Восточный папизм патриарха Варфоломея и его последствия

[Александр Васильевич]

Игорь Друзь

Отступники

Каковы истинные цели «отцов» готовящейся украинской автокефалии



Константинопольский патриархат в эти дни сделал шаги, которые похожи не на действия Православной Поместной церкви, а на действия марионеточной политической организации, которая только маскируется христианством, а на деле распространяет идеологию антихристианского и антирусского глобализма, сеет смуту в православном мире.

Так, новое шокирующее заявление сделал приближенный к Патриарху Варфломею архиепископ Тельмисский Иов (Геча). Он заявил, что Константинопольский патриархат не признает анафему Мазепе. Как обычно в подобных случаях, этот представитель Фанара нагло и лживо объяснил свои слова тем, что Русская православная церковь руководствовалась «политическими мотивами» при осуждении Мазепы: «Несмотря на наложение Русской Церковью на гетмана Мазепу неканонической анафемы, представители Вселенского патриархата ее не признавали, ведь она была наложена по политическим мотивам, как средство политически-идеологических репрессий и не имела никаких вероисповедных, богословских или канонических причин».

Как известно, анафема была наложена на гетмана Мазепу Русской православной церковью 12 ноября 1708 года, после его клятвопреступления. Мазепа изменил своей клятве на верность православному царю и перешел на сторону еретика – шведского короля Карла XII во время Северной войны.

Пользуясь предательством Мазепы, шведские протестанты сумели временно захватить некоторую часть Малороссии, устроив там массовое осквернение храмов и кровавый террор против мирного населения. Презиравшие православную веру шведы топтали иконы, заводили в храмы своих коней, разграбляли церковное имущество. Естественно, глубоко воцерковленный народ Малороссии призывы клятвопреступника Мазепы к поддержке еретиков не принял, оставшись верным своему православному Государю.

Даже известный украинофил и либерал, историк Николай Иванович Костомаров признавал:

«Гетман Мазепа как историческая личность не был представителем никакой национальной идеи. Это был эгоист в полном смысле этого слова… Ясно, что Мазепа не изменил бы царю Петру, если бы не показалось ему, что, так сказать, акции царя падают, а акции Карла подымаются… И не прошло месяца, как Мазепа увидал, что ошибся. И большинство казаков, и весь малороссийский народ – все пошло не за него, а против него. …

Если бы малороссийский народ прельстился обольщениями своего гетмана и славой северного победителя, Петру бы ни за что бы не сладить со своим соперником. И если кто был истинным виновником спасения Русской державы, то это – малороссийский народ… Под русской властью … оставалось для него всегда духовное утешение – вера его отцов… Этого одного было уже достаточно».

Само собой, анафема клятвопреступнику Мазепе была признана всеми Поместными Церквями, в том числе – Константинопольским патриархатом. Никто из патриархов никогда не поднимал вопросов о снятии справедливой анафемы этому новому Иуде, из-за предательства которого было уничтожено множество людей и храмов, да по православным канонам никто и не имеет права ее не признавать или снимать.

Такими речами Константинопольский патриархат еще раз доказал, что на христианские каноны ему глубоко плевать, что его интересует только политическая конъюнктура, которая требует нагнетания русофобии и безнравственности.

Мазепа давно стал символом украинского сепаратизма, потому его и поднимают сегодня на щит деятели Фанара. Они же навязывают ныне и крайнюю либерализацию всех нравственных норм, не только предательства.

Как известно, одновременно с незаконным вторжением на Украину Константинопольский патриархат принял антиканоническое решение о возможности второбрачия для священников, которое противоречит Священному Писанию. Да что там второбрачие! Беззаконно назначенный Патриархом Варфоломеем «украинским экзархом» архиепископ Памфилийский Даниил уже пришел к постепенному оправданию содомского греха. Несколько лет назад он дал интервью, где не посмел назвать гомосексуализм грехом:

«— Вы рассматриваете гомосексуализм как грех?— Я рассматриваю гомосексуализм как способ жизни, люди делают тот или иной выбор — жить этим способом жизни», — ответил будущий «экзарх автокефальной церкви Украины». Итак, он считает данный смертный грех всего лишь «способом жизни», а не мерзостью перед Богом. И это, конечно, не случайность. В Константинопольском патриархате такие мнения – норма, это самый модернистский патриархат. Например, давно требует отменить негативное отношение к педерастии и еще один «богослов» Константинополя – митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас). Конечно, еще прямо не говорится о поддержке «гей-парадов» и растления детей содомской пропагандой в школах, но фактически дело идет к этому. Заявления представителей Константинопольского патриархата становятся в этом плане радикальнее с каждым годом.

Странным образом у архиепископа Даниила толерантность к извращениям соединена с любовью к идеологии нацизма: недавно он подарил мэру Днепропетровска Борису Филатову, известному «жидобандеровцу», книгу Дмитрия Донцова – крайнего нациста.

Впрочем, это неудивительно: на Западе ксенофобия запрещена по отношению к евреям и англосаксам, но всячески поощряема в отношении русских.

Так же настроены и киевские раскольники, которые вполне «достойны» своих константинопольских «экзархов» в этом плане, и даже превосходят их. Так, анафема Денисенко, всячески пропагандирующий идеологию украинского наицонализма, недавно призывал к толерантности в отношении пропаганды содомии, и даже лично наградил организатора «конопляных маршей» и лоббиста «ЛГБТ-идеологии» Шерембея, который на «работу» по растлению общества получает гранты от правительства США.

Вот таков моральный облик «отцов» готовящейся украинской автокефалии. Так что самое страшное в этом вопросе – это даже не захваты православных храмов, которые руководство новосозданной структуры, без сомнения, будет организовывать. Гораздо страшнее захваты ею человеческих душ. Ведь совершенно очевидно, что если «единая поместная церковь» на Украине действительно будет создана, то, по православным меркам, это будет «церковь» антихриста. В этом нет никаких преувеличений, ибо она будет проповедывать любовь к предательству, ненависть к своим братьям и запредельную безнравственность. Это – антитеза православного Христианства.

Кроме того, без сомнения, переход украинских раскольников под юрисдикцию Константинополя означал бы только ступень на пути к унии с Римом.

Очень показателен в этом плане пример «Украинской автокефальной церкви». В 2000 году от УАПЦ откололся один из их «архиепископов» Харьковский и Полтавский Игорь Исиченко. В 2000 г. он перешел под юрисдикцию Константинополя – «УПЦ в США». И эта «церковь» Исиченко в 2006 г. стала называться «Украинская автокефальная православная церковь (обновленная)» — УАПЦ(о). Он таким образом получил некую тень каноничности с помощью Патриарха Варфоломея, хотя это только видимость – все было проделано беззаконно. Однако он пошел дальше; действительно, Константинопольский патриархат стал для него только ступенькой на пути в Рим. В 2015 г. Исиченко и ряд его подчиненных единомышленников из духовенства перешли под унию в подчинение Ватикану, а непосредственно они подчинились главе УГКЦ С. Шевчуку. В 2016 г. и «синод» УГКЦ подтвердил этот переход, причем никаких особых протестов от Патриарха Варфоломея не было. И это неудивительно: он сам является вассалом Ватикана. На официальных сайтах украинских униатов его прямо называли партнером папы Римского. Это писал, например, известный униатский клирик и публицист Орест – Дмитрий Вильчинский, являющийся редактором портала «Католический обозреватель». Данные слова подтверждаются и антиканоничным совместным сослужением Варфоломея с папой Римским. Конечно же, данная схема подчинения православных будет применена и в случае пресловутого Томоса о «независимости» украинского православия. Эта «украинская церковная независимость» предназначена для навязывания полнейшей зависимости православных от Ватикана.

В этом плане мне совершенно непонятны попытки Московской патриархии подружиться с папой-иезуитом Франциском, который настроен на окончательное решение православного вопроса на Украине и в России путем подчинения православных Риму. При этом он работает в теснейшем контакте с властями США и опирается на всю мощь американской государственной машины.

Состоялась уже и официальная встреча Порошенко с «экзархами» Константинопольского патриархата (на фото), знаменующая новый этап «тайны беззакония» на Украине.

В этой встрече, словно в капле воды отразилась ситуация с созданием «единой поместной церкви» по всей данной территории. Общеизвестно, что большинство народа Украины, согласно всем соцоопросам, не поддерживает создания данной «церкви». Ее создает русскоязычный космополитический олигархат, далекий от христианства и сильно желающий угодить антихристианскому правительству США.

Для людей, которые разбираются в этом вопросе, поведение Порошенко было заметно смешным. Этот выходец из хозяйственной номенклатуры Молдавской ССР все пытался изобразить из себя щирого украинца и христианина, но безуспешно. Правда, надо признать, что он уже лучше освоился в неродном ему украинском языке, которым он пользуется лишь на камеру. Как известно, его отец при рождении имел фамилию Вальцман. А мать Порошенко происходит из российских старообрядцев. Тем не менее главный раввин Украины признал его евреем и своим другом.

Никаким «украинством» его семья, естественно, никогда не отличалась, и он никогда не говорил по-украински, пока не приехал на учебу в Киевский университет. Впрочем, и там почти не говорил: в то время почти все предметы преподавали по-русски.

Потому раньше Порошенко постоянно переспрашивал своих помощников, как правильно сказать по-украински то или иное слово, теперь – меньше. Но все равно, пан Вальцман по-прежнему допускает немало ляпов. Например, по-украински слово «Синод» говорится и пишется через «Ы» – «СЫнод», а Порошенко на встрече с «экзархами» говорил «СИнод». Также он заговорил о том, что люди шли «Хрэсным ходом», но потом, спохватившись, сказал: «Хрэсною ходою». Да, английский язык он изучил гораздо лучше украинского, что, впрочем, не удивительно: льстить своим западным господам он считает намного более важным, чем угождать украинскому населению.

Еще забавнее было смотреть, как Порошенко играется в «христианина». Как известно, он в своей бурной жизни ходил и в синагогу, и в храмы раскольников с униатами, и в Московский патриархат, причащаясь и там, и там. Судя по всему, эти походы интересуют его только с точки зрения политического эффекта. Но тут Порошенко, виновный в государственном перевороте и в разжигании гражданской войны, едва не прослезился. Он начал пытаться говорить елейными фразами о своей, якобы превеликой радости от будущего создания «единой поместной церкви». Он даже лживо заявил, что «украинцы сотни лет молились» за нее… Хотя было совершенно очевидно, что церковными вопросами он начал интересоваться только сейчас, а большинство настоящих украинцев даже сейчас устраивает подчинение Московскому патриархату, и уж тем более устраивало сотни лет назад. И каждый раз, когда Порошенко отрывался от бумажки, он делал новые ляпы. Например, он назвал константинопольских посланцев «преосвященствами», хотя правильно было сказать – «высокопреосвященствами». И много таких же ошибок он совершал. Да, это мелочи, казалось бы, но не совсем мелочи. Ведь если уж он, бедолага, столь великий «украинец» и «христианин», который всю жизнь молился за создание «единой поместной церки», то такие вещи он должен был бы изучить давно.

В конце речи Порошенко отметил, что «Церковь должна быть отделена от государства – особенно от иностранного государства». Между тем, как уже говорилось, «единая поместная церковь», в случае ее создания, будет напрямую подчинена Ватикану, а опосредовано – Вашингтону.

