтобы он "стал причастником божественной природы", несущим в себе "по образу" и стремящимся быть "по подобию" посредством подвига, добродетельной жизни и избавления от страстей".

Посредством изложенного выше боготворящего пути, в сердце человека входит мир по Христу - "вышний мир", который должен противопоставляться понятию внутримирского мира, достигаемого путем межрелигиозных инициатив и мероприятий.

Всесвятейший Отче и Владыко,  

глубоко ценя старания потрудившихся на совещаниях по подготовке Всеправославного Собора, мы можем сказать в заключение, что подготовленные для вынесения на Собор документы требуют некоторых улучшений, необходимых для того, чтобы лучше выразить соборное сознание нашей Святой Православной Церкви. Подаем сыновье прошение, чтобы, среди прочих, были приняты во внимание и изложенные здесь предложения, выработанные нами обдуманно, внимательно и молитвенно - с тем, чтобы Святой и Великий Собор "стал истинным выражением канонической традиции и непрерывного церковного делания посредством работы соборной системы" [5] Церкви. Тогда великая радость настанет на небе и на земле и будут преодолены возможные распри и расколы, а вся полнота Церкви "едиными усты и единым сердцем" восславит Пресвятого Троичного Бога как надежду на спасение всего этого мира.

На этом завершаем, вознося от всего сердца горячие молитвы к Воскресшему Господу за Ваше Божественнейшее Всесвятейшество и за благоприятный исход намеченного к созыву Святого и Великого Собора, пребывая в глубочайшем почтении и сыновьей преданности.

Все участвовавшие во внеочередном сугубом собрании представителей и настоятелей двадцати Святых и Благостных обителей Святой Горы Афон.
 

С уведомлением:

Автокефальных Православных Церквей

двадцати монастырей Святой горы Афон

______________________________________

[1] В русскоязычной версии документа как раз и используется слово "констатирует", которое соответствовало бы греческому слову διαπιστώνει. Однако в греческой версии использовано слово αναγνωρίζει (признает), так что налицо расхождения между русским и греческим текстами. Священный Кинот, как явствует из письма, предлагает вариант "Православной Церкви известно о наличии в истории..." (примечание переводчика).

[2] Документ 5-го Всеправославного совещания "Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром", параграф 3-й.

[3] Там же, параграф 4-й.

[4] Там же.

[5] Ваше Патриаршее письмо от 11/3/2016.












______________________________________

http://tsargrad.tv/article/2016/06/01/monahi-svjatoj-gory-afon-konstantinopolskomu-patriarhu-vozderzhites-ot-jekumenizma

[Александр Васильевич]

«Патриарх Варфоломей не совсем адекватно воспринимает окружающую действительность»

Константинопольский Патриархат решил во что бы то ни стало провести Всеправославный Собор, невзирая на замечания ряда Православных Церквей



Вчера, 6 июня, Синод Константинопольской Православной Церкви провел внеочередное заседание, посвященное подготовке «созванного и уже близящегося» Всеправославного Собора, на котором призвал все Поместные Православные Церкви участвовать в Соборе, так как «ни одна институциональная структура не может пересмотреть уже начавшийся соборный процесс», сообщает РИА Новости.

«Священный Синод, после неожиданного и удивительного выражения позиций и взглядов братских Православных Церквей, и после их оценки, подтверждает, что ни одна институциональная структура не может пересмотреть уже начавшийся соборный процесс», — говорится в заявлении.

«Таким образом, ожидается, что предстоятели святых православных церквей, в соответствии с Правилами организации и деятельности Всеправославного собора, должны будут обеспечить любые "предложения по поправкам, исправлениям или дополнениям в единогласно принятые тексты в рамках Предсоборной всеправославной конференции и сбора предстоятелей по пунктам повестки дня" (см. статью 11), для их окончательной формулировки и решений в ходе работы Всеправославного собора», — говорится в заявлении.

Константинопольский Патриархат, «как первенствующая Церкви по поддержанию единства православия», призывает быть на высоте ситуации и принять участие, в уже определенные сроки, в работе Всеправославного Собора, как было решено всеми православными и подписано как Предстоятелями, так и их уполномоченными, и в соответствии с этим решением шла длительная процедура подготовки Собора.

