Восточный папизм патриарха Варфоломея и его последствия

[Александр Васильевич]

 Павел  Троицкий, Русская народная линия

Константинопольский Патриархат и программа России



В наше время многое меняется на политической карте мира. Впервые за долгие годы на смену продолжателям дела Ататюрка, основателя современного турецкого государства, пришла исламская Партия справедливости и развития. Она тоже декларирует приверженность светским принципам устроения Турции, но очевидно, что и в Турции происходят перемены. Известный турецкий писатель и публицист Халдун Танер писал: «Что мы, турки, собой представляем? Некое странное среднее между феской и шляпой. Узел, средоточие противоречий между восточным мистицизмом и западным рационализмом, часть одного и часть другого».

Как бы рука турка ни потянулась снова за феской, запрещенной Ататюрком в 1925 году. Непонятно, как скажется такая перемена курса на процессе вхождения Турции в Объединенную Европу. Турция является членом НАТО, страной правили долгие годы военные, и власть эта была светская и прозападная, но в стране очень сильны антизападные и особенно антиамериканские настроения. А последнее время Восточная авантюра сделала Турцию мировым изгоем. И усилиями западного мира разорваны добрососедские отношения с Россией и казавшиеся прочными экономические связи.

Если неясно будущее Турции в составе Европы, то будущее Константинопольского патриарха не представляется загадочным. Ему придется выдерживать давление со стороны турецких властей. Не так давно патриарха уже вызывали в прокуратуру для дачи показаний в связи с его официальными заявлениями о том, что Константинопольская патриархия имеет вселенский статус. А Константинопольская патриархия, которой разрешено пребывать на территории Турции, является объектом местного права, и Патриарх Варфоломей может быть привлечен к ответственности по уголовному делу на основе статьи 219 турецкого УК - «халатность при исполнении обязанностей священнослужителя», которая предусматривает тюремное заключение на срок от одного месяца до года. Не следует придавать большого значения опасности тюремного заключения для патриарха, но, надо отметить, что турецкие власти действуют вполне законным путем, и патриарху будет нелегко отстаивать свой титул, потому что он не имеет никаких (кроме исторических) оснований для пребывания на территории Турецкий республики.

Исторические основания всем ясны: когда-то Малая Азия принадлежала Византийскому православному царству. Но в 1453 году Византия, измученная внутренними распрями и церковными интригами с католиками, пала. Хотя церковь от этого особенно не пострадала, а в материальном смысле даже выиграла, так как Константинопольский патриарх стал этнархом, впрочем, как и главы армянский, еврейской и других общин. То есть патриарх стал обладать, кроме церковной, еще и светской властью над многочисленным греческим народом на всей территории Османской империи. Но в ΧΙΧ веке отношения между турецкой властью и церковью начали портиться, потому что некоторые патриархи поддерживают освободительную борьбу греческого народа. И совсем уже портятся отношения, когда после окончания Первой мировой войны Турция была оккупирована Англией, Францией, Италией и Грецией. В то время тогдашний Константинопольский патриарх Мелетиос Метаксакис, печально известный в православном мире как реформатор, объявил, что Константинопольская Церковь уже не принадлежит Османской империи, а относится к Греции. В этот же период у греков вызрела идея, согласно которой Стамбул должен был стать для них «Новыми Афинами». Для ее осуществления они хотели использовать войска Антанты, полагая, что оккупация имперской столицы будет лишь временной, а после вывода войск столица станет греческой. Но в результате кровопролитной войны победу одержали кемалисты, сторонники Ататюрка, греков изгнали с территории Турции, поменяв их на элладских турок, история Османской империи закончилась и началась история светской республики Турция. В порядке обмена в феврале 1923 года из Стамбула-Константинополя был удален патриарх Константин VI, и история Константинопольского Патриархата фактически закончилась, к тому же на территории Турции осталось несколько тысяч православных греков. Но западные политики почувствовали пользу, которую можно извлечь из присутствия греческого патриарха, обремененного титулами, но лишенного паствы, в мусульманском городе Стамбуле и через несколько месяцев добились избрания нового патриарха - Василия ΙΙΙ.

«После этого состоялось подписание Лозаннского мирного договора, где турецкая делегация настояла на том, чтобы Константинопольский патриарх оставался лишь руководителем православной общины в Турции и не распространял свою юрисдикцию на иные страны, на что было получено согласие Англии и ее союзников по Антанте. Это зафиксировано в протоколах договора. Новые республиканские руководители Турции не хотели, чтобы мировые державы из-за патриарха вмешивались во внутренние дела их страны, в то же время, они не хотели, чтобы Константинопольский (Стамбульский) патриарх вмешивался в жизнь других стран и обществ. Это закреплено и международными договорами, и внутренним законодательством нашей страны, - говорит Дениз Берктай, собственный корреспондент турецкой газеты «Джумхуриет» («Республика») на Украине. - Газета была учреждена одним из соратников основателя нашей республики Мустафы Кемаля (Ататюрка) - Юнусом Нади - и придерживается политики Ататюрка, который создал именно светское, а не религиозное государство на территории Турции. По Лозаннскому же договору турецкое руководство не вмешивалось в дела фанарской общины при условии невмешательства ее Предстоятеля в жизнь других стран и Православных Церквей».

Несомненно, западные «друзья» православия менее всего заботились о церкви и конечно, уж не чаяли и не чают возвращения христианства на территорию Малой Азии. Московский протоиерей Всеволод Шпиллер писал в 1953 году: «Что касается положения его (Константинопольского патриарха) в Турции, то есть в его диоцезе, то оно в результате этой игры катастрофически ухудшилось, и он, в сущности, едва остался в Константинополе. Зато образовавшиеся еще в прошлом столетии связи с Антантой (во время русско-турецких войн) сильно укрепились, особенно по масонской линии. На эти связи Константинопольский патриарх и пробовал опереться в притязаниях своих в этот период». Не мечтали западные «друзья» о том, чтобы когда-нибудь вновь началась в Святой Софии церковная служба. Как мечтают об этом греки и другие православные народы. Они поняли, какую пользу могут извлечь из создания управляемого православного Ватикана на территории Турции. И «Ватикан» не замедлил, и тут же начал действовать. Например, в 1924 году против православия в России, когда патриарх Григорий VII даже приглашался большевиками на место якобы низложенного патриарха Тихона. Позже хозяйничать в этом историческом центре православия начали американцы.

После Второй мировой войны отношения между СССР и Турцией заметно ухудшились. В то время позиции руководителей турецкой республики совпадали с позицией США. Когда в СССР изменилась политика государства в отношении Церкви, и был избран новый патриарх, на Западе это было расценено как новый путь усиления влияния СССР на Европу и Восток. Тогдашний Константинопольский патриарх Максим V положительно отозвался о греческих коммунистах, за что был обвинен в дружбе с Советским Союзом и пропаганде коммунизма. Поэтому руководство Турции и США принудило его во избежание конфликтов оставить свой пост.

И тогда же, в 1949 году, новым Константинопольским патриархом был избран архиепископ Афинагор, управляющий православными приходами в США. После избрания он на личном самолете президента США Гарри Трумэна прилетел в Турцию и тотчас получил гражданство. В одном из своих интервью Афинагор открыто сказал о себе как о религиозной «составляющей доктрины Трумэна», направленной против распространения влияния СССР и коммунизма на Ближнем Востоке и в Европе. После этого американские политики стали вмешиваться в дела Турции и Константинопольского Патриархата, акцентируя внимание на титуле «вселенский» для усиления влияния патриарха на православные общины Европы и Ближнего Востока, проведения своей политики. То есть, по сути, они использовали Константинопольский (Стамбульский) Патриархат как базу для проталкивания своих интересов на Ближнем Востоке и в Европе.

Был такой случай. В 1967 году турецкое правительство хотело проверить финансы Константинопольского (Стамбульского) Патриархата. Как раз США тогда собирались передать Турции два военных корабля и условием их передачи поставили прекращение всех финансовых проверок Патриархата. Что правительство и сделало. Об этом написано в мемуарах тогдашнего министра иностранных дел Турции Ихсана Сабри Чаглаянгиля. Сейчас происходит поворот в сознании влиятельных кругов Турции в отношении к США. Всем стало очевидно, что они претендуют на должность мирового жандарма. Причем хотят использовать эту должность в своих интересах. Уже ни для кого не секрет, что могущество США держится на ничем не обеспеченных бумажках стоимостью в несколько пенсов. И чтобы люди принимали эти бумажки за стодолларовые, нужно хорошенько пригрозить клиенту кулаком. Но приходит время, когда многим народам и государствам это перестало нравиться.

В отношении Константинопольского патриарха наша страна и особенно Русская Православная Церковь находятся в двусмысленном положении. С одной стороны, он является предстоятелем поместной Православной Церкви, с другой - все более увлекается политикой, и политикой антирусской. Для этого он старается играть на нездоровом национализме греков, на бредовой великой идее создания греческого государства в границах Византийской империи. Увлечение этой идеей уже привело греческий народ к катастрофе 1923 года, когда после провала операции по захвату Константинополя и других районов Турции он был вынужден покинуть Малую Азию. Антирусскими настроениями продиктованы и высказывания патриарха о теории «Москва - Третий Рим», как безумной идее, вмешательство в дела Русской Православной Церкви в Эстонии, Англии и на Украине. Константинопольский патриарх считает, что древняя Киевская митрополия - его юрисдикция! «Такая деятельность Константинопольского (Стамбульского) Патриархата вредит имиджу Турции, осложняет наши международные отношения. Мы не хотим, чтобы на территории Турецкой республики находился центр провокаций против православных стран Европы», - говорит Дениз Берктай в интервью газете «Украина Православная».

Сегодня в православном мире значительно обострилась ситуация в связи, с так называемым вселенским собором. Во-первых, собор этот собирается безо всякой необходимости, а в древности не созывались соборы без насущной необходимости, тем более вселенские. Во-вторых, обострение отношений между Востоком и Западом недвусмысленно говорит о том, что собор этот «политический». В-третьих, сегодня разве ребенок не знает о том, что Константинопольский Патриархат курируется США. И все знают об интересах США в отношении России

Патриарх Варфоломей заманил Православные Церкви, и, в первую очередь Русскую, в своеобразную ловушку. Казалось бы вечные разговоры о соборе будут продолжаться не одно столетие, и все согласились на проекты документов, которые, грубо говоря, «по-византийски» подсунули Поместным Церквям. И все не вчитываясь, и не думая о последствиях, охотно их согласовали, не рассчитывая на их применение. Затем, Константинопольский Патриархат вполне «по-византийски» заявил, что раз проекты согласованы бюрократами, то они пойдут в дело вне зависимости передумали участвовать в соборе Поместные Церкви или нет. Собор же нужен Константинопольскому патриарху для того, чтобы де-факто утвердить себя в роли главы вселенской Православной Церкви, то есть восточного папы, что никогда не признавала ни Русская Православная Церковь, ни другие Поместные Церкви. Сатанинский характер подобной экклесиологии всем ясен. Понятно, зачем это нужно США: удар по Церкви - удар по России. Избежав, участия в подобном соборе наша Церковь избежала раскола. Но, программа продолжается...

