Восточный папизм патриарха Варфоломея и его последствия

[Александр Васильевич]

Митрополит Сингапурский и Юго-Восточно-Азиатский,
экзарх Юго-Восточной Азии Сергий (Чашин)

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПАТРИАРШЕГО ЭКЗАРХА ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ МИТРОПОЛИТУ КОРЕЙСКОМУ АМВРОСИЮ (КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРХАТ)



Ваше Высокопреосвященство, Митрополит Амвросий!

Я долго сомневался, отвечать ли на Ваше интервью, опубликованное 12 апреля на сайте The Orthodox World. Однако впечатления от состоявшейся по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла моей недавней поездки на Украину для участия в торжествах по случаю тезоименитства Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия привели меня к мысли все же ответить на Ваши публичные выступления.

Поскольку интервью Ваше, равно как и последующая реплика, опубликованы на сайте, не дающем никаких сведений о тех, кто его содержит и редактирует, я не вижу иного пути ответить на эти публикации, кроме как обратиться лично к Вам, но, учитывая публичность Ваших выступлений, мое письмо тоже будет открытым – чтобы читатели могли сделать свои собственные выводы.

Я с радостью вспоминаю, как тепло Вы приветствовали меня братским целованием, когда я посетил Вас в Сеуле в июне 2017 года. Тем больнее сейчас видеть, в каком черном цвете, не стесняясь слухов и домыслов, Вы пишете о пастырской и миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Неужели сложные взаимоотношения наших Церквей, вызванные решениями Константинопольского Патриарха Варфоломея по созданию новой «церковной» структуры в Украине, так резко повлияли на Ваше отношение к нам? Но нет, Вы пишете, ссылаясь на анонимного «старца», что за тысячу лет многие церковные лидеры в России так и не узнали, о чем учит Евангелие, культивируя «сатанинскую и империалистическую теорию ‟Москва – Третий Рим”». И все это говорится так, как будто Вы всегда в это верили. Должен ли я сделать вывод, что Ваше приветствие в Сеуле было лицемерием, а теперь Ваша позиция искренняя?

Два мои прадеда – священники – за свою веру и служение Церкви прошли тюрьмы и лагеря для заключенных. Один из них за веру в Бога был расстрелян. Мою матушку власти пытались лишить родительских прав за то, что она нас, своих детей, воспитывала в вере. С меня в школе не раз срывали нательный крестик, надо мной смеялись за то, что я верующий. В детстве тексты Священного Писания и молитв мы переписывали от руки и дорожили ими, как самой великой ценностью. Эти тексты мы не просто переписывали, а с огромным благоговением и любовью перечитывали и изучали. История моей семьи не уникальна. Через ужасы гонений и насмешек прошли очень многие. Подумайте, каково читать в Вашем тексте откровения безымянного «старца» о том, что мы так и не узнали Евангелия. Мне так же больно читать о том, как Вы «твердо верите», что Русская Православная Церковь, уже несколько десятилетий вынашивая некий коварный план, лишь ждала повода для прекращения поминовения Патриарха Константинопольского Варфоломея. Большего абсурда представить себе не возможно.

В своем интервью Вы громко заявляете, что деятельность Московского Патриархата в Юго-Восточной Азии якобы неканонична. Позволю себе напомнить историю появления Православия в регионе: русские священники начали свое пастырское служение в Китае в 1685-м году, святитель Николай (Касаткин) прибыл в Японию в 1861-м году, а Российская духовная миссия в Корее была учреждена в 1897-м году. Русские приходы в Индонезии появились в 1934-м году, в том же году был открыт приход в Маниле. Святитель Шанхайский Иоанн (Максимович) совершил первые богослужения во Вьетнаме в 1949-м году. И это всего лишь некоторые из документальных свидетельств начала действия миссии Русской Церкви в тех странах Южной и Юго-Восточной Азии, где в те годы не было представлено ни одной Православной Церкви.

В своем интервью Вы приводите слышанный Вами из третьих уст якобы состоявшийся диалог между митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом – нынешним Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом – и неким русскоязычным прихожанином, в котором высказывалась претензия на Никольский собор в Сеуле. Об этом я специально спросил у Святейшего Патриарха. Это ложь. Такого разговора не было, да и быть не могло – Его Святейшество прекрасно знает историю Православной Церкви в Корее. Русская духовная миссия в Корее когда-то владела земельными участками и зданиями, и не только в Сеуле, но и на всем корейском полуострове. Что с ними случилось потом, были ли они проданы или переданы, и если да, то кем, кому и на каких условиях, мы пока в полной мере не знаем. Но будем изучать этот вопрос.