Сейчас Вашингтон, судя по всему, избрал тактику раскола мирового Православия и поглощения его по частям. Из-за украинского вопроса столкнуться Поместные Церкви, что может вызвать схизму, небывалую с момента откола католицизма от Православия. Итак, фактическая западная оккупация Малороссии, как сердца Русского мира, в светском плане привела к новой холодной войне, к мировому кризису в мире политики, к опустошению российской казны убытками от санкций и возникшими новыми расходами. В духовном плане захват Украины ведет к глобальному расколу Православия. Единственный выход из кризиса – освобождение Украины.

http://www.stoletie.ru/vzglyad/otstupniki_240.htm

[Александр Васильевич]

Глава УПЦ отказался от встречи с посланниками Константинополя



Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий, который возглавляет Украинскую православную церковь (УПЦ), отказался встречаться с представителями Константинопольского патриархата.

«Те представители Константинопольского патриархата, которые прибыли на Украину с определенным заданием, по нашему мнению, находятся здесь и действуют антиканонично. Поэтому, когда они попросили, чтобы их принял предстоятель нашей Церкви, то блаженнейший митрополит Онуфрий категорически отказался это делать», – сообщил управделами УПЦ митрополит Бориспольский и Броварской Антоний.

Одной из причин отказа митрополита Онуфрия от встречи с посланцами Константинополя он назвал то, что сам их приезд на территорию Украинской православной церкви «должен был быть обговорен заранее, и они должны были получить на это позволение со стороны УПЦ». По словам Антония, экзархи приехали на Украину «самочинно, и не просто как паломники, а с четкой целью — заниматься реализацией каких-то своих проектов».

Митрополит подчеркнул, что в данный момент УПЦ не поддерживает какой-либо диалог с Константинопольским патриархатом, потому что «грубо нарушен сам принцип существования поместной православной церкви». Однако Антоний сказал, что возможность для переговоров есть, пока «человек живет на этой земле», и всегда есть время для изменений. Он отметил, что главное — правильно его использовать.

23 сентября Патриарх Константинопольский Варфоломей заявил, что вскоре предоставит автокефалию УПЦ КП. Он подчеркнул, что эти права были даны ему Вселенскими соборами и будут исполнены «в случае с Украиной и где еще понадобится».

17 сентября, греческий митрополит Серафим Элладской православной Церкви сказал, что действия вселенского Патриарха Константинопольского Варфоломея в вопросе автокефалии непризнанной Украинской церкви являются ересью и ведут к расколу. В сентября синод Русской православной церкви решил отказаться от общений с Константинопольским патриархатом. В РПЦ приняли решение, что Патриарх Московский и всея Руси Кирилл больше не будет совершать поминовения константинопольского патриарха Варфоломея во время богослужений, что эквивалентно «разрыву дипломатических отношений».

7 сентября, Константинопольский патриархат назначил двух экзархов в Киев. Экзархат — это отдельный церковный округ, расположенный за пределами страны основной юрисдикции этой церкви, а экзархом называют главу этой административно-территориальной единицы.

По материалам ТАСС, «Интерфакса», РИА Новости, РБК, издания Lenta.ru.

http://www.stoletie.ru/lenta/glava_upc_otkazalsa_ot_vstrechi_s_poslannikami_konstantinopola_959.htm

[Александр Васильевич]

Варфоломей пытается переубедить Чешскую церковь в украинском вопросе

Экуменический патриарх не перестаёт лукавить



23 сентября на воскресной службе в одном из стамбульских храмов местный патриарх Варфоломей объявил, что Украина вскоре получит автокефалию, «потому что это ее право».

Произнесено это было в присутствии консула Украины и неназванного «чешского богослова». Обращаясь к последнему, Варфоломей сказал: «Церковь Чехии и Словакии – новейшая из автокефальных церквей. Её Экуменический патриархат провозгласил автокефальной в 1998 году. Теперь настал черед Украины, которая, я надеюсь, вскоре получит статус автокефалии, несмотря на существующие противодействия. Так будет, потому что это ее право».

Здесь Варфоломей слукавил дважды.

Во-первых, автокефалию Православная церковь Чешских земель и Словакии даровал в 1951 г. (за 47 лет до указанного Варфоломеем года) Архиерейский собор Русской православной церкви, в составе которой пребывали чешские и словацкие епархии. До этого – с 1921 по 1946 год –  чехословацкие епархии пребывали с составе Сербской церкви, которая, собственно, и возродила православие на землях древней Моравии. Константинополь их потерял ещё в позапрошлом десятилетии, уступив латинянам. Варфоломей, очевидно, «подзабыл», что в собственном послании от 25 июля 1998 г. утверждал: «Получение Чехословацкой Церковью в 1951 г. автокефалии от Русской Церкви было единственной возможностью для выживания в коммунистическом окружении».

В пылу решения политических, а отнюдь не церковных вопросов забыл Экуменический патриарх и о том, что автокефалия даруется не государству (Украине), а церкви (но Украинская православная церковь его о том не просила).

«Предоставить автокефалию это исключительное право нашего Экуменического патриархата, – продолжил извращать уже и каноны Экуменический патриарх. – Так она была предоставлена всем новым православным церквям, начиная с России в XVI веке и заканчивая Церковью Чехии и Словакии, как я сказал ранее». При этом оратор снова «забыл упомянуть», что автокефалия Русской Церкви была подтверждена всеми пятью восточными патриархами. Принцип согласия всех православных церквей на предоставление автокефалии (а не «исключительное право Экуменического патриархата») был закреплён и в документе «Автокефалия и способ ее провозглашения», подписанном представителями всех Поместных церквей, в том числе Экуменического патриархата.

Варфоломей «запамятовал» и свои собственные слова, сказанные в 2001 г. в интервью греческой газете «Неа Эллада»: «Автокефалия и автономия даруется всей Церковью решением Вселенского Собора. Поскольку же по разным причинам невозможен созыв Вселенского Собора, то Вселенская Патриархия, как координатор всех Православных Церквей дарует автокефалию или автономию при условии, что они это одобрят».

Но, главное, не далее как два года назад Экуменический патриарх подписал следующее положение: «Принцип автокефалии не может действовать в ущерб принципу соборности и единства Церкви».

То, какую угрозу принципу соборности являют собой  действия украинской власти и фанарского руководства, предстоятель Церкви Чешских и Словацких земель митрополит Ростислав ясно представляет. Он уже напоминал Порошенко, Варфоломею и их кураторам из Госдепа США, что любая автокефалия достигается только в итоге «всеправославного консенсуса».

И вряд ли последние измышления Экуменического патриарха смогут поколебать сию простую истину.

Соб. корр. ФСК

https://www.fondsk.ru/news/2018/09/24/varfolomej-pytaetsja-pereubedit-cheshskuju-cerkov-v-ukrainskom-voprose-46838.html

[Александр Васильевич]

РПЦЗ приостановила служение с иерархами Константинополя



Русская православная церковь за рубежом (РПЦЗ) приостанавливает совместное служение с архиереями Константинопольского патриархата, сообщил Архиерейский синод РПЦЗ.

Также зарубежная церковь отказывается от работы в епископских ассамблеях, если там присутствуют представители Константинополя. Эти решения приняты вслед за аналогичными действиями Русской православной церкви (РПЦ), им посвятят циркулярный указ.
Кроме того, стало известно о встрече в Лондоне архиепископа Чикагского и Средне-Американского Петра с патриархом Иерусалимским и всея Палестины Феофилом III. Последний выразил удивление по поводу решения Константинопольского патриархата направить на Украину экзархов.

РПЦЗ является самоуправляемой частью РПЦ.

Споры вокруг автокефалии

На Украине действуют каноническая Украинская православная церковь (УПЦ МП), которая является самоуправляемой церковью в составе Московского патриархата, а также непризнанные мировым православием церковные структуры — "Киевский патриархат" (УПЦ КП) и "Украинская автокефальная православная церковь" (УАПЦ).

Петр Порошенко пытается добиться признания неканонических религиозных структур и создания на их основе единой поместной автокефальной церкви, вне рамок Украинской православной церкви. Автокефалией называется статус поместной церкви, предполагающий ее административную независимость от других церквей.

Константинопольский патриархат "в рамках подготовки к предоставлению автокефалии православной церкви на Украине" назначил экзархами в Киеве архиепископа Памфилийского Даниила из США и епископа Эдмонтонского Илариона из Канады.

РПЦ осудила это и выразила Константинополю протест, подчеркнув, что назначение экзархов на Украину — грубейшее попрание церковных канонов. Синод Русской православной церкви решил прекратить поминовение патриарха Константинопольского Варфоломея в своих богослужениях. Фактически это означает разрыв дипломатических отношений. В РПЦ также призвали предстоятелей других поместных церквей начать всеправославное обсуждение сложившейся ситуации.

В воскресенье Варфоломей объявил о скором предоставлении Украине автокефалии.

РИА Новости

https://ria.ru/religion/20180925/1529303127.html

[Александр Васильевич]

УПЦ потребовала от константинопольских экзархов покинуть Украину



В Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре 25 сентября состоялось заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата), возглавляемое Митрополитом Онуфрием (Березовским).

По результатам заседания было оглашено решение Священного Синода по стамбульским самозванцам:

«Экзархи Константинопольского Патриархата архиепископ Памфилийский Даниил и епископ Эдмонтонский Иларион должны покинуть каноническую территорию Украинской Православной Церкви».


http://rusvesna.su/news/1537883841

[Александр Васильевич]

«Экзархи» Варфоломея, вон из Украины!

Синод УПЦ МП призвал Константинопольский Патриархат прекратить вмешательство, а Верховную Раду - не делить верующих на своих и чужих



25 сентября 2018 года, перед началом заседания Священного Синода Украинской Православной Церкви, в Аннозачатиевском храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел совершил Божественную литургию, за которой молились Предстоятель, члены Священного Синода, а также представители епископата Украинской Православной Церкви. Об этом сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ.

После богослужения архиереи во главе с Блаженнейшим Митрополитом Онуфрием отправились к могиле Блаженнейшего Митрополита Владимира (Сабодана, +2014), чтобы почтить память усопшего Предстоятеля Украинской Православной Церкви.

Затем в резиденции Предстоятеля УПЦ на территории Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры состоялось очередное заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви.

Заседание возглавил Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий. Постоянными членами Священного Синода являются: митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь, митрополит Хустский и Виноградовский Марк, митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, митрополит Каменец-Подольский и Городокский Феодор, митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел, митрополит Луганский и Алчевский Митрофан, секретарь Священного Синода УПЦ, управляющий делами УПЦ митрополит Бориспольский и Броварской Антоний; временные члены Синода: митрополит Криворожский и Никопольский Ефрем; архиепископ Львовский и Галицкий Филарет, архиепископ Новокаховский и Генический Филарет.
Во время работы очередного заседания Священного Синода УПЦ были рассмотрены текущие вопросы жизни Церкви.

Синод выразил свое отношение к назначению Константинопольским Патриархатом «экзархов» в Киев (Журнал №17).

Данное назначение было названо грубым вмешательством во внутренние дела Украинской Православной Церкви и нарушением ее канонической территории. Соответственно, Синод УПЦ призвал Патриарха Константинопольского Варфоломея прекратить вмешательство во внутренние дела Украинской Православной Церкви и не нарушать ее канонической территории.
 
«"Экзархи" Константинопольского Патриархата архиепископ Памфилийский Даниил и епископ Эдмонтонский Иларион должны покинуть каноническую территорию Украинской Православной Церкви», — говорится в решении и отмечается, что их деятельность является антиканонической и нарушает межконфессиональный мир в Украине.
 
Епископату Украинской Православной Церкви утверждено приостановить сослужение с иерархами Константинопольского Патриархата.
 