Очевидно, прицелились «византийцы» и американцы в Украину. Взрыв безумного национализма, любимого орудия Запада, приведет к безумию церковному. Часть украинских клириков с радостью, чтобы избавиться от москалей устремится под омофор Константинопольского патриарха как «митрополиты Понтийский, Асийский и Фракийского округа». И кроме того согласны будут «епископы у иноплеменников вышеупомянутых округов» поставляться «от вышеупомянутого святейшего престола святейшей константинопольской церкви» (28-й канон 4-го Вселенского собора). Когда нужно достичь политического результата, то можно выступить как ревнители древних уставов. Чтобы разделаться с «варварами» из России можно вспомнить и о милой греческому сердцу «пентархии», согласно 28-му правилу Четвертого собора (римская церковь там упоминается, а русской-то нет).

Игра на ущемленном греческом национальном чувстве занимает не последнее место в антирусском и фактически антиправославном ансамбле. Увы, греки демонизируют турок и не могут понять, что причина византийской катастрофы лежит не в турках, а во внутренних грехах: униатстве, раздорах и т.д. В этом смысле Россия, пережившая подобную катастрофу, но покаявшаяся и сумевшая обратить в Православие значительное, если не подавляющее количество татар и монголов и не зациклившаяся на поруганном национальном чувстве, явила себя как Третий Рим, ни звука о котором не желает слышать современный грек. И идея восстановления Второго (ветхого) Рима руками незадачливых «варваров» из России давно уже обитает в греческих умах. На нее и пытаются опираться политики из Константинополя и стоящие за ними силы.

Для русских, извечно лишенных хитрых дипломатов, отстаивающих национальные интересы, остается стояние в Истине и за правду, следуя словам великого русского святого Александра Невского. И такая программа никогда не подводила Россию.

http://ruskline.ru/special_opinion/2016/iyun/konstantinopolskij_patriarhat_i_programma_rossii/

[Александр Васильевич]

Алексей Светозарский

Амбиции Константинопольского патриарха не соответствуют его реальному положению

Верховная Рада приняла в четверг обращение к Константинопольскому патриарху Варфоломею с призывом издать томос относительно автокефалии Украинской Православной Церкви. Авторы документа призывают Патриарха Варфоломея признать недействительным акт 1686 года, согласно которому якобы "в нарушение канонов" Киевская митрополия была присоединена к Московскому патриархату.



 О том, есть ли перспективы у этой инициативы и как воспринимать форум на Крите, от участия в котором отказались четыре поместные Православные Церкви (Русская, Грузинская, Болгарская и Антиохийская), в интервью "Интерфакс-Религия" рассказал профессор Московской духовной академии Алексей Светозарский.   

- Алексей Константинович, прокомментируйте, пожалуйста, инициативу депутатов Верховной Рады.

- Я так понимаю, в обращении Рады речь идет о том, чтобы Украинская Православная Церковь, которая находится в единении с Русской Православной Церкви, в евхаристическом общении, но не административном, имеющая самые широкие полномочия, самую широкую самостоятельность, получила автокефалию от Патриарха Варфоломея. С точки зрения учения о Церкви, каноники, на которой зиждутся отношения между Церквями и отношения внутри каждой отдельно взятой Церкви, это полный нонсенс, абсурд.

Константинопольская патриархия не имеет никакого права на раздаривание, предоставление автокефалий, если только не идет речи о части самой Константинопольской Церкви, которая самоопределилась на основании канонических правил и ходатайствует о том, чтобы ей предоставили статус автокефальной, то есть полностью самоуправляющейся Церкви.

Какое отношение имеет Константинополь к этому, совершенно непонятно. И совершенно непонятно, почему депутаты Рады, о конфессиональной принадлежности которых или о том, являются ли они вообще верующими людьми, мы не знаем, решают вопросы церковного устройства. Тем более что Рада - государственный орган, а на Украине постоянно провозглашается, что существует полная свобода вероисповедания, и государство в дела Церкви не вмешивается.

Налицо явное политическое вмешательство и политический проект, который обернется крахом, хотя, возможно, найдутся люди, которые этой идеей увлекутся. Но мы будем надеяться, что Константинопольская патриархия разумно к этому подойдет, несмотря на острую ситуацию со Всеправославным Собором, что ей хватит достаточно здравого смысла, христианской терпимости и стояния на базе канонических правил, чтобы не допустить того, что может обернуться катастрофой для многих православных на Украине.

Однозначно можно сказать, что этот проект полностью, конечно, политический и заставляет вспомнить о разного рода подобных процессах не только в СССР, но и в Европе в двадцатые-тридцатые годы, когда различные госструктуры, государства активно пытались форматировать выгодные им Церкви. Конечно, он не может быть осуществлен, потому что на Украине найдется немало стойких православных, которые, конечно, останутся в рамках канонической Церкви и сплотятся вокруг своего предстоятеля - Блаженнейшего митрополита Онуфрия, который давно называл подобного рода попытки чисто политическим проектом, не имеющим отношения к церковной жизни.

- Очевидно, что эта депутатская инициатива озвучена в связи с форумом на Крите. Допустимо ли называть его Всеправославным Собором?

- Всеправославный Собор не получился. Получилась конференция епископов, пусть и носящих самый высокий сан. Но мы знаем, что предстоятели в православной традиции - первые среди равных.

Ну и, конечно, все это наталкивается на идею Константинополя, которая родилась достаточно поздно, в XIX веке, о том, что Вселенский (Константинопольский - "ИФ") патриарх в силу своей кафедры, своего титула имеет некое право на определенную часть православного мира.

У нас здесь разное понимание, и это одна из причин, почему это совещание не могло состояться. Мы видим бытие Православной Церкви как братское единение отдельных поместных Православных Церквей, которые проблемные вопросы должны решать вместе, а отнюдь не под диктовку какого-то "восточного папы", тем более папы очень маленького, несколько карикатурного, окромя его сана и высокого достоинства. Амбиции не соответствуют реальному положению.

   

- Будут ли принятые на критском форуме документы обязательны для исполнения не присутствующими на нем?

- У нас был такой интересный опыт, когда в 1948 году состоялось совещание глав и представителей Православных Церквей в Москве. Оно задумывалось Сталиным как не только Всеправославный Собор, но и включающий дохалкидонские Церкви. В реальности из этого ничего не получилось. Были приняты довольно важные документы, но, поскольку греческие Церкви фактически бойкотировали совещание, они не считали и не считают для себя эти постановления обязательными. То же самое будет и здесь.

Мне кажется, вообще с самого начала не нужно было называть критский форум Собором. Сама заявленная повестка дня ничтожна, потому что действительно актуальных проблем, накопившихся в православном мире, она просто не включает: какие-то общие слова и, видимо, в перспективе - желание распространить некие амбиции, воспользовавшись общей политической ситуацией в мире.

- Многие в связи с дискуссией вокруг критского форума указывают на влияние западных элит на Константинопольского патриарха, его тягу к Западу. Как к этому аспекту относиться?

- Можно сказать о явной ориентированности Константинопольского патриархата на англосаксов, на явное, необъяснимое для православного человека притяжение к Риму. Любой может набрать в интернет-поисковике "патриарх Варфоломей" - он просто из рясы выскакивает, хочет послужить с Папой Римским. До последнего момента они читают вместе Евангелие, Символ веры, только что разве не причащаются с папой. Это совершенно необъяснимый момент. Константинопольский патриарх - первый человек, от которого новый Папа принял поздравление на площади Святого Петра во время интронизации. Не думаю, что это следует сильно раздувать, но и не учитывать этого тоже нельзя.

Алексей Светозарский,
профессор МДА

Интерфакс-религия

http://www.pravoslavie.ru/94407.html

http://www.interfax-religion.ru/?act=interview&div=445

[Александр Васильевич]

Владимир  Осипов, Русская народная линия

Благие помыслы Варфоломея



У нас не хотят видеть суть взглядов и позиции Константинопольского патриарха Варфоломея. Наш митрополит Иларион (Алфеев) продолжает вещать о мудрости и смирении достойнейшего главы Фанара. Как будто он свой, православный. Всё забыто. Забыто враждебное обновленческое начало деяний Константинополя в 20 веке, сразу после свержения Удерживающего зло в мире Русского Самодержца. Англо-саксы - масоны в качестве победителей оседлали поверженную Турцию и константинопольский престол. Их ставленник митрополит Дорофей Прусский пишет энциклику «Всем Христовым Церквам», поразившую весь православный мир. В ней внезапно и самочинно Дорофей и еще 11 митрополитов само слово «Церковь» употребляют, как и теперешние экуменисты, не только по отношению к Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, но и к разным еретическим конфессиям, прежде всего к еретикам-латинянам и к протестантам. Фанар призывает работать над «подготовкой и осуществлением полного единения», но не говорится, что единение должно быть основано на православном вероучении. Энциклика требует введения неканонического григорианского календаря, чтобы можно было Пасху праздновать вместе с иудеями. Всем «уважаемым христианским Церквам» предлагается тесно сотрудничать, особенно по линии обмена студентами богословия. Как сегодня у нас практикуется взаимный обмен студентами наших семинарий и академий с вузами Ватикана и протестантскими теологическими заведениями.

90 лет назад, в 1923 г. патриарх-реформист Мелетий Метаксакис созвал собор в Константинополе. Вот с этого собора 1923 г. и тянется бикфордов шнур к теперешнему Критскому Собору. Цель та же - Реформация в Православии, насаждение ереси экуменизма. На Соборе Метаксакиса, помимо утверждения католического календаря и новой Пасхалии вопреки решениям Первого Вселенского Собора, обсуждался вопрос вступления дьякона и пресвитера в брак после рукоположения, возможность второбрачия священников, ослабления поста и т.д. Все, как у нынешнего патриарха Варфоломея. Генеральная линия Фанара теперь лишь подкрепляется прочным союзом с США и сердечной дружбой с Ватиканом.

А в июне 1924 г. наш Патриарх Тихон получил «распоряжение» от Вселенского патриарха Григория 7-го отказаться от власти и упразднить Патриаршество, а паству передать революционно настроенным обновленцам, которых Константинополь щедро финансировал. Проще говоря, велено было погубить Православие. Патриарх Тихон, естественно, рушить Церковь отказался. Тогда Григорий 7-й прервал с ним общение и стал сноситься с евдокимовским синодом как якобы «законным» органом. В июне на т.н. «великое предсоборное совещание» в Храме Христа Спасителя (который троцкисты-ленинцы передали обновленцам) съехалось 400 делегатов, в т.ч. 83 лжеепископа плюс посланцы Константинопольского и Александрийского Патриархатов. 23 июня на открытии этого волчьего совещания почетным председателем был избран Константинопольский Патриарх Григорий 7-й, а рабочим председателем лжемитрополит Евдоким. «Отныне бывший патриарх Тихон - глава секты», - заявляли якобинцы в рясах. И еще: «Мы боимся, что под новыми, покрасневшими одеждами Тихона осталась все та же контрреволюционная сущность». Словно тезисы доклада ЦК ВКП(б). Кто тут сергианец и большевик, обновленческая лжецерковь или Константинопольский Патриархат?