_{Святитель Николай (Касаткин), просветитель Японии, среди православных японцев}

За сотни лет в адрес Русской Церкви не прозвучало ни одной жалобы от православных собратьев по поводу наших действий в Азии

Исторический факт заключается еще и в том, что за сотни лет в адрес Русской Церкви не прозвучало ни одной жалобы или упрека от православных собратьев по поводу наших действий в Азии, вплоть до недавних времен, когда Константинопольский Патриарх изменил свою экклезиологию и пожелал вместо «первого среди равных» Предстоятелей стать «первым без равных».

Пастырское и миссионерское служение Русской Православной Церквив Азии никогда не оспаривалось никакими Поместными Православными Церквами, а наоборот, приветствовалось, что следует, в частности, из писем Иерусалимских Патриархов равноапостольному Николаю Японскому. Так, еще в 1896-м году Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Герасим направил в дар Японской Церкви иконы, святые мощи и другие святыни. В дальнейшем поддержку японскому Православию и глубокое личное уважение к святителю Николаю продолжали оказывать как преемники Патриарха Герасима, так и иерархи различных Поместных Православных Церквей.

Когда в 1956-м году Русская Православная Церковь даровала созданной на базе Российской духовной миссии в Китае и Восточно-Азиатского экзархата (к каноническому ведению которого относились в то время общины в Корее) Китайской Православной Церкви автономию, данное решение не подвергалось никакому сомнению со стороны Поместных Церквей, тем более не отрицалась за Русской Церковью каноническая юрисдикция над православными церковными структурами в Китае. В свое время Святейший Патриарх Константинопольский Иоаким III прислал икону для строящегося русского храма в Харбине, поддерживая наше церковное присутствие в Китае.

Когда в 1970-м году Японской Православной Церкви был дарован статус автономии, Патриарх Константинопольский Афинагор отказался включить Предстоятеля Японской Церкви в диптихи ввиду ее автономного, а не автокефального статуса. Он не оспаривал каноническую юрисдикцию Русской Церкви над православными церковными структурами этой страны, которая уже более столетия ни у кого не вызывала сомнений.

Об этом всем очень ясно свидетельствует в своей книге «Даже до края земли» выдающийся миссионер наших дней, Предстоятель Албанской Православной Церкви Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий.

Отдельно остановлюсь на истории Российской духовной миссии в Корее. История русско-корейских связей восходит к эпохе Киевской Руси, когда упоминаемая Вашим Высокопреосвященством концепция «Москва-Третий Рим» еще не существовала. Кстати, единственный исторический документ, в котором эта идея прямо провозглашается, – это Уложенная грамота об учреждении в Москве Патриаршества за подписью Святейшего Патриарха Константинопольского Иеремии (1589 г.). Миссионерская же деятельность Русской Православной Церкви среди корейцев началась в 1856-м г., когда святитель Иннокентий (Вениаминов) начал посылать проповедников Православия в Южно-Уссурийский край, куда направился поток корейских переселенцев. В 1885-м г. между Россией и Кореей был заключен договор, который давал русским подданным право свободного совершения богослужений на территории Кореи. Решением Святейшего Правительствующего Синода в 1897-м году была учреждена Российская духовная Миссия в Корее, в задачу которой входило попечение о русских православных христианах, пребывающих на Корейском полуострове, а также проповедь Православия среди местного нехристианского населения. 17 февраля 1900 г. в Сеуле начальником Миссии архимандритом Хрисанфом (Щетковским) была совершена Божественная литургия, и с этого момента традиционно отсчитывается начало деятельности Русской Миссии.

Со дня своего основания до 1908 г. Корейская Миссия находилась в ведении Петербургского митрополита, а с 1908 г. по 1921 гг. – в ведении Владивостокского епископа, с 1921 по 1945 г. – в ведении архиепископа Токийского, а с 1945 по 1954 гг. - в составе Восточно-Азиатского Экзархата.