Клирик Иваново-Вознесенской епархии, церковный публицист, миссионер, автор многочисленных книг иеромонах Макарий (Маркиш) считает, что Константинопольская Православная Церковь пытается навязать православному миру папство, проявляя диктаторские замашки в организации Всеправославного Собора. Такое мнение он высказал в интервью ТАСС.

«Вопрос этот очень простой. В том и отличие Православной Церкви от Римско-католической, которая по тем или иным соображениям формируется вокруг первоиерарха в Риме, - это то, что мы называем папство», - сказал клирик. Он подчеркнул, что «Православию чуждо папство». «Папство - это один из принципов, который нас отделяет от римо-католицизма, этот принцип не пройдет в Православии», - отметил иеромонах Макарий.

«Мы ни в коем случае не хотим ссориться с католиками, но мы и не хотим себя с ними отождествлять», - подчеркнул клирик. «Всеправославный Собор - дело хорошее, и никто не против этого Собора, но это дело внешнее по отношению к Церкви», - заметил он.

«Это некое заявление, которое хотят сделать православные люди всей планете Земля о том, что такое Православие, как смотрит Православие на внешние проблемы и несчастья, которые постигают планету Земля. Но планету Земля - не Церковь», - сказал иеромонах.

Он напомнил, что на протяжении всей истории Церкви соборы собирались для решения актуальных, назревших внутрицерковных проблем.

Иеромонах Макарий считает, что «патриарх (Константинопольский) Варфоломей не хочет общего православного свидетельства». «Мы, конечно, огорчаемся этим, но это не трагедия. Русская Православная и другие Церкви, православные деятели всего мира по-прежнему имеют эту возможность - заявить всему окружающему миру о том, что такое Православие, проповедовать слово Божье», - отметил он.

Исполнительный директор Правозащитного центра Всемирного Русского Народного Собора, религиовед Роман Силантьев считает, что Константинопольский Патриархат, находясь на территории Турции, зависит от политики ее властей, что затрудняет диалог между Поместными Православными Церквами; его решения свидетельствуют о желании провести Всеправославный Собор любой ценой и на своих условиях.

«Такое ощущение, что Константинополь любой ценой хочет провести Собор именно на своих условиях. Не все остальные этому рады. Много вопросов не урегулировано перед ним. Об этом открыто говорилось Русской Православной Церковью и другими Церквами. В общем, в очень напряженной и нервной обстановке проходит этот Собор, и если меры не будут приняты, он не состоится», — сказал Роман Силантьев РИА Новости.

Если Собор будет отменен, то, по мнению религиоведа, его должна провести Русская Церковь «на своей территории», так как Константинопольский Патриархат зависит от президента Турции Реджепа Эрдогана. Одно это обстоятельство, как отметил он, «уже сильно затрудняет нормальную беседу».

«Мне кажется, что Русская Православная Церковь, которая объединяет православных больше, чем все остальных вместе взятых, является церковью той страны, которая полностью независимо ведет политику. А в случае Константинопольского Патриархата об этом не приходится говорить», — пояснил эксперт, добавив, что Константинопольская Православная Церковь «имела приоритет» в православном мире во времена византийских Императоров, однако «наличие там союзника ИГИЛ (террористическая организация, запрещена в РФ — РИА Новости) Эрдогана позволяет пересмотреть подобного рода вещи».

В свою очередь председатель Византийского клуба «Катехон» при Институте философии РАН, член Синодальной библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви, политолог Аркадий Малер считает, что Константинопольский Патриархат имеет возможность отложить проведение Всеправославного Собора, чтобы решить связанные с ним проблемы, однако позиционирует себя, вопреки канонам, выше остальных Поместных Церквей.