В 1948 г. Фанар послал делегацию на Московское Совещание предстоятелей Поместных Православных Церквей, но только на празднование 500-летия Московского Патриархата. Не для работы на форуме. Московская конференция 1948 г., как известно, решительно отвергла ересь экуменизма и приглашение во Всемирный Совет Церквей. Зато Константинополь, поощряемый Вашингтоном, в эту еретическую скверну залез. Правда, и нашу Церковь самодур-диктатор Хрущев в 1961 г. заставил-таки вступать в ВСЦ.

В 1964 г. в Иерусалиме прошла дружеская «историческая встреча» Константинопольского патриарха Афинагора с Папой Римским Павлом 6-м (которого Афинагор подобострастно именовал Павлом Вторым, т.е. вторым после Святого Апостола Павла). Православный ученый Н.Н. Лисовой проницательно подытожил: Константинопольская Церковь «с 1917 г. все время пытается работать против России и Русской Православной Церкви. Она работает вместе с НАТО на отрыв Украины от России». Она же, можно сказать, украла у Русской Церкви Финляндскую Православную Церковь и всячески поддерживала «параллельную» церковь в Эстонии. Профессор Московской духовной академии Алексей Светозарский заявил об ориентированности Константинопольской Патриархии на англосаксов, «на явное, необъяснимое для православного человека притяжение к Риму».

Едва Афинагор вступил на престол в 1949 г., как он сразу посылает американского епископа Иакова, чтобы тот устно засвидетельствовал свое почтение Папе Иоанну 23-му, назвав его «вторым Предтечей». «После вступления Афинагора на Константинопольский престол экуменизм стал широко внедряться в Православную Церковь», - считает иеромонах Савва (Янич) («Вероотступничество», М., 2004, с. 26-27). А по мнению прп. Иустина (Поповича), «экуменизм - это общее название псевдо-христианства и псевдоцерквей Западной Европы. В нем всем своим сердцем пребывает весь европейский гуманизм с папизмом во главе. А всё это псевдохристианство, все эти псевдоцеркви не что иное как ересь из ересей. Всему этому евангельское название: всеересь».

При встрече с Павлом 6-м в Иерусалиме патриарх Афинагор провозгласил: «Это не просто встреча двух ответственных лиц. Она имеет великую цель - вновь найти Христа». Т.е. Афинагор признает, что Константинопольская Православная Церковь Христа потеряла. А что Христа потерял Ватикан, это известно с 1054 года. И вот 7 декабря 1965 г. была торжественно отменена анафема 1054 г., взаимно. Как Константинополем, так и Римом. К сожалению, апостасия настолько поразила мир, что ни одна Церковь не выразила протеста против этого неканонического и неправославного акта. Только Патриарх Алексий I в телеграмме греческому предстоятелю высказался насчет неканоничности данного акта. Мало того, что Римо-католическая церковь не раскаялась в своих заблуждениях, но как раз к 1965 году она еще и в корне изменила свое вероучение, став по сути талмудо-католической церковью, превратившись после Второго Ватиканского собора (1962-1965) в ересь жидовствующих. Протесты выразили лишь отдельные лица, РПЦЗ и сторонники старого стиля. Имя Папы вносится в диптих Константинопольской Церкви. Патриарх Афинагор выступал также за диалог и единение с нехристианскими конфессиями. Оба, и Папа Павел 6-й, и патриарх Афинагор выступили за объединение всех христианских и нехристианских религий и это они считают первым шагом на пути к объединению всего человечества. В снятии анафем участвовал и нынешний патриарх Варфоломей (тогда дьякон). В 1969 г. митрополит Флоринский Августин обратился в Синод с письменным заявлением по поводу «неканонической и неправославной деятельности патриарха». Еще раньше, в 1964 г. Святая Гора тоже выразила протест. Глава РПЦЗ митрополит Филарет писал Афинагору: «Никто не имеет права от имени всей Церкви совершать поступки, противоречащие вероучению и церковным канонам». Иеромонах Савва (Янич) считает: «К сожалению, наряду с искренним желанием некоторых наивных экуменистов достичь каких-то позитивных целей, в целом это движение (экуменизма) служит цели уничтожения Церкви и Православной веры и утверждения на земле царства антихриста» (Там же, с. 48).

Сегодня, когда 10 церквей решили все-таки ехать на «волчий собор» к Варфоломею, нам следовало бы вычислить, кто конкретно принадлежит к субъективно честным заблудившимся экуменистам, и кто уже напролом рвется создавать церковь антихриста, сатанинскую церковь.

В 1972 г. Афинагора сменил новый патриарх Димитрий, который тотчас же в речи по случаю возведения на престол, приветствовал «Святейшего и Блаженнейшего Папу Римского Павла 6-го - первого среди равных во всей Церкви Христовой, уважаемого старшего брата», а также других еретиков, а с ними и Всемирный Совет Церквей». А в послании к мусульманам патриарх Димитрий уверяет, что Бог «хочет, чтобы все мы стали братьями и все спаслись». Патриарх Димитрий постоянно называет Папу Римского «первым епископом христианства». 29 декабря 1969 г. Московская Патриархия приняла решение установить контакты с римо-католиками, вплоть до допущения латинян к таинству евхаристии. Прп. Иустин (Попович) назвал этот шаг иудиным и «противоречащим всем догматам и правилам Православной Церкви». Правда, это неправославное решение было навязано Русской Православной Церкви филокатоликом митрополитом Никодимом (Ротовым) и после его смерти было отменено. Афинагор называл ВСЦ нашим общим домом. В 1978 г. он взывал к единой и единственной церкви и требовал перейти «от многообразия и раздробленности к братскому единству всего человечества. Объединенная Церковь в объединенном обществе». Масоном был Мелетий (Метаксакис). Не скрывал своей принадлежности к тамплиерам и патриарх Афинагор. Константинопольская Патриархия выпестовала такого столпа экуменизма, как архиепископ Американский Иаков, сделавший в 1967 г. заявление о необходимости появления «нового христианства», основанного на совершенно иных понятиях и определениях. Он регулярно участвует в экуменических «богослужениях» не только вместе с представителями конфессий христианской направленности, но и с буддистами, мусульманами, иудаистами. Вторым лицом в Константинопольской Патриархии является возглавляющий Австралийскую архиепископию архиепископ Стилиан (Харкианакис), докатившийся до утверждения в Рождественском послании 1988 г. чудовищной мысли о греховности человеческой природы Иисуса Христа. Подобное еретическое утверждение осуждалось на Пятом и Шестом Вселенских Соборах. Он же не нашел ничего богохульного в кощунственном фильме Скорцезе «Последнее искушение Христа», против которого в 1997 г. протестовал по призыву Патриарха Алексия Второго 15-тысячный митинг в Останкино. Он же открыто признает происхождение человека от обезьяны. Вот такие кадры у еретика и филокатолика Варфоломея.

Православную Церковь завлекают с двух сторон. С одной стороны Иудо-Ватикан, с другой - Всемирный Совет Церквей. На съезде ВСЦ в Ванкувере с 24 июля по 10 августа 1983 г. присутствующие участвовали в установлении индейского идола, присланного канадскими индейцами, а протестанты жаловались на дискриминацию женщин, вытекающую из текстов Священного Писания. ВСЦ додумался издать новый «современный» перевод Писания, который вышел в 1983 г., где фигурируют понятия «Бог-Отец-Мать», «Сын Человеческий» - «Дитя Человека». Даже газета «Нью-Йорк Таймс» подвергла сей опус острой критике. Александрийский патриарх Парфений называет ислам «религией Великого Бога и его пророка Мухаммеда». Он требует усиления диалога с исламом. На тех же позициях стоит глава Албанской Церкви митрополит Анастасий. Варфоломей сделал богохульное заявление, что якобы Святые Отцы стали «жертвами дьявола» и передали нам в наследство раскол, т.е. отпадение католической церкви. Афонский монах Геронда Савва протестует против таких заявлений Варфоломея. 30 ноября 2006 г. Варфоломей сказал, что он скорбит о том, что «две церкви еще не соединены». А как он предлагает соединяться? Влиться в католицизм? Ведь понтифик иного языка не знает, кроме ПРИМАТА, т.е. собственной диктатуры над церквами.

Римо-католический философ Томас Мортон полагает, что должно быть установлено Мировое правительство. Членом Мирового правительства, несомненно, является нынешний Папа-иезуит Франциск, вместе с США приложивший руку к разжиганию политического пожара на Украине. Сегодня Варфоломей созвал на греческом острове Крит не только 10 Поместных Православных Церквей, но «в качестве наблюдателей» католиков, протестантов, монофизитов, осужденных 4-м Вселенским Собором 451 г., и прочих еретиков. Явление немыслимое для Вселенских соборов прошлого. Примером для теперешнего Святого и Великого Собора служит знаменитое сборище в Ассизи (Италия) 27 октября 1986 г., когда на совместную молитву собрались представители 150 мировых религий: далай-лама, африканские маги, индийские гуру, тибетские шаманы, протестанты. Ключевой фигурой был, конечно, Папа Римский. Делегацию РПЦ возглавлял тогда еще митрополит, а теперь расстрига и лидер еретической «церкви» Филарет Денисенко. Делегацию Константинопольской Патриархии представлял архиепископ Мефодий Фиатирский. Индейские колдуны при этом курили трубку мира. Словом, это было пиршество экуменизма. Шабаш апостасии. Духовное безчинство в Ассизи - это то будущее, которому и нам планируют организаторы 8-го Вселенского собора.

Слава Богу, наша Церковь совместно с Болгарской, Грузинской и Антиохийской Поместными Церквами все же отказалась от участия в Критском Соборе. Сербская Церковь колебалась, сначала заявила о неучастии, но потом по неизвестным пока мотивам решила согласиться на утверждении экуменизма как обязательной доктрины Православия и на создание надцерковного синодального органа. Этот Сверх-Синод под руководством, естественно, Вселенского патриарха Варфоломея (ведь у него в Турции полторы тысячи прихожан!) и его «старшего брата» понтифика за кулисами будет руководить церквами на территории военного блока НАТО. И наша Церковь должна была попасть под внешнее управление Рима и Мирового правительства. Но мы не поехали и подчиняться неканоничному собору, разумеется, не будем.

Поступили сообщения о первом заседании Критского Собора 19 июня 2016 г. Патриарх Варфоломей в своем вступительном слове «подчеркнул особую заинтересованность в нынешнем Соборе не только православных христиан, но и представителей других религиозных учений и международных организаций, таких, как Всемирный Совет Церквей, ПРЕДСТАВИТЕЛИ КОТОРЫХ НАХОДЯТСЯ НА СОБОРЕ (выделено мной. - В.О.). Они призвали все церкви к единомыслию. На 7-й минуте доклада патриарх Варфоломей выразил горячую благодарность ересиарху Папе Римскому за молитвы об успешном проведении Собора: «Его Святейшество Папа Римский вчера, во время своей обычной ежевоскресной полуденной молитвы помолился об успехе наших трудов на Соборе... И мы выражаем горячую благодарность ему за это». Патриарх Варфоломей строго отозвался в адрес отказавшихся от участия в Соборе. Он выразил надежду, что отсутствующие Церкви согласятся с решениями, которые будут приняты на Соборе, и подпишут их. Может быть, и Кинот Святой Горы Афон, решительно осудивший экуменические документы Собора, передумает и примет их? Или передумают такие ответственные Церкви, как Болгарская и Грузинская? Передумают митрополиты Вениамин Владивостокский, Агафангел Одесский и Владимир Молдавский?

