Восточный папизм патриарха Варфоломея и его последствия

[Александр Васильевич]

Константинопольский патриархат — он первый или лишь первый среди равных?



На фоне последних поводов для споров нередко слышны эпитеты, что Варфоломей может давать «указивки» другим церквям, так как он Вселенский патриарх, а Константинопольский патриархат, он старший. И соответственно, все остальные канонические православные церкви как бы под ним.

Вот мы и рассмотрим совместно, так ли это, попутно вместе с вами узнав много интересного...


_{Главная церковь Вселенского патриарха}

Итак. Является ли Костантинопольский патриархат (а кстати, где это? покажите, пожалуйста, мне на современной карте Константинополь) старейшей церковью православного христианства?

На Первом Вселенском (Никейском) соборе в 325 году были зафиксированы преимущества епископов четырёх крупнейших митрополий:

— Римской — основал апостол Пётр;

— Александрийской — основатель апостол и евангелист Марк. До возвышения Константинополя Александрия была главным христианским центром на Востоке и считалась второй после Рима христианской церковью. Из всех православных патриархов только у Патриарха Александрийского имеется и до сих пор, кстати, титул Папы;

— Антиохийской — основали апостолы Петр и Павел;

— Иерусалимской, которая основана апостолом Иаковом.

Константинополь на горизонте появляется на Втором Вселенском соборе в 385 году.

В 330 году римский император Константин Великий основал на месте Византия новую столицу Римской империи — Константинополь. До Второго Вселенского собора город находился в юрисдикции митрополита Ираклийского.

В 385 году — вот именно тогда Константинопольский епископат поставили вторым по чести после Римского епископа, обойдя епископа Александрийского. Вызвано это было расцветом новой столицы Константинополя и появлением имперского новой кафедры. Считается, что её основатель апостол Андрей, который рукоположил первого епископа в граде Византия, тогда ещё ничем примечательным не отличался.

В 451 году постановлением IV Вселенского собора титул патриарха был дарован епископам этих первых пяти митрополий.

То есть к числу старейших церквей Константинопольская принадлежит. Но она не старейшая. И Вселенский патриарх — не папа римский, если вы не знали. И даже не папа Александрийский. И правами папы не обладает, хоть и пытается изобразить что-то такое.


_{Квартал Фанар, где находится резиденция Константинопольского патриарха}

Так что Вселенский патриарх он лишь потому, что в свое время хитростью и интригами Константинополь занял этот пост. Но занял он исключительно потому, что у них в то время были реальные силы и мощное государство. Теперь же все давно в прошлом и ничего нет. А сила (масштабы и духовные традиции) в современном православии теперь у России.

Московский патриархат

Московский патриархат является автокефальным, что признают абсолютно все православные церкви, включая самого Варфоломея. Главное ведь в этом вопросе — признание других церквей.

Признание РПЦ и её авторитета — вопрос решенный раз и навсегда. В отличие от Константинополя, который впал в ересь в XV веке, войдя в унию с Римом и нарушив при этом многие каноны. Церковный люд отверг эту унию. А Русская церковь стала де-факто, но ещё не де-юре автокефальной.

А после падения Константинополя (1453) турки-османы изгнали из Константинополя сторонников унии и признали Константинопольским патриархатом только православный патриархат.

Патриаршее достоинство было присвоено митрополиту Иову лично Вселенским Патриархом Иеремией II в мае 1589 года. Рукоположил лично — имел право. Позже Московскому патриархату была выдана Соборная грамота 1590 года. Правда, собрать всех 105 иерархов не удалось, за многих расписались их представители. Подпись самого патриарха Иеремии II подлинна.

Позже все эти иерархи дополнительно подтвердили свои подписи на Константинопольском съезде 1593 года.

12 февраля 1593 года в Константинополе в присутствии московского посла Г. Афанасьева состоялся собор восточных иерархов, в котором участвовали патриархи Константинопольский, Александрийский (временно управлявший также Антиохийской кафедрой) и Иерусалимский; собор признал законность учреждения в России патриаршества и подтвердил 5-е место Московского патриарха. И на ней все подписи точно сделаны самими иерархами.



Как минимум с момента указа Константинопольского патриарха совместно с другими восточными патриархами, дарованного в XVI веке, Московский патриархат — абсолютно независимая и равная остальным православная церковь, имеющая сегодня наибольший авторитет в мире.

Теперь относительно решения Варфоломея дать томос раскольникам на Украине

Во-первых, по правилам, других православных церквей там быть не должно, а тут есть каноническая УПЦ, обладающая автономностью. И не забывайте еще про униатов. То есть три христианские церкви на Украине. Какая тут может быть автокефалия? Никакая. Автокефалия — это монополия одной христианской церкви на данной территории. Впрочем даже формально у «СЦУ» автокефалии нет. Есть Киевская митрополия Стамбульского патриархата.

Во-вторых, во всех автокефальных церквях центр находится в их стране, а не в Стамбуле. И управляется своими патриархами, а не митрополитами стамбульскими.

В-третьих, автокефалия для «ПЦУ» («СЦУ») провозглашена без права мироварения и мироосвящения. Что говорит о её полной подчинённости и подначаленности Варфоломею.

В-четвёртых, «СЦУ» никто признавать не собирается. И самого Варфоломея выставили на весь православный мир раскольником.

За те несколько дней, что прошли после вручения томоса, уже 6 канонических церквей словом или делом отрицательно отреагировали на действия церкви из Стамбула.

Это:
— Антиохийская;
— Иерусалимская;
— Русская;
— Кипрская;
— Польская;
— Сербская.

Ещё ДО вручения томоса Украинскую каноническую церковь с митрополитом Онуфрием однозначно поддержали:

— Американская православная церковь;
— Церковь Чешских земель и Словакии;
— Патриарх Александрийской церкви, статус которого сопоставим с Патриархом Константинопольским.

Две трети православного мира УЖЕ свою позицию обозначили — 9 из 15 православных канонических церквей высказались не в пользу Варфоломея.

Молчат пока пять — болгарская, греческая, румынская, грузинская и албанская.

Если все-таки одна-две церкви, зависимые от Вашингтона, и поддержат Варфоломея, то для него будет уже оптимистическим вариантом. Да и на это есть сомнения.

Тут ведь дело не только в томосе, Варфоломей взял в православную церковь раскольников, которые не покаялись. Это немыслимое событие для православного мира. Этим поступком Варфоломей возбудил весь православный мир, и не исключено, скоро будет Вселенский собор, где его низложат, а Константинополь потеряет приставку Вселенский. Папизм в православии не потерпят.

В любом случае, в этом вопросе патриарх из Стамбула потеряет очень много, а не приобретет ничего. Из двух раскольничьих церквей не получится ничего хорошего.

Андрей Червонец


http://rusvesna.su/news/1547209269

https://chervonec-001.livejournal.com/2641221.html

[Александр Васильевич]

Константинополь назначил главу ставропигии в Киеве



Священный синод Константинопольской церкви назначил главой восстановленной ставропигии Вселенского патриарха в Киеве архимандрита Константинопольского престола Михаила Анищенко, сообщил секретариат патриарха.

До этого Анищенко служил несколько лет настоятелем православной общины в Анталии (Турция), которая принадлежит к священной митрополии Писидии, говорится в сообщении.

Синод прошел с 9 по 11 января под председательством патриарха Варфоломея.

В поступившем в РИА Новости сообщении секретариата говорится, что «восстановленная в Киеве ставропигия вселенского патриарха — одна из многих украинских ставропигий прошедших веков».

Ставропигия — статус, присваиваемый православным монастырям, лаврам и братствам, а также соборам и духовным школам, делающий их независимыми от местной епархиальной власти и подчинёнными непосредственно Патриарху или Синоду.


http://rusvesna.su/news/1547299977

[Cергей]

О саморазоблачающем интервью архиепископа Памфилийского (США) Даниила (Зелинского) Би-би-си …



Как показывает исторический опыт, ни одна ересь, ни один раскол не могут ужиться с Церковью на общей территории. Потому что природа их враждебности к истине имеет онтологический характер. Церковь - тело Христово, «столп и утверждение истины», а ересь или раскол представляют собою антицерковь, поскольку зарождаются из противопоставления себя Церкви.

То, что произошло в конце 2018 года на Украине, рано или поздно должно было случиться. Невозможно было, ставя идею крови, идею плотского родства, превыше всего (как это делают пропагандисты укронацизма), не придти в противоречие с Христовым Евангелием, которое сплотило воедино разные народы Земли.

Царство Божие уподоблено Христом закваске, которая кладется в муку, преображая природу последней. Если к этой преображенной благодатью Божией субстанции вдруг подмешать еще какую-то закваску (к примеру, идеологию нацизма), начинается брожение, приводящее сознание носителей указанной идеологии к деградации и разложению. Всё остальное (происки заинтересованных в религиозном противостоянии сторон) - вторично.

Можно для иллюстрации происходящего на Украине воспользоваться евангельской притчей о плевелах, посеянных врагом посреди пшеницы. Из притчи ясно, что они взросли стараниями диавола. В данном случае слугами последнего выступают патриарх Варфоломей и его сподручные.

Если последние вторглись в чужую ограду, дабы сеять соблазны и нестроения с надеждой получить для себя некую материально ощутимую пользу, они заключили договор с преисподней, и поэтому не могут не заразиться сатанинскими лукавством и злобой. И сколь бы тщательно ни пытались скрыть «родимых пятен» своего подлинного предводителя, они непременно выйдут наружу.

Один из архитекторов раскола архиепископ Памфилийский (из США) Даниил (Зелинский), в прошлом - униат, назначенный патриархом Варфоломеем в качестве экзарха на Украине, дал ВВС пространное интервью.

Здесь он заявил, что очень скоро «Румынская церковь и церкви греческой традиции» признают ПЦУ, а вот «с остальными будет вестись работа»... Назначил иерарх из США, в случае чего, виновных в возможном обострении ситуации: Религиозной войны из-за переходов из одной юрисдикции в другую, скорее всего, не будет, хотя возможны провокации со стороны РПЦ. Мне кажется, приведенные здесь обороты речи выдают не иерарха, а какого-нибудь функционера из структур то ли силовых, то ли шпионских.

Архиепископ Памфилийский Даниил. Политическое священнодействие



Не стесняясь, архиепископ Даниил говорит о своей заветной цели - переподчинить части УПЦ (МП) Константинополю (архиереев, священников, мирян и храмы): Архиереи, которые были с нами на связи, сейчас общаются с владыкой Симеоном, с владыкой Епифанием, чтобы определить, как они могут прийти в ПЦУ всеми своими епархиями или частями этих епархий. Что это, как не схема рейдерских захватов? Завербовать своих агентов в земле воюемой, с их помощью запустить когти в жертву и проглотить? Что это как не религиозная война, которую иерарх из США только что на словах отрицал?

На противников рейдерских захватов уже приклеено клеймо врагов государства, свободного выбора, врагов украинского народа, которые, по мнению Зелинского, априори могут действовать лишь подкупом: С другой стороны, есть большой противовес: идет своеобразное финансирование от определенных олигархов, депутатов Верховной рады, пытающихся заблокировать этот процесс, помешать духовенству и архиереям осуществить свой свободный выбор.

Какова лексика архиепископа Памфилийского! На вопрос, не слишком ли поторопились экзархи Константинополя с проведением «объединительного собора», он ответил ни много ни мало: Понимаете, есть два пути работы. Первый - путь выжидания, малого прогресса. Но я верю в своеобразную шоковую терапию. Когда мы работали, я руководствовался именно этой логикой - шоковой терапии.

Одним словом, архитекторы раскола изначально предполагали методы самые что ни на есть радикальные, революционные. Таковы, видимо, инструкции их скрытого от посторонних глаз руководства.

В ходе дальнейшей беседы иерарх из Штатов допускает, что называется, оговорку по Фрейду. Вот полюбуйтесь: Как ребенок растет и с этим ростом начинает вести себя тем или иным образом, так же произойдет с церковью. Сейчас это маленький ребенок: были болезненные роды, мы его родили, а теперь это дитя будет расти на наших глазах. И, конечно, мы и все остальные поместные церкви будем ему подсказывать, советовать, но не вмешиваться во внутреннюю жизнь этой церкви.

Прекрасно: создали «церковь» по своему образу и подобию. Апостол Павел, никогда не строивший на чужом основании, выражался иначе: «Кто Павел, кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор. 3, 5-7). В другом месте святой Павел говорит о муках духовного рождения: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4, 19).

Христа ли силятся изобразить в раскольниках «многострадальные отцы» экзархи Варфоломея? Их образец вообще какая-то тайна, которую можно выразить кратко следующим образом: что угодно, только чтобы русского духа не осталось ни капли: я оптимист, потому что на Украине есть достаточно молодого духовенства, молодых парней и женщин в лоне церкви, стремящихся к тому, чтобы церковь вышла на другой уровень, чем тот, который мы имеем сегодня. Ведь и УПЦ КП, и УАПЦ, и УПЦ МП - это всё модель РПЦ, только с измененными титулами. А мы не можем быть моделью РПЦ на территории Украины.

Вот очередное подтверждение того, что Украина задумывалась в качестве тарана против России, против твердыни Третьего Рима, что Украина - антироссия, а ПЦУ - антирусская церковь, единственное назначение которой - разложить, разрушить, распылить по ветру Русскую Церковь.

На вопрос, почему Константинополь переводит зарубежные приходы частей только что слепленной ПЦУ под свое непосредственное управление, иерарх из США ответил: Речь идет о том, каким образом ПЦУ будет осуществлять опеку над людьми украинского происхождения, живущими за пределами Украины. Дело в том, что в лоне Вселенского патриархата есть отдельная структура - Украинская православная церковь в диаспоре. У нее есть структуры в США, в Канаде, в Австралии, Бразилии, Венесуэле, Парагвае, в Европе. В приведенной цитате важно отметить, что на первое место выходит идея крови: «люди украинского происхождения».