«Он (Константинопольский Патриархат – РИА Новости) отказал без объяснений. Их мотивация такова: "Мы не хотим тормозить эту встречу, так как будет неудобно перед внешним миром". Но стоит отметить, что внешний мир за этим подробно следит и тут нечего скрывать. Он именно проигнорировал требования Московского Патриархата, требования Болгарского Патриархата. В этом смысле, если называть вещи своими именами, это хамство. Так не делается нигде, тем более в Церкви», — сказал РИА Новости Малер.

Патриарх Варфоломей, как полагает эксперт, «видит себя не просто первым среди равных, а своего рода восточным папой». Хотя у Константинополя, заверил он, есть возможность отложить проведения Собора и «проговорить все вопросы с каждой Поместной Церковью» в различных форматах.

Позиция Русской Церкви в данной ситуации видится им как «очень конструктивная», хотя Русская Церковь не против проведения Собора. Но без учета мнения хотя бы одной Поместной Церкви Цэтот Всеправославный Собор в этом смысле будет неполным и даже ненужным».

«Тот факт, что патриарх Варфоломей откровенно гонит лошадей и требует, чтобы все собрались независимо от каких-либо вопросов и претензий, свидетельствует о том, что он не совсем адекватно воспринимает окружающую действительность и не понимает, что не является главой всей Православной Церкви. Он возглавляет иерархию одной из Поместных Православных Церквей, которая очень давно находится в тяжелом, плачевном состоянии – и в политическом, и в историческом», — отметил политолог.
 
Помимо этого Синод Болгарской Православной Церкви, прошедший на минувшей неделе в Софии под председательством Патриарха Неофита, констатировал невозможность проведения Собора в заявленные сроки (с 16 июня) в силу нерешенности ряда ключевых вопросов и, в случае невозможности переноса времени его проведения, постановил не направлять на встречу делегацию Болгарской Церкви.
 
Синод Русской Православной Церкви предложил созвать «экстренное Всеправославное предсоборное совещание» в связи с «чрезвычайным положением», сложившимся в ходе подготовки Всеправославного Собора. Созвать совещание предлагается не позднее 10 июня, а провести его предлагается также на Крите.

http://ruskline.ru/news_rl/2016/06/07/patriarh_varfolomej_ne_sovsem_adekvatno_vosprinimaet_okruzhayuwuyu_dejstvitelnost/

[Александр Васильевич]

Николай Каверин

Восточный папизм Константинополя

I. Восточный папизм Константинополя



Уже почти четверть века под эгидой Константинопольской Патриархии ведется подготовка так называемого «Всеправославного и Великого Собора». Однако темы для обсуждения на этом предлагаемом Соборе являются откровенно реформаторскими, так что провести этот Собор, не опасаясь возражений православных верующих, придерживающихся святоотеческого Предания, церковных канонов и традиций, будет весьма непросто.

А тем временем отличающаяся церковным модернизмом Константинопольская Патриархия, притязающая на возглавление ею всего Православия, в спешном порядке стремится подчинить своему влиянию все поместные автокефальные Православные Церкви, проявляя тем самым «восточный папизм», то есть некое подобие римо-католического примата в восточноправославном варианте – примата Константинопольского престола. В этом проявляется чисто католический характер притязаний патриарха города Стамбула, ибо Церковь Православная тем и отличается от католицизма, что не признает главенства какого-либо первоиерарха над всей православной полнотой.

Идея подчинения всех поместных Православных Церквей Константинопольскому Вселенскому Патриарху объясняется следующими причинами. В случае единой централизации резко облегчается реформирование Православия в духе обновленческого модернизма и экуменизма, ибо Константинопольская Патриархия еще с 20-х годов ХХ века идет впереди всех Православных Церквей в области обновленчества и отступничества от чистоты православной веры, участвуя в экуменических проектах со всевозможными еретиками – то с протестантами, то с римскими папами, то с монофизитами.

Подобная идея главенства Константинополя над всеми Православными Церквами имеет безоговорочную поддержку Ватикана, и это понятно: в этом случае значительно облегчается процесс унии с Православием в целом, если удастся, игнорируя все вероучительные и догматические расхождения, достичь «политического» объединения Рима и Константинополя (важный шаг в этом направлении был сделан так называемым «баламандским соглашением»[1]).