Выступил также в первый день архиепископ Кипрский Хризостом, обратившийся ко всем с речью об особой роли патриарха Варфоломея в организации Собора: «В центре этой мозаики господствует огромная личность Святейшего патриарха Варфоломея. Это великий человек в великий истории час». Что ж, пожалуй, он действительно «велик», как Лютер и Кальвин. Архиепископ Хризостом осудил всех богословов, епископов и других лиц, высказавших критику предсоборных документов и предложивших внести в них свои поправки, назвав их «фундаменталистами» и «фанатиками»: «Для этих группировок мы все находимся в ереси и в апостасии, т.е. являемся отступниками». Ваше Преосвященство, простите, но скажите: а зачем провозглашать единение православных с еретиками, не требуя от них покаяния? Само вступление во Всемирный Совет Церквей было не только капитуляцией, но отступничеством от Святого Православия, от Иисуса Христа. Ведь вступающие в ВСЦ заверяют, что у них только часть истины и они мечтают у других позаимствовать недостающую истину и благодать.

В апреле с.г. верный страж Православия митрополит Владивостокский и Приморский Вениамин призвал Священный Синод РПЦ незамедлительно покинуть нечестивое сборище еретиков - Всемирный Совет Церквей. Покинуть ДО Критского собора. 22 мая наши соратники намеревались провести пикет в поддержку требования владыки Вениамина. Однако заместитель Префекта Центрального административного округа Воронцов отказал нам в проведении пикета на том основании, что у нас «нет благословения Патриархии». Чиновник настолько неграмотен, что даже не знает о том, что подобное «благословение» в законодательстве не прописано. А Патриархия, отказавшаяся «давать благословение» (которое никто не просил), не знает того, что и в церковных правовых документах подобное благословение тоже не прописано. Все делают вид, что они неграмотны. Все не знают законов своей страны. Но при этом все хотят удержать Русскую Православную Церковь в еретическом Всемирном Совете Церквей.

Иеромонах Савва (Янич) с горечью пишет: «Как понять то, что представители Православия по сей день остаются членами организации, которая выступает за права священников-гомосексуалистов и разрешает им служить особые службы для сексуальных меньшинств и ратует за право заключать церковные браки между лицами одного пола и впоследствие даже брать на воспитание в такие семьи детей?» (Там же, с. 84). В феврале 2012 г. председатель Папского Совета по содействию христианскому единству Курт Кох заявил, что «успех экуменизма» будет зависеть от предстоящего Всеправославного собора. После встречи в Гаване и поездки в Мексику Папа Франциск ответил на вопросы журналистов: «Я там (на Критском Соборе) буду присутствовать духовно и посредством Послания. Мне хотелось бы поехать и приветствовать Всеправославный Собор, ведь это - братья. Но я должен уважать их решение. Мне известно, что они хотят пригласить католических наблюдателей, и это - отличный мост. А за католическими наблюдателями буду я».

Патриот планеты и США Варфоломей неоднократно упрекал Патриарха Кирилла в «национализме». Ближайший богословский советник Варфоломея архидиакон Иоанн Хрисавгис в 2011 г. заявил, что Православие в России искажено из-за «путинского видения духовной традиции».

И до Кремля дорвалась Константинопольская Патриархия. Слава Богу, что наше Священноначалие приняло трезвое решение НЕ участвовать в экуменическом и пронатовском сборище. Теперь необходимо сделать следующий шаг: ПОКИНУТЬ Всемирный Совет Церквей. И как можно скорее.

Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви не место в одной компании с христопродавцами.

http://ruskline.ru/special_opinion/2016/iyun/blagie_pomysly_varfolomeya/
Мы - русские! С нами - Бог!

[Александр Васильевич]

Русская Церковь, Вселенский Патриарх и иудейство

Размышления о проблеме придания Московской Патриархии титула Вселенской в преддверии заседания Священного Синода РПЦ



Канонически значение Вселенского Константинопольского Патриарха в Православии обусловливается 3-м Правилом Второго, 28-м Правилом Четвертого и 36-м Правилом Шестого Вселенских соборов. Так первое из них гласит: «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по римском епископе, потому что град оный есть новый рим».

Это же подтверждает, изъясняет и усиливает 28-е Правило Четвертого Вселенского собора, которое, в частности, гласит: «И мы (т.е. отцы собора) определяем и постановляем о преимуществах святейшия церкви тогожде константинополя, новаго рима. Ибо престолу ветхаго рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезнейшие епископы (Второго Вселенского собора), предоставили равныя преимущества святейшему престолу новаго рима, праведно разсудив, да град, получиший честь быти градом царя и сигклита, и имеющий равныя преимущества с ветхим царственным римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем».

Что еще раз подтверждается и утверждается 36-м Правилом Шестого Вселенского собора: «Возобновляя законоположенное сто пятидесятию святыми отцами, собравшимися в сем богохранимом и царствующем граде, и шесть сот тридесятию, собравшимися в халкидоне, определяем, да имеет престол константинопольский равныя преимущеста с престолом древняго рима, и якоже сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым по нем».

Поскольку же римский епископ в 1054 году окончательно отпал от Православия, то первым в нем по чести и значению, т.е. Вселенским, согласно сим церковным канонам стал Константинопольский Патриарх. Такое положение сохраняется вплоть до нашего времени, и если читать вышеозначенные Правила по букве закона, т.е. канонов, то они такое положение сего Патриарха подтверждают.

Но придерживаться одной буквы закона, забыв о его духе, это, как было показано в одной из предыдущих моих статей данного цикла, - признак иудейства. Ибо «буква убивает, а дух животворит» (2 Кор.3: 6; ср. также с контекстом сего места Св.Писания: 2 Кор.3: 7-18). И если смотреть на сии канонические Правила не по букве, а по духу, то они приобретают совершенно другой смысл.

И дело даже не в том, что Константинополь давным-давно - с 1453 года, т.е. более пятисот лет, - уже не является градом царя и сигклита; а Константинопольский (фактически, стамбульский) Епископ – это Патриарх страны, которой столько же лет уже не существует. Дело в другом: в том, что если Москва – это Третий (опять же новый) Рим, если она долгое время (около 400 лет) как раз и являлась этим самым градом царя и сигклита, то почему же Патриарх Московский и всея Руси так и не стал Вселенским Патриархом?! Хотя при прочтении вышеозначенных канонических правил не иудейски, не по букве, а духовно, он должен был бы им стать?!

Ответ на этот вопрос можно получить, если обратиться к истории Русской Православной Церкви. Из нее мы узнаем, что идея перенесения кафедры Вселенского Патриарха из захваченного турками Константинополя в Москву имела место при самом учреждении патриаршества на Руси. Причем настаивал на этом никто иной, как тогдашний Вселенский Патриарх Иеремия II. Но по каким-то внешне местным московским интересам данная идея хода не получила. И в 1589 году тем же Иеремией патриаршее достоинство было присвоено святителю Иову, который и стал первым Патриархом Московским и всея Руси.

И хотя внешне, как я сказал, такое несоответствие данным каноническим Правилам выглядит лишь как результат местнических московских интересов, думаю, что на самом деле так устроил Глава всей Церкви – Господь наш Иисус Христос. Ведь к тому времени вселенная Вселенского Патриарха представляла собой уже далеко не то, что было прежде. Прежде это была Римская Империя, точнее, Восточная Римская Империя. Но после окончательной гибели оной в 1453 году этой вселенной Патриарха стала лишь его паства, как в его метрополии, так и рассеянная в других странах. Причем все они, за исключением Русского Царства, были под властью агарян (турок и арабов). И находясь в турецком Константинополе (Стамбуле) Вселенский Патриарх мог более или менее успешно управлять в церковном отношении сей паствой.

Если бы его кафедра была бы в то время перенесена в Москву, это облегчило бы личное существование самого Патриарха, но сразу же вызвало бы большие затруднения в управлении его многочисленной паствой, находящейся за пределами Русского Царства. Которое в то время, да и несколько позднее отнюдь не обладало широкими возможностями для оказания существенной помощи (политической, экономической, военной и т.д.) православным странам, точнее, их православным народам, находящимся под владычеством агарян. Зато достаточно часто вступало с последними в разного рода конфликты и войны. Что, конечно же, весьма отрицательно сказалось бы на возможности Вселенского Патриарха управлять своей зарубежной паствой, будь его кафедра в Москве. Видать поэтому Господь и рассудил тогда (в 1589 году) оставить ее в оккупированном турками Константинополе (Стамбуле).

Но что было дальше?! По мере хода истории могущество и, соответственно, возможности сначала Русского Царства, а затем Российской Империи росли. Последняя уже могла и действительно оказывала разного рода существенную помощь православным народам, находящимся под турецким игом. Но… как известно, к тому времени еще Петром I русское Патриаршество было упразднено. Поэтому вопрос соотношения оного с Вселенским Патриархатом отнюдь не стоял на повестке дня.

С большой долей вероятности можно предположить, что данный вопрос в начале ХХ века снова возник перед последним Русским Царем Николаем II. Поскольку, с одной стороны, Император подготавливал восстановление Патриаршества в России; с другой же – в случае победы в первой мировой войне над Германией, Австро-Венгрией и, главное, Турцией Россия должна была получить Константинополь (Стамбул). Поэтому его Епископ, т.е. Вселенский Патриарх, в таком случае оказался бы на русской территории. Что, естественно, означало изменение его статуса, особенно в свете восстановления Патриаршества в России. Как известно, та война, вначале неудачная, стала победоносной для русских с того момента, когда русскую армию возглавил Государь Николай II. Но… предательская февральская революция поставила масонский крест на этой почти состоявшейся победе и всех этих победоносных планах.

Патриаршество в России было-таки восстановлено, но… в аккурат к началу правления большевиков, которые отнюдь не были заинтересованы в его усилении и, тем более, вселенскости. Впрочем, за исключением одного момента (в середине ХХ века), когда усилиями И.В.Сталина и Патриарха всея Руси Алексия I в 1948 году в Москве состоялось Совещание Глав и Представителей автокефальных Православных Церквей, иначе называемое Всеправославным Совещанием 1948 года.

Как сообщается в Википедии: «Первоначально, мероприятие в Москве, приуроченное к юбилею самостоятельного избрания в 1448 году предстоятеля Русской митрополичьей кафедры, планировалось политическим руководством СССР как вселенский собор «для решения вопроса о присвоении Московской Патриархии титула Вселенской», но идея не была поддержана Константинопольской патриархатом и другими греческими патриархатами, предстоятели которых не прибыли на торжества».

Забавно, однако по странному совпадению именно в это время политические деятели СССР стали высказывать территориальные претензии к Турции, собственно, на Стамбул. Вспомнили даже древнюю историю о том, как князь Олег прибил свой щит к воротам Царь-града. Интересно, если бы эти претензии были удовлетворены, и Стамбул стал бы советским, позиция Константинопольского Патриарха по вышеозначенному вопросу осталась бы такой же, как в 48-м?! Но… тогда Турция быстренько вступила в НАТО, и Сталин не стал по данному территориальному вопросу связываться с этой, мягко говоря, склочной организацией. А затем был Хрущев и т.д., когда РПЦ хотя и разрешили существовать как внутри страны, так и на международной арене, но… в строго определенных, в частности, экуменических рамках, и не более того!