Члены Священного Синода призвали клир, монашествующих и верующих Украинской Православной Церкви усилить свои молитвы за сохранение единства Святого Православия.

Также Синод призвал отказаться от антиконституционных законопроектов, находящихся на рассмотрении в Верховной Раде (Журнал № 18).

Священный Синод призывает всех участников, работающих над реализацией законопроектов №№ 4128 (об изменении подчиненности религиозных общин), 4511 (об особом статусе религиозных организаций), 5309 (об изменении названия религиозных организаций), отказаться от этих законодательных намерений как противоречащих Конституции Украины и таких, которые являются антицерковными.
 
Упомянутые законодательные инициативы «имеют целью юридическую ликвидацию Украинской Православной Церкви путем ее рейдерского захвата через смену названия, противоправное вмешательство в органы управления и захват имущества (святынь, храмов и монастырей)».
 
В документах по результатам Синода отмечается, что Украинская Православная Церковь является религиозным объединением, которое зарегистрировано и действует в соответствии с законодательством Украины, и любые принуждения к изменению ее названия являются незаконными и квалифицируются как вмешательство во внутренние дела Церкви.
 
Также Священный Синод УПЦ предостерег участников реализации антиконституционных законопроектов, что их принятие искусственно разделит людей и сделает чужими в своей стране миллионы граждан Украины, и призвал отказаться от этих антицерковных инициатив.

http://ruskline.ru/news_rl/2018/09/25/ekzarhi_varfolomeya_von_iz_ukrainy/

[Александр Васильевич]

Протоиерей Владислав Цыпин

«ДА НЕ ВКРАДЫВАЕТСЯ НАДМЕННОСТЬ ВЛАСТИ МИРСКОЙ В ЦЕРКОВЬ»

Каноническая и экклезиологическая оценка действий Константинопольского Патриархата



Грех раскола не смывается даже мученической кровью.
Святитель Иоанн Златоуст

Единство Вселенской Православной Церкви поставлено под угрозу. Острота переживаемого кризиса сопоставима с самыми трагическими событиями в истории Церкви: с отпадением от Православия Римского престола, с принятием Флорентийской унии Константинопольским Патриархатом в 1439 году. Бомбой, взорвавшей церковный мир, стало вмешательство патриарха Константинопольского Варфоломея во внутренние дела входящей в состав Московского Патриархата самоуправляемой Украинской Церкви – заявленное патриархом и Константинопольским синаксом намерение в ответ на просьбу «досточтимого правительства Украины» предоставить автокефалию Украине – именно так: не Украинской Церкви, но Украине, потому что этот роковой шаг собираются сделать, несмотря на то, что священноначалие канонической Украинской Православной Церкви об автокефалии не просило, тем более не обращалась с подобной просьбой не по адресу; но и раскольническое сообщество, наименовавшее себя Киевским патриархатом, также не нуждается в даровании ему автокефального статуса – оно само себе его подарило. Таким образом, автокефалии на Украине домогается лишь ее «досточтимое правительство».

Ситуация особенно накалена, потому что налицо не только опасные для единства Вселенской Церкви намерения, но и уже предпринятая акция: в Киев направлены два экзарха Константинопольского Патриарха – выходцы из Галиции, граждане Соединенных Штатов и Канады, – чтобы подготовить там почву для еще одной «автокефалии». Реакция священноначалия Русской Церкви на вторжение Константинополя на ее каноническую территорию стала неизбежной: возношение имени патриарха Варфоломея за Патриаршими богослужениями прекращено впредь до нормализации межцерковных взаимоотношений. De facto в богослужебном диптихе Русской Церкви первое место отныне занял патриарх Александрийский.

Политическая подоплека затеянной авантюры настолько прозрачна, что в особых комментариях не нуждается. Скоропалительность принятых акций очевидным образом скоординирована со сроками избирательной кампании на Украине; предпринятые действия нацелены на продление власти украинских политиков, осуществивших государственный переворот в Киеве и ввергших страну в гражданскую войну; а за этим одолжением марионеточному киевскому режиму стоит и плохо скрываемая услуга несравненно более могущественным силам, которые, как это было в свое время заявлено устами одного из самых авторитетных американских политологов, главное препятствие в стремлении к мировому господству обнаружили в самом существовании Православной Церкви.

Что такое автокефалия, кто и когда ее дает

Но оставив в стороне политический контекст драматических событий, поставивших Вселенскую Православную Церковь на грань раскола, посмотрим на них с канонической и экклезиологической позиции. Сущность автокефалии в том, что автокефальная Церковь имеет самостоятельный источник власти. Ее первый епископ, ее глава поставляется своими архиереями. Автокефальной следует считать Поместную Церковь, вполне самостоятельную, не зависящую ни от какой иной Поместной Церкви, хотя все автокефальные Церкви, являясь в известном отношении частями Церкви Вселенской, взаимозависимы. Автокефальные Церкви равноправны, хотя и занимают разные места в диптихе, при этом, однако, речь идет только о преимуществе чести одной из Церквей перед другой, но не о различии в правах.

Совершенно необходимым условием для автокефалии является стремление к ней церковного народа, духовенства и епископата

Факторами, дающими основание для учреждения новой автокефальной Церкви, могут быть полная или частичная политическая самостоятельность территории, на которой предполагается образовать автокефальную Церковь, ее географическая отдаленность, этническое и языковое отличие региона от основной территории Церкви кириархальной, но эти факторы сами по себе недостаточны для автокефализации. Совершенно необходимым условием учреждения автокефалии является стремление к ней церковного народа, духовенства и епископата соответствующей церковной области, причем большинства на всех этих уровнях. Между тем значительное большинство епископата, духовенства и мирян канонической Украинской Церкви дорожит узами, связующими ее с Церковью Русской, дорожит своей принадлежностью к русскому миру; к обособлению от него, к отделению не стремится, а значит, нет канонически значимого повода для учреждения новой автокефалии.

Особую остроту в сложившейся ситуации приобрел вопрос о порядке учреждения автокефалии, об инстанциях, полномочных предоставлять автокефальный статус. Принцип: никто не может дать другому больше прав, чем имеет сам, – юридическая и каноническая аксиома. Поэтому основать новую автокефальную Церковь может либо епископат Вселенской Церкви на Вселенском Соборе или каким-либо иным образом, либо высшая власть Церкви кириархальной. Но поскольку Вселенские Соборы и в древности были событиями исключительными и вот уже более 1000 лет не созываются, обычно вопрос о новой автокефалии или упразднении старой решался высшей властью кириархальной Поместной Церкви, компетенция которой, в отличие от Вселенского Собора, распространяется лишь на пределы самой этой Церкви.

Впрочем, автокефалия может учреждаться и помимо установленного порядка, и при этом на законном основании, а именно: в случае, если первоиерарх кириархальной Церкви уклонится в ересь или раскол. Тогда в силу вступает 15-е правило Двукратного Собора:

«Отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси… таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделения».

Это правило распространяется и на православный епископат одной из частей Церкви, высшая власть которой удалилась от истины. В таких обстоятельствах оказалась Русская Церковь после Ферраро-Флорентийского собора; поэтому в 1448 году она обрела свою независимость от Константинополя, не испрашивая на то согласия патриарха и Синода, изменивших Православию.

9-е, 17-е и 28-е правила Халкидонского Собора
и неканонические притязания Константинополя


_{Четвертый Вселенский Собор (роспись Успенского собора Киево-Печерской лавры)}

Итак, власть поместного епископата распространяется лишь на пределы Поместной Церкви. Если этот принцип не соблюдается какой-либо Поместной Церковью, то она становится источником серьезных внутриправославных конфликтов. Поэтому канонически несостоятельны действия Константинопольского Патриархата, совершавшиеся некоторыми его предстоятелями, начиная с патриарха Мелетия IV, который в 1922 году провозгласил доктрину о праве Константинопольского Престола на исключительную юрисдикцию в православной диаспоре. Это означало распространение его юрисдикции на епархии, приходы, монастыри и миссии, возникшие в результате миссионерского служения иных Поместных Церквей в диаспоре.

Доктрину о праве Константинополя на исключительную юрисдикцию провозгласил патриарх Мелетий IV в 1922 г.

Патриарх Мелетий IV, пользуясь развязанными против Русской Церкви кровавыми гонениями, дерзнул распространить свои юрисдикционные претензии на епархии, расположенные на исторически сложившейся единой канонической территории Русской Церкви, оказавшиеся в результате событий 1917 года в новообразованных государствах: Польше, Финляндии, Латвии и Эстонии. Патриарх Мелетий IV пошел тогда навстречу политическим интересам правительств этих государств, которые побуждали местное священноначалие просить Константинопольского патриарха о принятии их в свою юрисдикцию. Так, в 1923 году в юрисдикцию Константинополя без согласования вопроса со священноначалием гонимой Русской Церкви были приняты православные епархии в Польше, Финляндии и Эстонии, в 1924 году патриарх Григорий VII канонически незаконным образом предоставил автокефалию Православной Церкви в Польше, в 1935 году патриархом Фотием была принята в константинопольскую юрисдикцию Латвийская Церковь.

30 мая 1931 года Константинопольский патриарх Фотий II, доказывая право подчинить себе сербские епархии, находящиеся за пределами Югославии, писал патриарху Сербскому Варнаве:

«Все православные церковные общины и колонии, находящиеся в диаспоре и вне границ православных автокефальных Церквей какой бы то ни было народности, должны в церковном отношении быть подчинены Святейшему Патриаршему Престолу».

Этой экзотической доктрины Константинополь придерживается и поныне. В ее обоснование делаются ссылки на 28-е правило Халкидонского Собора, в котором зафиксированы пределы юрисдикции престола Нового Рима:

«…токмо митрополиты областей Понтийския, Асийския и Фракийския, и такожде епископы у иноплеменников вышереченных областей, да поставляются от вышереченнаго Святейшаго престола Святейшия Константинопольския Церкви…»

Какое отношение имеют православные общины Западной Европы, Дальнего Востока, Америки, Австралии к иноплеменникам вышеназванных областей – объяснить более чем затруднительно. За всем этим стоит каноническая и географическая несообразность.

Поскольку для обоснования новоизмышленных претензий ссылка на 28-е правило Халкидонского Собора представляет собой очевидную натяжку, в настоящее время в Константинополе главные аргументы в пользу своих притязаний находят в содержании 9-го и 17-го правил того же Халкидонского Собора, где говорится о праве клириков подавать апелляции на суд митрополита «…экзарху великия области, или к престолу царствующаго Константинополя» (прав. 9). На эти каноны ссылаются как на подтверждение исключительных прав Константинопольского Престола во Вселенской Православной Церкви. Между тем внимательный анализ исторического контекста, а также содержания этих правил позволяют сделать единственный вывод: речь идет в них о клириках Константинопольского Патриархата, который только на Халкидонском Соборе получил право юрисдикции над «великими экзархатами», упоминаемыми в 28-м правиле: Понтийским, Асийским и Фракийским. Знаменитый византийский канонист Иоанн Зонара в толковании на 17-е правило Халкидонского Собора недвусмысленно заключил:

«Но не над всеми без исключения митрополитами Константинопольский патриарх поставляется судьею, а только над подчиненными ему».