Итак, папистические, гегемонистские устремления Константинополя тесно связаны с его униатскими тенденциями, в первую очередь с Римом. Для этого постоянно делаются заявления о «сближении богословских позиций церквей-сестер», перетолковываются серьезные догматические различия с латинянами, проводятся антиканонические сослужения Константинопольских Патриархов с римскими папами (на которых, в целях демонстрации «единства веры», даже совместно прочитывается «Символ веры», но только на греческом языке), в чем проявляется настоящее отступничество Константинопольских Патриархов последних десятилетий.

Так, например, бюллетень «Ecumenical News International» (18 декабря 1995 года) сообщал, что Патриарх Варфоломей, посетивший свой экуменический центр в Швейцарии, сделал заявление о больших успехах в переговорах с римо-католиками о «воссоединении» с ними. Считается, что главная причина разделения – это примат римского папы, но, как думают издатели экуменического бюллетеня, вопрос этот значительно упрощается тем, что «православные» уже готовы признать первенствующую роль папы как «первого среди равных». Католические же лжедогматы, как-то: учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына, учение о «непогрешимости» папы, учение о чистилище и другие ереси – не только совершенно не принимаются во внимание, но даже и не упоминаются. Патриарх Варфоломей, воспитанник Католической коллегии в Риме, считает, что, не будь сейчас спорных последствий политических событий в Восточной Европе (он привел ряд примеров, когда католики-униаты на Украине врывались в православные храмы и драками и осквернением святынь срывали совершение богослужения), объединение с католиками могло бы состояться уже десять лет назад.

Не случайно отечественные и зарубежные обновленческие публицисты (игумен Иннокентий (Павлов), Д. Поспеловский) настойчиво предлагают наделить Вселенский (Константинопольский) престол такими правами, которые позволяли бы ему возглавлять все поместные православные Церкви, то есть превратить его из греческого (стамбульского) во всеправославный, одновременно осуществив децентрализацию Русской Православной Церкви[2] (см.: «Вестник РХД». 1994. №169. С. 24, 26, а также: «Русская мысль». 1996. № 4117–4119), хотя хорошо известно, что Константинопольскому Патриарху, притесняемому инославным окружением, удается сохранять свою резиденцию в Стамбуле только за счет своих западных покровителей.



Резиденция Вселенской патриархии постоянно подвергается давлению турецких экстремистов и бдительному надзору турецких правительственных и полицейских властей, причем турецкие чиновники стараются не обращать внимания на демонстрации и провокации местных исламских экстремистов перед зданием резиденции Варфоломея, хотя известно, что нынешний Константинопольский Патриарх – бывший офицер вооруженных сил Турции. Так, в мае 1994 года патриархия чуть было не была уничтожена бомбами, подложенными турецкими экстремистами в знак протеста против пребывания центра Вселенской Патриархии в Турции. Патриарх Варфоломей обращался к турецким властям, но они оставались равнодушны к его заботам. Правда, американский президент Клинтон и лидеры европейских государств заверили Варфоломея в том, что они и далее будут поддерживать присутствие Константинопольской Патриархии на территории Турции, однако демонстрации и провокации перед резиденцией Варфоломея в Стамбуле не прекращаются (очередной взрыв произошел 30 сентября 1996 года). Помощник госсекретаря США во время своего визита в Турцию посетил Патриарха Варфоломея и заверил его в американской помощи в деле сохранения религиозной независимости Константинопольской Патриархии. В 1994 году не состоялось даже ежегодное празднование в Мирах дня святителя Николая Чудотворца: турецкие власти поставили условия, сделавшие празднование невозможным.

Таково жалкое положение патриарха «Второго Рима», считающего себя по-прежнему «духовным лидером Православия», паства которого в Турции составляет всего лишь около двух тысяч человек!

Несмотря на все это, Константинопольский Патриарх принимает под свой омофор украинских самосвятских раскольников-автокефалистов в Канаде, США и в Европе, бесцеремонно вмешивается во внутренние дела Иерусалимской Православной Церкви, возглавляемой Патриархом Диодором, а в 1995 году Варфоломей запретил русским инокам поминать Предстоятеля Русской Православной Церкви Алексия II в Русском Пантелеимонове монастыре на Афоне.