После развала СССР и краха коммунистической системы Русская Православная Церковь стала более сильной и самостоятельной. Но и тогда в рамках церковной дипломатии вышеозначенный вопрос, в частности, на предсоборных совещаниях прямо не ставился, хотя незримо и присутствовал. Поскольку очевидно существует явное несоответствие между количественным превалированием РПЦ в Православии и ее недостаточным статусом.

Ну а теперь, после Критских событий руководству нашей Церкви придется расхлёбывать заваренную сим «собором» кашу. А, точнее, ему, хочешь не хочешь, придется хотя бы отчасти разрешить вышеозначенный церковно-исторический то ли парадокс, то ли анахронизм! Что, как объявлено, будет решаться в июле сего года на очередном заседании Синода РПЦ. Надеясь, что с помощью Божией наши иерархи примут мудрое и богоугодное решение. Бог им в помощь! Впрочем, думаю, что в данной ситуации такое решение в любом случае может быть лишь паллиативным.

Но вернусь к церковной истории. Зададимся вопросом: существует ли какая-то общая причина, по которой Патриарх всея Руси так и не смог получить статус Вселенского?! Думаю, что существует. Для того, чтобы понять это, вернемся к реформам Петра I, упразднившего русское Патриаршество. Есть такая теория, ее, в частности, высказывают святитель Серафим (Соболев) в «Русской идеологии» и Б.Башилов в «Истории русского масонства», что до Петра на Руси была «тишь, да гладь, да Божья благодать». Но вот, как джин из бутылки откуда не возьмись появился Петр I, который все (в частности, и Патриаршество) поломал, да порушил! Короче говоря, согласно этой теории, во всех последующих русских бедах виноват Царь Петр; так, к примеру, Башилов даже называет его «Робеспьером на троне».

Однако полностью согласиться с этой теорией нельзя, поскольку она противоречит ряду исторических фактов, а также монархической настроенности православного христианина. Ибо, во-первых, никакой идиллии в смысле «тиши да глади» на Руси до Петра не было. Поскольку до него была ересь жидовствующих, а перед самым его правлением состоялся раскол, возникший, кстати сказать, из тех же самых иудейских мотивов. Ибо в нем обе стороны боролись буквально за букву христианского закона, зачастую забывая о христианском духе.

Таким образом, до Петра на Руси была не мирная идиллия, а напряженнейшая борьба с иудейством. Что, в общем-то, следует из теоретических соображений, высказанных в предыдущих моих статьях на данную тему. Где говорилось, что приблизительно с VIII века по Р.Х. основным врагом христианства становится уже не язычество, а иудейство. Русь приняла христианство в 988 году, т.е. после сего времени. Поэтому основным врагом Святой Руси с самого ее начала стало не язычество, как во многих других христианских странах, но иудейство, с которым она не на жизнь, а на смерть и боролась.

Не знаю, в таких ли терминах понимал это Царь Петр, но, думаю, что в своем правлении он учитывал этот решающий фактор именно в таких понятиях. Правильно рассчитав, что в его творческих (точнее, тем, что он понимал под творчеством) реформах именно российское иудейство и будет его основным противником, поскольку иудейство всегда является противником любого творчества, как плохого, так и хорошего. А Патриарх возглавит это сопротивление иудейства против реформ, т.е., вообще говоря, необходимо возглавит движение сопротивления иудейства! Что, конечно, очень и очень нехорошо!!!

Поэтому Царь Петр предпочел такому крайне негативному развитию событий упразднение Патриаршества на Руси, посчитав это меньшим злом. То, что это так, и что это правильно, во-вторых, доказывает тот исторический факт, что и после Петра ни один Русский Царь, среди коих было немало благочестивых и даже святые, не восстановил Патриаршество. Почему?! Очевидно по той же самой причине.

Возьмем, к примеру, правление святого Царя-мученика Николая II. Я уже упоминал, что он готовил восстановление Патриаршества. Почему же не восстановил? Очевидно потому, что в ту предреволюционную эпоху, в ситуации готовящейся масонской, точнее, иудейской революции этим так или иначе обязательно воспользовались бы ее деятели. Вот почему Император, да и другие Русские Цари предпочитали меньшее зло отсутствия Патриарха большему – использования его фигуры иудейскими силами. Думать иначе, значит осуждать Царя-мученика вкупе с почти всеми Русскими Царями, начиная с Петра, за то что он упразднил, а они не восстановили Патриаршество. Что, как я уже сказал, в корне противоречит монархическому чувству православного христианина.

Итак, суммируя все вышесказанное, можно сделать вывод, что причиной не естественного умаления Российского Патриаршества является иудейство. Следовательно, надо думать, что когда, как нам пообещали еще несколько сот лет назад, известное иго, вслед за монголо-татарским и польским, канет в лету, этот церковно-исторический парадокс и анахронизм будет окончательно разрешен! И это разрешение будет уже не паллиативным, а в корне решающим для Вселенского Православия!!!

Протоиерей Георгий Городенцев, кандидат богословия, Одесса

http://ruskline.ru/news_rl/2016/07/07/russkaya_cerkov_vselenskij_patriarh_i_iudejstvo/

[Александр Васильевич]

Проект "авва Дорофей"



Отец Дорофей со товарищи отправили Патриарху Варфоломею письмо с просьбой создать межправославную комиссию под председательством Вселенской Патриархии для решения абхазского церковного вопроса. Любому, кто хоть чуть-чуть понимает в церковных делах, вполне понятно, что это письмо абсолютно бессмысленно и даже теоретически не может дать никакого результата. Варфоломей не только не станет им помогать, он им даже не ответит, потому что некому отвечать – с точки зрения канонического права ни какой СМА не существует и вести с ней переписку Патриарх не может.



И вот мне стало очень интересно: а понимает ли это сам отец Дорофей? Он вообще-то человек неглупый, достаточно опытный и неплохо знающий, как на самом деле работают церковные механизмы. То есть он должен понимать, что это обращение бессмысленно.

Тут на самом деле все очень просто. Даровать Абхазской церкви автокефалию означало бы укрепить абхазскую государственность. А укреплять Абхазию – значит крепко поссориться с Грузией и помочь России. Грузия – союзник НАТО и на конфликт с ней «стамбульский папа» никогда не пойдет, а поддерживать геополитические проекты России он тем более не станет, об этом и говорить смешно. То есть Варфоломей не сделает ни чего, что хотя бы на миллиметр продвинет Абхазию к автокефалии.



Но здесь есть одно «но». Послать Дорофея подальше Варфоломей тоже не может. Западу надо оторвать Абхазию от России, нужны инструменты антироссийского влияния на территории Абхазии. А ни чего не получается. Ослабить влияние России в Абхазии не удается ни через развитие ислама, ни через католиков или протестантов, ни через НПО, ни через политические партии. Западные спецслужбы попытались задействовать в Абхазии весь свой традиционный инструментарий, а результат нулевой. У них есть лишь один антироссийский проект, на который можно возлагать ну хоть какие-то надежды. Это «авва Дорофей». Они ни за что этот проект не бросят – больше-то нет ничего.

А это значит, что кукловоды из западных спецслужб, которые дергают Варфоломея за ниточки, никогда не позволят его всесвятейшеству прогнать Дорофея и лишить его последних надежд. Эта сложная ситуация определяет единственную возможную тактику – как можно дольше «водить за нос» Дорофея. Ему никогда ничего не дадут, но постоянно будут подкармливать туманными надеждами. Ему ни когда официально не ответят ни на одно письмо, в нем никогда не признают равноправную сторону переговоров, но в кулуарах его будут принимать елейными улыбками, не поскупятся ни на какую лесть и на кофе с лукумом экономить не станут. Его будут бесконечно уверять, что «делают все возможное», а потом печально разводить руками: «Вы же знаете, как все непросто».

Откровенно говоря, трудно поверить, что сам отец Дорофей всего этого не понимает. Он вообще-то не похож на наивного простачка. Но если не имеет реальных надежд на Вселенскую Патриархию, тогда чего он добивается? Как вариант, могу предположить: он совершает необходимые ритуальные реверансы в сторону Стамбула, так сказать, для очистки совести, чтобы никто не смог упрекнуть его в том, что он не захотел идти каноническим путем. Сделает все необходимые обращения, а потом скажет: «Я хотел решать вопрос в рамках канонов, но на абхазских христиан всем плевать, поэтому я вынужден идти не каноническим путем». Это возможно. Греческие старостильники хоть завтра примут Дорофея с распростертыми объятиями и за пять минут сделают из него епископа.

Но и тут есть одно «но». Если отец Дорофей уйдет к старостильникам, для Варфоломея он тут же станет личным врагом. Ни один иерарх Элладской церкви больше не примет его даже с черного хода, и в Салоникском университете его не то что на кафедру, на порог не пустят. Готов ли отец Дорофей заплатить такую цену за автокефалию, которая к тому же будет весьма эфемерной, потому что в православном мире ее не признает никто? Думаю, что не готов. Разом стать персоной нон грата во всех патриархиях, какие только есть – с его уровнем амбиций это было бы невыносимо.

Так чего же на самом деле добивается отец Дорофей? Когда-то было мнение, что его инициатива закончится созданием приходов Элладской церкви в Абхазии. Совсем нереальный вариант. Элладская церковь не может открывать приходы на канонической территории Грузинской церкви. Уж не говорю о том, что это грубейшее нарушение канонов, но это еще и пощечина Патриарху Илие, который для Запада драгоценен и никто его так не обидит. А переход Новоафонского монастыря в юрисдикцию Элладской церкви вызвал бы бурное возмущение даже не со стороны Московской патриархии, а со стороны большого множества простых русских православных мирян. Кто способен думать головой, того никогда на это не пойдет – издержки заведомо неприемлемые.

Так какие у отца Дорофея варианты? Да нет у него вариантов. Вообще. Поддержавшие его миряне этого, вероятнее всего, не понимают. Но сам он, полагаю, не имеет никаких иллюзий – избранный им путь даже теоретически не может привести к автокефалии. Так может он захочет распустить СМА? Даже не думайте. Это как раз самое невозможное. Вы только представьте: просыпается наш авва поутру и вдруг понимает, что он больше ни для кого не имеет ни какого значения. Он теперь простой монах и не более того. Ему что теперь, идти в подчинение к отцу Виссариону? Он на это никогда не пойдет. Не сможет.

Так как же он видит будущее? А вам не кажется, что у него уже сейчас все просто замечательно? Сидит на горе, рулит выгодным много миллионным бизнесом, купается в лучах восхищения поклонников, летает когда захочет в Турцию и Грецию, раздает интервью журналистам со всего мира, чувствует себя фигурой международного уровня. Похоже, его нисколько не пугает, что не будет никакого движения к автокефалии. если все сохранится как сейчас, еще на несколько десятилетий, так его это вполне устраивает. Но и без СМА все сохранилось бы как сейчас. Зачем тогда нужна СМА? А вы еще не поняли? Исключительно для придания блеска величественной фигуре аввы Дорофея. Иного смысла и значения сия инициатива не имеет.

http://www.segodnia.ru/content/177461

http://inok-n.livejournal.com/1613.html

[Александр Васильевич]

Иерарх Константинопольской Православной Церкви встретился с лидером раскольничьего «Киевского патриархата»

 Киев, 17 июля 2016 г.