На прямой вопрос о месте спецслужб США в деле создания ПЦУ и о награждении «киевским патриархом» Денисенко бывшего заместителя директора ЦРУ Джека Девайна орденом архиепископ Памфилийский не нашел сказать ничего лучшего, как: У владыки Филарета и других церковных лидеров есть тенденция одаривать орденами людей, которые приходят к ним в гости. Я бы не придавал этому значения, там нет никаких политических подводных течений. Замечательно: замдиректора ЦРУ взял и пошел к Денисенко в гости - чайку попить...

Под конец интервью Памфилийский архиепископ, видать, несколько расслабился и стал открыто лицемерить, применяя двойные стандарты. Прозвучал вопрос: РПЦ давно говорит, что действия патриарха Варфоломея могут привести к беспрецедентному расколу в православном мире и сравнивают нынешнюю ситуацию с 1054 годом, когда единая христианская церковь разделилась на Восточную и Западную. Возможен ли такой раскол, по вашему мнению?

Последовал ответ: Я бы изменил в этом тезисе имя патриарха Варфоломея на Кирилла, и вы получите ответ на свой вопрос. Я не прогнозирую раскола мирового православия в этой ситуации.

Далее из американского иерарха посыпались лозунги точно из штатного пропагандиста, приведем лишь последний из них: Мы не можем предполагать, что церковные структуры суверенных государств должны принадлежать или находиться в подчинении структурам иностранного государства.

Действительно, что здесь имеется в виду? Действия самого архиепископа Даниила, гражданина Соединенных Штатов, устраивающего церковную жизнь Украины, действия турецкого подданного Варфоломея, который почитает всю планету своей вотчиной, имея незаменимый образец для подражания в лице папы Римского, абсолютного монарха государства Ватикан?

На вопрос о возможных сложностях во взаимоотношениях Русской Церкви на Украине и ПЦУ архиепископ Памфилийский заявил: Думаю, что отношения будут мирными и благочестивыми. Но процесс налаживания взаимопонимания и примирения требует времени. Я не прогнозирую никаких захватов храмов или ссор, хотя люди, конечно, будут выражать свое мнение.

Видимо, отныне бандитские налеты на храмы будут именоваться «благочестивыми», конечно, не захватами и не отжимами, а какими-нибудь рецепциями или реституциями.

Аппетит вселенского патриархата необъятен, как сама вселенная.

Прозвучал вопрос: если в гипотетическом будущем Александр Лукашенко или его преемник вместе с пусть даже частью тамошнего духовенства - даже не с митрополитом Павлом, - обратятся к Константинополю, то согласны ли вы, что гипотетическая схема получения автокефалии для Белорусской церкви должна быть такая же, как для Украинской?

Ответ был краток: Да. Должно быть обращение народа, власти и пастырей.

Иными словами, обкатанная на Украине схема должна работать где угодно.

Не случайно иерарх из США обмолвился в интервью о церковной ситуации в Черногории и Македонии. Видимо, имеется установка: «неправильные» народы (каковы русские и сербы) следует всеми силами раздроблять и ослаблять, а «правильные», могущие служить инструментом для ослабления первых, - поощрять и всячески поддерживать.

В конце интервью последовало самое интересное. Клыки и когти стали вылезать наружу, изменяя благообразную личину Памфилийского архиепископа. Приведем беседу по ролям.

Би-би-си: Как правильно с точки зрения Константинополя сейчас называть митрополита Онуфрия, главу УПЦ МП?

А.Д.: Митрополит Онуфрий является иерархом РПЦ.

Би-би-си: Правильно ли называть его митрополитом Киевским?

А.Д.: На сегодняшний день митрополитом Киевским и всея Украины является Епифаний. Имея каноническое признание Константинополя, владыка Онуфрий имеет титул митрополита РПЦ на Украине.

Би-би-си: Митрополита Киевского?

А.Д.: Митрополита РПЦ на Украине. Внутренне РПЦ может его называть Киевским. Но для мирового православия митрополитом Киевским является Епифаний.

По-русски это называется: пусти козла в огород. Он все поест, все перероет, все изгадит. И будет говорить от имени «мирового православия» о великой вселенской любви, пожирая остатки чужого огорода и рыгая от удовольствия. Созданная по образу и подобию подобной особи «церковь» станет заповедником по разведению козлищ.

Иерей Сергий Карамышев, публицист, член Союза писателей России, Рыбинская епархия

[Cергей]

Сослужение патриарха Варфоломея с мирянином Сергеем Думенко, именующим себя «митрополитом Епифанием», ставит Поместные Церкви перед решающим выбором …



В дни Рождества Христова мы стали свидетелями того, как глобалистские силы попытались попрать великий праздник, приручив к нему подписание и вручение константинопольским ересиархом Варфоломеем пресловутого «томоса» новой конфессии - «Святейшей Церкви Украины», призванного сокрушить самую великую Церковь Вселенского Православия - Русскую. Цель вполне ясна - бесповоротно превратить православную Украину в униатскую антиРоссию.

Глава галицийских униатов митрополит Святослав Шевчук подтвердил факт того, что сам проект «поместной церкви Украины» носит униатский антиправославный характер.

Недавно он заявил, что «евхаристическое единство» с СЦУ является его целью и подписал с ней «дорожную карту» установления новой унии. Загонять в «Святейшую Церковь», которая, по существу, является не Святой Церковью, а протестантской конфессией восточного обряда, власти «укрорейха» пытаются с помощью неонацистских батальонов «Эдельвейс» (преемников немецко-фашистского батальона «Эдельвейс» времен Великой Отечественной войны).

В Рождество Христово неонацисты устроили провокации практически во всех епархиях Украинской Церкви, но натолкнулись на массовое православное сопротивление Малой Руси. В Виннице, например, тысячи верных не просто отстояли Крестовоздвиженский храм, но и ответили апостольской миссией, объясняя молодым ребятам, затянутым СБУ в нацистские сети, истинное положение вещей. Эти миссионеры из Винницкой епархии, вышедшие со словом Божиим против нацистов, отстаивали и саму веру, и Церковь Православную, и духовные границы Исторической Руси. Они не испугались, и мы не должны молчать о том, что совершаемое на наших глазах кощунство, вся эта «святейшая» конфессия является инструментом уничтожения Православной Церкви великой Малой и Белой Руси, всей нашей православной цивилизации и национальной идентичности, знающей только Русскую Землю, которая пошла из Киева. Главарь новой антицеркви Сергей Думенко, именуя Порошенко «новым святым Владимиром», поступает как богоборец, сатанист, называющий зло добром. И лично Порошенко, и весь «украинский проект» являются демонстративным отречением от православного русского выбора святого Владимира!

Напрасно российские либералы утверждают, что «Россию это не касается». Да, карикатурно выглядит сегодня виртуальная «Казачья православная церковь», собравшаяся в будке в Битцевском парке Москвы! Но ведь еще недавно чудаки, вещавшие, что Киев не является «матерью городов русских», никаких эмоций, кроме смеха, не вызывали, а теперь заручившись «томосом» там строят антицерковь и антироссию. Поэтому, если не проявить железную православную волю, Варфоломей даст «томос» любому проходимцу, назвавшемуся вождем «наций» казаков, сибиряков, уральцев и поморов, а московские либералы будут призывать «смириться с этой реальностью».

Но православное сопротивление Малой Руси, борьбу за веру и общерусское «триединство», которое мы увидели в эти дни в Подолии, в Виннице, показывает, что верой и делом мы способны свернуть горы и изменить ход истории в православном русском направлении!

Противление новой ереси поднимается не только на Малой Руси, но и по всему православному миру. Теперь, после «томоса» те, кто надеялся на верность Константинопольского Патриарха Православной Церкви и в надежде на это откладывал свое решающее слово, больше хранить молчание не смогут.

Так, Сербский Патриарх Ириней уже 5 января, после подписания Варфоломеем «томоса», заявил, что Сербская Церковь не признает созданную Фанаром конфессию. Заявление Патриарха Иринея является путеводной звездой для всех Поместных Церквей, тем более, что действия Варфоломея не только грубо попирают церковные каноны, но и являются вызовом церковному учению о необходимости апостольского преемства епископата. СЦУ не имеет апостольского преемства большинства епископата и является группой самосвятов: даже по логике Варфоломея Сергей Думенко не является архиереем, ибо был «пострижен» в монашество и «рукоположен» в епископы расстригой Филаретом Денисенко, когда его анафему признавал сам Варфоломей, неоднократно публично об этом заявлявший. Более того, он признает ее даже сейчас, попытавшись «снять» в октябре 2018 годя, по канонам, не имея на это никакого права.

Дело и долг активных и ответственных православных мирян - доводить до их Священноначалия всю полноту информации о происходящем, так как продолжают осуществляться попытки дезориентировать греческие Церкви мнимой национальной греческой солидарностью. Совершенно очевидно, что дело обстоит с точностью до наоборот. Разрушение православного единства, попрание канонов и разрушение самого православного учения о Церкви через принятие самосвятов «в сущем сане» - это не утверждение, а разрушение великого греческого православного наследия.

Варфоломей предает и наследие своих великих предшественников, которые в продолжение многовековой линии по строительству Третьего Рима в Москве, преемника павшей православной Ромейской Империи, в 1686 году передали киевскую и малороссийскую митрополию в вечное ведение патриаршества великой России, и таким образом воссоединили Русскую Церковь! Пытаясь опровергнуть и историю, и своих святых предшественников, участвуя в проекте Украины как антиРоссии, Варфоломей, открывает ящик Пандоры и оказывает дурную услугу греческому народу: желающие его исчезновения из истории могут попытаться противопоставить греков Кипра и материка по украинским лекалам и сфанатазировать, что кто- то из них и не греки вовсе... В контексте политики правительства Ципраса, пытающегося лишить православный греческий народ его религиозной и национальной идентичности, это вполне возможно.

Перед лицом этих вызовов нам хотелось бы обратиться к единоверцам из всех Поместных Церквей с призывом безотлагательно собрать чрезвычайные собрания православных братств, общественных организаций, миссий для обсуждения создавшейся катастрофической ситуации во Вселенском Православии. Миряне не могут подменять Священноначалие Поместных Церквей, но сказать свое веское слово они должны! Они должны стать вселенским союзом православных граждан, призванным спасти христианскую ойкумену от новой ереси, насаждаемой глашатаем «протестантизма восточного обряда» стамбульским ересеучителем Варфоломеем Архондонисом.

Валентин Лебедев, председатель Союза православных граждан

[Дмитрий Н]

О притязаниях патриарха Варфоломея на крымские монастыри

Священник Димитрий Шишкин



_{Свято-Успенский пещерный монастырь}

Патриарх Варфоломей потребовал отдать ему монастыри Крыма. А если это окажется невозможным, то возместить потери в денежном эквиваленте.

Что на это сказать…

Наверное, патриарху Варфоломею (коль скоро он решил «восстановить историческую справедливость») следовало бы для начала потребовать возвращения монастырей на территории Турции у президента этой страны Реджепа Тайипа Эрдогана. Впрочем, вряд ли такое требование окажется без последствий, печальных для самого патриарха.

Между прочим, еще раз задумываешься: а что бы нас ждало в случае, если бы Крым не вернулся в состав России? А ждали бы нас, скорее всего, всевозможные притеснения со стороны государства, юридическая казуистика, а возможно, и физическое изгнание братии из монастырей и отобрание имущества с отчуждением его в пользу Константинопольского Патриархата. Так что паки и паки: слава Богу, что мы снова в России!

Теперь о причинах утраты так называемым Вселенским Патриархатом и влияния своего, и имущества. В 1453 году, после разгрома Константинополя турками-османами, Византийская империя фактически прекратила свое существование. Тогда многие считали, что эта катастрофа произошла не иначе, как по причине отпадения Константинопольского Патриархата от чистоты православной веры, следствием чего стало заключение в 1439 году так называемой Флорентийской унии, то есть преступного «воссоединения» православных с католиками. После этого Константинопольский Патриархат стал стремительно терять доверие в православном мире, а после крушения Византийской империи – былые привилегии, права и имущество. Так что на данный день всё, чем владеет некогда процветавшая Патриархия на территории бывшей империи, – это квартал в Стамбуле и несколько тысяч верующих, окормляющихся в этом квартале.

К слову, и ранее в истории не раз случалось, что патриархи Константинопольские впадали в ту или иную ересь, так что приходилось как-то обходиться без них. Так, например, известный в Крыму святитель Иоанн Готский в силу приверженности тогдашнего патриарха Константина ереси иконоборчества вынужден был принимать епископство от грузинских митрополитов. Но это только так, к слову…

    Святитель Готский Иоанн вынужден был принимать епископство… от грузинских митрополитов

Крым был захвачен и разграблен турками спустя 22 года после падения Константинополя. И православная жизнь здесь, будучи лишена реального окормления от матери-Церкви, всё более приходила в упадок, так что к концу XVIII века иноверец крымский хан Шагин-Герей был вынужден озаботиться наведением элементарного порядка на территории главного крымского монастыря – Свято-Успенской обители, которая попросту превратилась в мусорную свалку. Фактически Россия унаследовала от разгромленной Византии и падшей Патриархии не монастыри в привычном понимании этого слова, а голые скалы, пещеры с остатками росписей и несколько чудом сохранившихся артефактов, которые сейчас можно буквально пересчитать по пальцам.

К моменту присоединения Крыма к России из пяти епархий Константинопольского Патриархата тут оставалась действующей только одна – Готская. К слову, если Константинопольский патриарх в этот период хотел поставить в Крым митрополита, он предварительно подавал «к высочайшим стопам» султана прошение и должен был «внести денежку» в казну Блистательной Порты. И только после этого султан утверждал (или отвергал) ту или иную кандидатуру. Таково было реальное положение «Вселенского» патриарха.