Следует напомнить, что в 20-е годы, когда Русская Церковь оказалась в тяжелейшем положении и когда Святейший Патриарх Тихон находился под арестом и был лишен возможности управлять Церковью, Константинополь (в лице Мелетия IV) активно поддерживал обновленческое движение, представители Константинопольского патриархата участвовали в обновленческих лжесоборах, а преемник Мелетия IV Константинопольский Патриарх Григорий VII через своего представителя в Москве настаивал, чтобы Патриарх Тихон сложил с себя управление Церковью и чтобы Патриаршество в Русской Церкви было упразднено. В то самое время, когда наши епископы, священники и миряне шли на муки, Константинополь находился в каноническом общении с обновленцами – фактическими пособниками гонителей. Прославленный ныне во Святых исповедник Русской Церкви Святейший Патриарх Тихон в ответном послании 1924 г. писал Григорию VII: «Мы немало смутились и удивились, что... Глава Константинопольской Церкви без всякого предварительного сношения с Нами, как с законным представителем и Главою всей Русской Православной Церкви, вмешивается во внутреннюю жизнь и дела Автокефальной Русской Церкви. Священные Соборы (см. 2-е и 3-е правила II Вселенского Собора и др.) за епископом Константинопольским признавали всегда только первенство чести, но не признавали и не признают за ним первенство власти».

Напомним еще о незаконном принятии в 1923 г. в юрисдикцию Константинополя Финской и Эстонской епархий Русской Церкви и неканоническое предоставление в 1924 г. автокефалии русским епархиям в Польше, что ослабило целостность Русской Православной Церкви.

Вторжение турецкого патриарха в пределы канонической территории Русской Православной Церкви, что мы видели на примере Эстонии, еще раз продемонстрировало папистические устремления Константинополя.

Православные всего мира давно уже не считают Вселенского патриарха своим духовным лидером. Причины падения духовного авторитета Константинопольского Патриарха следует искать как в чисто латинских притязаниях на первенство над другими православными Церквами, в отступлении от чистоты Православия в результате сомнительных экуменических акций и откровенного обновленчества, так и в том, что притесняемый иноверным окружением Варфоломей обращается за помощью не к Православному миру, не к православным Церквам-сестрам, а к западным правительствам, и прежде всего – к президенту США.
И вряд ли спасет положение Константинопольской Патриархии ее сближение с Ватиканом за счет измены Святому Православию.

Такую попытку Константинополь уже предпринимал в XV веке, заключив с папистами позорную Флорентийскую унию. Однако это не спасло Второй Рим от падения и от завоевания стольного града иноверцами.

1996 год

 
II. Не нужен мне берег турецкий…

Рассматривая неблаговидную роль Константинопольской патриархии в подстрекательстве к отделению от Русской Церкви[3], зададимся вопросом: почему епископ Василий (Осборн) обратился именно в Константинопольский патриархат, а не в Александрийский или Антиохийский, или в Элладскую Православную Церковь, или же в Американскую или Зарубежную? Ответ очевиден: из всех поместных Православных Церквей Вселенский Константинопольский патриархат наиболее склонен к ультралиберализму и модернизму как в канонической, так и богослужебной области. Константинопольская патриархия испытывает своеобразный «комплекс неполноценности» по отношению к самой крупной поместной Православной Церкви – Русской, и потому постоянно пытается действовать во вред ей во всех церковных конфликтах на канонической территории РПЦ. На протяжении ХХ века вопреки канонам Константинополь притязал на возглавление всех автокефальных Православных Церквей, проявляя тем самым «восточный папизм», противный духу Православия. Напомним, что Константинопольская патриархия проводит, начиная с 1920-х годов, программу реформы и обновления Православия, гораздо более радикальную и широкую, чем даже программа живоцерковников в России после революции 1917 года.