   

Иерарх Константинопольской Православной Церкви архиепископ Виннипега и Средней епархии (УПЦ в Канаде) митрополит Юрий (Калищук) встретился с лидером раскольничьего «Киевского патриархата». О встрече, состоявшейся в Киеве 14 июля, Предстоятеля КПЦ уведомил председатель Отдела внешних церковных связей Украинской Православной Церкви митрополит Луганский и Алчевский Митрофан, сообщает портал "Православная жизнь", ссылаясь на Информационно-просветительский отдел УПЦ.

В письме владыка Митрофан выразил сожаление, что упомянутый иерарх не нашел возможности посетить Предстоятеля канонической Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия, зато согласился на публичную встречу с «патриархом» Филаретом – основателем украинского церковного раскола.

Такие встречи противоречат как духу церковных канонов и порядка взаимодействия канонических епископов всего православного мира, так и духу единства Церкви, под знаком которого прошел Собор на Крите, о чем много говорится в документах Собора, отметил председатель ОВЦС УПЦ.

Митрополит Митрофан выразил надежду, что данный факт является досадным недоразумением и не скажется на традиционно теплых и дружеских отношениях между Украинской Православной Церковью и Константинопольским Патриархатом.

http://www.pravoslavie.ru/95437.html

[Александр Васильевич]

Предусмотрительное бегство или «чистое совпадение»?

Константинопольский Патриарх Варфоломей покинул Турцию за несколько часов до начала военного переворота



Константинопольский Патриарх Варфоломей неожиданно покинул Турцию за несколько часов до начала военного переворота, в ночь на субботу, сообщает ИА Regnum со ссылкой на католические СМИ Австрии. Как выяснилось, он вылетел одним из последних рейсов из аэропорта Ататюрк в Стамбуле до того, как здание заблокировали путчисты. Официально Патриарх Варфоломей направился в Словению с паломнической поездкой, однако нет сведений, что этот визит планировался заранее. Скорее всего, полагает издание, глава Константинопольского Патриархата был предупрежден о том, что в скором времени вспыхнет восстание армейских частей против президента Эрдогана.

«После того, как турецкое правительство объявило о провале переворота, наблюдатели прогнозируют, что ответный удар может также затронуть и Константинопольскую патриархию, ‒ отмечает обозреватель ИА Regnum Станислав Стремидловский. ‒ В частности, обвинения в адрес проповедника Фетхуллаха Гюлена, которого назвали ответственным за попытку военного переворота, способно повредить Варфоломею, поддерживавшему тесные отношения с Гюленом в прошлом. Скорое возвращение Патриарха в Стамбул не планируется. Сообщается, что Варфоломей отправился на отдых во французские Альпы».

Тем временем, митрополит Венский Арсений (Константинопольский Патриархат) заявил в интервью венскому изданию KATHPRESS, что Патриарх Варфоломей ни в малейшей степени не имеет ничего общего с несостоявшимся военным переворотом в Турции. Напротив, глава Константинопольского Патриархата выступает за демократически избранное правительство и конституционные институты, подчеркнул митрополит Арсений. При этом митрополит утверждает, что вылет Патриарха из Турции всего за несколько часов до начала путча является «чистым совпадением».

Как сообщает Седмица.Ru, со ссылкой на греческие СМИ, попытка государственного переворота в Турции была осуждена в совместном заявлении лидеров религиозных общин этого государства. Совместную декларацию подписали глава Управления по делам религии Турции, Патриарх Константинопольский Варфоломеей и главный раввин Турции. В совместном заявлении представители еврейских, христианских и мусульманских общин отмечает, в частности, что «выражают большое сожаление в связи с террористическими атаками, которые нарушают мир в нашей великой стране и мире».     

http://ruskline.ru/news_rl/2016/07/19/predusmotritelnoe_begstvo_ili_chistoe_sovpadenie/

[Александр Васильевич]

Американский эксперт: положение Патриарха Варфоломея остается шатким

После попытки госпереворота в Турции отношение властей к Константинопольской Церкви ухудшилось



Константинопольский Патриарх Варфоломей 14-15 августа 2016 г. возглавил торжественное богослужение, которое прошло на острове Имброс по случаю праздника Успения Пресвятой Богородицы, сообщает Седмица.Ru. В Константинопольском Патриархате в настоящее время праздник Успения отмечается по новому стилю. В богослужении также приняли участие митрополит Имбросский и Тенедосский Кирилл и митрополит Мирский Хризостом, которые так же, как и Патриарх Варфоломей, являются уроженцами острова Имброс.

На богослужении по случаю праздника Успения Божией Матери присутствовал генеральный консул Греции в Стамбуле Евангелос Секерис. Также во всенощном бдении и Литургии приняли участие многочисленные жители острова Имброс и других соседних островов.

«В последние годы в Константинопольском Патриархате сложилась негласная традиция: в праздник Успения Богородицы Патриарх Варфоломей обычно совершал богослужение в горном монастыре Панагия Сумелла, близ Трапезунда. Монастырь не является действующим, и каждый раз Константинопольской Патриархии приходилось получать специальное разрешение от властей Турции на проведение богослужения в древней обители. В этом году такого разрешения турецкие власти Патриарху Варфоломею не дали. Причина данного шага пока неизвестна», ‒ отмечает издание.

Вместе с тем, аналитики высказывают предположение, что это может быть связано с подозрениями в адрес Предстоятеля Константинопольской Православной Церкви, который в июле этого года буквально за несколько часов до попытки военного переворота в Турции неожиданно покинул Стамбул и вылетел на незапланированный отдых в Словению.

Так, издание EurActiv.com опубликовало статью, рассказывающую о весьма деликатном положении, в котором оказался Патриарх Варфоломей после провала путча и начавшихся в след за ним чисток. Автор статьи Артур Хьюз, который в 1991-1994 гг. был американским послом в Йемене, а затем долгое время занимал важные посты в государственном секретариате США, где специализировался на проблемах Ближнего Востока и Южной Азии, отмечает, что проблематичное положение Константинопольского Патриарха обусловлено тесными отношениями, которые Фанар установил с американской политической элитой. По его словам, глава Константинопольского Патриархата поддерживает связи с некоторыми влиятельными американскими миллиардерами греческого происхождения и ЦРУ.

Посредником в этих отношениях, как отмечает автор статьи, является отец Александр Карлуцос, полностью контролирующий финансовые потоки, направляемые из США в Константинопольскую Патриархию. Эксперт отмечает, что таким образом американская политическая элита может оказывать непосредственное влияние на курс Патриарха Варфоломея, корректируя его в полезном для себя направлении.

Также в вину Предстоятелю Константинопольской Православной Церкви могут быть поставлены не менее близкие отношения, которые Патриарх долгое время поддерживал с Фетхулахом Гюленом, исламским проповедником, которого правительство  Турции обвиняет в организации государственного переворота. Упомянутый Карлуцос был причастен к бегству Гюлена в США, которое он организовал при помощи сотрудников ЦРУ. Патриарх Варфоломей неоднократно встречался с Гюленом и давал высокую оценку его деятельности, а также называл его своим другом.

Бывший американский посол также задается риторическим вопросом о причине, по которой Константинопольский Патриарх упомянул о неприемлемости мусульманских религиозных церемоний в соборе Святой Софии только 11 июля 2016 г, спустя месяц после того, как они начались, и только за 4 дня до попытки государственного переворота.

Теперь, как полагает эксперт, судьба Патриарха Варфоломея будет напрямую зависеть от оценки турецким правительством интереса, который оно может извлечь из его обширных контактов в США.

В завершение статьи автор отмечает, что влияние Патриарха Варфоломея в православном мире оказалось довольно слабым, что продемонстрировали провальные итоги недавнего церковного Собора, проведенного на острове Крит по его инициативе.

«Мы увидели, что Патриарх Варфоломей неспособен объединить православный мир. Кроме того, стало очевидно, что его влияние не затрагивает даже половины православных христиан! Причины этого ‒ его авторитарность, упрямство и враждебность по отношению к Русской Православной Церкви. Данный факт снижает ценность Патриархата для тех, кто находится у власти в Турции. И Патриарх Варфоломей, кажется, уже не имеет достаточно времени для того, чтобы попытаться изменить это положение», ‒ заключает американский аналитик.     

http://ruskline.ru/news_rl/2016/08/23/amerikanskij_ekspert_polozhenie_patriarha_varfolomeya_ostaetsya_shatkim/

[Александр Васильевич]

Бывшие президенты Украины побывали на аудиенции у Патриарха Варфоломея

 Стамбул, 7 сентября 2016 г.

   

Патриарх Константинопольский Варфоломей 31 августа 2016 г. в своей резиденции в стамбульском районе Фанар принял двух бывших президентов Украины Леонида Кравчука и Виктора Ющенко, сообщает Седмица ру. со ссылкой на греческое информационное агентство Амен.

Согласно сообщению коммюнике Константинопольской Патриархии, Патриарх Варфоломей в течение двух часов беседовал с украинскими гостями.

В беседе также приняли участие митрополит Пергамский Иоанн и митрополит Галльский Эммануил.

О подробностях встречи ничего не сообщается. Однако не исключено, что в очередной раз украинские политики затронули вопрос о создании «единой поместной церкви» на Украине.

http://www.pravoslavie.ru/96830.html

[Александр Васильевич]

Парубий обсудил с патриархом Варфоломеем вопрос создания Поместной Церкви на Украине

 Стамбул, 21 ноября 2016 г.

   

19 ноября, председатель Верховной Рады Андрей Парубий во время визита в Турцию два часа разговаривал со Вселенским Патриархом Варфоломеем. Обсуждали, в том числе, перспективы создания Единой Поместной Украинской Православной Церкви и предосталения ей Томоса об автокефалии, сообщает украинский сайт Tsn.ua.

«Я пригласил Вселенского Патриарха посетить Украину и выступить в стенах Верховной Рады Украины. Убежден, что создание Единой Поместной Украинской Православной Церкви — это единение украинского народа и залог национальной безопасности. Сейчас Господь дает нам уникальный исторический шанс — объединить Украинскую Православную Церковь — консолидировать народ», — отметил Парубий в Facebook.

«Миллионы украинцев просят Бога и надеются, что в Украине будет единая Поместная Украинская Православная Церковь и Вселенский Патриарх предоставит ей Томос о церковной независимости — автокефалии. Патриарх Варфоломей очень хорошо знаком с религиозной ситуацией в Украине, поэтому нам удалось очень подробно обсудить церковные вопросы», — отметил депутат.