Доводы константинопольской стороны относительно пребывания Украинской Православной Церкви в канонической юрисдикции Константинополя по сей день, несмотря на то, что реальное положение дел с подобной претензией никак не соотносится, представляют собой курьез, едва ли проистекающий из ошибки, – скорее злонамеренный. Его несостоятельность неопровержимым образом изобличена в заявлении Священного Синода Русской Православной Церкви от 14 сентября 2018 года. К сказанному в этом заявлении можно добавить напоминание о том, что в церковном праве существует такое понятие, как срок давности, исчисляемый по-разному, по преимуществу 30 годами, но не столетиями. Если в Константинополе находили неправомерным переход Киевской митрополии в юрисдикцию Московского Патриархата в 1686 году, то с тех пор прошло уже не одно столетие – времени было предостаточно для заявления протеста. Между тем в первый раз акт передачи Киевской митрополии, представлявший собой по существу дела восстановление изначального единства Русской Церкви, был объявлен временным и неполным лишь в 1924 году, когда после предварительного мародерского захвата Польской Церкви, которой дарован был автономный статус при святом Патриархе Тихоне, Константинопольская Патриархия предоставила ей автокефалию. Патриарх Тихон не признал этот акт законным и действительным и осудил его немедленно, а не три с половиной века спустя.

Таким образом, назначение экзархов, направленных Константинопольской Патриархией в Киев, является актом вторжения на не принадлежащую ему каноническую территорию. Это деяние, виновные в котором, согласно 2-му правилу Сардикийского Собора, подлежат не только извержению из сана, но, как сказано в этом каноне, «никто из таковых, ниже при кончине своей, не будет удостоиваем общения, даже наравне с мирянами». Тем более заслуживает осуждения вмешательство в дела иной Поместной Церкви. 8-е правило III Вселенского Собора гласит:

«То же да соблюдается и в иных областях, и повсюду в епархиях; дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его или его предшественников; но аще кто простер и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную: да не преступаются правила Отец; да не вкрадывается, под видом священнодействия, надменность власти мирския; и да не утратим по малу, неприметно, тоя свободы, которую даровал нам Кровию Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков».

Первенство чести и папизм


С точки зрения православной экклезиологии, все автокефальные Церкви равноправны и место в диптихе не сообщает Поместной Церкви никаких преимуществ и привилегий в сравнении с теми Церквами, которые занимают последующие места в диптихе. В полной мере это относится и к Церкви, первенствующей в диптихе. Это только первенство чести, но не власти, и выражается оно лишь в первенстве пред Престолом при сослужении первоиерархов Поместных Церквей, в председательстве на церковных Соборах и на иных официальных собраниях, в первом месте в подписях под церковными актами, принимаемыми всеми или несколькими Поместными Церквами. Аналогичным образом и место в диптихе всякой другой Церкви определяет место ее предстоятеля в алтаре при сослужении с другими первоиерархами, а также место его подписи в последовательности подписей его собратий первосвятителей.

Экклезиологическая доктрина Константинополя воспроизводит католическое учение о папстве

Первенство чести Константинопольского Патриархата в семье Православных Церквей имеет отнюдь не догматическую, но историческую природу: прискорбный факт отпадения Римского престола от Вселенского Православия, после чего вторая по чести кафедра заняла первое место в диптихе. Никаких канонических преимуществ, кроме первенства чести, это место не дает. Юрисдикционных последствий оно не имеет. Ныне над Вселенской Православной Церковью нависла угроза раскола, в результате которого снова может поменяться и состав диптиха, и первенство в нем.

Действия, предпринятые патриархом Варфололомеем, и их богословское обоснование вызывают особую тревогу еще и потому, что в них содержится экклезиологическая доктрина, воспроизводящая католическое учение. Вот некоторые из его высказываний, которые почти буквально повторяют аргументы апологетов исключительных прав епископа Рима:

– «Православие не может существовать без Вселенского Патриархата»;

– «…для Православия Вселенский Патриархат служит закваской, которая “заквашивает все тесто” (Гал. 5: 9) Церкви и истории»;

– «Вселенский Патриархат несет ответственность за решение вопросов в церковном и каноническом порядке, поскольку он единственный имеет каноническую привилегию выполнять этот высокий долг».

Именно это утверждали применительно к своей кафедре епископы Рима в эпоху, предшествовавшую великому расколу, который и был спровоцирован подобными претензиями.

В связи с таким развитием событий особую актуальность приобретает Послание Африканских епископов папе Римскому Келестину, включенное в состав правил Карфагенского Собора:

«Отцы судили, что ни для единыя области не оскудевает благодать Святаго Духа, чрез которую правда иереями Христовыми и зрится разумно, и содержится твердо, и наипаче, когда каждому, аще настоит сомнение о справедливости решения ближайших судей, позволено приступати к соборам своея области, и даже ко Вселенскому Собору. Разве есть кто-либо, который бы поверил, что Бог наш может единому токмо некоему вдохнути правоту суда, а безчисленным иереям, сошедшимся на Собор, откажет в оном…»

В заключении Послания содержится пророческое предостережение Африканских отцов:

«Итак не соизволяйте, по просьбе некоторых, посылати сюда ваших клириков изследователями, и не попускайте сего, да не явимся мы вносящими дымное надмение мира в Церковь Христову, которая желающим зрети Бога приносит свет простоты и день смиренномудрия».

http://www.pravoslavie.ru/115957.html

[Александр Васильевич]

СОСТОЯНИЕ ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХАТА

Доклад свт. Иоанна Шанхайского на II Всезарубежном Соборе

Предлагаем вниманию читателей портала часть доклада епископа. Иоанна (Максимовича) «Положение Православной Церкви после войны» на Втором Всезарубежном Соборе (Сремские Карловцы, 1/14?11/24 августа 1938 г), посвященную положению Константинопольского Патриархата. Изложенные свт. Иоанном мысли и факты не потеряли актуальности и теперь, 80 лет спустя.


_{II Всезарубежный Собор}

Православная Церковь переживает тяжелую эпоху своего существования в мире

Великая война, потрясшая все государственные и культурные основы на значительной части земного шара, давшая новое направление истории многих народов и государств, конечно, сильно отразилась и на положении Православной Церкви. Одни Поместные Церкви получили возможность свободнее и лучше развиваться внутренне и внешне, ​другие​ оказались в положении гонимых и раздираемых внутренними смутами. В общем же, Православная Церковь подвергается серьезному испытанию и переживает тяжелую эпоху своего существования и делания в мире.

Для обозрения положения Православной Церкви в настоящее время необходимо отдельно рассмотреть состояние каждой Поместной Церкви.

Первенствующая из Православных Церквей, Церковь Нового Рима – Константинополя, возглавляемая Патриархом, имеющим титул Вселенского, и посему и сама именуемая Вселенским Патриархатом, пространственно достигла своего кульминационного развития в конце XVIII века. В нее входила тогда вся Малая Азия, весь Балканский полуостров (кроме Черногории), с прилегавшими к ним островами, т. к. ​другие​ самостоятельные Церкви на Балканском полуострове были упразднены и вошли в состав Вселенской Патриархии. Вселенский Патриарх получил от турецкого султана, еще до взятия Константинополя турками, титул ​Милет​-Баш, т. е. Глава народа, и считался главою всего православного населения турецкой империи, что не мешало, однако, турецкому правительству по всяким поводам сменять Патриархов и назначать новые выборы, причем всякий раз с новоизбранного взималась большая подать. ​По-видимому​, последнее обстоятельство имело большое значение при перемене Патриархов турками, почему нередко случалось, что они смененного ими Патриарха вновь допускали на Патриарший престол после смерти одного или нескольких его преемников. Таким образом, многие Патриархи занимали свою кафедру по несколько раз, и каждое вступление на нее сопровождалось взиманием с них особой подати турками.


_Фанар

Епископские​ кафедры замещались греками, хотя на Балканском полуострове население славянское

Для восполнения суммы, выплаченной при вступлении на Патриарший престол, Патриарх взимал сбор с поставленных им митрополитов, а те, в свою очередь, – с поставляемого ими духовенства. Такой порядок пополнения финансов Патриархии накладывал отпечаток на весь строй её жизни. Также заметно сказывалась на Патриархии велико-греческая идея, т. е. стремление к восстановлению Византии, сначала в культурном, а в будущем и в политическом смысле. Для сего на все видные места назначались верные той идее люди, по преимуществу греки из предместья Константинополя ​Фанары​, в котором находилась и Патриархия. Почти всегда ​епископские​ кафедры замещались греками, хотя на Балканском полуострове население было по преимуществу славянское.

С начала XIX столетия начинается освободительное движение среди балканских народов, стремившихся освободиться из-под власти турок. Возникают сначала ​полусамостоятельные​, а затем и совершенно независимые от Турции государства – Сербия, ​Эллада​, Румыния и Болгария. Параллельно с тем шло и образование новых Поместных Церквей, выделявшихся из Вселенского Патриархата. Хотя и с неохотою, под влиянием обстоятельств Вселенские Патриархи допускали автономии Церквей в вассальных ​княжест​​вах​, а затем признали полную самостоятельность Церквей в Сербии, ​Элладе​ и Румынии. Лишь Болгарский вопрос осложнился, ввиду, с одной стороны, нетерпения болгар, еще не добившихся политической самостоятельности, а с другой – благодаря неуступчивости греков. Самовольное провозглашение болгарской ​автокефалии​ на основании султанского фирмана не было признано Патриархией, и в ряде ​епархий​ создалась параллельная иерархия.

Границы ​новообразовавшихся​ Церквей совпадали с границами новых государств, которые все время росли за счет Турции, вместе с тем приобретая новые епархии из состава Патриархата. Тем не менее в 1912-м году, когда началась Балканская война, Вселенский Патриархат имел около 70 ​митрополий​ и несколько ​епископатов​. Война 1912‒13 года отторгла от Турции значительную часть Балканского полуострова с такими большими духовными центрами, как ​Солунь​ и Афон. Великая война 1914‒18 годов на время лишила Турцию целой ​Фракии​ и Малоазиатского побережья с городом Смирна, впрочем, потерянных Грецией в 1922-м году, после неудачного похода греков на Константинополь.

Вселенский Патриарх не мог здесь так легко отпускать из-под своей власти отторгнутые от Турции епархии, как это делал прежде. Шла уже речь о некоторых местах, искони находившихся под духовной властью Константинополя. Однако все же Вселенский Патриарх признал в 1922-м году присоединение к Сербской Церкви всех областей, вошедших в пределы Югославии, согласился на вхождение в состав ​Элладской​ Церкви ряда ​епархий​ в ​Элладском​ государстве, сохраняя, однако, свою юрисдикцию над Афоном, а в 1937-м году признал даже ​автокефалию​ небольшой Албанской Церкви, первоначально им непризнанной.

Фактически Вселенскому Патриарху подчинены 5 ​епархий​ в пределах Турции и Афон – в Греции

Пределы Вселенского Патриархата и число его ​епархий​ значительно сократилось. Одновременно Вселенский Патриархат фактически потерял и Малую Азию, хотя она и осталась в его юрисдикции. По мирному договору между Грецией и Турцией в 1923-м году произошел обмен населением между этими державами, так что все греческое население Малой Азии должно было переселиться в ​Элладу​. Древние города, имевшие ​некогда​ большое значение в делах церковных и славные в церковной истории, остались без единого жителя православного вероисповедания. В то же ​время​ Вселенский Патриарх потерял в Турции свое политическое значение, т. к. ​Кемаль​-паша лишил его звания Главы народа. Фактически Вселенскому Патриарху ныне подчинены 5 ​епархий​ в пределах Турции и Афон с окрестными местностями – в Греции. Патриарх до крайности стеснен в проявлении даже бесспорных его прав в церковном управлении в пределах Турции, где рассматривается как обычный турецкий подданный-чиновник, да еще находящийся под надзором правительства. Турецкое правительство, вмешивающееся во все стороны жизни своих граждан, лишь в виде особой привилегии разрешило ему, как и Армянскому Патриарху, ношение длинных волос и одежды, воспретив это остальному духовенству. Патриарх не имеет права свободного выезда из Турции, а в последнее время правительство все настойчивей домогается перевода его в новую столицу – Ангору (древнюю ​Анкиру​), где сейчас нет православных, но где сосредоточено управление всеми отраслями государственной жизни.