Паства стамбульского патриарха, именуемого Вселенским и считающего себя по-прежнему «духовным лидером Православия», составляет в Турции всего лишь около двух тысяч человек! (Бóльшая же часть паствы проживает ныне в США.) Патриарху, притесняемому инославным турецким окружением, удается сохранять свою резиденцию в Стамбуле только за счет своих американских покровителей: Госдепартамент США и ЦРУ, безусловно заинтересованные в ослаблении Русской Православной Церкви, оказывают финансовую и политическую поддержку Вселенскому патриарху – сеятелю расколов и смут в епархиях Московского Патриархата.

Следует напомнить, что в 1920-е годы, когда Русская Церковь подвергалась страшным гонениям, когда наши епископы, священники и миряне шли на муки, когда Святейший Патриарх Тихон находился под арестом и был лишен возможности управлять Церковью, Константинополь в лице своих патриархов Мелетия IV и Григория VII находился в каноническом общении с обновленцами – фактическими пособниками гонителей: представители Константинопольского патриархата участвовали в обновленческих лжесоборах и даже настаивали, чтобы Патриарх Тихон сложил с себя управление Церковью и чтобы Патриаршество в Русской Церкви было упразднено.

Напомним и о незаконном принятии в 1923 году Константинополем в свою юрисдикцию Финской и Эстонской епархий Русской Церкви. В это время Русская Церковь была фактически парализована большевистскими гонениями, страдала от обновленческого раскола, – и Константинополь не преминул воспользоваться благоприятной для себя ситуацией. В результате насильственного отторжения от Русской Церкви Финляндской епархии в Финляндии под эгидой Константинопольского патриарха Мелетия IV – масона и одного из «отцов» современного обновленчества – была спровоцирована колоссальная смута: беззаконно посвященный Мелетием в Архиепископа Финляндского женатый священник Герман Аав стал насаждать новый календарный стиль и жестоко расправляться с теми, кто отказывался изменять церковному Преданию. Это привело к тому, что Финляндская Церковь, находясь в полной зависимости от обновленческой патриархии в Стамбуле, порвала с веками освященной Православной Пасхалией в пользу григорианской, нарушив тем самым ряд соборных постановлений (7-е Апостольское правило, постановление I Вселенского Собора, 1-е правило Антиохийского Собора).

Вторжение турецкого патриарха в пределы канонической территории Русской Православной Церкви, что мы видели в 1996 году на примере Эстонии, еще раз продемонстрировало ангажированность и папистические устремления Константинополя (Турция, напомним, является членом НАТО).

Адекватным и симметричным нашим ответом на расширение НАТО на восток, к границам России, – явилось долгожданное воссоединение Московского Патриархата с Зарубежной Церковью, которое несомненно усилит всемирную проповедь Православия, и влияние Русской Православной Церкви в православном мiре значительно укрепится: единая Русская Церковь будет авторитетно представлена на всех континентах. Это воссоединение – удар по папистическим амбициям Константинопольского патриархата; его бесцеремонные попытки вмешательства в дела Русской Православной Церкви (события в Эстонии и на Украине) являются, вне всякого сомнения, частью далеко идущей стратегии Константинополя: добиться ликвидации автокефалии РПЦ и подчинения ее Константинопольской патриархии.

Еще десять лет назад канадский религиовед Д.Поспеловский в «Вестнике РХД» № 169 призывал поставить все поместные Православные Церкви под власть Константинопольского патриарха, как некоего «православного папы», одновременно осуществляя децентрализацию РПЦ. Напомним, что в 30-е годы митрополит Сергий (Страгородский) и митрополит Антоний (Храповицкий), несмотря на разногласия друг с другом, единодушно осудили не только самочинный уход под омофор Вселенского патриарха парижской архиепископии (евлогианский раскол)[4], но и процветавшую в нем «софианскую ересь» парижских богословов во главе с прот. Сергием Булгаковым[5].