Вообще о положении христиан на полуострове в то время свидетельствует автор научной статьи «Готская епархия в Крыму» архимандрит Арсений (Иващенко): «Ослабление христианства и упадок его, начавшись задолго до покорения Крыма турками, неудержимо шли в возрастающей степени. Тягостные подати и налоги, беззащитность перед своеволием, нападениями и грабежами со стороны господствующего народонаселения почти уравнивали положение христиан с положением скотов. О защите со стороны своего церковного правительства не могло быть и речи: оно само было беззащитно»[1].

Лишенные реального окормления и поддержки, православные Крыма постепенно утрачивали свой язык, культуру и веру, всё более ассимилируясь с мусульманским населением. Последний греческий митрополит Игнатий даже вынужден был произносить свои проповеди на татарском. Но ключевой для нас момент заключается в событиях 1778 года, когда последний греческий митрополит Игнатий вместе с православными греками был под покровительством войск Суворова выведен за пределы Крыма.

    Начало возрождению древних монастырей Крыма положил митрополит Иннокентий (Борисов)

В 1783 году Готская епархия перешла в ведение Святейшего Синода в Санкт-Петербурге, а затем, с утверждением новой, Славяно-Херсонской епархии, упразднена. Начался новый этап в жизни полуострова. Возрождение древних монастырей Крыма связано с именем русского митрополита Иннокентия (Борисова), усилиями и стараниями которого во второй половине XIX столетия некоторые святыни были восстановлены. Но революция в России и последующий разгром Православной Церкви снова привели монастыри Крыма в полный упадок и запустение. Еще один горький пример того, как утрата веры или ее чистоты неизменно  за собой катастрофические последствия.

Новое возрождение началось только в 90-х годах XX века, при нынешнем правящем архиерее митрополите Лазаре (Швеце).

    Сегодняшний православный Крым – это результат трудов Русской Православной Церкви за последние 250 лет

Так что всё, что мы имеем сейчас в духовном, административном, материальном и имущественном отношении, – всё это без исключения было создано и собрано трудами Русской Православной Церкви за последние 250 лет. Константинополю попросту не на что претендовать в прямом смысле, поскольку ничего не сохранилось из имущества дороссийской жизни монастырей. А если и сохранилось – то это буквально крохи.

Зато сам Константинопольский Патриархат в трудные годы и десятилетия своего существования под гнетом турок-османов не раз обращался с просьбой о помощи к Русскому Царю. И неизменно получал эту помощь в конкретно-денежном эквиваленте. Так что, если есть интерес, я думаю, можно посчитать примерную сумму «долга», чего мы делать, конечно, не будем, именно вследствие того, что не утратили еще остатки разума, чести и великодушия. Чего, увы, похоже, не скажешь о наших недавних братьях, мудрость которых, противопоставив себя Богу, превратилась в глупость.


_{[1] Арсений (Иващенко), архимандрит. Готская епархия в Крыму // Журнал Министерства народного просвещения. 1873. Январь. С. 180.}

17 января 2019 г.

http://www.pravoslavie.ru/118666.html

[Александр Васильевич]

«Бумажная автокефалия» для Украины

Принятие Томоса и его последствия



«Война – это мир, свобода – это рабство, незнание – сила, автокефалия – полное подчинение». После недавних событий в Стамбуле именно так мог бы выглядеть знаменитый перечень лозунгов из известного романа «1984».

Глядя на кадры из Турции, хотелось протереть глаза. Ведь в реальной жизни все четче и четче проступали контуры придуманной Оруэллом Океании. В какой-то момент то, что на страницах книги выглядело как мрачная и предостерегающая фантастика, стало ошеломляющей явью.

Тотальное «двоемыслие»

Все, кто читал произведение английского писателя, знают, что фундамент безграничной власти партии в Океании покоился на идее «двоемыслия». Ее суть состояла в способности человека искренне верить в две взаимоисключающие вещи, а также мгновенно менять свое мнение на противоположное при идеологической или политической необходимости.

Процесс подписания томоса в Стамбуле засвидетельствовал, что представители Фанара усвоили этот навык с присущей им византийской виртуозностью.

В частности, мотивируя свое решение по Украине, патриарх Варфоломей обозначил, что оно основывается на соответствующих просьбах государственных и церковных руководителей данной страны. При этом главу Фанара нисколько не смутило то, что главными лоббистами украинской автокефалии выступили политики, которые являются по своему вероисповеданию униатами (даже считающийся православным Петр Порошенко был неоднократно зафиксирован причащающимся и молящимся с верующими УГКЦ). Как и то, что со стороны канонической Украинской Православной Церкви никаких просьб Фанар не получал. А вся упомянутая активность исходила исключительно от тех религиозных структур, которые даже сам Константинополь до недавнего времени признавал в качестве раскольников. Исходя из этого, возникает вполне резонный вопрос. Как вообще соотносятся некие преобразования в Православной Церкви с просьбами структур, находящихся в расколе, а также политических деятелей, которые являются приверженцами совершенно иной конфессии? С точки зрения логики все это – полный абсурд и изнасилование здравого смысла. Однако с позиции «двоемыслия» это не будет выглядеть абсолютным бредом. Поскольку для того, чтобы самому поверить в истинность формулы «дважды два – пять», нужно всего только подключить такие факторы, как большое желание, наличие серьезного интереса и многократное повторение оторванного от действительности тезиса, который на тысячный раз станет «непреложной правдой».

Среди выступавших за автокефалию были и «атеисты Киевского патриархата»

Еще одним аргументом, которым активно оперировал патриарх Варфоломей, стало утверждение о том, что запрос на церковную независимость исходил и от украинского народа. То, что народ, по сути, не может объективно вершить судьбу Церкви, поскольку он состоит не только из православных, но также верующих других конфессий, агностиков, далеких от любой религии людей (в числе сторонников автокефалии публично отметились даже такие фантастические категории, как «атеисты Киевского патриархата»), греческого первоиерарха опять же не смутило.

Хотя он наверняка искренне бы придерживался иной позиции, если бы, например, турецкий народ вдруг принял решение обратиться к Р. Эрдогану с просьбой об исцелении раскола Православия в их государстве за счет вливания Константинопольского Патриархата в Турецкую православную церковь.

Более того, слово «народ» имеет настолько общий характер, что это создает пространство для любых спекуляций и манипуляций. Согласитесь, нет ничего проще, чем убедить себя в правомочности собственных действий с помощью пусть и далеких от действительности, но столь упоительных данных социологических опросов, которые месяц за месяцем рисовали для Константинополя «заоблачную поддержку» на Украине идеи автокефалии. Рисовали, как утверждает ряд экспертов, под заказ, поскольку исследования проводили организации, близкие к украинской власти или специализирующиеся на получении заокеанских грантов.

При этом сама жизнь неоднократно показывала несостоятельность подобной «социологии». Так, из года в год телевизионные камеры фиксировали океан верующих, принимающих участие в крестных ходах Украинской Православной Церкви, и тонкий ручеек сторонников раскольников в шествиях их религиозных структур. Казалось бы, что могло быть красноречивее столь явного свидетельства многократного количественного перевеса паствы УПЦ над паствой раскольнических структур? Однако Фанар не захотел смотреть в лицо фактам. Он продолжал делать вид, что цифры на бумагах являются «реальнее» самой реальности.

Не менее удобным шагом для Константинополя стало и вычеркивание из своей памяти того факта, что на Фанар неоднократно привозили обращения граждан Украины с просьбой удержаться от шага с автокефалией, поскольку эта идея не имеет всеобщей поддержки в украинской церковной среде. А ведь только 22 июня 2018 года представителям Константинополя было передано более 300 тысяч соответствующих подписей! Однако патриарх Варфоломей предпочел «не увидеть» столь неприятный для него расклад сил, продолжая – с подачи собственного окружения – убеждать себя и других в том, что народ Украины всецело и полностью поддерживает его решение по автокефалии.

Кстати, именно в контексте данной логики было провозглашено, что автокефалия предоставляется «всей Православной Церкви, которая находится в границах… Украины вместе со священными митрополиями, архиепископиями, епископиями, монастырями, общинами и всеми в них церковными структурами». Фанару нужно было как-то обойти стороной тот неприглядный факт, что он своими действиями попросту легализовал украинских раскольников. Тем самым не только предав каноническую Украинскую Православную Церковь, но и поспособствовав существенной активизации всестороннего на нее давления. Чтобы мало-мальски прикрыть свою вину, а также отвести внимание от неучастия УПЦ в соборе 15 декабря, Константинополь и выкрутил все к сентенции о том, что он ради исцеления раскола даровал независимость всему «украинскому Православию». По мнению Фанара, кто эту независимость принимать не хочет, тот сам будет виноват во всех своих бедах. В частности, это касается ответственности за гонения в свой адрес. Ибо заявленная «благородная цель» (преодоление раскола) оправдывает любые средства (легализация раскольников через дарование автокефалии и их дальнейшее слияние с УПЦ – либо путем добровольного согласия последней на такой шаг, либо путем ее принуждения к объединению с т.н. ПЦУ).

По мнению Фанара, кто независимость принимать не хочет, тот сам виноват в том, что его гонят и притесняют

При этом греков не волнует, что запущенный процесс происходит без покаяния и реального изменения духовного состояния со стороны тех, кто ранее откололся от Церкви. Для такого случая припасен лукавый и мимикрирующий под дух Евангелия аргумент: «разве вы не рады, что к Чаше вернулись миллионы наших братьев и сестер?» От такой якобы любви на версту разит лицемерием, ведь, например, судьба тех же братьев и сестер из УПЦ Фанар особо не интересует. Их мнение, просьбы и желание сохранить верность Церкви, в которой крестились еще их деды-прадеды, Константинополь продолжает невозмутимо игнорировать, видимо, полагая, что рано или поздно, где кнутом, а где пряником, большую часть духовенства и паствы Украинской Православной Церкви переведут в «автокефальный» лагерь.

Не исключено, что именно такое соображение побуждает Константинополь в упор смотреть и не видеть УПЦ. Ее попросту вычеркнули из реальности, удобной патриарху Варфоломею.

В принципе в этом нет ничего удивительного, поскольку манипулятору часто бывает выгодно до поры до времени «не замечать» страданий своей жертвы. Это можно уподобить действиям дальнего родственника, который с помощью фиктивных документов и взятых в долю подельников лишает овдовевшую матерь с ее детьми источников к существованию. При этом все рядится в маску заботы о получении наследства теми родными почившего, которые ранее отказывались признавать его братом и возвращать взятые у него в долг огромные суммы денег. В их пользу переписывается все имущество, поскольку это якобы поспособствует воссоединению всей семьи. Более того, матери предлагают, предав память мужа, стать женой одного из его непутевых родственников, чтобы их права на наследство официально признали и в кругу ряда уважаемых в округе семейств. Параллельно ее предупреждают: в случае отказа ее ждет лишение всех средств к существованию, что сделает ее нищенкой и приведет к тому, что у нее отберут детей. А на любые ее просьбы и взывания к справедливости будет следовать один и тот же ответ: «Какая ты жестокая и немилосердная! Ты не хочешь воссоединения всей нашей большой семьи? Тогда не обессудь. Или ты помогаешь нам получить наследство, пусть и путем предательства памяти твоего мужа и участия в грязных схемах, или ты лишаешься всего и в первую очередь своих детей. Выбор только за тобой. И ты, а не мы, будешь потом нести ответственность за все свои горести и беды».

Грубо говоря, именно такой сейчас выбор поставлен перед УПЦ. Либо добровольное, либо принудительное объединение со «Святейшей церковью Украины» (так «ПЦУ» названа в томосе, предоставленном раскольникам патриархом Варфоломеем). В рамках первой опции действуют такие посулы, как обещания обеспечить решившихся на ренегатство священников шикарной для украинских сельских реалий заработной платой, поспособствовать дальнейшему нормальному функционированию их приходов в юридическом и налоговом поле, а также разрешить и далее служить на церковно-славянском языке. В рамках второй – нарастают процессы участия местной власти в неправомерном переводе храмов в новую юрисдикцию, выселения общин из церквей, расположенных на территории воинских частей и объектов силовых органов, инвентаризации имущества УПЦ (к слову, согласно недавнему официальному комментарию пресс-службы Минкульта, проведенная проверка показала якобы исчезновение 10 предметов, которые числятся на балансе Национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника и были переданы на постоянное хранение в Свято-Успенскую Киево-Печерскую Лавру в течение 1988–2000 годов).

Закон № 4128 делает любую общину беззащитной перед решениями привезенных из других мест активистов

Вишенкой же на торте должно стать успешное голосование депутатов парламента за законопроект № 4128, который 17 января 2018 года будет передан для рассмотрения в сессионный зал. Реализация данного шага позволит запустить масштабную «карусель» т.н. «переходов общин» из УПЦ в «СЦУ» по всей Украине, поскольку нормы нового закона сделают любую общину фактически беззащитной перед лицом решений привезенных из других мест активистов, позиционирующих себя в качестве членов этой общины.

Византийский «ангсоц»



По словам О`Брайена, одного из главных героев «1984», целью «ангсоца» (идеологической доктрины партии Океании) является максимальный политический контроль и власть сама по себе.

Читая неофициальный перевод (который был выложен в соцсетях послом Украины в Турции А. Сибигой) предоставленного украинским раскольникам томоса, складывается впечатление, что представители Фанара писали его в духе своего собственного, византийского, «ангсоца» – концепции установления безраздельной власти Константинополя в православном мире.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

В документе четко сказано, что новая структура признает главой «Патриарший Вселенский престол». В принципе после этих слов можно было бы и не анализировать остальной текст томоса. Все обозначено предельно просто и ясно: «СЦУ» будет функционировать как подконтрольная Константинополю организация. Слово же «автокефалия» в документе играет роль практически незаметного фигового листка, который должен прикрыть хотя бы на уровне далеких от церковной проблематики людей тот неприглядный факт, что часть ранее независимых религиозных структур Украины попали к Фанару в кабалу.