_{Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский}

Такое внешнее унижение иерарха града Св. Константина, некогда бывшего столицей Вселенной, не поколебало к нему почтения в среде православных, благоговеющих перед кафедрой св.св. Златоуста и Богослова. С высоты её – преемник св.св. Иоанна и Григория мог бы духовно руководить всем православным миром, если бы обладал их стойкостью в защите правды и истины и широтою взглядов недавнего Патриарха ​Иоакима​ III. Однако к общему упадку Вселенской Патриархии присоединилось направление её деятельности после Великой войны. Потерю ​епархий​, вышедших из её владения, а также потерю своего политического значения в пределах Турции Вселенская Патриархия ​восхотела​ восполнить подчинением себе областей, в которых до настоящего времени не было православной иерархии, а также Церквей тех государств, где правительство не является ​православным​. Так, 5-го апреля 1922 года Патриарх ​Мелетий​ назначил Экзарха западной и центральной Европы с титулом Митрополита ​Фиатирского​ с местопребыванием в Лондоне; 4-го марта 1923 года он же хиротонисал чешского архимандрита ​Савватия​ в Архиепископа Пражского и ​всея​ Чехии; 15-го апреля 1921 года основана митрополия Венгерская и всей центральной Европы с кафедрой в Будапеште, хотя там уже был сербский епископ. В Америке устанавливается ​архиепископия​, подчиненная Вселенскому престолу; затем в 1924-м году создается епархия в Австралии с кафедрой в Сиднее. С 1938 года Архиепископу Австралийскому подчинена Индия. В то же время происходит подчинение отдельных частей Русской Православной Церкви, оказавшихся ​отторженными​ от России. Так, 9 июня 1923 года Вселенский Патриарх принимает в свою юрисдикцию Финляндскую епархию, как автономную Финляндскую Церковь; 23 августа 1923 года на таких же правах подчинена Церковь Эстонская; 13 ноября 1924 года Патриарх Григорий VII признал ​автокефалию​ Польской Церкви под надзором Вселенской Патриархии, т. е. скорее автономию. В марте 1936 года Вселенский Патриарх принял в свою юрисдикцию Латвию. Не ограничиваясь принятием в свою юрисдикцию Церквей отпавших от России окраин, Патриарх ​Фотий​ принял в свою юрисдикцию русского митрополита в Западной Европе ​Евлогия​ с подчиненными ему приходами, а 28 февраля 1937 года архиепископ юрисдикции Вселенского Патриарха в Америке рукоположил епископа ​Феодора​-Богдана ​(Шпилько​) для Украинской Церкви в Северной Америке. Таким образом, Вселенский Патриарх стал действительно Вселенским по пространству территории, ему теоретически подчиненной. Почти весь земной шар, кроме небольших пространств трех ​Патриархатов​ да территории Советской России, по представлению деятелей Вселенской Патриархии, входит в состав Вселенского Патриархата. Безгранично расширяя свои вожделения о подчинении себе русских областей, Константинопольские Патриархи стали заявлять даже о незаконности присоединения Киева к Московскому Патриархату и о том, что существовавшая прежде Киевская Южно-русская митрополия должна подчиниться Константинопольскому престолу. Таковая точка зрения не только выражена ясно в ​томосе​ от 13 ноября 1924 г. по поводу отделения Польской Церкви, но и проводится Патриархами весьма последовательно. Так, рукоположенному, с разрешения Вселенского Патриарха, викарию митрополита ​Евлогия​ в Париже присваивается титул епископа ​Херсонесского​, словно Херсонес, находящийся ныне на территории России, подчинен Вселенскому Патриарху. Следующим последовательным шагом Вселенской Патриархии было бы объявление всей России под юрисдикцией Константинополя.

Однако действительная духовная мощь и даже действительные пределы власти далеко не соответствуют такому ​самовозвышению​ Константинополя. Не говоря уже о том, что почти везде власть Патриарха весьма призрачна и заключается главным образом в утверждении избранных на местах епископов или послании таковых из Константинополя, ​многие​ страны, которые Константинополь считает себе подчиненными, совершенно не имеют паствы, находящейся под его юрисдикцией.


_{Патриарх ​Мелетий​ IV}

Нравственный авторитет Константинопольского Патриарха также пал весьма низко, ввиду крайней неустойчивости его в церковных делах. Так, Патриарх ​Мелетий​ IV устраивал «Всеправославный конгресс» из представителей отдельных Церквей, который постановил ввести новый стиль. Постановление это, признанное лишь частью Церкви, внесло страшный раскол среди православных. Патриарх Григорий VII признал постановление ​«Живоцерковного»​ собора о низложении Патриарха Тихона, которого незадолго перед тем Константинопольский Синод объявил «исповедником», и затем вступил в общение с «обновленцами» в России, которое поддерживается доныне.

В общем, Вселенский Патриархат, в теории обнимающий почти всю вселенную, а фактически простирающий свою власть лишь на несколько ​епархий​, в остальных же местах лишь осуществляющий верховный поверхностный надзор и получающий за то некоторые доходы, преследуемый властью на месте своего пребывания и не поддерживаемый никакой государственной силой извне, потерявший значение Столпа Истины и сделавшийся сам источником разделения, а в то же время охваченный непомерным властолюбием, – представляет жалостное зрелище, напоминающее ​наихудшие​ времена истории ​Царьградской​ кафедры.

Епископ Иоанн (Максимович)

Деяния Второго Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви заграницей. – Белград, 1939. – С. 389‒394.

http://www.pravoslavie.ru/115831.html

[Александр Васильевич]

В УПЦ уличили представителя Константинополя во лжи



Глава Отдела внешних церковных связей УПЦ Митрополит Луганский и Алчевский Митрофан опроверг заявления представителя Константинополя о статусе Украинской православной церкви в межцерковных отношениях и назвал ложными его слова о визите Константинопольского патриарха в Киев без приглашения 10 лет назад.

Об этом сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ.

Как ранее сообщала «Русская Весна», в ответ на последние решения Священного синода УПЦ иерарх Константинопольского патриархата архиепископ Иов (Геча) заявил для СМИ, что УПЦ не имеет права «выгонять» экзархов Константинополя из Украины, поскольку «в межцерковных отношениях УПЦ МП не является самостоятельной единицей в ведении диалога, не ведет переписку, в которой участвует исключительно РПЦ».

«Это неправда, — подчеркнул митрополит Митрофан, — потому что мы ведем прямую переписку с Константинопольским патриархатом, доказательством чего есть много взаимных писем, которые сейчас лежат в архивах как у нас Киеве, так и в Константинополе. И владыка Иов не может этого не знать, поэтому мне странно слышать такие его утверждения».

Владыка напомнил, что, согласно каноническому праву, любой епископ не может на территории другой епархии без разрешения местного епископа совершать какие-либо действия.

«То есть, в переводе на нашу ситуацию это означает, что епископ города Константинополя, то есть Стамбула, которым является патриарх Варфоломей, не может совершать каких-либо действий на территории Киева и Украины без разрешения канонического епископа Киева, которым является митрополит Онуфрий, и который разрешения на приезд „экзархов” не давал. Я не сомневаюсь, что если бы гипотетически наш Синод назначил своих экзархов в Турцию без согласования с патриархом Варфоломеем, то реакция последнего была бы идентична нашей. Поэтому налицо двойные стандарты», — сказал он.

Глава ОВЦС также опроверг тезис владыки Иова о том, что 10 лет назад, а именно в 2008 году, Константинопольский патриарх приезжал в Киев якобы без приглашения УПЦ, и это не вызвало тогда никакого сопротивления со стороны нашей Церкви.

«Это тоже неправда. Приглашение от нашей Церкви тогда было. Позволю себе напомнить слова из комментария на эту тему тогдашнего главы Отдела внешних церковных связей УПЦ архимандрита Кирилла (Говоруна), который рассказывал, что „Вселенский Патриарх Варфоломей приезжает в Украину по двойному приглашению — от Церкви и государства. При этом церковное приглашение для него имеет основной приоритет, поскольку он мог бы приехать в Украину и без приглашения со стороны президента, но без церковного приглашения такой приезд был бы невозможен”. Жаль, что сегодня Константинопольский патриархат ведет себя совершенно по-другому», — отметил архиерей.

По его убеждению, данными заявлениями представители Константинопольского патриархата демонстрируют свою непоследовательность.

«То им кажется, что УПЦ недостаточно самостоятельна, то теперь они говорят, что наша Церковь не имеет права самостоятельно защищать свою каноническую территорию. Я бы очень советовал Фанару остановиться, а его представителям — не разжигать огонь в СМИ и не компрометировать Церковь своими действиями и словами. Не будет с их стороны антиканонических, недружественных и односторонних действий по отношению к нам, не будет и с нашей стороны такой резкой реакции», — заверил он.


http://rusvesna.su/news/1537972431

[Александр Васильевич]

ДМИТРИЙ МИНИН

Что толкает патриарха Варфоломея на путь раскола?

Когда политика вторгается в жизнь Церкви



Упорное стремление патриарха Варфоломея объявить автокефалию Украинской православной церкви, хотя он сам недавно считал домогающуюся этого и отпавшую от УПЦ меньшую часть («Киевский патриархат») раскольниками, скорее всего, объясняется обстоятельствами, к служению Церкви никакого отношения не имеющими.



Экуменические патриархи всегда ревниво относились к своему «первенству чести» в православном мире. Однако вряд ли кто-то из них до Варфоломея с такой бюрократической одержимостью претендовал на власть, сравнимую с властью главы Ватикана. Среди многих православных это воспринимается как доморощенный вариант папоцезаризма, грозящего новым историческим расколом. Чтобы понять, отчего так происходит, есть смысл посмотреть на некоторые вехи жизненного пути Константинопольского патриарха и на то внешнее давление, коим он окружён постоянно.


_{Резиденция патриарха Варфоломея в стамбульском Фанаре}

Выросший в семье мелкого греческого лавочника в Турции будущий патриарх (в миру Димитриос Архондонис) рано понял, что без лавирования и внешнего покровительства он многого не сумеет. Толчком для него после окончания духовной семинарии стали обучение и служба в качестве офицера резерва турецкой армии (1961-1963). Это было время острой международной напряжённости. Исходя из доктрины НАТО, турецкий офицерский корпус воспитывался в резко антисоветском, антироссийском духе. Некоторые обозреватели полагали, что будущий патриарх, скорее всего, проходил подготовку в качестве резервного офицера военной разведки Турции. На это, по их мнению, указывает и то, что сразу после службы он был направлен в Рим на учёбу и работу в Папский восточный институт, который в тот момент был важным западным центром изучения ситуации «за железным занавесом». Без рекомендации соответствующих турецких служб такое направление едва ли могло состояться.