Патриарх Варфоломей поблагодарил за обращение, которое приняла Верховная Рада в июне 2016 года с просьбой создать в Украине Единую Поместную Православную Церковь и предоставить ей автокефальный статус, то есть признать церковную независимость. Он назвал это обращение «важным историческим событием». «Мы восхищаемся украинским народом. Мы Вас любим и благословляем Вас, как Церковь-Мать. Я уже несколько раз был в Украине и надеюсь, что скоро снова ее навещу», — сказал Вселенский Патриарх Варфоломей.

http://www.pravoslavie.ru/98790.html

[Александр Васильевич]

Противно и оскорбительно

Поступок Патриарха Варфоломея, для которого встреча с Парубием оказалась важнее торжеств по случаю 70-летия Патриарха Кирилла, выглядит как шантаж



Как сообщалось, 19 ноября, когда Предстоятели Православных Церквей съезжались в Москву на торжества по случаю 70-летия Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Константинопольский Патриарх Варфоломей встретился в Турции со спикером Верховной Рады Украины Андреем Парубием. В ходе этой беседы Предстоятель Константинопольской Церкви сделал ряд двусмысленных заявлений относительно планов по созданию «единой поместной православной церкви на Украине и предоставления ей автокефалии». В это самое время митрополит Галльский Эммануил, находясь в Москве, вынужден был объяснять Патриарху Кириллу, почему Патриарх Варфоломей проигнорировал юбилейные мероприятия.

Ситуацию прокомментировал в интервью «Русской народной линии» кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии диакон Владимир Василик:

Отсутствие Патриарха Варфоломея на торжествах по случаю 70-летия Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и его ответ спикеру Верховной Рады Андрею Парубию выглядят как шантаж. До сих пор не принято решение, да и вряд ли его примут. Что-то мне все-таки подсказывает, что Константинопольский Патриарх не рискнет образовывать новую автокефальную церковь на Украине под своей юрисдикцией. Иначе он сильно себя дискредитирует в православном мире и рискует получить жесткие санкции со стороны Москвы и тех Православных Церквей, которые нас поддержат.

Но Патриарх Варфоломей способен на шантаж, унижение и демонстрацию своего значения.

Я не обращал бы внимания на эти декларации, которые не несут в себе никакого юридического смысла, ведь, несмотря на доброжелательность к украинской власти, Константинопольский Патриарх пока не ответил согласием на предложение Рады. Конечно, это действо выглядит противно и оскорбительно, но Святейший Патриарх Кирилл обладает большой выдержкой и способен общаться со всеми, даже с теми, кто его тяжело оскорбил. Первосвятитель умеет терпеть ради блага Церкви.

Пожелаем Святейшему Патриарху Кириллу еще большего терпения, выдержки и широты души в наступающих нелегких испытаниях.

http://ruskline.ru/news_rl/2016/11/22/protivno_i_oskorbitelno/

[Александр Васильевич]

Лидер Всемирного конгресса украинцев попросил Патриарха Варфоломея предоставить автокефалию Украинской Православной Церкви

 Стамбул, 26 ноября 2016 г.

   

Президент Всемирного конгресса украинцев (ВКУ) Евгений Чолий 17-19 ноября 2016 г. совершил визит в Турцию, где встретился с Константинопольским Патриархом Варфоломеем и с местными украинскими и крымско-татарскими общинами, сообщает Седмица со ссылкой интернет-сайт ВКУ.

Президент ВКУ призвал Патриарха Варфоломея издать томос об автокефалии Украинской Православной Церкви. Чолий присоединился в этом к аналогичным призывам президента Украины Петра Порошенко и Верховной Рады Украины, а также недавно посетившего Патриарха Варфоломея спикера украинского парламента Андрея Парубия. Евгений Чолий передал Константинопольскому Патриарху резолюцию ежегодного общего собрания ВКУ 2016 г. с призывом даровать автокефалию Православной Церкви на Украине.

В ходе встречи президент ВКУ также проинформировал Патриарха Варфоломея об украинской диаспоре и деятельности Всемирного конгресса украинцев.

ВКУ, по словам лидера этой организации, якобы объединяет под своей эгидой двадцать миллионнов украинцев диаспоры из 53 стран мира.

Во встрече также приняли участие митрополит Галльский (Константинопольского Патриархата) Эммануил, митрополит Смирнский Варфоломей и директор представительства ВКУ на Украине Сергей Касянчук.

Между тем, в ходе подготовки к Всеправославному Собору Предстоятели Поместных Православных Церквей в целом уже пришли к консенсусу по вопросу о порядке предоставления автокефалии, который не позволяет Константинопольскому Патриархату предпринять действия, на которые рассчитывают украинские националисты.

На Межправославной подготовительной комиссии 2009 года было достигнуто принципиальное согласие относительно процедуры провозглашения автокефалии. В первую очередь, должно быть получено согласие Церкви-Матери, затем — достигнут общеправославный консенсус. После этого издается томос об автокефалии, подписываемый Предстоятелями всех общепризнанных автокефальных Православных Церквей. Остается нерешенным только лишь порядок подписания томоса. Тем не менее, уже имеется общее понимание необходимости консенсуса всех Поместных Православных Церквей, исключающее любые односторонние действия в вопросе о предоставлении автокефалии.

http://www.pravoslavie.ru/98950.html

[Александр Васильевич]

Патриарх Варфоломей пригрозил разрывом евхаристического общения с иерархами, критикующими Критский собор

Афины, 12 декабря 2016 г.



 Обнародовано письмо патриарха Константинопольского Варфоломея Архиепископу Афинскому Иерониму от 18 ноября 2016 года. Об этом сообщает Аgionoros.

Обеспокоенность предстоятеля Константинопольской Церкви вызвала деятельность ряда греческих клириков и мирян. По словам патриарха Варфоломея, своими выступлениями в СМИ и сети интернет, а также поездками в некоторые Поместные Церкви они подталкивают православный народ к «мятежу и оспариванию итогов прошедшего с успехом Святого и Великого Собора».

Предстоятель Константинопольской Церкви признает многочисленность противников Критского собора, но вместе с тем называет их деятельность «пагубной», «вызывающей смущение» и «нечестивой». Особое недовольство патриарха Варфоломея вызывает визит группы греческих священнослужителей во главе с почетным профессором Салоникского Университета протопресвитером Феодором Зисисом в Грузию, Болгарию и Молдавию.

Патриарх Варфоломей констатирует, что оппозицию Критскому собору составляет ряд иерархов Элладской Церкви, в частности митрополиты Пирейский Серафим и Калавритский Амвросий.

Предстоятель Константинопольской Церкви призывает Афинского архиепископа принять надлежащие меры по увещеванию «действующих антицерковно и антиканонично» клириков, поставив их перед лицом угрозы «наложения предусмотренных Священными канонами санкций».

В заключительной части своего послания патриарх Варфоломей просит предстоятеля Элладской Церкви обратить внимание критикующих Критский собор греческих иерархов, что если они «не придут в себя, Вселенский Патриархат вынужден будет прекратить с ними церковное и евхаристическое общение».

http://www.pravoslavie.ru/99354.html

[Александр Васильевич]

«Не выдержали нервы у старого человека»

О папистском заявлении Патриарха Варфоломея и его последствиях



Обнародовано письмо Патриарха Константинопольского Варфоломея Архиепископу Афинскому Иерониму от 18 ноября 2016 года, сообщает Православие.ru со ссылкой на Аgionoros.

Обеспокоенность Предстоятеля Константинопольской Церкви вызвала деятельность ряда греческих клириков и мирян. По словам Патриарха Варфоломея, своими выступлениями в СМИ и сети интернет, а также поездками в некоторые Поместные Церкви они подталкивают православный народ к «мятежу и оспариванию итогов прошедшего с успехом Святого и Великого Собора».

Предстоятель Константинопольской Церкви признает многочисленность противников Критского собора, но вместе с тем называет их деятельность «пагубной», «вызывающей смущение» и «нечестивой». Особое его недовольство вызывает визит группы греческих священнослужителей во главе с почетным профессором Салоникского Университета протопресвитером Феодором Зисисом в Грузию, Болгарию и Молдавию.

Патриарх Варфоломей констатирует, что оппозицию Критскому собору составляет ряд иерархов Элладской Церкви, в частности митрополиты Пирейский Серафим и Калавритский Амвросий.

Предстоятель Константинопольской Церкви призывает Афинского архиепископа принять надлежащие меры по увещеванию «действующих антицерковно и антиканонично» клириков, поставив их перед лицом угрозы «наложения предусмотренных Священными канонами санкций».

В заключительной части своего послания Патриарх Варфоломей просит Предстоятеля Элладской Церкви обратить внимание критикующих Критский собор греческих иерархов, что если они «не придут в себя, Вселенский Патриархат вынужден будет прекратить с ними церковное и евхаристическое общение».

Заявление Патриарха Варфоломея прокомментировал в интервью «Русской народной линии» кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии диакон Владимир Василик:

С огромным сожалением и великой скорбью я воспринял новость о том, что Константинопольский Патриарх Варфоломей пригрозил разрывом евхаристического общения с иерархами, критикующими т.н. «великий» и «святой» Критский собор, а, проще говоря, совещание на Крите. Надеюсь, что Господь по своей неизреченной милости к нам не попустит великих потрясений в Православной Церкви, которые могут последовать за этим безответственным, страстным и гневным заявлением Константинопольского Первоиерарха. По-видимому, он настолько пребывает в ослеплении, что не понимает возможных последствий своих слов, лишенных разума и любви.

Во-первых, если он намерен разорвать евхаристическое общение с греческими иерархами, критикующими Критское совещание, то тем самым также должен порвать связь с Болгарским Патриархатом, который категорично выступил против собора, обозначив его как не святой и не великий. Патриарху Варфоломею, следуя его заявлению, надлежит прекратить евхаристическое общение с Грузинской, Антиохийской и Русской Церквами, принявшими аналогичные решения. Хотя наша Церковь и воздержалась от критики на высшем уровне, но, тем не менее, устами ряда иерархов, таких как владыка Марк Берлинский, митрополит Владивостокский и Приморский Вениамин также подвергла жесткой и нелицеприятной критики т.н. Собор на Крите.

Во-вторых, в данном случае Патриарху Варфоломею отказывает элементарная трезвость, совестливость и чувство меры. Если бы он внимательно посмотрел на документы, которые сам предложил т.н. «святому» и «великому» собору, то увидел бы, что это циничная экуменическая халтура, которая недостойна быть представленной не то, что очам Предстоятелям Православных Церквей, но даже семинаристов, элементарно разбирающихся в догматике и экклесиологии. Документы Критского собора не состоятельны ни с канонической, ни с догматической точки зрения. Кому из читателей интересно, могут взглянуть на мою статью на Православии.ru. Вместо признания своих ошибок, заблуждений и немощей и тихого захоронения Критского собора, Патриарх Варфоломей, как капризный двоечник, настаивает на том, что он непризнанный гений и отличник, а все остальные - дураки и негодяи, раз не понимают его величия. Это в высшей степени печально.

В-третьих, Патриарху Варфоломею изменяет чувство канонической меры, ибо митрополиты Пирейский Серафим и Калавритский Амвросий не являются подчиненными ему епископами. Как известно, владыки принадлежат к Элладской Православной Церкви, которая с 1830 года совершенно независима от Вселенского Патриарха и живет своей особенной жизнью. Стремление Патриарха Варфоломея как в славные турецкие времена стать этнархом всего греческого народа смешны. Теперь турки не прибегут к нему на помощь, а если побегут, то столкнутся с греческими пограничниками. Поэтому в заявление Патриарха Варфоломея мы наблюдаем нечто несообразное и невероятное.