За решениями всех церковных, догматических и канонических вопросов глава «СЦУ» должен обращаться в Константинополь

Эта зависимость практически тотальна. Во-первых, с целью решения знаковых вопросов церковного, догматического и канонического характера глава «СЦУ» должен обращаться к патриарху Константинопольскому, без которого, получается, ничего существенного новая структура самостоятельно вершить не сможет.

Во-вторых, «СЦУ» строго обязуется принимать участие в знаковых межправославных совещаниях, которые будут проводиться под эгидой Константинопольского Патриархата.

В-третьих, глава Фанара отныне является для епископата и духовенства «СЦУ» конечной апелляционной инстанцией, что сводит по значимости к нулю любые дисциплинарные решения руководства новой украинской религиозной организации, а также перераспределяет значительную долю его влияния внутри «СЦУ» в пользу церковного Стамбула.

В-четвертых, устанавливается приоритет томоса над уставом «СЦУ», что лишает последнюю возможности без оглядки на Фанар нарастить свои полномочия путем внесения дополнений и правок в уставные документы.

В-пятых, Константинополь указывает «СЦУ», что она будет управляться Святейшим синодом, который должен функционировать на ротационной основе. Это не только вычеркивает из управленческой формулы такие знаковые с точки зрения реального самоуправления институты, как Поместный и Архиерейский соборы, но и значительно ослабляет позиции главы «СЦУ», который не сможет опираться в рамках деятельности синода на поддержку группы его постоянных членов (соответствующий состав обычно формируется из близких к руководителю людей). При таком сценарии, как считает ряд экспертов, за руководителем «СЦУ» закрепляется роль обычного переговорщика, крайне зависимого как от разнообразных внутренних «центров силы», так и внешнего влияния. Более того, Константинополь уничтожает возможность формирования и функционирования на уровне стратегического управления «СЦУ» закрытой и спаянной элитарной группы, которая могла бы выступать противовесом влиянию Фанара на многие аспекты жизнедеятельности упомянутой религиозной организации.

В-шестых, Фанар директивно запретил лидеру новой структуры самостоятельно дополнять или изменять титул «Блаженнейшего митрополита Киевского и всей Украины», что в корне пресекает любые амбиции на получение «СЦУ» – сейчас или в будущем – статуса патриархата.

Удивительно, но Константинополь, даже получив в руки такую огромную власть, не остановился на «достигнутом». Дополнительные решения Фанара в отношении «СЦУ» выглядели настолько вызывающими, что даже среди сторонников «СЦУ» поднялась настоящая буря негодования и разочарования.

Зарубежные приходы и епархии «УПЦ КП» и «УАПЦ» попадают под прямую юрисдикцию Фанара

Первым ударом «ниже пояса» стал перевод зарубежных приходов и епархий «УПЦ КП» и «УАПЦ» под прямую юрисдикцию Фанара. А ведь многие адепты «автокефального курса» рассчитывали, что церковный Стамбул, как «любящая Церковь-Мать», наоборот, уступит «СЦУ» контроль над УПЦ в США и УПЦ в Канаде. Тем самым окончательно зафиксировав полноценность и реальную независимость новой религиозной организации. Однако «византийская любовь» нашла свое отражение лишь в красивых формулировках томоса. На деле «Церковь-Мать» сухо и прагматично позаботилась о своих властных и имущественных интересах.

Вторым удручающим для украинских «автокефалов» моментом выступил факт необходимости получения «СЦУ» мира из Стамбула. Сразу же в соцсетях широкое распространение получила новость с официального сайта «Киевского патриархата» от 2014 года, в которой утверждалось, что «право варить святое миро является прерогативой исключительно автокефальной Церкви». Выходит, что уже через всего лишь 5 лет «УПЦ КП» сама лишила себя важнейшего атрибута собственной декларируемой «независимости», отдав его в единоличное ведение заграничной структуры.

На это плотно наслоилась и материальная сторона вопроса. Так, по словам митрополита Черкасского Софрония (убежденного сторонника идеи автокефалии в рядах епископата УПЦ), Константинополь, в отличие от Москвы, не будет отдавать миро за символическую плату. Нужно будет готовить «много долларов и евро», что, конечно же, серьезно ударит по карману украинского епископата. Который, к слову, надеялся на восстановление когда-то существующего права Киева самостоятельно варить святое миро. Однако и тут Фанар не забыл о том, что интересы «Церкви-Матери» не должны никоим образом ущемляться даже ради «горячей и искренней любви» к украинской «дочери».

Апофеозом же этой «любви» стоит считать весьма интересную формулировку из томоса, которая гласит, что «права Вселенского престола на экзархат в Украине и священные ставропигии сохраняются неумаленными». Такая зафиксированная церковным Стамбулом позиция предоставила некоторым экспертам повод утверждать, что подписанное Петром Порошенко и патриархом Варфоломеем ноябрьское соглашение о сотрудничестве реально содержит перечень храмов, которые украинская сторона обязуется передать под прямой контроль Константинополя. При этом они будут изъяты не только у УПЦ, но и у «СЦУ». А для того, чтобы «дочь» не упрямилась и не «проредила» ряды нужных Фанару объектов церковного имущества, «любящая мать» прописала в документе зависимость дарования томоса от невозможности уменьшения прав греческой Церкви на ставропигии и экзархат на Украине.

Итоги и прогнозы

В целом, если подводить итог написанному в томосе, то вольно или невольно в голову приходит мысль о том, что «СЦУ» становится для Фанара первым масштабным объектом для обкатки на практике более глобальных управленческих механизмов, нацеленных на фактическое подчинение мирового Православия единоличной власти Константинополя.

В частности, можно предположить следующее.

1. Создание «СЦУ» является тем самым пресловутым пересечением Рубикона, которым Константинополь обрубил себе все пути к отступлению. Фанар поставил на кон все: свой авторитет, свой статус и свое будущее – ради установления постоянного и незыблемого контроля над другими Православными Церквями.

2. Главными элементами соответствующей стратегии Фанара выступают: навешивание ярлыка «раскольников» на несогласные с «греческим папизмом» Церкви; их постепенное дробление на многочисленные и независимые друг от друга части; формирование новых религиозных структур, которые бы вводились в глобальное православное пространство под личиной автокефальных, а на деле зависимых от Константинополя институтов; закрепление за итогами обязательных и систематических совещаний под председательством главы Фанара (которые будут называться «Всеправославными соборами») директивного статуса для участвующих в них Православных Церквей (их обяжут выстраивать в неукоснительном соответствии с решениями «соборов» свою деятельность во всех значимых сферах и вопросах).

Основной удар будет направлен на Русскую и Сербскую Православные Церкви

3. Основной удар будет направлен на Русскую и Сербскую Православные Церкви, которые способны создать наиболее серьезные препятствия на пути глобального «переформатирования» Православия. В первом случае акцент сфокусируется на откалывании от РПЦ таких «направлений», как Украина, Белоруссия, Молдавия, Казахстан и так далее, пока ареал функционирования РПЦ не сузится до пределов Российской Федерации. Во втором случае – позиции СПЦ будут подрываться признанием «автокефалии» Черногорской, Македонской и Косовской «церквей».

Эффективная реализация такого сценария позволит Фанару не только ослабить и отсечь от Русской и Сербской Церквей серьезные человеческие, имущественные и иные ресурсы, но и в имиджевом, а также административном разрезе восполнить те потери, которые возникнут в случае полного разрыва церковных отношений Москвы и Белграда со Стамбулом. Фактически будет продвигаться следующий манипулятивный посыл Константинополя: «Да, РПЦ и СПЦ из-за нежелания даровать свободу тем Церквям, которые хоть и связаны с ними, но уже длительное время функционируют в независимых государствах, отказались от единства с Вселенским престолом. Однако они не могут остановить процесс автокефалий, которых жаждут в этих странах. Вместо временно ушедших в раскол РПЦ и СПЦ православная семья прирастает многочисленными новыми церквями. Миллионы наших братьев и сестер вернулись к Чаше, а другие миллионы обрели столь чаемую полноценную духовную свободу».

При этом «стамбульцы» будут держать наготове и такое оружие, как возможность отзыва автокефалий у «негреческих» Церквей (о том, что такой вариант действий со стороны Фанара вполне возможен, засвидетельствовало интервью архиепископа Телмисского Иова (Гечи) ВВС от 2 ноября 2018 года). Тем самым Константинополь оставит для себя на крайний случай опцию тотальной зачистки православного «поля» от неугодных ему «игроков» (либо за счет противоправного нивелирования их веса в межправославных отношениях, либо формирования на их территории альтернативных и признанных Фанаром «церковных» субъектов).

От Иерусалимской Церкви Фанар будет добиваться поддержки «СЦУ» – допуска ее для служения в храмах на Святой Земле

4. Успех или провал указанной стратегии во многом будет зависеть от того, насколько оперативную и мощную поддержку своей авантюре с «СЦУ» сможет обеспечить Фанар со стороны других Православных Церквей.

Вполне ожидаемо то, что особые надежды в этом плане возлагаются на Элладскую Православную Церковь. В пользу такого вывода в первую очередь говорит все более и более углубляющаяся зависимость Афин от Вашингтона. В данном контексте весьма красноречивыми выглядят недавние материалы в ряде греческих СМИ, которые в восторженных тонах описывают декабрьские поставки сжиженного газа из США в Грецию. В интерпретации этих изданий установление такого сотрудничества следует считать очередным значимым шагом на пути развития стратегического диалога между этими странами.

Не стоит сбрасывать со счетов и весьма эффективную деятельность в южной европейской стране посла Соединенных Штатов Америки Джеффри Пайетта, который доказал свою состоятельность в решении чувствительных для Вашингтона внешнеполитических вопросов. Чего только стоит каденция дипломата на Украине, которая как раз и пришлась на период всем известных событий, увенчавшихся «президентским» крахом В. Януковича.

Вполне вероятным выглядит и поддержка действий Фанара со стороны Румынской Православной Церкви, которая – в силу собственных амбиций и причин внешнеполитического характера – не будет особо возражать против существенного ослабления РПЦ. При этом «платой» за лояльность грекам может стать отсечение от церковной Москвы в пользу Бухареста Молдавской Православной Церкви.

Реальные очертания такому сценарию придают определенные временные факторы, неиспользование которых может привести к потере столь заманчивого для Румынской Церкви шанса. Во-первых, с 1 января Бухаресту было передано председательство в ЕС, что теоретически создает возможность для политического «прикрытия» потенциального церковного рейдерства в отношении Молдавской Церкви. Во-вторых, в этом году в Молдавии пройдут парламентские выборы, от результатов которых будет зависеть дальнейшее развитие и направление внешней политики этой страны. По мнению проевропейски настроенных молдавских экспертов, если действующему президенту Игорю Додону удастся сформировать большинство в парламенте, то он сможет более успешно реализовывать свои планы по сближению с Москвой. А это практически сводит на нет любые сценарии соответствующей «церковной экспансии» со стороны Румынии.

Впрочем, в ближайшей перспективе все же не эти направления будут иметь приоритетное значение для Фанара. Скорее всего главное давление будет сосредоточено на Иерусалимской Православной Церкви.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Ее поддержка «СЦУ», в первую очередь путем допуска представителей данной структуры для служения в православных храмах на Святой Земле, способна как внести существенный вклад в оправдание вмешательства Константинополя в «украинские церковные дела», так и закрепить «легитимацию» «СЦУ» как «канонической Церкви» на внутриукраинском и всеправославном уровнях. В данном случае за Константинополь будут играть ресурсы и возможности Вашингтона, а также подоплека событий, которые привели Феофила ІІІ на место Предстоятеля Иерусалимской Церкви. По мнению ряда политологов, одним из итогов обретения высшей власти в данной структуре стало установление неких обязательств нынешнего патриарха Иерусалимского перед Фанаром.

Украинской власти и Фанару нужно быстрое и масштабное перетекание приходов УПЦ в «СЦУ»

5. В работе с другими Православными Церквями по вопросу признания «СЦУ» Константинополь сосредоточится на продвижении тезиса о том, что автокефалию «поддержало подавляющее большинство» православных Украины. А это является «свидетельством правильности и своевременности реагирования Фанара на продолжительное существование проблемы разделения украинского Православия», результатом которого стало именно «исцеление», а не легализация раскола.

Косвенным свидетельством обоснованности такого прогноза можно считать следующий фрагмент недавней статьи архимандрита Кирилла (Говоруна), негласного спикера Константинополя по проблематике автокефалии для Украины, на сайте издания «Новое время»: «На степень признания независимой украинской церкви в православном мире будет влиять то, насколько активно к ней станут присоединяться приходы и даже целые епархии Московского Патриархата».

Столь четкая и недвусмысленная формулировка дает исчерпывающий ответ на вопрос о том, почему был так оперативно проголосован законопроект № 5309 (он обязывает УПЦ изменить свое название; невыполнение данного требования может быть использовано для признания недействительными уставных документов ее приходов; это открывает широкие возможности для регистрации под их именем общин-«двойников», которым и будет передано в собственность соответствующее церковное имущество УПЦ) и почему вскоре на голосование вынесут законопроект № 4128 (который де-факто позволит любому человеку с улицы принимать решение от имени общины по вопросу ее конфессиональной принадлежности).

Все это вполне естественно, поскольку и украинской власти, и Фанару нужно быстрое и масштабное перетекание приходов УПЦ в «СЦУ», что, как уже говорилось ранее, будет подаваться как «тотальная поддержка» верующими автокефального пути Украины.

При этом серьезные усилия направят на то, чтобы такие «переходы» проходили без насилия, противостояний и пролития крови. Константинополю не нужна картинка, фиксирующая множественные конфликты из-за храмов и церковного имущества. Такой расклад сразу же ударит по авторитету Фанара, который будет обоснованно обвинен в провоцировании масштабных межконфессиональных столкновений.