<sub>Будущий патриарх в военном мундире ВС Турции


Герб ВС Турции</sub>

С армейской поры у Димитриоса Архондониса осталось много друзей, достигших впоследствии в Турции генеральских постов. Эти связи в чём-то ему помогали, даже спасали его, а в чём-то серьёзно подводили. Ещё сложнее после пребывания в Риме складывались его отношения с Ватиканом. Иногда ему вменяют в вину чуть ли не преклонение перед католиками, но на деле патриарх Варфоломей вынес из Рима скорее завистливое желание занять положение, схожее с положением папы. При всём своём внешнем благообразии он больше лукавый конкурент Римского папы, чем союзник. Если знать, что идея ЕППУЦ («Единой православной поместной украинской церкви») предполагает присоединение к ней униатов из УГКЦ, то получается, что Варфоломей замахивается на многомиллионную униатскую паству, которую Ватикан считает своей. То же относится к униатам в других восточноевропейских странах православной веры: в расчёте на углубление кризиса в мировом католицизме Фанар склонен видеть в этих «католиках восточного обряда» свой потенциальный резерв.

Сегодня политика Экуменического патриархата на Украине в каком-то смысле является продолжением его линии, начатой в 1996 году с введением экзархата Эстонской апостольской православной церкви (ЭАПЦ) при содействии официального Таллина. Тогда в России с этим как-то смирились, а напрасно: именно с эстонского плацдарма Фанар начал свою экспансию в Европе. И сегодня Экуменический патриарх стремится не к самостоятельности УПЦ, а к вовлечению её в орбиту своего влияния. Вслед за Украиной обязательно последуют аналогичные шаги в Белоруссии (там первым делом), Молдавии, Латвии. И это будет началом действительно «вселенской» экспансии стамбульского квартала Фанар.

Корни такого поведения – в двусмысленном положении Экуменического патриарха: с одной стороны, претензии на «вселенскость», с другой – ничтожно малая паства. Помимо небольшого числа приходов в Турции, в Европе Варфоломей до сих пор окормлял лишь Додеканесские острова, Крит и гору Афон в Греции. Основная же его опора находится по ту сторону океана. И материально, и политически Фанар зависит от являющейся его экзархатом Православной церкви в Америке (Orthodox Church in America), за которой стоит правительство США. Вашингтон может обрезать Фанару финансы, а может и вовсе поддержать идею автокефалии Американской церкви. Действуя в духе «американской демократии», правительство США может вообще не добиваться никакого «томоса». И если в Америке сказали, что надо признать «украинскую автокефалию», патриарху Варфоломею ничего другого не остаётся. Да он и сам в этом заинтересован: расширяя паству в Старом Свете, он мог бы снизить чрезмерную зависимость от Вашингтона, указаниями которого он и руководствуется, и тяготится.

«Рука Вашингтона» в назревающем в мировом православии расколе угадывается и в личностях направленных Фанаром на Украину двух экзархов из Америки – архиепископа Даниила Памфилийского (Владимир Олегович Зелинский) и епископа Илариона Эдмонтонского (Роман Николаевич Рудник). Один из них, Даниил Памфилийский, подобно Варфоломею, в молодости тоже был офицером, но американской армии – в качестве капеллана.


_{Архиепископ Даниил Памфилийский}

Следует знать, что в отличие от всех других армий мира, капелланы в армии США по уставу отвечают не только за «духовное состояние» военнослужащих, но и за поддержание отношений с местным населением в местах дислокации в целях «создания благоприятной среды для успешного выполнения проводимых миссий». Это специалисты в области психологических операций, которые опираются на соответствующие приказы и инструкции. Именно такую профессиональную работу с «местным населением» и начинает сейчас на Украине архиепископ Даниил с коллегой. Не случайно УПЦ МП отказалась иметь дело с обоими «экзархами».

Помимо американской «Сциллы» перед Варфоломеем высится и турецкая «Харибда». Правительство Турции в принципе не признаёт официальное титулование Варфоломея «Патриархом Вселенским», считая его лишь главой христианской общины Турции. И если раньше споры между Анкарой и Фанаром в основном касались имущественных вопросов, то последние два года над патриархом Варфоломеем висит обвинение в государственной измене. По утверждениям турецкой печати, в 2016 году он был тесно связан с генералами-заговорщиками, очевидно, ещё по старым армейским контактам.


_{Турция, июль 2016 г. Народ против путчистов}

В подтверждение приводится тот факт, что в ночь попытки переворота, ровно за три часа до его начала, патриарх вылетел последним самолётом перед закрытием аэропорта в Словению. Утверждают, что это произошло сразу после его контакта с официальным представителем спецслужб США в Стамбуле, который проинформировал патриарха о предстоящих событиях. Да и католическая по преимуществу Словения, в которой есть лишь одна принадлежащая сербам православная церковь в Любляне, никак не фигурировала в архипастырских планах патриарха и, вероятно, была выбрана в качестве «тихой гавани». Конечно, вряд ли Варфоломей участвовал в разработке конкретных планов переворота, но в том, что заговорщики считали его своим «ценным ресурсом», а потому берегли, в Турции мало кто сомневается. Юридического обвинения ему предъявлено не было. Однако сама вероятность такого обвинения вынуждает патриарха теснее прятаться за США, расплачиваясь с американцами встречными услугами. Разумеется, Анкаре нет особого дела до судьбы православия на Украине, но ей есть дело до отношений с Америкой. Портить их ещё больше не хочется. Этим Экуменический патриарх и пользуется.

Он словно не замечает, как волею «первого по чести» всё больше правит не Промысел, а ветхозаветная политика «разделяй и властвуй».

https://www.fondsk.ru/news/2018/09/27/chto-tolkaet-patriarha-varfolomeja-na-put-raskola-46855.html

[Александр Васильевич]

ДМИТРИЙ СКВОРЦОВ

«Рафинированный ЦРУшник» или «убеждённый пантюркист»?

Кто он – серый кардинал Константинопольского патриархата?



У части обозревателей, комментирующих вторжение Константинопольского Патриархата на каноническую территорию Русской Православной Церкви на Украине, порой встречается упрощённое понимание: мол, занёс Порошенко на Фанар денег и получил обещание Томоса к первому или второму туру президентских выборов, а там или шах умрёт (прокатят Порошенко), или ишак Томос, (чудесным образом превратится из автокефалии в экзархат), или сам Варфоломей (да продлит турецкий Аллах его года!). И придётся новому президенту засылать караваны уже с новыми казначейскими билетами. Так и доживём до того времени, когда изберут фанариоты предстоятелем себе не столь откровенного ставленника Госдепа. А даже очередную американскую марионетку изберут, то не утвердит её антиамериканский Эрдоган (без санкции турецкой власти так называемый Вселенский Патриарх на престол взойти не может).

Поэтому, наверное, есть смысл поговорить о самом вероятном претенденте на Варфоломеево преемство. Таковым, по мнению многих экспертов, является 51-летний митрополит Прусский (Прусса – греческое название современного турецкого города Бурса) Элпидофор Ламбриниадис.

В 2005 году тогда 38-летний Ламбриниадис стал генеральным секретарем (архиграматеем) Священного Синода Константинопольского Патриархата. В 2011 году был рукоположен в епископа Прусского с возведением в достоинство митрополита (титулярного). О том, насколько это ценный кадр для Варфоломея, говорит то, что сослужили ему на хиротонии Элпидофора главы отделов внешних церковных связей (ОВЦС) других поместных и автономных церквей. В частности, митрополит Волоколамский Иларион и архиепископ Белоцерковский Митрофан. По окончании богослужения председатель ОВЦС Московского патриархата огласил поздравление новому владыке от Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и отметил, что «факт участия иерарха Русской Православной Церкви в архиерейской хиротонии в Георгиевском Патриаршем соборе является уникальным событием, свидетельствующим о том, что отношения между нашими Церквами переживают подъём и динамично развиваются».

На самом деле Элпидофор оказался самым жёстким оппонентом Московского Патриархата, критикующего ересь восточного папизма Константинопольского Патриархата. Более того, наряду с митрополитом Эммануилом Галльским, он является главным русофобом и ненавистником славян в целом среди священноначалия Константинопольского Патриархата. В частном общении он даёт самые уничижительные характеристики поместным церквям в славянских странах. Как-то он высказал мнение, что если не удастся установить экзархат Константинопольского Патриархата на Украине, то лучше, чтобы на данной территории существовало множество враждующих между собой конфессий – признанных и непризнанных. Тем самым это ослабит самую крупную «славянскую» церковь – МП – в пользу доминирования греков в мировом православии.

Такая фигура более чем устраивает как Вашингтон, так и конфликтующего с ним сейчас Эрдогана.

«Рафинированный ЦРУшник и крайне либеральный богослов». Так характеризуют Элпидофора на Лаврских холмах, где сейчас расположена Киевская митрополия. Это совпадает с выводами известного британского журналиста Мартина Бэнкса. Вот что он пишет в расследовании, озаглавленном «Вашингтон готовит преемника своего духовного представителя в Турции».

«В сентябре 2012 г. в турецкой провинции Муданья митрополит Элпидофор купил третий по древности в мире православный храм. В 2007 г. это строение было оценено примерно в $400 000. Судя по состоянию здания, проект восстановления и начатая в 2014 г. работа также потребовали огромных денег.


_{Фото – theatron.byzantion.ru}

Но где эти средства взял Элпидофор? Неужели их выделил греческий православный патриархат, чья паства в Турции весьма мала? Или он получил деньги от своих западных друзей, которые являются посредниками между патриархатом и американскими спецслужбами?

…Мистер Ламбриниадис неоднократно присутствовал на встречах патриарха Варфоломея и Джо Байдена (вице-президента США в 2009-2017 гг., а перед тем – главы сенатского комитета по внешней политике. – Д.С.)… Самого Элпидофора посещал помощник госсекретаря США по делам Европы и Евразии Филипп Гордон, человек, очевидно, связанный со спецслужбами США…

Православие чуждо турецкому народу, и целью таких встреч вряд ли может служить укрепление культурных связей между США и Турцией. В то же время и в США не так уж много православных, а значит, вопросы (греческой) диаспоры в Америке также вряд ли стали причиной визита».

Бэнкс подводит к тому, что митрополит Прусский встречается с представителями соответствующих заокеанских структур, дабы отвести подозрения от своего шефа: «Недоверие к Патриарху Варфоломею в Турции, которое выросло после попытки переворота в 2016 году, мешает разведывательной деятельности США и создает политические риски».

Пока же Константинопольский Патриарх пытается представить своего преемника (такого же, как и он сам, ставленника Госдепа) самой выгодной фигурой и для Эрдогана.

Элпидофор – не только гражданин Турции, но и уроженец Стамбула. Как и Варфоломей, служил в турецких вооружённых силах. Он свободно говорит по-турецки (чем не всегда может похвалиться священноначалие Константинопольского Патриархата) и, как пишет Бэнкс, «никогда публично не поддерживает США». И после заговора Гюлена очень старательно изображает лояльность к официальной Анкаре, выказывает себя приверженцем национализма, что в турецком варианте не может не ассоциироваться с пантюркизмом.

Не станем выяснять, кто сейчас более продвигает пантюркизм – Эрдоган или ЦРУ. В отношении российского Поволжья, Кавказа, а также Тавриды в широком смысле (включая часть Причерноморья) их интересы совпадают. Однако если Эрдоган видит себя возродителем Османского величия, то для Вашингтона (независимо от приходяще-уходящих Трампов) главное – дальнейшее расчленение России. На Кавказе у них «обломалось», поэтому текущая задача – переправить игиловцев в Среднюю Азию. Конечно, желательно, чтобы возглавила этот процесс Турция (бывшие среднеазиатские республики кроме Таджикистана – в основном, тюрки либо тюркоязычные). Однако противоречия Эрдогана с Америкой на Ближнем Востоке и экономические отношения с РФ не дают ему вступить в совместную игру с Госдепом явно, а для самостоятельной экспансии (даже «мягкой силы») недостаёт сил и средств. Поэтому подыгрыш США на нынешнем этапе вполне устраивает.