«Продавленная» в январе 2004 года либеральными кругами парижской архиепископии Константинопольского патриархата (не без участия московских неообновленцев из среды священника Г.Кочеткова) канонизация одиозной монахини Марии Скобцовой, женщины «нетрадиционной монашеской ориентации» (см. подробнее в журнале «Благодатный Огонь», 2004, № 12, с. 58–65) являло собой очередной недружественный выпад синода в Стамбуле против Русской Православной Церкви ( http://www.blagogon.ru/articles/208/ ), ибо этим актом Константинопольский патриарх Варфоломей пытался оправдать евлогианский раскол 30-х гг. ХХ века и захват Константинопольской патриархией, вопреки церковным канонам, Русской Парижской Архиепископии в самый трагический для Русской Церкви период ее истории.

Ослабление целостности Русской Православной Церкви всегда было стремлением турецкой патриархии в Стамбуле, подстрекаемой западными правительствами и спецслужбами, ибо тем самым ослаблялась целостность и государства Российского.
Судьбы вселенского Православия должны определяться в Москве, Московским Первосвятителем. В этом – новая миссия Церкви Русской в XXI веке – веке нового имперского прорыва России. Сие буди, буди!


Благодатный Огонь

http://blagogon.ru/digest/709/

[Александр Васильевич]

«При нынешней зависимости Патриарха Варфоломея от США может быть все, что угодно»

Обращение Верховной Рады к Константинопольскому Патриархату о легитимации раскола — доказательство правоты отказа от участия в Соборе на Крите



Депутаты сомнительной легитимности из Верховной Рады Украины — греко-католики, нацисты-неоязычники, адепты различных раскольнических группировок — написали обращение к Константинопольскому Патриарху Варфоломею, в котором просят его признать независимость Украинской Церкви от Московского Патриархата, и отменить, таким образом, бесспорно канонический Акт 1686 года о воссоединении Киевской и Малой России митрополии с Патриаршим престолом Московским, Третьего Рима, Великой, Малой, Белой России и всех Северных Земель. Таков исторический титул Московских и всея Руси Патриархов.

В нормальной ситуации, при прозрачных отношениях с Константинопольским Патриархом, это смехотворное послание, написанное «главарями нацистских батальонов», призывающими Фанар попрать церковные каноны и учинить раскол на канонической территории Московского Патриархата, коей является Новороссия, Малороссия и Подкарпатсая Русь, было бы с гневом отвергнуто. Но при нынешней зависимости Патриарха Варфоломея от США может быть все, что угодно... Зная это, и не желая соучаствовать в беззаконном насаждении «восточного папизма» Русская и другие Поместные Православные Церкви отказались участвовать во «Всеправославном Соборе». Остальные же Церкви, такие как Сербская, заявили, что при первых признаках беззакония, например, в случае попыток легитимации украинского раскола, покинут собрание на Крите.

Однако в случае попытки легитимации украинского раскола Константинопольским Патриархатом у Русской Церкви есть исторический опыт противодействия подобному прецеденту. В свое время насадитель «нового стиля» Константинопольский Патриарх Мелетий (Метаксакис), признавший организованный большевиками обновленческий раскол в СССР, требовал от святого Патриарха Тихона уйти в отставку. В ответ на это святитель Тихон не только не пошел на компромисс, но и ликвидировал автономию Украинской Церкви, дав ей статус Экзархата Русской. Все святые новомученики русской земли отвергали не только идею автокефалии в Малороссии, но и само «украинство». Святой мученик протоиерей Федор Скадовский на допросе в поддерживавшем тогда украинизацию НКВД, сказал, что считает само «разделение Украины с Россией следствием духовной деградации русского народа». Русская Церковь тогда выстояла и победила. Выстоит и победит сейчас, следуя путем святителя Тихона! Русская Церковь способна собрать действительно Всеправославный Собор и предложить православному миру действительно фундаментальную и актуальную повестку дня.

Что касается агрессивной тактики украинских депутатов, то они подпадают под действие пункта «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви», согласно которому Церковь может отказать в доверии государственной власти, действия которой смущают совесть верующих, и призвать верующих к мирному гражданскому неповиновению.

Валентин Лебедев, председатель «Союза православных граждан»

http://ruskline.ru/news_rl/2016/06/17/pri_nyneshnej_zavisimosti_patriarha_varfolomeya_ot_ssha_mozhet_byt_vse_chto_ugodno/