В свою очередь у украинских партнеров Константинополя на данный момент нет в наличии достаточных рычагов, которые могли бы позволить пусть и силовым методом, но довольно быстро перевести в новую юрисдикцию большое количество храмов УПЦ.

Во-первых, существенно нивелирован фактор интенсивного использования с этой целью различных радикальных групп (министр внутренних дел А. Аваков как явный оппонент Порошенко не собирается подыгрывать последнему в деле повышения электоральных рейтингов). Во-вторых, отсутствие режима военного положения делает невозможным перехват у Авакова контроля над Национальной гвардией Украины – единственной силой, способной эффективно отработать сценарий отъема у УПЦ знаковых церковных объектов. А то, что такой сценарий вполне мог быть реализован или как минимум рассматривался в качестве возможного, косвенно подтверждает ноябрьский брифинг народных депутатов от Блока Петра Порошенко Тараса Юрика, Олега Барны и Александра Дехтярчука, в рамках которого они призвали главу МВД «обеспечить общественный порядок на территории Почаевской Лавры» силами Нацгвардии.

Учитывая сказанное выше, следует предположить, что те же Лавры будут выводиться из-под контроля УПЦ с помощью «фабрикации» поводов для досрочного разрыва договоров аренды. Например, на основании якобы «ненадлежащего хранения» Украинской Православной Церковью переданного ей по линии Минкульта имущества.

Также будет доведен до конца процесс выдавливания общин УПЦ с территорий воинских частей и объектов, функционирующих под эгидой силовых органов Украины. Следующей волной станет прекращение деятельности приходов УПЦ на территории государственных медицинских учреждений.

​В свою очередь шансы УПЦ достойно оппонировать законопроектам № 5309 и № 4128 в значительной мере будут зависеть от способности данной Церкви убедить другие конфессии Украины вновь выступить совместным фронтом против упомянутых инициатив. Возможности, и довольно существенные, на данном направлении присутствуют. Ни для кого не секрет, что несколько лет назад законопроект № 4128 поддержал только «Киевский патриархат». Другие религиозные организации Украины, в частности иудеи, лютеране и римо-католики, подвергли его жесточайшей критике. Это и не удивительно, ведь после принятия законопроекта жертвой рейдерства может стать любая община любой конфессии. Например, этот вопрос является крайне чувствительным для римо-католиков, которые опасаются, что новый закон приведет к неправомерному переходу их храмов на Западной Украине в Украинскую греко-католическую церковь.

Чтобы противостоять действиям законов № 5309 и № 4128, УПЦ необходимо объединиться с другими конфессиями

6. Большое внимание будет уделяться и попыткам поспособствовать переходу в «СЦУ» как минимум одного епископа УПЦ со значительным числом вверенного ему духовенства. Это является необходимым условием для проведения «СЦУ» и властью соответствующей «эффективной работы» с другими епархиями УПЦ. По косвенным признакам можно предположить, что на данный момент в зоне самого большого риска находится Владимир-Волынская епархия Украинской Православной Церкви.

7. Также украинская власть попытается предпринять все необходимые шаги для того, чтобы «патриарх Филарет» не испортил своими высказываниями и действиями «праздник получения автокефалии». Именно в этом ключе следует рассматривать вручение Денисенко ордена «Герой Украины».

В свою очередь «почетный патриарх» «СЦУ» практически наверняка возьмет небольшую паузу, удерживаясь от каких-либо радикальных шагов по оспариванию власти Фанара до оглашения итогов президентских выборов на Украине. В то же время значительно активизируется деятельность по минимизации влияния представителей «УАПЦ» внутри «СЦУ», все знаковые позиции в которой постараются занять выходцы из «УПЦ КП». Не исключено, что во время формирования административной «сетки» новой религиозной организации эта тенденция найдет свое выражение в переведении «епископов» «УАПЦ» в подчинение «епископам» «УПЦ КП» (в качестве «викарных»).

Впрочем, вполне реальным выглядит и вариант, при котором Денисенко не будет ликвидировать «УПЦ КП» до тех пор, пока не утрясется вопрос с нивелированием огромного влияния Фанара на «СЦУ». Такой шаг позволит ему держать «недораспустившуюся» структуру как в качестве элемента шантажа, так и в качестве «запасного аэродрома» (в случае возникновения жесткого конфликта с Константинополем).

В целом же, если победит Ю. Тимошенко, которая находится в близких дружеских отношениях с экс-митрополитом Киевским Филаретом, последний вполне может пойти на запуск процесса внесения изменений в устав «СЦУ», нацеленных на значительное расширение ее возможностей по самоуправлению и выход «из-под пяты» Фанара.

В частности, под пересмотр попадет позиция о переходе заграничных приходов бывших «УПЦ КП» и «УАПЦ» в прямое подчинение Константинополю. Это семя ляжет на благодатную почву, поскольку подавляющее число таких приходов категорически не желает уходить под крыло церковного Стамбула (на сегодняшний день соответствующие «клирики» более готовы присоединяться к административным единицам греко-католической церкви, чем становиться частью структур Фанара).

Впрочем, греки на этот счет перестраховались. Весьма прозрачным намеком от патриарха Варфоломея следует считать слова, сказанные им по итогам подписания томоса: «Мы молимся за то, чтобы вы оказались достойными этого дара». За данной формулировкой, считают эксперты, скрывается готовность Константинополя оперативно изменить текст томоса в случае изменения устава «СЦУ». Да и возможность аннулирования самого томоса никто не отменял, что ставит «СЦУ» в крайне неудобное положение. Ведь постоянно висящий «Дамоклов меч» в виде угрозы потери даже «бумажной автокефалии» однозначно не является хорошим подспорьем для выстраивания полноценной религиозной структуры.

8. Возможная победа Ю. Тимошенко на выборах президента Украины не обратит вспять процесс формирования «СЦУ». В условиях зависимости страны от Запада и безальтернативности опоры на националистически настроенный электорат этот политик будет вынуждена поддерживать функционирование и разрастание новой украинской религиозной организации. Единственным негативным для «СЦУ» моментом может стать некоторое замедление темпов ее ресурсного усиления за счет УПЦ.

При этом Тимошенко будет во многом выстраивать свое решение в отношении возможности поддержки изменения устава «СЦУ» на основании сигналов, полученных по этому поводу из Вашингтона.

Москве пора во всеуслышание заявить об отходе Фанара от истинной веры и его встраивании в глобальную управленческую систему

9. Развитие ситуации с обеспечением реального контроля над «СЦУ» и ее «легитимацией» на внешней арене повлияет и на расклады в высших руководящих эшелонах Фанара. Маркером кадрового успеха или провала митрополита Галльского Эммануила на «украинском направлении», а также его перспектив как преемника Варфоломея станет назначение или отказ от назначения данного иерарха на должность главы Греческой Православной Архиепископии Америки.

Также следует ожидать значительного усиления влияния на «СЦУ» со стороны митрополита Прусского Элпидофора, который, как указывают эксперты, пользуется огромным авторитетом у главы «СЦУ» Епифания. Учитывая жесткую антирусскую позицию Элпидофора, а также дальнейший вектор идеологического и политического развития украинского государства, можно предполагать только усиление «антимосковских» настроений внутри новой религиозной структуры.

Такое положение дел со временем автоматически сведет на нет даже теоретическую возможность сохранения за УПЦ хотя бы какой-то более или менее значимой ниши в церковной среде Украины. Скорее всего курс будет взят на тотальную маргинализацию УПЦ. При самых радикальных сценариях не следует исключать возможности ее переведения на режим «существования в катакомбах».

10. Что же касается перспектив Русской Православной Церкви в контексте навязываемого ей Фанаром противостояния, то многое будет зависеть от того, как именно будет позиционировать себя РПЦ в данном разрезе. Если все будет сведено только к неправомочности дарования Константинополем автокефалии для Украины, стратегическая инициатива сохранится за Константинополем, который рано или поздно добьется поставленных перед собой целей. Ведь никто из других Церквей не будет с головой ввязываться в столь опасную и масштабную битву за, грубо говоря, отстаивание чужих властных и имущественных интересов.

Совершенно другой расклад может получиться, если Русская Православная Церковь во всеуслышание скажет то, что не осмеливаются уже длительное время сказать другие Православные Церкви. А именно озвучит давно ожидаемую сентенцию о стремительном отходе Константинополя от истинной веры и его прочном встраивании в глобальную управленческую систему, направленную на постепенное выхолащивание и вырождение мирового Православия.

Если церковная Москва сможет перевести противостояние на эту «доску», стратегическая инициатива окажется на ее стороне. Даже в самом Константинопольском Патриархате есть силы, которые считают, что Фанар давно идет по губительному духовному пути. Однако до недавнего времени этим силам не было на кого ориентироваться и опираться. Позиционирование же РПЦ как центра, выступающего за защиту и сохранение православной веры, позволит ей обрасти многочисленными сторонниками даже в тех Церквях, которые считаются «надежными партнерами» Фанара.

«По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7: 16–21).

Тарас Мельник

http://pravoslavie.ru/118614.html

[Александр Васильевич]

Русский экзархат Западной Европы отверг приказ Константинополя о самороспуске



Распущенный русский экзархат отказался подчиняться европейским архиереям. Русские приходы Западной Европы и не собираются терять единство по приказу Константинополя.

Духовенство русского экзархата Западной Европы, которое упразднил Константинопольский патриархат, отказалось подчиняться его решениям и влиться в местные приходы. Подробности сообщает пресс-служба экзархата на его официальном сайте.

Экзархатом называется объединение определённого количества приходов, которые подчиняются руководству определённой Церкви и могут находиться за пределами той страны, где руководство Церкви располагается. Таким образом, русский экзархат Западной Европы - это объединение русских приходов в Западной Европе.

Сообщается, что последние дни от Константинопольского патриархата священникам экзархата стали приходить письма с требованием присоединиться к духовенству греческих митрополий. В экзархате расценивают это как внешнее вмешательство со стороны Константинополя и отказываются выполнять его приказ о самороспуске.

Напомним, что Константинопольский патриархат решил упразднить Западноевропейский экзархат Русской Церкви ещё в ноябре этого года. Константинополь потребовал от приходов самоликвидироваться и влиться в состав местных епархий.

https://tsargrad.tv/news/jekzarhat-russkoj-cerkvi-otverg-prikaz-konstantinopolja-o-samolikvidacii_179576

[Александр Васильевич]

Митрополит Иларион: Константинопольский Патриархат предлагает совершенно искусственные толкования решений Вселенских Соборов



В субботу, 19 января, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, отвечая на вопрос ведущей телепередачи «Церковь и мир», заявил, что предоставление «автокефалии» созданной на Украине новой раскольнической структуре стало результатом «совершенно искусственного толкования некоторых правил, которые были приняты Вселенскими Соборами и касались прерогатив Константинопольского Патриарха исключительно в пределах его собственной юрисдикции», сообщил «Русской народной линии» Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ.

«Теперь Константинопольский Патриарх решил толковать [эти правила] расширительно как относящиеся ко всему миру, ко всей диаспоре. Сейчас они навязываются этой новой украинской структуре, поскольку только на этих условиях она смогла получить так называемую автокефалию. Но реальной автокефалии, повторю, она не получила», — отметил глава ОВЦС.

В последние месяцы Константинополь неоднократно озвучивал идею, что каждая Поместная Церковь должна существовать в тех границах, в которых она признана Константинопольским Патриархатом, отметил также митрополит Иларион. При этом на момент признания Русской Православной Церкви Константинопольским Патриархатом ее географические границы включали только Московское княжество. По логике Константинополя, дальнейшее расширение Московского Патриархата трактуется «чуть ли не как беззаконная экспансия».

«Существовало Московское княжество, потом оно развивалось, впоследствии Россия приобретала все новые и новые территории. Значит, наша Церковь не должна была выходить за пределы Московского княжества, не должна была заниматься миссионерской деятельностью, а ей нужно было блюсти те границы, в которых она получила какие-то там бумаги от Константинополя? Это настолько абсурдная идея, она настолько противоречит самой природе Церкви, что даже серьезно обсуждать ее не представляется возможным», — уверен церковный дипломат.

Он также напомнил, что Константинопольский Патриархат, создавая на территории Украины новую структуру, посягнул, в том числе, и на многие территории, которые не относились к той независимой от Москвы Киевской митрополии, которую он создавал пять столетий назад.

На протяжении более 300 лет именно единая Русская Православная Церковь занималась миссионерской и просветительской деятельностью на территории Украины, подчеркнул митрополит Иларион.

http://ruskline.ru/politnews/2019/yanvar/21/mitropolit_ilarion_konstantinopolskij_patriarhat_predlagaet_sovershenno_iskusstvennye_tolkovaniya_reshenij_vselenskih_soborov/

[Александр Васильевич]

Новая ступень раскола


_{Вручение «томоса»}

6 января 2019 г. войдет в историю Православной Церкви как одна из трагических страниц. Патриархом Константинопольским Варфоломеем была нанесена новая рана Церкви Христовой, сделан еще один шаг по углублению раскола бывшей православной Константинопольской Церкви от Тела Вселенского Православия. Сослужив с ложным «митрополитом» Киевским Епифанием, а точнее, светским человеком и раскольником Сергеем Думенко, Варфоломей со всем своим епископатом вступил в то гибридное раскольническое образование, слепленное из двух украинских расколов («УПЦКП» и «УАПЦ»), создание которого он сам же «благословил» через синодальное решение Константинопольского Патриархата и личное участие его представителя митрополита Галльского Эммануила. Центром исключительно политического и русофобского раскола является отныне не резиденция одного из украинских расколовождей Денисенко и Малетича или новоявленного зицпредседателя СЦУ («Святейшей церкви Украины») Думенко.