Что же касается конкретно Украины, то здесь США не оставляют попыток нейтрализовать Православие и через секты (об этом наша следующая статья).

Поэтому Константинопольский Патриархат, формально отвечая «чаяниям украинского народа» («президент Украины принёс в Фанар прошение украинского народа», поясняет Элпидофор, забыв упомянуть, что «президент» этот имеет самый низкий за всю историю рейтинг у «украинского народа»),  выполняет политический заказ не только Вашингтона, но и Анкары.

Недавно мы писали о встречах Эрдогана с Порошенко и «уполномоченным президента Украины по делам крымско-татарского народа» Джемилёвым. Последние представили дело так, что Эрдоган прислушался к их «настоятельным рекомендациям» поддержать турецкоподданного Варфоломея в вопросе «украинской автокефалии». И становится понятно, что это как раз Эрдоган использует украинское руководство и Варфоломея вместе взятых (плюс их общее руководство за океаном) для воплощения своих неоосманских мечтаний.

Не прошло и недели с момента отправки Петром Порошенко прошения о томосе в Стамбул, как адресата этого послания Эрдоган принял в своём особняке (и это при откровенном презрении президента Турции к карликовому «Вселенскому патриарху» как таковому и личной неприязни к Варфоломею, который подозрительно вёл себя во время переворота 2016 г.). На встрече присутствовал и министр иностранных дел Турции. «Это говорило, что перечень вопросов отнюдь не ограничивался внутренней повесткой», – отметил тогда известный религиозный эксперт Станислав Стремидловский. По его мнению, это даёт Киеву надежду на следующее: «Анкара позволит спровоцировать религиозный кризис на Украине, чтобы отвлечь Москву от Ближнего Востока. Хотя нельзя исключать и того, что Турция может попробовать вступить в переговоры с Россией по той же Сирии и – что сегодня становится очевидным –  по Закавказью, где нестабильность поразила Армению, держа в своих руках “украинский церковный козырь”».

Надежда эта окрепла в июле, когда почти после века отсутствия в Анкаре православного епископа он был поставлен на турецкой столице. Без согласия на то власти это было бы невозможно. Митрополит Элпидофор не преминул тогда отметить, что Турция, дескать, «является предпочтительной страной иммиграции для славянских, румынских и грузинских христиан».

Забота о столь «любимых» Ламбриниадисом славянских христианах была проявлена им и в объяснении попирающего апостольские правила общения Константинопольского Патриархата с украинскими самосвятами: «Если кто-либо антиканоничен, это не означает, что он не существует». Ну да, если бесы – антихристовы, будем и с ними общаться. Они же существуют. Не случайно «священники» из делегации «Киевского патриархата», ещё в июне приехавшие с челобитной к Варфоломею, были допущены на службу в Троицкий монастырь на о. Халки, настоятелем которого является Элпидофор. От Стамбула до Халки неблизкий путь – 850 км, включая паромы и пограничный переход. Однако зачем-то им нужно было туда добраться…

Не Богу же молиться!

P.S. Если кто-то не обнаружил в данном тексте вопроса о вере в Бога, то в последних деяниях Фанара искать его тоже не стоит.

https://www.fondsk.ru/news/2018/09/28/rafinirovannyj-crushnik-ili-ubezhdennyj-pantjurkist-46862.html

[Александр Васильевич]

В РПЦ ответили на «обоснование» Константинополем предоставления автокефалии Украине



Константинопольский патриархат представляет недостоверные сведения об истории церкви на Украине, для утверждения истины нужна серьезная научная дискуссия с использованием архивных документов, заявил в четверг РИА Новости замглавы отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Николай Балашов.

Как ранее сообщала «Русская Весна», Константинопольский патриархат опубликовал на своем сайте 29-страничный текст «Вселенский трон и церковь Украины — говорят документы», которым попытался обосновать претензии на право предоставить автокефалию Украине. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» ранее также начал публикацию документов, связанных с воссоединением Киевской митрополии с Русской православной церковью в XVII веке и историческими предпосылками этого. По оценке Московского патриархата, собран «огромный массив документов, около 900 страниц».

«Публикация в последнее время ряда материалов, касающихся данного вопроса, представителями Константинополя делает возможной хотя бы заочную дискуссию по вопросу о данном комплексе документальных источников, и Русская церковь к этой дискуссии готова», — сказал представитель Московского патриархата.

«Мы считаем эту научную дискуссию чрезвычайно важной, поскольку на недостоверных исторических основаниях Константинопольская церковь предполагает принять решение огромного значения для всей православной церкви. Вдумчивая дискуссия, надеюсь, поможет дальнейшему развитию диалога по украинскому церковному вопросу, который, конечно же, должен учитывать не только текущую ситуацию вокруг православия на Украине, но и его историю», — сказал протоиерей.

Он сообщил, что в ходе встречи в Стамбуле 31 августа русский патриарх Кирилл предложил константинопольскому патриарху Варфоломею «провести встречу ученых и иерархов, на которой можно было бы обсудить исторические документы, касающиеся вопроса о включении Киевской митрополии в состав Московского патриархата в 1686 году».

«Мы в Русской православной церкви внимательнейшим образом изучили весь комплекс документальных свидетельств, относящихся к этому периоду. Ученые работали в отечественных архивах и выявили там много документов, которые ранее не были введены в научный оборот, работали с греческими источниками и с источниками на турецком языке», — сказал Балашов.

В «Православной энциклопедии» ранее сообщили, что группа исследователей под руководством корреспондента РАН Бориса Флори проделала колоссальную работу, которая близка к окончанию: полное издание документов планируется осуществить в конце 2018 — начале 2019 года. Кроме того, российские ученые представят критический разбор опубликованных в последнее время нескольких интервью и выступлений представителей Константинопольского патриархата, пытающихся обосновать свои притязания на Украинскую церковь.

«В некоторых комментариях представителей Константинопольского патриархата, включая и константинопольского патриарха Варфоломея, звучала трактовка документов 1686 года как якобы представляющих только временное право патриархов Московских рукополагать митрополита Киевского. На самом деле документы свидетельствуют об обратном — никакой речи о временном характере этого решения в них не содержится, так же, как и представлений о неполном характере юрисдикции Московского патриархата над Киевской митрополией», — сказал Балашов.

В последующих публикациях, добавил он, у российских ученых «будет возможность развернуто остановиться на представленных воззрениях Константинопольской стороны».

Ранее в Русской церкви заявили, что опубликованные «Православной энциклопедией» документы покажут неправомерность нынешних притязаний Константинополя на Украинскую церковь и подтвердят, что переход Киевской митрополии под управление Московского патриарха осуществлялся с подачи Константинополя и на постоянной основе. В 1686 году константинопольский патриарх Дионисий передал святителю Московскому все права на юрисдикцию над украинской землей.

Кроме того, целый ряд документов были напечатаны в российском научно-богословском журнале «Церковь и время» и еще будут обнародованы в ближайшем октябрьском номере издания.

http://rusvesna.su/news/1538080857

[Александр Васильевич]

Фанар фальсифицирует историю

Протоиереи Николай Балашов и Андрей Новиков раскритиковали 29-страничный текст Константинопольского Патриархата «Вселенский трон и церковь Украины – говорят документы»



Константинопольский Патриархат опубликовал 29-страничный текст «Вселенский трон и церковь Украины – говорят документы», которым попытался обосновать претензии на право предоставить автокефалию Украине, сообщает РИА Новости.

В ответ Русская Православная Церковь указала на ряд изъянов в аргументах Константинополя и отметила, что представленные им материалы могут быть подложными или иметь неправильную трактовку.

В минувшее воскресенье, 23 сентября, Константинопольский Патриарх Варфоломей заявил, что Украина вскоре получит автокефалию, потому что «у нее есть право на получение статуса». Против подобного решения выступила Русская Православная Церковь, а также другие патриархи и митрополиты.

Во введении приводится главный аргумент противников Константинополя. По словам авторов документа, он заключается в том, что Украина — каноническая территория Московского Патриархата, поэтому выдачу Киеву автокефалии следует считать чуждой церковному праву.

В статье отмечается, что в связи с этим необходимо «напомнить историческую и каноническую правду» об отношении между Церквами на основе официальных документов, которые «либо по незнанию, либо намеренно скрывают по разным причинам».

В частности, Константинополь излагает точку зрения на историю Церкви на Украине и на предоставление Московскому Патриарху права назначать митрополита Киевского.

Константинополь «на основании исследования официальных документов, спасенных или восстановленных учеными, не только греческими, но и русскими», приходит к выводу, что Вселенский Патриархат никогда не передавал Киевскую митрополию в каноническую территорию Московской Патриархии. В статье утверждается, что «согласно всем существующим документам», право хиротонии киевского митрополита было предоставлено Московскому Патриарху «по финансовым причинам», «из-за необходимости» и «носило временный характер».

«Официальные документы свидетельствуют о том, что Константинопольская Церковь никогда не предавала де-юре свои канонические права на церковь Украины… Таким образом, Вселенский Патриарх имеет право и обязанность проявлять материнскую заботу о Церкви Украины в каждом случае, когда посчитает необходимым», — говорится в статье.

Комментируя РИА Новости информацию о публикации документов, член Синодальной библейско-богословской комиссии Московского Патриархата протоиерей Андрей Новиков обратил внимание, в частности, на то, что нигде в известных документах не употребляется слово «временно» — то есть не говорится о том, что Киевская митрополия якобы была лишь временно передана Московскому Патриархату. При этом, отметил он, многое зависит от трактовки архивных источников.

По словам отца Андрея, указанием на то, что право хиротонии киевского митрополита Константинополь предоставил Московскому Патриарху из-за финансовых трудностей, «по финансовым причинам», он фактически сам же свидетельствует против себя. «Вы можете себе, вообще, представить серьезность всего этого? Патриарх может так говорить о своем государстве, о своей Церкви? То есть, они уже до такого докатились… Это то же самое, что сказать, что наша Церковь взяточница, поэтому она принимает такое решение», — сказал священнослужитель.

Комментируя утверждения о том, что Константинопольская Церковь никогда не передавала де-юре свои канонические права на церковь Украины, представитель библейско-богословской комиссии заметил, что Украинской Церкви ранее и не существовало – она была создана уже в рамках Русской Православной Церкви, а до этого существовала лишь Киевская митрополия, которая была передана Русской Православной Церкви.

По его мнению, все представленные Константинополем документы надо проверять: «Они могут быть подложными, они могут быть с неправильной трактовкой, надо разбираться».

В целом же, считает он, ничему, что говорит нынешний Константинопольский Патриархат, нельзя верить. «Мы видим, как во многих своих заявлениях они лгут, изворачиваются, противоречат сами себе… Верить им нельзя», — заключил он.

Ранее церковно-научный центр «Православная энциклопедия» также объявил о намерении опубликовать все документы, связанные с воссоединением Киевской митрополии с Русской Православной Церковью в XVII веке и историческими предпосылками этого. Более 60 архивных материалов уже выложены на сайте центра.

Как заявили в Русской Церкви, опубликованные документы покажут неправомерность нынешних притязаний Константинопольского Патриархата на Украинскую Церковь и подтвердят, что переход Киевской митрополии под управление Московского Патриарха осуществлялся с подачи Константинополя и на постоянной основе. По оценке Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, собран «огромный массив документов, около 900 страниц».