Признать законным происшедший под давлением политических сил переход в другую юрисдикцию вряд ли представляется возможным

Но деятельность Миссии была прекращена насильственно. После окончания Второй мировой войны южнокорейские власти и американская оккупационная администрация в течение нескольких лет вели борьбу, пытаясь вывести Миссию из-под юрисдикции Московского Патриархата. Не имея возможности сделать это каким-либо законным путем, власти Южной Кореи в 1949-м году выслали из страны начальника Миссии архимандрита Поликарпа. В силу политических причин деятельность Миссии была приостановлена, ее имущество было конфисковано. Лишь в 1955-м году, лишенные архипастырского попечения и не без влияния военного присутствия иностранных держав в Южной Корее, сохранившиеся приходы Русской Православной Церкви присоединились к архиепископии Константинопольского Патриархата в Америке. Признать законным происшедший под давлением политических сил переход клира и общин в другую юрисдикцию (без всяких отпустительных грамот) вряд ли представляется возможным.

Таким образом, мы говорим сегодня не об учреждении «параллельной Церкви», а о восстановлении духовной миссии Русской Православной Церкви. Это обусловлено историческим процессом возрождения страдавшей 70 лет под гнетом безбожных властей Русской Церкви, необходимостью пастырского попечения о наших соотечественниках по всем уголкам земного шара, в том числе и в Азии, а также невозможностью для нашей паствы в настоящее время принимать таинства в Константинопольской Церкви, поскольку последняя вступила в общение с раскольниками и вторглась в канонические пределы Московского Патриархата на Украине.

Повторю – исторически судьбы Православия в Корее были связаны с Россией. И ныне Церковь прилагает усилия к тому, чтобы возродить духовную близость наших народов, восстановить соединявшие их в прошлом духовные связи. Русская Православная Церковь имеет исторические и канонические обоснования на то, чтобы возобновить миссионерскую деятельность, прерванную волею исторических обстоятельств на Корейском полуострове.

Вы, Ваше Высокопреосвященство, предпочитаете не видеть политического характера действий Вашей Церкви на Украине, но говорите о политическом характере действий Московского Патриархата в Корее, где мы якобы подрываем канонический строй Церкви и занимаемся прозелитизмом. Ваше возмущение вызывает создание приходов и епархий Московского Патриархата в Юго-Восточной Азии в целом и в Корее в частности. На эту тему недавно довольно подробно высказался мой собрат, Преосвященный Архиепископ Корейский Феофан (Ким). Добавлю лишь, что во многих странах Европы и Америки, не принадлежащих к канонической территории определенной Церкви, сосуществуют по несколько епископов разных Поместных Церквей, и это не является непреодолимым препятствием для их служения и совместного свидетельства о Христе. Это добрый пример такого положения дел, когда во главу угла ставится Христос и Церковь, бессмертные человеческие души.

Русская Церковь нацелена на диалог и активно участвует во всех епископских конференциях, и не выдвигает неприемлемых условий в тех местностях, где русская паства находится в большинстве, решая возникающие вопросы в духе любви и соработничества. Поэтому Ваши упреки видятся мне безосновательными.


_{Служба в Успенском храме Сингапура}

Должны ли мы оттолкнуть людей, считающих именно Русскую Православную Церковь своей Матерью?

Сегодня в простом, но с любовью обустроенном под временный храм помещении в Сеуле на Божественные литургии собирается значительное количество нашей паствы. Мы получаем множество писем с благодарностью и просьбами от чад нашей Церкви как из Сеула, так и из разных уголков Кореи, об их душепопечении. Должны ли мы оттолкнуть этих людей, считающих именно Русскую Православную Церковь своей Матерью, а Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла своим духовным отцом? Прошу заметить, это те люди, которые сегодня не будут посещать храмы Константинопольского Патриархата по указанной выше причине.

Разве не отмечала недавно Корейская митрополия Константинопольского Патриархата 119 лет со дня первой Божественной литургии в Корее – то есть годовщину начала деятельности миссии Русской Церкви в Корее? Хотите ли Вы сказать, что вы праздновали годовщину «неканонических действий»? А что тогда праздновал Константинопольский Патриарх Варфоломей в братском сослужении с архиепископом Калужским и Боровским Климентом и сонмом архипастырей в Сеуле в феврале 2000 года? А возглавивший соборное служение в Сеуле в 2010-м году Митрополит Фиатирский и Великобританский Григорий, с которым служил и архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин – что праздновали они?

Ваш рассказ о встрече со священником также вызывает недоумение. Все православные Сеула прекрасно знают, о ком идет речь. Это человек с непростой судьбой, но удостоенный от Бога благодати священства. Мне сложно представить себе такое его поведение, как Вы описываете, но даже если это и так, могу лишь напомнить слова Апостола: «Если и впадет человек в некое прегрешение, вы, духовные, исправляйте такого в духе кротости» (Гал. 6, 1).