Этим центром теперь является бывший православный храм святого Георгия в стамбульском районе Фанар. Почему бывший? Потому что невозможно более почитать храмом место, оскверненное кощунственной «литургией», совершенной в сослужении не имеющего священного сана схизматика. Осознавать это больно для православного сердца. Но разве не еще больнее нам, чадам Русской Православной Церкви, было осознавать факт осквернения великой общерусской святыни - Киевского Владимирского собора, захваченного в 1992 году филаретовскими раскольниками?

Кроме того, официальным документом, указывающим на неразрывную и органическую связь украинского раскола с его новым главой, Варфоломеем Архондонисом, является сам беззаконный «томос» об учреждении якобы автокефальной СЦУ, врученный Епифанию Думенко в тот же день, 6 января 2019 г. Уже много написано о том, что этот «томос» дает украинским раскольникам не автокефальный статус, а ставит их в положение жестко подчиненной стамбульскому епископу митрополии. И это ясно свидетельствует не только о подтасовке и обмане со стороны Варфоломея в рамках изначально нечистой игры, но и о том, что Константинопольский патриарх таким образом задокументировал свою прочную связь с расколом и возглавление его. Не только риторически верным, но и канонически выверенным является заявление главы Патриаршей пресс-службы отца Александра Волкова: Варфоломей «поддерживает и уже даже возглавляет раскол».

Евхаристическое общение с раскольниками, в которое вступил Варфоломей и служившие с ним иерархи Константинопольского патриархата, классифицируется священными и богодухновенными канонами Православной Церкви как тяжкое каноническое преступление. Так, 10 апостольское правило говорит: «Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен». 11 апостольское правило: «Аще кто, принадлежа к клиру, с изверженным от клира молитися будет: да будет извержен и сам». 2 правило Антиохийского Собора: «Аще же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или кто-либо из клира, окажется сообщающимся с отлученными от общения: да будет и сам вне общения церковного, яко производящий замешательство в чине церковном». 4 правило Антиохийского Собора: «Аще который епископ, изверженный от сана собором, или пресвитер, или диакон своим епископом, дерзнет совершити какую-либо священную службу... таковому отнюдь не позволяется, на другом соборе, ни надежду восстановления в прежний чин имети, ниже до принесения оправдания допущену быти. Но и все сообщающиеся с ним да будут отлучены от Церкви, и наипаче, когда, зная осуждение, произнесенное противу вышереченных, дерзнуть имели общение с ними». 9 правило Карфагенского Собора: «Аще который епископ, или пресвитер, приимет в общение праведно изверженных за свои преступления из Церкви: да будет и сам повинен равному осуждению...».

Константинопольский патриарх не легитимировал схизму, но делегитимировал себя. Не раскольники стали частью Церкви Христовой, но Константинопольский патриархат - расколом. Причем не новым расколом, а частью уже существующего, церковное осуждение которого ранее признавал сам Варфоломей совершенно свободно и без всякого принуждения. Вот, например, какой была реакция Константинопольского патриарха на решение Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви о низложении бывшего Киевского митрополита Филарета Денисенко (1992 г.) и о анафематствовании последнего (1997 г.): «Наша Святая Великая Христова Церковь, признавая полноту исключительной по этому вопросу компетенции Вашей Святейшей Русской Церкви, принимает синодально решенное о вышесказанном» и «Получив уведомление об упомянутом решении, мы сообщили о нём иерархии нашего Вселенского Престола и просили её впредь никакого церковного общения с упомянутыми лицами не иметь». Воистину, «от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Евангелие от Матфея, 12:37).

Еще одной новой вехой не только в развитии фариотско-украинского раскола, но и в эволюции еретического учения восточного папизма стал сам текст «томоса» Константинопольского патриарха. В нем он выразил многочисленные претензии на статус главы всей Церкви, на особые властные права и полномочия над Поместными Церквами. В основном, эти претензии повторяют то, что уже заявлялось самим Варфоломеем, некоторыми его предшественниками, фанариотскими авторами, разрабатывающими эту чуждую Преданию Церкви доктрину. Однако есть одно место в «томосе», которое показывает совершенно новую ступень в притязаниях «восточного папы». Это раздел об особой судебной апелляционной власти Константинопольской кафедры над Православной Церковью. На первый взгляд, текст повторяет старую претензию. Однако внимательное его прочтение указывает на существенный сдвиг позиции Фанара в сторону ужесточения своих властных амбиций: «... сохраняется право всех архиереев и иного духовенства на апелляционное обращение к Вселенскому Патриарху, который имеет каноническую ответственность принимать безапелляционные судебные решения для епископов и иного духовенства поместных Церквей, согласно 9-му и 16-му (нашумевшая опечатка - на самом деле, речь идет о 17-м - А. Н.) священным канонам IV Халкидонского Вселенского Собора». Здесь обращают на себя внимания два аспекта.

1. Если ранее фанариотские апологеты просто заявляли о якобы праве Константинопольского патриарха принимать апелляции от епископов других Поместных Церквей, то теперь судебные решения этого патриарха официально объявляются еще и «безапелляционными». Это совершенно новое слово для папистской доктрины Фанара, еще более превращающее его претензии из антиканонических в еретические именно догматически. Что означает, что на судебные решения Константинопольского престола в отношении духовенства всех Поместных Церквей не может быть никакой апелляции? Это значит, что в воображении фанариотов никто и ничто, даже Всеправославный и Вселенский Соборы, не вправе пересматривать решения Константинопольского патриарха. Его судебная власть считается выше Вселенского Собора, что непосредственно роднит эту доктрину с учением римо-католицизма о папстве, выраженным в догматической конституции I Ватиканского Собора «Pastor Aeternus»:

«Мы учим и провозглашаем также, что он (папа) является верховным судией верных и что во всем, что касается церковной юрисдикции, можно апеллировать к его суду. Суд Святейшего Престола, выше которого нет никакой власти, не должен никем ставиться под сомнение, и никто не имеет права осуждать его решения. Поэтому уклоняются с пути истинной веры те, кто утверждает, что позволено апеллировать к Вселенскому Собору по поводу решений папы Римского, как если бы этот Собор был авторитетом более высоким, чем папа» (Глава 3).

Чтобы суд Константинопольской кафедры был безапелляционным в масштабах Вселенской Церкви, он и должен быть судом Вселенской Церкви, судом последним. Раз не может быть его оспаривания, значит, он должен быть безошибочным, непогрешимым, ибо в Церкви не может быть институционального закрепления возможной ошибочности, несправедливости и неправедности, поскольку Полнота Церкви свята и непогрешима. Это значит, что высшая и неоспариваемая судебная власть над всей Церковью, в Церкви и от имени Церкви должна быть институализирована в конкретной кафедре, по мысли фанариотов - Константинопольской. Но тогда из этого следует, что данная кафедра должна обладать определенными свойствами, принадлежащими всей Вселенской Церкви. В случае с судебной властью - Святостью (непогрешимостью) и Соборностью (кафоличностью, вселенскостью). И это также звучит очень созвучно - не совпадая во всех деталях, разумеется - с римо-католической еретической доктриной папства, учащей, что папа в определенных вопросах обладает «той безошибочностью, которой Божественный Искупитель благоволил наделить Свою Церковь» (Pastor Aeternus», глава 4).

2. Второй аспект, обращающий на себя особое внимание в цитированном разделе «томоса» о создании раскольнической СЦУ - это расширение непосредственной юрисдикции апелляционного суда над Поместными Церквами, на который претендует новоявленный восточный папа. Если ранее речь шла о епископах, то теперь уже говорится и об ином духовенстве, то есть также о пресвитерах и диаконах. Показательно, что подобная претензия - чистый продукт самостоятельных измышлений фанариотских «богословов», полностью отвязавший себя даже от прежних неудачных попыток ложно перетолковать церковные правила, соборные постановления.

Что имеется в виду? Незаконное приписывание Константинопольскому престолу права на высший апелляционный суд в отношении епископов других Поместных Церквей основывалось на тенденциозном и безосновательном перетолковании 9 и 17 правил IV Вселенского Собора. Эти правила упоминают о праве епископов, недовольных судом областного митрополита, обращаться вариативно либо к суду экзарха диоцеза, либо к суду Константинопольского Патриарха. Под экзархами диоцезов в канонах подразумеваются именно экзархи диоцезов, то есть ряда больших церковных округов, которые решением IV Вселенского Собора признаны за Константинопольской кафедрой. Ложное толкование некоторых константинопольских канонистов состоит в отождествлении этих экзархов с другими Патриархами и, соответственно, в приписывании Константинополю права вмешательства в судебные дела над епископами иных Поместных Церквей. Однако даже эти пагубные перетолкования никогда не говорили о праве апелляционного суда Константинопольских патриархов в отношении дел кого-либо, кроме епископов других Поместных Церквей, поскольку в соответствующих разделах упомянутых правил Халкидонского Собора говорится только о епископах.

После того как, не основываясь уже вообще ни на чем, Варфоломей по собственной прихоти расширил свои несуществующие судебно-апелляционные права на чужих священников и диаконов, ссылки в тексте «томоса» на 9 и 17 каноны IV Вселенского Собора выглядят просто как откровенное издевательство, по принципу: ну надо же было на что-то сослаться! Подобное самовольное расширение мнимых «прав» также все более приближает учение восточных папистов к доктрине папистов западных, учащих о «полной и верховной юрисдикции надо всей Церковью» папы Римского, о его власти «обычной» и «непосредственной» «надо всеми Церквами и каждой в отдельности, как надо всеми и каждым в отдельности пастырями и верными» («Pastor Aeternus», глава 3). Понятно, что учение Фанара не раскрылось еще во всей полноте, подобно учению Рима. Однако направление и тенденция очевидны. Как и то, что мы имеем дело с двумя видами одного рода папистской ереси, которые вряд ли когда-нибудь стопроцентно совпадут, что не отменяет их родового и типологического единства.

На что еще решится бывший первенствующий по чести патриарх православного мира? Трудно что-либо прогнозировать, тем более, что его поведение становится все более волюнтаристским и непредсказуемым. И уж точно не имеющим никакого отношения к возвещаемой Церковью Христовой Евангельской Истине.

Протоиерей Андрей Новиков

http://pravoslavie.ru/118786.html

http://ruskline.ru/news_rl/2019/01/16/novaya_stupen_raskola/

[Дмитрий Н]

Как Константинополь устроил судилище над праведным Иерусалимским патриархом Диодором

Афанасий Зоитакис


Противозаконные действия Константинопольского Патриархата на Украине далеко не первый прецедент неканоничного вторжения Фанара в дела Поместных Православных Церквей. Яркий пример попытки подменить Вселенский Собор судом Константинопольского патриарха – соборы грекоязычных Церквей 1993–1994 годов. Об этих малоизвестных событиях мы и расскажем читателям.


Патриарх Диодор


_{Иерусалимский патриарх Диодор I}

В 1981 году Иерусалимскую Церковь возглавил патриарх Диодор (Каривалис; 1981–2000). Свое служение он начал словами о том, что патриарший престол «является кафедрой не величия и славы, а мученичества и Голгофы».

Патриарх Диодор олицетворял собой неуклонную верность церковным канонам и догматам вопреки давлению духа времени. Он был известен своими жесткими антиэкуменическими взглядами.

Иерусалимская Патриархия на заседании своего Синода 9 мая 1989 года приняла решение прекратить богословский диалог с англиканами и вообще со всеми неправославными.

В письме патриарха Диодора ко всем главам Православных Церквей говорилось: «К этому шагу нас прежде всего подстегнуло убеждение всей нашей Православной Церкви в том, что именно она содержит в себе всю полноту истины, являясь Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью и надежным хранилищем божественных догматов нашей непорочной веры и нашего Святейшего Предания и имея во главе Самого Иисуса Христа. Поэтому наша Православная Церковь, будучи абсолютно уверенной в правильности своего пути и в своей спасительной апостольской миссии на земле, не имеет никакой потребности в богословском диалоге с неправославными, которые, кстати, могут сами изучить нашу православную веру и, если захотят, жить по ней. Для нашей Православной Иерусалимской Церкви становится опасным всякий дальнейший диалог с неправославными, поскольку они используют этот диалог, чтобы проводить… политику прозелитизма и продолжать прочую недопустимую для Православной Церкви деятельность».

Позже, 2 октября 1989 года, проповедуя в греческом монастыре святых Киприана и Иустины, патриарх Диодор сказал: «Уже не первой год идет работа по уничтожению Православия на Святой земле. Однако Господь, защищающий Иерусалимскую Церковь уже много веков, всегда спасал Православие от любой опасности. Никогда за всю свою двухтысячелетнюю историю Иерусалимом не смог овладеть ни один завоеватель. Сменяли друг друга сатрапы, короли, губернаторы. Но все они ушли в прошлое, а осталась лишь сотня греческих православных монахов – недремлющих стражей нашего святого наследия. К сожалению, вот уже в течение десятилетий, не желая нарушать единство Православной Церкви, Иерусалим номинально вслед за другими Церквами участвует в экуменических диалогах, хотя экуменизм никогда не имел на нас никакого влияния. Тем не менее участие Иерусалима в этих диалогах дало повод утверждать, что и Иерусалимский патриарх также участвует в движении экуменизма. Мы с огорчением замечаем серьезное злоупотребление этими диалогами со стороны еретиков. Они смущают наших верных, пытаясь любыми путями обратить их в свою веру. Они показывают им фотографии папы с нашими патриархами и епископами, говоря при этом, что уния уже достигнута: “Не слушайте ваших епископов, уния уже существует, Православная Церковь присоединилась к Римской католической церкви”. Слово “уния”, вероятно, употреблено здесь в том значении, которое вкладывают в него экуменисты, а именно – подчинение. Поэтому, поразмыслив о своей ответственности перед Господом, перед Церковью, перед самой историей, мы решили в Божественном просветлении прекратить всякий диалог Патриархии с неправославными церквами, поскольку после многих лет контакта с ними никакого позитивного результата достигнуто не было. Свое решение мы объявили всем сестринским Церквам и будем придерживаться его так долго, как это будет возможно. Вы знаете, что Иерусалимская Патриархия следует старому календарю. Она никогда не меняла и не будет менять учение, каноны и догматы нашей Церкви. Мы и дальше готовы трудиться, а если понадобится – и пострадать ради их сохранения. Угрозы, получаемые нами каждый день, и действия наших противников нисколько не пугают нас. Мы останемся непоколебимыми стражами, верными учению нашей Церкви».