В свою очередь замглавы Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Николай Балашов заявил в интервью РИА Новости, что Константинопольский Патриархат представляет недостоверные сведения об истории церкви на Украине, для утверждения истины нужна серьезная научная дискуссия с использованием архивных документов.

«Публикация в последнее время ряда материалов, касающихся данного вопроса, представителями Константинополя делает возможной хотя бы заочную дискуссию по вопросу о данном комплексе документальных источников, и Русская Церковь к этой дискуссии готова», — сказал отец Николай.

Он отметил, что Русская Церковь считает эту научную дискуссию крайне важной, «поскольку на недостоверных исторических основаниях Константинопольская Церковь предполагает принять решение огромного значения для всей Православной Церкви».

«Вдумчивая дискуссия, надеюсь, поможет дальнейшему развитию диалога по украинскому церковному вопросу, который, конечно же, должен учитывать не только текущую ситуацию вокруг православия на Украине, но и его историю», — заявил он, добавив, что в ходе встречи в Стамбуле 31 августа Святейший Патриарх Кирилл предложил Константинопольскому Патриарху Варфоломею «провести встречу ученых и иерархов, на которой можно было бы обсудить исторические документы, касающиеся вопроса о включении Киевской митрополии в состав Московского Патриархата в 1686 году».
 
«Мы в Русской Православной Церкви внимательнейшим образом изучили весь комплекс документальных свидетельств, относящихся к этому периоду. Ученые работали в отечественных архивах и выявили там много документов, которые ранее не были введены в научный оборот, работали с греческими источниками и с источниками на турецком языке», — сказал отец Николай.

«В некоторых комментариях представителей Константинопольского Патриархата, включая и Константинопольского Патриарха Варфоломея, звучала трактовка документов 1686 года как якобы представляющих только временное право Патриархов Московских рукополагать митрополита Киевского. На самом деле документы свидетельствуют об обратном – никакой речи о временном характере этого решения в них не содержится, так же, как и представлений о неполном характере юрисдикции Московского Патриархата над Киевской митрополией», — добавил он, отметив, что в последующих публикациях российские ученые смогут «развернуто остановиться на представленных воззрениях Константинопольской стороны».

http://ruskline.ru/news_rl/2018/09/28/fanar_falsificiruet_istoriyu/

[Александр Васильевич]

Глава пресс-службы УПЦ МП Василий Анисимов жестко ответил представителям Константинополя



В среду, 26 сентября, глава пресс-службы Украинской Православной Церкви Московского Патриархата Василий Анисимов в интервью «Интерфакс-Религия» предложил Константинополю заняться миссионерством в Турции, на территории которой находится духовный центр Вселенского Патриархата.

«Расскажите нам сначала, как вы христианизируете Турцию свою родную, а потом учите украинских епископов приводить к вере народ, который вышел из-под 70-летнего атеистического гнета», - заявил Василий Анисимов.

Таким образом он откликнулся на слова представителя Константинопольского Патриарха при Всемирном совете церквей архиепископа Телмисского Иова, заявившего, что УПЦ МП не имеет права требовать, чтобы Украину покинули константинопольские экзархи, которым поручено подготовить эту страну к автокефалии.

«Раньше призрак коммунизма по Европе рыскал, а теперь призраки Византийской империи, нынешние константинопольские епископы, сами бедные, ищут, кого бы им поокормлять и подоить. Сами будки собачьей не построили за свою жизнь, но рассказывают нашим архиереям, как им следует служить Церкви Христовой», - сказал Василий Анисимов.

Он привел в пример константинопольским экзархам митрополита Одесского Агафангела, который за годы архиерейского служения построил 800 храмов и 20 монастырей. «И подобных примеров у нас в стране немало», - отметил собеседник агентства.

Представитель УПЦ МП назвал решимость Константинополя дать томос Украине «навязчивым материнством»: Константинопольская церковь «вдруг вспомнила, что 300 лет назад она матерью, оказывается, была».

Он также опроверг утверждение Константинопольского архиепископа Иова о том, будто десять лет назад Патриарх Варфоломей приезжал на Украину без приглашения со стороны УПЦ МП.

«Представитель Константинополя, видно, забыл, что такое приглашение Патриарху Варфоломею было направлено ныне покойным митрополитом Киевским Владимиром», - сказал представитель УПЦ МП.

По его словам, вековые православные порядки не подразумевают приезда незваных гостей: «даже если Киевский митрополит захочет поехать в какую-то епархию на территории страны, его должен пригласить епископ, то же касается и патриарха - для всех общие правила».

http://ruskline.ru/politnews/2018/sentyabr/28/glava_presssluzhby_upc_mp_vasilij_anisimov_zhestko_otvetil_predstavitelyam_konstantinopolya/

[Александр Васильевич]

Антон Крылов

Госдеп решил взять на себя руководство мировым православием


_{Помощник госсекретаря США Уэсс Митчелл}

Внешняя политика США со времен Битвы при лунном свете характеризуется двойными стандартами. Но теперь Госдепартамент, кажется, дозрел до откровенной шизофрении: суть его заявлений прямо противоречит сути его действий. На сей раз в центре внимания оказались церковные раскольники на Украине, которым американцы теперь помогают и словом, и делом.

Как застывшие механические часы два раза в сутки показывают правильное время, так и Госдеп США иногда выступает с абсолютно правильными заявлениями.

«Соединенные Штаты решительно поддерживают свободу вероисповедания, в том числе свободу членов религиозных групп управлять своей религией в соответствии с их убеждениями и свободно исповедовать свою веру без вмешательства правительства», – провозгласила официальный представитель американского дипломатического ведомства Хизер Науэрт.

Именно об этом уже которое десятилетие говорит Русская православная церковь. Украина – ее каноническая территория независимо от государственных границ. Церковь вне политики – именно поэтому РПЦ, например, не поддержала просьбу абхазской церкви об отделении от грузинского патриархата, хотя официальная Москва признала независимость Сухума.

На Украине возможность православных «исповедовать свою веру без вмешательства правительства» находится под угрозой уже более четверти века – с тех самых пор, как первый президент «незалежной» Леонид Кравчук активно поддержал раскольника Денисенко (Филарета), придумавшего и реализовавшего идею «Киевского патриархата».

Однако, произнеся абсолютно верную фразу о том, что исповедование веры должно происходить без какого-либо вмешательства правительства, Науэрт также заявила, что Госдеп поддерживает «способность православных религиозных лидеров и прихожан Украины провести автокефалию в соответствии с их убеждениями». А дальше там дежурное про «российскую агрессию на востоке Украины», можно не читать.

В связи с этим возникает вопрос – а разве Госдеп не правительственный орган? Правительственный, разумеется. Следовательно, «поддержка автокефалии» с его стороны – это вмешательство правительства (причем иностранного) в религиозную свободу граждан Украины?

Напомним, что неделю назад Филарет был торжественно принят в Госдепартаменте и «при участии» посла Украины в США Валерия Чалого провел встречу с помощником госсекретаря по делам Европы и Евразии Уэссом Митчеллом, во время которой «были обсуждены вопросы поддержки Украины в обеспечении свободы, демократии, свободного исповедания веры, отстаивании территориальной целостности, а также значение для национальной безопасности Украины возникновения признанной Вселенским православием независимой единой поместной Православной Церкви» (цитата дана по сайту раскольничьего «патриархата»).

Это тоже очень похоже на вмешательство правительств – американского и украинского – в чисто религиозный вопрос. При этом религия увязывается с «национальной безопасностью», а это уже что-то из разряда антиутопий про тоталитарные государства будущего.

Визит Филарета в США широко освещался в СМИ, в том числе в иностранных СМИ. Грузинскому телеканалу «Рустави-2» раскольник заявил, что Грузинская православная церковь «должна поддержать нас, я не вижу причин, по которым мы не должны быть вместе». «Россия напала на Грузию и на Украину, мы одинаково пострадали и должны молиться вместе. Мы надеемся, что церковь Грузии присоединится к нам в этих молитвах», – заявил Филарет.

Дочери покойного Бориса Немцова Жанне, работающей ныне на DW, Денисенко тоже дал пространное интервью. Примечательно, что Немцова безуспешно пыталась убедить его в том, что подчиняться Константинополю для киевского патриархата лучше, чем подчиняться Москве, потому что «в России – Путин». Но раскольник отказался, подчеркнув, что от Константинополя Киеву нужна исключительно независимость.

Отметим, что Украинская православная церковь Московского патриархата обладает настолько широкой автономией, что говорить о каком-либо «подчинении» невозможно.

В этом же интервью Филарет продемонстрировал умение читать мысли других людей на расстоянии, заявив, что Путин мечтает «возвратить под свое влияние бывшие государства социалистического лагеря, то есть все прибалтийские республики, Польшу, Румынию, Болгарию». Непонятно, чем хуже Венгрия, Чехия со Словакией, а главное – Восточная Германия, но телепату Филарету, конечно, виднее.

Под конец беседы Немцова попыталась добиться от раскольника слов поддержки в адрес ЛГБТ, но заявление вышло странное: гей-браки раскольник почти что одобрил, а вот самих геев – нет:

«Сексуальные браки мужчины с мужчиной могут допускаться, но не считаться, что это правильно, что это – добро. Это есть грех».

Еще одно обширное интервью с Филаретом опубликовал сайт «РБК-Украина». В нем раскольник, в частности, сообщил, что стал священником с разрешения КГБ, потому что «при Советском Союзе без согласия КГБ не назначался ни один священник».

Еще один громкий тезис Филарета заключался в том, что украинской автокефалии «противодействует Москва». Это ложь, что именно Москва. Помимо известной позиции киевского митрополита Онуфрия, имеется заявление наместника Святогорской лавры, викария Донецкой епархии митрополита Арсения. По его словам, Святогорская, Киево-Печерская и Почаевская лавры «категорически против автокефалии». При этом митрополит посоветовал политикам решать государственные вопросы, а решение церковных оставить канонической Украинской православной церкви Московского патриархата.

В конце своего интервью «РБК-Украина» Филарет обратился со словами благодарности к Петру Порошенко: «В историю президент Порошенко войдет, независимо от того, переизберут ли его на второй срок. Нельзя будет вычеркнуть из истории то, что именно ему удалось добиться автокефалии для Украинской церкви. Предыдущие президенты тоже этого хотели, но не достигли, а Порошенко – достиг».

Самое время вновь напомнить о словах представителя Госдепа: «Соединенные Штаты решительно поддерживают свободу вероисповедания, в том числе свободу членов религиозных групп управлять своей религией в соответствии с их убеждениями и свободно исповедовать свою веру без вмешательства правительства».

Достижение автокефалии президентом, а не религиозными деятелями – более серьезным вмешательством правительства в дела религии будет разве что провозглашение Петра Порошенко главой украинской церкви по аналогии с Генрихом VIII, который объявил себя главой английской церкви, чтобы добиться развода, которого ему не давал папа римский.

Политика США всегда отличалась двойными стандартами, но в данном случае это даже не двойные стандарты, а прямое противоречие собственным заявлениям. Госдеп как правительственный орган активно вмешивается в религиозную ситуацию на Украине и поддерживает раскольников, которые появились в стране исключительно благодаря поддержке властей.

Фактически американское внешнеполитическое ведомство берет на себя функцию внешнего управления православием – как через подконтрольный ему Константинопольский патриархат, так и через раскольничий Киевский.

Даже интересно, как скоро прихожане этих церквей начнут поминать на службах действующего главу Госдепа наравне с церковными иерархами.

Что киевские раскольники хотят отобрать у РПЦ

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://vk.com/video-19976640_456239058

https://vz.ru/politics/2018/9/26/943458.html