Наконец, абсолютно неосновательны претензии Константинопольского Патриарха быть Вселенским Патриархом не по титулу, а на деле. Еще в 595 году папа Григорий Великий опротестовал титул Константинопольского Патриарха Иоанна Постника, претендовавшего на Вселенского Патриарха, скромно назвавшись Servus Servorum – раб рабов Божиих. В данном случае произошло простое недопонимание, потому что Иоанн Постник лишь заявил, что является епископом Вселенской столицы. Но теперь времена изменились, что не давало ему никаких особых прерогатив власти во Вселенской Церкви, а лишь некую честь столичного епископа.

Нынче Константинополь стал Стамбулом. Несмотря на то, что в нем проживает 15 миллионов человек, он не является столицей даже турецкого государства. Тем паче, ныне Стамбул – не центр мира, каким он был во времена Патриарха Иоанна Постника и папы Григория Великого. В самой Турции положение Константинопольского Патриархата просто жалкое. В Константинополе проживает 2-3 тысячи греков, которым греческое правительство выплачивает пенсии, чтобы они не покинули город, испытывая сильное давление турок. Во всей Турции всего каких-то 20-30 приходов Константинопольского Патриархата. Иное дело, что у Патриарха Варфоломея мощная поддержка в лице американской и австралийской диаспоры. Но если говорить начистоту, то почему бы ему не стать Вашингтонским или Сиднейским Патриархом?! Сами по себе прерогативы Константинопольского Патриарха в прошлом возникли не по апостольскому принципу, а по принципу центра власти. Поэтому надо считаться с нынешними реалиями. Ныне титул «Вселенский Патриарх» лишен реальных оснований и сохраняет только историческое и традиционнее значение чести. Но если сам Константинопольский Патриарх бесчестит своих собратьев необоснованными подозрениями и безлюбовными заявлениями и желает отлучить их от евхаристического общения за истину, то его титул и само его положение абсолютно лишены всякого основания и смысла.

Патриарху Варфоломею стоит задуматься, не приведут ли его антиканонические и антидогматические действия к суду Вселенской Церкви над ним самим и над его идеологией.

Впрочем, хочется надеяться, что заявление Патриарха Варфоломея является абсолютно его личным поступком, так сказать, не выдержали нервы у старого человека. Надеюсь, что в Константинопольском Патриархате найдутся серьезные и здравомысленные архиереи, которые не придадут никакого значения заявлению Патриарха Варфоломея и де-факто его дезавуируют.

http://ruskline.ru/news_rl/2016/12/13/ne_vyderzhali_nervy_u_starogo_cheloveka/

[Александр Васильевич]

Почему правит бал разрушитель Православия?



22 декабря 2016 года известный греческий портал опубликовал краткую статью-стенограмму выступления одного из лучших богословов Элладской Православной Церкви, профессора-протопресвитера Феодора Зисиса, поведавшего правду о патриархе Варфоломее. Само за себя говорит название статьи - «Патриарх Варфоломей: "Церковные каноны это Стены Позора"» («Πατριάρχης Βαρθολομαίος: "Οι Κανόνες της Εκκλησίας είναι Τείχη του Αίσχους"»).

Отец Феодор говорит: «На Богословском факультете, еще когда моим учителем был знаменитый профессор Христос, архимандрит Варфоломей (Архондонис) представил докторскую диссертацию на тему: "Кодификация священных канонов Православной Церкви". В своей диссертации он говорил, что некоторые священные каноны устарели и что некоторые из правил, которые более не используются, следует изменить. Среди этих правил должно быть заменено правило о запрете на совместные молитвы».

Здесь необходимо прервать рассказ протопресвитера Феодора, чтобы получить точные данные об образовании будущего патриарха Варфоломея. Для этого обратимся к русскоязычному сайту Константинопольского (на самом деле - Стамбульского - авт.) патриархата: «По окончании университетского курса в Богословской Семинарии на острове Халки, Его Всесвятейшество продолжил постдипломное образование в Папском Восточном Институте при Римском Григорианском Университете, затем в Экуменическом Институте Боссэ в Швейцарии и в Мюнхенском университете по специальности "каноническое право". Имеет докторскую степень Григорианского университета в Риме за диссертацию "О кодификации священных канонов и канонических распоряжений в Восточной Церкви"».

Что же представляют из себя учебные заведения, в которых обучался Димитриос Архондонис (затем в монашестве - Варфоломей) с 1963 по 1969 год?

Папский Григорианский Университет (лат. Pontificia Universitas Gregoriana, Universitas Gregoriana Societatis Jesu) - университет в Риме, основанный в 1551 году главой Ордена иезуитов Игнатием Лойолой и его преемником Франциском Борджиа... имеет факультеты богословия, философии, канонического права, истории Церкви, миссиологии, общественных наук... Если говорить об этом «учебном заведении» коротко, то это - логово иезуитов. В его состав входит Папский Восточный Институт (лат. Pontificium Institutum Orientalium, итал. Pontificio Istituto Orientale), который «занимается изучением восточных церквей и восточнохристианской духовности».

Следующим в списке идет Экумениический институт Боссэ (фр. Institut œcuménique de Bossey, англ. Bossey Ecumenical Institute, нем. Ökumenisches Institut Bossey) - негосударственное религиозное учебное заведение экуменической направленности. Основан по инициативе Генерального секретаря ЦК Всемирного Совета Церквей Виллема Виссер-Хуфта в октябре 1946 года в поместье Боссэ, приобретённом на средства Джона Рокфеллера-младшего. С самого начала своего существования задумывался как «лаборатория экуменического движения». Работа института Боссэ в основном направлена на подготовку кадров для активной экуменической деятельности.

Наконец, в Мюнхенском университете в 60-е годы XX-го века изучали только католическое и евангелическое богословие.

Отсюда понятно, что Димитриоса Архондониса изначально готовили к серьезной работе по разрушению Православия, через внедрение в руководящие органы Церкви. Задача была нетрудная, ибо к тому времени Стамбульская патриархия уже давно была захвачена экуменистами и масонами.   

Соответственно, не сложно понять, в каком ключе готовилась докторская диссертация архимандрита Варфоломея (Архондониса). Ее основная идея заключалась в том, что священные каноны нуждаются в кодификации, то есть в их изменении в зависимости от обстоятельств времени.

Кодификация - это переработка какого-либо текста или отмена устаревшего и составление нового (например, кодекса или устава). В данном случае, по мнению диссертанта, это касалось священных канонов Святой Православной Церкви.

Далее протопресвитер Феодор Зисис рассказывает: «Священные каноны категорически запрещают совместные молитвы (с еретиками и иноверцами). Итак, Варфоломей, тогда еще молодой архимандрит, который жил в окружении патриарха Афинагора ("патриарх" экуменического движения XX века - масон, член "Великой ложи Греции" - авт.) и своего старца митрополита Мелитона, (митрополит Халкидонский, активный участник экуменического движения, автор термина "диалог любви" - авт.) говорил, разве хорошо, что мы, живущие в XX-м столетии, не можем молиться с католиками и протестантами? Необходимо изменить каноны.

Хуже того, имеется письменное заявление его самого о том, что священные каноны являются "стенами позора", которые нам необходимо снести. Необходимо разрушить правила, чтобы разрушить Православие. Люди ничего не знают об этом. Люди не знают откуда пришел Варфоломей и куда он идет, и его одаривают цветами. Люди не знают... "Это - стены позора". 

Он говорил, что наши предшественники, святые отцы были несчастными жертвами злоначального  змия, диавола... Неужели теперь нам следует о них молиться Богу, чтобы Он их простил? Неужели наши отцы вызвали раскол - святитель Фотий, святитель Марк Эфесский, святитель Григорий Палама - все они, антипаписты были жертвами злоначального змия и нам необходимо о них молиться? То есть: вынести их иконы, и вместо того, чтобы молиться "Святый Божий Григорие", "Святый Божий Фотие"... Нужно совершать Трисвятое: "Боже, упокой, прости их грехи". И вместо того, чтобы призывать их имена в молитве, мы будем совершать их память и петь Трисвятое о прощении их Богом?!

Таким образом, есть некоторые такие богословы, которые основываются на этих "уникальных", "просвещенных" мнениях патриарха и других лиц. Они говорят: «Да, давайте изменим священные каноны». Кто их станет изменять? В предсоборных документах они осмелились внести два правила, а поскольку эти правила изменили другие правила, которые их отвергали, то они их убрали. Они не дерзнули в документах собора говорить нечто такое, поскольку это вызвало бы бурю протеста, но теперь они их просто распространяют.

Помню, когда еще я был студентом Богословского факультета, уже тогда наши профессора унизительно говорили о Правилах Церкви, которые были составлены святым Никодимом Святогорцем... Профессор Яннарас оскорбительно высказывался о святом Никодиме Святогорце и о всех церковных священных канонах.

Так что теперь митрополит Серрский (Теологос, назвавший Критский "собор" "ярким событием всеправославного и общемирового значения"- авт.) говорит, "мы будем сотрудничать с Богословскими факультетами". С "удобными для нас" в настоящее время Богословскими факультетами.

Они избавились от традиционных профессоров, последним из них ушел профессор Целенгидис. В этом году Целенгидис стал почетным профессором, он пенсионер. Ушел последний, а теперь там бродят экуменисты. Теперь там нет голоса Православия!» - этими словами заканчивается стенограмма выступления отец Феодора.

И в том, что «Теперь там нет голоса Православия!» прямая «заслуга» известного деятеля экуменического движения, модерниста-глобалиста, представителя мировой школы «экологического сознания», разрушителя Православия, Стамбульского патриарха Варфоломея.

С кем только ни «молился» совместно этот деятель - с тремя римскими понтификами, с англиканами, с мусульманами, с иудеями, с буддистами, с «экологами» - несть числа его «сомолитвенникам». По всем канонам, которые Варфоломею отменить пока еще не удалось, он давным-давно извержен и отлучен. Только вот попускает пока Господь лжепатриарху обольщать народ. Непонятно только почему столько иерархов из 15-ти Поместных Православных Церквей молчат и по сей день отдают этому нечестивцу первенство чести!? 

В статьях «Тень Ватикана над Всеправославным собором» и «Гулкое эхо Колимвари» неопровержимо доказано, что иезуит папа Франциск совместно с патриархом (иезуитом?) Варфоломеем ведут активнейшую работу по формированию единой мировой религии антихриста и четко показано, кто и зачем создал «Всемирный совет церквей». Сколько же можно наступать на одни и те же грабли, рассказывая басни о «необходимости» диалогов с «инославными»? С сатаной в дискуссии не вступают. Перехитрит и введет в погибель!

«Блюдите убо како опасно ходите... яко дни лукави суть» (Еф. 5, 15-16).

Валерий Павлович Филимонов, русский писатель-агиограф

http://ruskline.ru/special_opinion/2016/dekabr/pochemu_pravit_bal_razrushitel_pravoslaviya/