В письме от 12 августа 1992 года Константинопольский патриарх призвал патриарха Диодора участвовать в развитии отношений с антихалкидонитами. В своем ответе на письмо патриарха Варфоломея, который призывал к участию в переговорах, касающихся возможности объединения с монофизитами, Иерусалимский патриарх писал, что Иерусалимская Церковь всегда выступала за примирение и единение всех людей, а в особенности за «обращение неправославных, которых мы, демонстрируя все духовное богатство нашей Святой Православной Церкви, призываем принять ее истинное и неизменное учение, чтобы всем нам достичь единства веры и, исполнив заповедь Господа, пребывать вместе», и подчеркивал, что «Святейшая Матерь-Церковь всегда с радостью принимала покаявшихся неправославных в свое лоно». Так патриарх Диодор формулирует идею и способ единения, которые проповедовали еще святые отцы: не может быть компромисса между ересью и истиной, единственный путь объединения с Православной Вселенской Церковью – это путь покаяния.

    Патриарх Диодор: «Не может быть компромисса между ересью и истиной; объединение с Православной Церковью – это путь покаяния»

Далее патриарх подчеркивает, насколько разумнее было бы время, которое понапрасну тратится на бесполезные экуменические диалоги, использовать на установление взаимных контактов с сестринскими Православными Церквами и преодолевать межправославные проблемы и несогласия, поскольку диалог с неправославными не принес никаких результатов: «Какой положительный результат принес диалог с англиканами, когда они в этот момент практикой рукоположения женщин еще больше увеличивают пропасть между Православной и Англиканской Церквями, а также и с римо-католиками, которые широко используют прозелитизм и продолжают предпринимать невероятные усилия, направленные во вред Православной Церкви?» В заключение он утверждает, что «диалог с неправославными не только не может укрепить наши связи; напротив, это еще больше удалит их от учения Православной Церкви».

В продолжении своего письма патриарх подчеркивает, что вследствие всех упомянутых причин он «не желает принимать участие в диалоге с антихалкидонитами, идущими по пути отмены анафемы, которой V, VI и VII Вселенские Соборы предали монофизитов Диоскора, Анфима Трапезундского, Евтихия, Севира, Петра Апамейского и многих других – тех, кого сегодня антихалкидониты считают “великими отцами” и “святителями”, а их противников, православных отцов и святителей – еретиками. «Зададимся вопросом, – продолжает патриарх, – как могло дойти до договора между нашей Святой Православной Церковью и антихалкидонитами? Что общего у света со тьмою? (2 Кор. 6: 14)». Чтобы стать членами нашей Церкви, – считает патриарх Диодор, – еретикам необходимо покаяться и полностью, а не частично принять решения всех Вселенских и Поместных Соборов. До этого момента, – продолжает патриарх, – «Матерь-Церковь будет оставаться вне этого диалога и не станет признавать ни одно решение, которое входит в противоречие с решениями Святых Вселенских Соборов и Священного Православного Предания» (подписано 22 сентября 1992 г. в Иерусалиме).

    Фанару не нравилось, что Иерусалимская Патриархия становится духовным центром, собирающим антиэкуменические силы

Эта непримиримая позиция патриарха Диодора привела к распре между двумя древнейшими Патриархиями. Константинополь и ранее неодобрительно следил за тем, как Иерусалимская Патриархия становится основным духовным центром, к которому тяготеют антиэкуменические силы. В особую проблему превратились частые контакты Иерусалима с известными приверженцами старого стиля, а также открытая поддержка, оказываемая Иерусалимом тем церковным приходам в Австралии, которые находились в конфликте со своим архиепископом Стилианом.


Июльский собор 1993 года


_{Портрет Иерусалимского патриарха Диодора. Художник: Василий Нестеренко}

Кульминацией противостояния двух Патриархий стал собор (Α῾Υπερμείζων κα ὑπερτελὴς σύνοδος), проходивший в Стамбуле 30–31 июля 1993 года, на котором председательствовал патриарх Варфоломей, присутствовали Александрийский патриарх Парфений, Элладский архиепископ Серафим, большое число епископов Константинопольской Патриархии (среди них Иаков Американский и Стилиан Австралийский), представители Кипрской Церкви и греческой диаспоры со всего мира.

Этот собор, который защитники патриарха Диодора считают «разбойничьим» и противоканоническим, собрал наиболее известных православных экуменистов и, по сути дела, был созван с целью осудить патриарха Диодора и его деятельность, которую Фанар считал неканонической. Сам патриарх Иерусалимский не откликнулся на приглашение, заявив, что, в соответствии со священными канонами, патриарха Поместной Церкви может судить лишь Вселенский Собор.

Патриарх Диодор был осужден по многим пунктам, среди которых: вмешательство в дела не своей юрисдикции, «фракционистская деятельность», заговор против Константинопольской Патриархии и евхаристическое общение с «раскольниками и еретиками». Собор принял решение лишить патриарха Диодора и двух его архиепископов сана: «Великий собор, имея целью защитить единство и мир в Церкви, а также восстановить авторитет святых канонов, которые были богохульно нарушены, единодушно решил временно отстранить от занимаемых должностей патриарха Диодора Иерусалимского, а также ближайших к нему архиепископов Тимофея Лиддского и Исихия Капитолийского, которые, не раскаявшись, продолжают соблазнять и разделять греческий народ и внутри самой Греции, и за ее пределами».

«Ради милости и человеколюбия» была, однако, сделана оговорка, в соответствии с которой исполнение решения откладывалось: патриарху было дано время до Рождества, чтобы покаяться и изменить свою позицию. До этого момента он «находился под запрещением», и главы всех Поместных Церквей призывались избегать общения с ним.

Решения этого собора были доведены до сведения глав всех Православных Церквей и вызвали весьма бурную реакцию. Тем не менее ни одна Патриархия не выразила возмущения официально. Последовал протест со Святой Горы Афон, однако другие крупные монастыри молчали. Одни видели в этих решениях очевидное проявление папистских тенденций Константинопольского патриарха, другие – попытку экуменистов расправиться с антиэкуменически настроенным патриархом Диодором, который начал тормозить процесс объединения с антихалкидонитами и римо-католиками и постепенно приближать создание коалиции традиционалистов против экуменического курса Фанара. В то же время экуменический курс был поддержан внутри самой Иерусалимской Патриархии: Синайский архиепископ Дамиан после решения Константинопольского собора 1993 года прекратил поминовение патриарха Диодора.

Кроме того, в соборном документе заметно осуждение вмешательства патриарха Диодора в юрисдикцию Константинопольской Патриархии в Австралии, в чем явно выражается желание Фанара держать под своим контролем греческую диаспору и диаспоры других православных народов.


Не собор, а съезд

Профессор церковного права Салоникского университета имени Аристотеля Кириакос Кириазопулос подчеркивает, что проходившее в июле 1993 года нельзя называть собором – «это всего лишь съезд или совещание».

Состав Константинопольского собрания Автокефальных Церквей был грекоязычным. По мнению профессора Кириазопулоса, это обстоятельство отнюдь не случайно: отказ пригласить в Стамбул представителей других Поместных Церквей был обусловлен «этнофилетизмом организаторов».

Суд над патриархом Диодором и иерархами Иерусалимского Патриархата также прошел с нарушениями процедуры и не в соответствии с установленным Церковью порядком.

В контексте претензий Фанара к Иерусалиму в связи с основанием последним подворья в Австралии стоит отметить, что ни один Вселенский (или Всеправославный) Собор не установил за Константинопольским Патриархатом исключительного права на окормление Австралии. Более того, свои епархии там имеют несколько Поместных Церквей (в частности Сербская, Антиохийская, Румынская и Русская Зарубежная Церкви).

Свое «исключительное право» окормлять Австралию Константинопольский Патриархат обосновывает 28-м правилом IV Вселенского Собора – каноном (с точки зрения Фанара), предоставляющим Константинопольской Патриархии право окормлять православную диаспору во всем мире. Подобное вольное прочтение 28-го правила до сих пор не признают многие Поместные Церкви.

По мнению профессора-канониста Кириазопулоса, «другие Поместные Церкви не были приглашены Константинопольской Патриархией для участия в совещании, потому что негреческие автокефальные Церкви не признают исключительную юрисдикцию Константинопольского Патриархата над православной диаспорой (к которой принадлежит Австралия) и, как следствие, могли поддержать Иерусалимского патриарха.

К тому же очевидно, что реальной причиной отлучения приснопамятного патриарха Диодора не было так называемое “вторжение в юрисдикцию Австралийской архиепископии Константинопольской Патриархии”, но желание привести Иерусалим к покорности в связи с противодействием экуменизму».

    Реальная причина отлучения патриарха Диодора – стремление Фанара привести Иерусалим к покорности

Прототипом июльского собора 1993 года (за которым последовало еще несколько подобного рода собраний), очевидно, стало Всеправославное совещание 1923 года. Несмотря на эпитет «всеправославный», в нем также не участвовало большинство Поместных Церквей. При патриархе Варфоломее конгрессы Поместных Церквей были переименованы в «соборы». Стоит отметить, что пресловутый «святой и великий собор на Крите», также претендующий на «всеправославный» статус, прошел без участия Поместных Церквей, представляющих в количественном отношении большую часть православного мира.


Компромисс. Соборы 1993 и 1994 годов

Сразу после собора имя патриарха Диодора было вычеркнуто из диптиха Константинопольской Церкви. Однако спустя несколько месяцев, по достижении некоего компромисса, общение было возобновлено, а иерусалимские архиереи также были «восстановлены» в своем достоинстве. Показательно, что это произошло на аналогичных совещаниях грекоязычных Церквей – втором (14 декабря 1993 г.) и третьем (21 апреля 1994 г.) «Μείζων και Υπερτελής Σύνοδος». Оба собрания прошли в прежнем составе в Стамбуле.


Подготовил Афанасий Зоитакис, главный редактор сайта AgionOros.ru
Специально для портала Православие.ру

23 января 2019 г.


Источники:

    _{Симонов В.В., Зоитакис А.Г. Восточные Патриархаты («Тетрархия»), Кипрская и Элладская Церкви в конце XIX – ХХ вв. // Общая история Церкви. Т. 2. От Реформации к веку секулярной глобализации. XVI – начало XXI века. Кн. 2. Вызов религиозного синкретизма: проблема экуменизма. XX – начало XXI века. М., 2017.
    Βασιλειάδη Δημητρίου, αρχιμ. Το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων και η Οικουμενική Κίνηση // Οικουμενισμός, Γένεση-Προσδοκίες – Διαψεύσεις. Πρακτικά Διορθόδοξου Επιστημονικού Συνεδρίου. Tομ. Α΄. Σ. 251–258.
    Δελήμπαση Ἀ. Ἀναίρεσις Ἀντικανονικῆς «Ἀποφάσεως» – Ἀντίκρουσις τῆς Ἀντικανονικῆς «Ἀποφάσεως» τῆς Ληστρικῆς «Συνόδου» τοῦ Φαναρίου τῆς 30–31/7/1993. Ἀθῆναι, 1993.
    Κυριαζόπουλου Κ. Είναι οι λεγόμενες «Πανορθόδοξες ή Ημι-πανορθόδοξες Σύνοδοι» πραγματικές Σύνοδοι ή απλά Συνέδρια Εκκλησιών // http://aktines.blogspot.com/2016/09/blog-post_466.html.
    Τσούβαλη Χ. Οι δραστηριότητες της πατριαρχίας του κ. Βαρθολομαίου του Α' // εφημερίδα «Πελοπόννησος». 18.10.2000.}


http://pravoslavie.ru/118791.html

[Александр Васильевич]

«Было подписано тайное соглашение между Порошенко и Варфоломеем»

Представители Русской Православной Церкви озвучили на круглом столе «Нарушение прав верующих на Украине» сенсационные данные



В Москве в международном пресс-центре МИА «Россия сегодня» прошел круглый стол «Нарушение прав верующих на Украине». Заместитель главы Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП) протоиерей Николай Балашов заявил, что ни одна из Поместных Православных Церквей, за исключением Константинополя, не собирается направлять своего представителя на «интронизацию» главы «новой церкви» Украины Думенко, сообщает РИА Новости.

«Мы, прежде всего, видим, что ни одна из Поместных Православных Церквей мира не признала новосозданную усилиями украинских политиков и Фанара "церковь", не поздравила с избранием ее предстоятеля. Никто не собирается направлять своих представителей, кроме вынужденного это сделать Константинополя, на предстоящую 3 февраля интронизацию его так называемого предстоятеля», - сказал отец Николай Балашов.

Православные верующие России «восхищаются стойкостью» прихожан Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, а притеснения, которым та подвергается на протяжении пяти лет, только способствовали ее «внутренней консолидации», заявил священник.

Также он отметил, что «общины канонической Украинской Церкви внутренне консолидируются, во многих местах составляются списки прихожан, которых не было – это поможет успешнее защищать права общины в возможных судебных заседаниях, связанных с попытками отнять храмы. Церковь, оказавшись в ситуации, когда она не может опираться на поддержку своего государства, начинает укреплять общинную жизнь. Это то, что мы наблюдаем на протяжении последних пяти лет».