Вы пишете, что в ноябре 2018 года в рамках работы прошедшего в Сеуле круглого стола «Русская Православная Церковь и соотечественники: опыт соработничества в Юго-Восточной Азии, Австралии и Океании», работу которого возглавил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, собирали подписи под документом, который подписали очень немногие. Видимо, Вам рассказали неправду, на самом деле никакие церковные документы на этой встрече не подписывались.


_{Священноисповедник Тихон, Патриарх Московский и всея Руси}

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Многолетняя история взаимоотношений наших Церквей, к сожалению, знала и печальные страницы, которые мы, впрочем, до недавних событий предпочитали не вспоминать. Однако еще в 20-х годах прошлого столетия Константинопольский Патриарх пытался низложить Святейшего Патриарха Тихона (Белавина) и всячески поддерживал учрежденную Государственным политическим управлением при НКВД РСФСР обновленческую «Живую церковь», на что святой Патриарх-исповедник ответил:

«Прочитав указанные протоколы, Мы немало смутились и удивились, что представитель Вселенской Патриархии, глава Константинопольской Церкви, без всякого предварительного сношения с Нами, как с законным представителем и главою всей Русской Православной Церкви, вмешивается во внутреннюю жизнь и дела автокефальной Русской Церкви. Священные Соборы (см. 2-е и 3-е правила II Вселенского Собора и др.) за епископом Константинопольским […] признавали и признают первенство перед другими автокефальными Церквами чести, но не власти…

Всякая посылка какой-либо комиссии без сношения со Мною, как единственно законным и православным Первоиерархом Русской Православной Церкви, без Моего ведома не законна, не будет принята русским православным народом и внесет не успокоение, а еще большую смуту и раскол в жизнь и без того многострадальной Русской Православной Церкви».

Изменение позиции Константинопольской Патриархии произошло уже в 1940-е годы, во время Второй мировой войны, когда кардинально изменилась политика в отношении Церкви со стороны советского руководства. После знаменитой встречи с тремя митрополитами Патриаршей Церкви в сентябре 1943 года Сталин посчитал, что обновленческий раскол власти больше не нужен, и дал санкцию на его ликвидацию. В таких условиях Константинопольскому Патриарху не было уже никакого резона иметь дело с аутсайдерами-обновленцами, и он, как ни в чем не бывало, восстановил общение с Московским Патриархатом. Русская Православная Церковь, в свою очередь, не стала тогда никого призывать к ответу за недавнее каноническое распутство.

Народ Божий, хранитель истины, чувствует, где правда

Очередное вторжение в каноническое пространство Русской Церкви случилось в 1990-е годы в Эстонии. Константинопольский Патриархат при поддержке президента, премьер-министра и МВД Эстонии признал пользующуюся текущей политической поддержкой и не стесняющуюся в своей риторике использовать националистические нотки церковную структуру, не обращая внимания на присутствие в стране единственной канонической Церкви в юрисдикции Московского Патриархата. Особенно удивительно и печально, что такое настроение было поддержано лично Патриархом Варфоломеем. Каноническое общение между Русской и Константинопольской Церковью тогда было прервано. Разве может Церковь Христова так дерзко нарушать каноны, делить на этносы и сеять вражду между народами? Этот тяжелейший в истории Православной Церкви конфликт, не раз   именовавшийся в прессе «расколом», был разрешен концу к 1996 года компромиссом – Русская и Константинопольская Православные Церкви согласились на существование двух юрисдикций на территории Эстонского государства, что не соответствует ни нормам церковного права, ни исторической справедливости. Способствовали ли действия Константинопольского Патриархата благу Церкви? Благу эстонского народа? Умножилось ли общее число верующих? Вы сами знаете, что, по официальным данным властей Эстонии, число последователей Эстонской Православной Церкви более чем в шесть раз превышает число последователей структуры Константинопольского Патриархата в Эстонии. В последние годы статистика стыдливо не публикуется властями, ибо исторический выбор народа опровергает политические планы политиков. Политический проект, попытка повторения которого предпринята ныне на Украине, потерпел практическое фиаско и не может быть оправдан никакими церковными целями, потому что народ Божий, хранитель истины, чувствует, где правда.

Переходя к украинскому вопросу, занимающему заметное место в Ваших высказываниях, замечу, что в своем интервью Вы проводите параллель между тем, как Московский Патриархат воссоединился с Русской Православной Церковью За рубежом (РПЦЗ), и то, как Константинопольский Патриархат принял украинских раскольников из так называемого «Киевского Патриархата» и «УАПЦ». В этих актах, однако, нельзя не видеть принципиальных различий.