Он добавил, что в России на верующих УПЦ МП смотрят «как на исповедников», восхищаясь их стойкостью и любуясь тем, как они хранят единство своей Церкви. «Нам нужно протянуть им руку, думать, как помочь им в информационном и административном противостоянии с государством, и для нас крайне дорого, что и другие конфессии и религиозные течения тоже думают об этом вместе с нами», - добавил отец Николай.

В свою очередь глава юридического отдела УПЦ МП протоиерей Александр Бахов заявил, что Украинская Православная Церковь Московского Патриархата пока не подавала иск в Европейский суд по правам человека (ЕСПЧ) из-за притеснений Церкви на Украине, поскольку вначале необходимо пройти все судебные инстанции внутри страны, сообщает РИА Новости. «Мы еще не обращались в ЕСПЧ. Сейчас это сделать невозможно, так как необходимо пройти все судебные процедуры на Украине», - сказал отец Александр Бахов.

Напомним, что заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе заявил, что УПЦ МП выиграет дело против Украины в ЕСПЧ, если обратится туда из-за ущемления религиозных прав и свобод в стране.

Руководитель пресс-службы УПЦ МП Василий Анисимов заявил, что епископов на т.н. «объединительный собор» в Киеве, где была образована «новая церковь», доставляла Служба безопасности Украины, добавив, что в стране начались «времена воронков». «Они пытаются в чужой монастырь идти со своим уставом. И не просто со своим уставом. Они пытаются переподчинить ее (церковь - ред.) не украинскому законодательству, а законодательству другого государства. Это противоречит конституции украинского государства, противоречит закону о свободе совести религиозных организаций», - заявил Василий Анисимов.

По его словам, давление на УПЦ МП на Украине идет постоянно, и «не только с точки зрения идеологии и шельмования в СМИ», но и с помощью силового давления. «На собор государство пыталось завлечь всех, туда даже Служба безопасности Украины доставляла епископов. Одного епископа депутаты отбили от правоохранителей. Времена воронков начались», - подчеркнул Василий Анисимов.

По словам представителя УПЦ МП, в украинской прессе звучат призывы к тому, чтобы у УПЦ МП силой отнимать собственность. «Это шантаж и давление на православных верующих», - заключил Василий Анисимов.

«Было подписано тайное соглашение между президентом и патриархом Варфоломеем, которое скрыто от общественности, и мы не знаем, о чем они договорились», - отметил глава пресс-службы УПЦ МП.

«У нас происходит не просто нарушения прав верующих, у нас происходит беззаконие, которое стало государственной политикой... Где это видано, чтобы президент Украины проводил соборы церкви, пытался организовать какую-то структуру, объявлял о выборах нового руководителя церкви?» - вопрошает Василий Анисимов.

Руководитель пресс-службы УПЦ МП назвал происходящие события в области прав верующих «соцсоревнованиями среди глав администраций по разрушению Православной Церкви». «В этой области уже десять приходов храмов перешло в создаваемую президентом церковь. Устроили какое-то "соцсоревнование" по разрушению Православной Церкви. Это вредительский предвыборный проект», - заявил Василий Анисимов.

По его словам, на Украине ежедневно поступают тревожные сведения о том, как в разных областях главы администрации проводят собрания, и «очередной храм попал в тиски антиправославных правовых проектов нашего государства».

http://ruskline.ru/news_rl/2019/01/24/bylo_podpisano_tajnoe_soglashenie_mezhdu_poroshenko_i_varfolomeem/

[Дмитрий Н]

Константинопольский Патриарх утратил свое первенство во Вселенском Православии

Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев)




26 января 2019 года на телеканале «ТВЦ» вышел очередной выпуск еженедельной аналитической передачи «Постскриптум», посвященной важнейшим событиям в России и за ее пределами. Гостем автора и ведущего программы Алексея Пушкова стал митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.


— Как известно, в предвыборной кампании на Украине Петр Порошенко активно использует свои сомнительные достижения на церковном поприще. Он хвастает тем, что добился самостоятельности для раскольников из «Украинской православной церкви». Однако эта самостоятельность весьма условна, поскольку теперь эта «церковь» прямо зависит от Константинопольского Патриарха Варфоломея. О последствиях, к которым привел церковный раскол на Украине и целях его авторов, мы поговорим сегодня с председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополитом Волоколамским Иларионом. Владыка, добрый день!

— Здравствуйте, Алексей Константинович!

— Первый вопрос у меня такой. Порошенко в рамках своей избирательной кампании представляет решение Константинопольского Патриарха как свою огромную политическую победу. Он даже с томосом ездит по городам и весям Украины и говорит: «Я вам дал самостоятельную Церковь». Но так ли это? Потому что создается ощущение, что на самом деле эта победа, если можно так сказать, во всяком случае, не Порошенко, а скорее Варфоломея, то есть Украина оказалась под Константинополем, а не независимой от Константинополя. Не является ли это еще одной формой зависимости Украины, которая уже не может распоряжаться сама собой даже в церковных вопросах?

— Не думаю, что для президента Украины Петра Порошенко или для Патриарха Варфоломея это была победа — они оба получили совсем не то, чего желали, и теперь стараются делать хорошую мину при плохой игре. Патриарх Варфоломей предполагал, ему внушили, что если он предоставит томос об автокефалии, то все епископы канонической Церкви ринутся в эту автокефальную структуру. Но этого не произошло. Из 90 архиереев канонической Украинской Православной Церкви только двое согласились участвовать в этой авантюре, то есть епископат Украинской Церкви был и остается, практически, единодушен в непризнании этого деяния.

Что же касается президента Порошенко, для него это, конечно, была предвыборная акция. На фоне отсутствия успехов на политическом, экономическом поприще ему нужен был какой-то успех или хотя бы видимость успеха. И он разыграл эту карту с так называемой автокефальной церковью, которая в реальности, конечно, не является автокефальной, потому что томос, который эта структура получила от Константинополя, прописывает столь высокую степень зависимости от Константинопольского Патриархата, что ее никак нельзя назвать автокефальной. Достаточно сказать, что всякий раз, когда эта церковь захочет причислить к лику святых того или иного человека, она должна будет подавать прошение в Константинополь, где и будет приниматься решение о канонизации. Или же любой епископ, любой священник и диакон, который будет недоволен своим архиереем, может написать Патриарху в Стамбул, и там уже будет приниматься решение. Это, конечно, никакая не автокефалия.

Константинопольский Патриарх утратил свое декларируемое первенство во Вселенском Православии — мы больше не можем признавать его первым в семье Православных Церквей, и он не может говорить от лица всего Православия, как он это делал прежде. Патриарх Варфоломей уже не может именовать себя «лидером 300-миллионного православного населения планеты» — по крайней мере, половина православных его вообще теперь не признает.

— Скажите, в чем тогда причина его позиции? Он поссорился с Русской Православной Церковью, внес раскол в православный мир. Он, как Вы говорите, перестал быть признанным авторитетом для 150 миллионов православных. Обычно говорят о том, что он таким образом как бы отыграл партию с западными миром, с американцами, которые были заинтересованы в этом расколе и в поддержке Порошенко по этому вопросу. Но что он приобрел благодаря этому? Зачем он это сделал? Ведь, действительно, логика его существования состоит в том, чтобы быть, условно говоря, первым среди равных и объединять вокруг себя все Православные Церкви — его признают и этим обуславливается его авторитет. Чего же он добился? Почему пошел на такую беспринципную игру?

— Америка заинтересована не только в развале России, но и в максимальном ослаблении Русской Православной Церкви, потому что в Америке хорошо понимают, что Русская Православная Церковь на постсоветском пространстве — это объединяющая сила, которая влияет на миллионы людей. И они заинтересованы в том, чтобы Русскую Церковь ослабить, расчленить. Поэтому они поддерживали раскол на Украине. Поэтому они стоят за всей этой авантюрой. Ну, а Константинопольский Патриарх зависим от США и материально, и в политическом отношении, он, в общем-то, выполняет именно этот заказ.

— То есть, можно считать, что он в данном случае проводник американского влияния в этом вопросе?

— Да. И не только в данном случае, и не только в этом вопросе.

— Скажите, чем это чревато для православных на Украине? Были ли уже попытки захвата храмов, которые не контролировались раскольниками? Как это скажется на православной жизни на Украине? Какие здесь опасности и есть ли возможность их предотвратить?

— Опасностей здесь очень много, и почти все они исходят от нынешней украинской власти. Власть Украины приняла несколько законопроектов, которые направлены на то, чтобы легитимизировать захваты храмов. Таких захватов уже было несколько десятков, то есть появляются какие-то люди в маске или без маски, берут штурмом храм, выгоняют прихожан и говорят: мы — община этого храма. И в условиях, когда нет никаких списков членов общин, это сделать очень легко.

Раньше общины канонической Церкви в судебном порядке оспаривали подобные действия и выигрывали суды. А сейчас закон будет на стороне захватчиков. Верховной Радой был также принят закон о переименовании канонической Украинской Православной Церкви. Теперь в ее названии должно быть указано, что эта Церковь имеет отношение к "стране-агрессору", то есть к России.

Для чего это делается? Для того, чтобы маркировать Украинскую Церковь как иностранную вражескую организацию, подобному тому, как в Третьем рейхе евреям приклеивали шестиконечные желтые звезды. Для евреев это был священный символ, но для нацистского мира шестиконечная звезда служила меткой, означающей, что перед тобой враг, которого надо уничтожить.

Самое главное, это переименование делается для того, чтобы заставить каждую епархию и каждый приход перерегистрироваться с новым именем. Но сам процесс перерегистрации в условиях современной Украины может быть долгим, забюрократизированным, и за это время на каждую епархию и даже на каждый приход будет оказываться давление, чтобы они перешли в новую структуру.

— Какое же имя они хотят, чтобы наша Православная Церковь приняла на Украине?

— Пока это имя никак ими не обозначено. Но я хотел бы обратить внимание на сам факт навязывания государством некоего имени церковной структуре. Я не знаю ни одного случая, чтобы религиозная организация не сама определяла свое наименование, а оно было навязано государством.

— Спасибо, владыка, за это интервью!


Источник: Патриархия.ru
27 января 2019 г.

https://pravoslavie.ru/118919.html

[Александр Васильевич]

Сербский патриарх: церковь, которая признает «фанарского папу», перестанет быть православной

То, что Экуменический «патриарх» сотворил на Украине, – ничтожно с точки зрения канонического права



В интервью сербской газете «Политика» патриарх Сербский Ириней напомнил, что Сербская православная церковь указала Фанару на «нарушения священных канонов».

«Я чувствую себя обязанным повторить, что мы не против ни греков, ни против русских, ни за греков, ни за русских, – уточнил патриарх. – Сербская Церковь выступает исключительно за соблюдение священных канонов и многовекового порядка, установленного этими канонами».

«Патриарх нашей Матери-Церкви [Константинопольской] является первым среди равных, – напомнил владыка Ириней один их главных принципов упомянутого им многовекового порядка. – Но ни Сербская Церковь, ни, я уверен, любая другая Церковь, не примет православного папу. Если бы они согласились с этим, то перестали бы быть православными».

Предстоятель Сербской церкви дал понять, что в случае нового «Великого раскола» между защитниками соборности Церкви и сторонниками ереси папизма, она – на стороне первых.

«Сербская Церковь не принимает и не примет легализацию раскола на Украине как каноническое деяние, – заявил патриарх Сербский Ириней. – То, что Царьград сотворил в Киеве, Матери городов русских, – ничтожный акт для Сербской церкви. На Украине действует каноническая церковь с законным предстоятелем митрополитом Онуфрием. Мы не знаем других и не собираемся признавать».

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://youtu.be/pJIQENdzoUE

https://www.youtube.com/watch?time_continue=2&v=pJIQENdzoUE

Это уже второе послание такого рода, которое Сербская Церковь делает в течение января. Как сообщал Фонд стратегической культуры, в Рождественском послании синод СПЦ обличил поощрение Фанаром «одержимых шовинистов-русофобов, руководимых коррумпированными политиками и униатами» на «братской Украине», что «углубляет и расширяет существующие расколы и ставит под серьёзную угрозу единство православия в целом».

Священноначалие Сербской церкви напомнило, что автокефалия является «чисто церковным статусом»: «Если же её понимать как элемент государственного суверенитета (на чём настаивает Порошенко. – Ред.) или как средство национального обособления (о чём говорят даже лидеры новообразованной «Православной церкви Украины». – Ред.), то… она превращается в хулу на Святого Духа».

В христианстве хула на Святого Духа  – тягчайший из грехов. «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем», – говорит Сам Христос (Мф. 12:31–32).

ФСК сообщал, что архиерейский собор Сербской православной церкви ещё в ноябре призвал созвать Всеправославный собор, чтобы рассмотреть на нём вопрос о праве предоставления автокефалии; сейчас монополизировать это право пытается Экуменический патриархат. Об этом говорилось в заявлении по итогам Собора «Позиция Сербской православной церкви по церковному кризису на Украине после последних решений Константинопольского патриархата».

«Вопрос предоставления автокефалии следует обсудить всем Поместным Церквям, чтобы в будущем избежать искушений», – полагают в Сербской Церкви, учитывая, что расколы политического происхождения, подобные украинскому, возможны в любой из поместных церквей. Следовательно, угроза антиканонического вторжения т. н. «Вселенского патриархата» на чужую каноническую территорию, поддержанная мировым надсмотрщиком за «демократией» – Госдепом США,  –  нависла теперь над каждой Церковью».

«Собор предлагает Константинопольской патриархии и всем остальным поместным автокефальным православным Церквам как можно скорее рассмотреть на Всеправославном соборе вопросы, связанные с предоставлением автокефалии и с православной диаспорой», – говорится в документе.

Соб. корр. ФСК

https://www.fondsk.ru/news/2019/01/28/serbskij-patriarh-cerkov-kotoraja-priznaet-fanarskogo-papu-perestanet-byt-pravoslavnoj-47518.html