Общение РПЦЗ с Московским Патриархатом было временно приостановлено в 1920-х годах ввиду политического строя в СССР и давления, под которым оказалась Русская Церковь. Константинопольская Церковь, пережившая османско-турецкое владычество, хорошо знает о тяжести давления властных структур. Русская Церковь никогда не отвергала благодатности таинств РПЦЗ. В самой РПЦЗ ни разу не была нарушена апостольская преемственность епископских хиротоний. Когда время стало благоприятным, евхаристическое общение было восстановлено.

Украинская же ситуация весьма отлична. Бывший митрополит Филарет (Денисенко) был извергнут из сана по причине канонических преступлений, что было поддержано Предстоятелями всех Поместных Церквей. 26 августа 1992 года Патриарх Константинопольский Варфоломей в письме Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II по поводу низложения Митрополита Киевского Филарета писал: «Наша Святая Великая Христова Церковь, признавая полноту исключительной по этому вопросу компетенции Вашей Святейшей Русской Церкви, принимает синодально решённое о вышесказанном». Можно ли сначала подтверждать низложение, а затем отменять свое решение? Как это сочетается с словами Евангелия: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 37)? За дальнейшее упорство в расколе Денисенко был предан анафеме – церковному отлучению, что также было засвидетельствовано всеми Церквями. При поддержке властных структур Украины он организовал «Киевский Патриархат» и начал «рукополагать» епископов. Эти «рукоположения» теперь признаны Константинопольским Патриархатом. Также, Константинополем в одностороннем порядке были признаны архиерейские «рукоположения», совершенные в так называемой «Украинской автокефальной православной церкви», чей глава «митрополит» Макарий Малетич самовольно покинул Московский Патриархат в пресвитерском сане. Очевиден вывод, который поддерживает большинство православного епископата и духовенства, а также богословов, что епископские хиротонии «Киевского Патриархата» и «УАПЦ» недействительны и остались таковыми в новосозданой «церкви». Эти «церковные» образования, как и рукоположения в них, никогда не признавались ни одной Поместной Церковью. Не принимая во внимание все эти факты, Синод Константинопольской Церкви поддержал обращение Президента Украины, Верховной Рады и упомянутых глав религиозных общин, приняв их в Евхаристическое общение, приняв их рукоположения как действительные.



Повторяются события вековой давности, о которых тогда с сердечной болью писал митрополит Сергий (Страгородский):

«Мы знаем, что в единстве Церкви находятся лишь те, кто находится в общении со своим законным епископом и Патриархом; что отлученный своим Патриархом не может быть принят в общение другими ([Собора в храме] Премудр[ости], 1 прав[ило]); […]. Да и сам вошедший в общение с отлученным подлежит отлучению (Апост[ольские правила] 10, 12). […] Пред законом Божиим все равны: и Патриархи, и миряне. Когда Константинопольский Патриарх в XV веке отпал в унию с Римом, Русская Церковь за ним не пошла […] Так и общение Константинопольского Патриарха с обновленцами может только Патриарха сделать обновленцем, а не обновленцев православными».

Никакого уврачевания раскола на Украине не произошло

Митрополит Запорожский и Мелитопольский Лука (Коваленко) рассказывал о том, как на встрече с ним в 2018-м году Вы уверяли его, что Константинополь не будет легализовывать раскол, если со временем что-либо и будет происходить, то только в случае покаяния раскольников. Сегодня мы знаем, как все в итоге произошло – без намека на покаяние, с горделивой демонстрацией триумфа. Никакого уврачевания раскола на Украине, заявленного целью этого деяния, не произошло.

Оказывается беспрецедентное давление на духовенство и мирян канонической Церкви на Украине с использованием всех инструментов государственного ресурса – спецслужбы, шантаж, запугивание, захваты храмов при попустительстве или поддержке полиции и местных властей. Непрекращающиеся попытки силовых захватов храмов Украинской Православной Церкви заставляют сердце обливаться кровью.

Трагикомичности этой ситуации добавил отказ лже-патриарха «Филарета» Денисенко от предоставленного Константинополем томоса и возобновление «Киевского патриархата». Это еще раз показывает, что решения Константинопольского Патриархата о предоставлении «автокефалии» новой «церковной» структуре на Украине никакого мира и единства православным в этой стране не принесли, а привели лишь к новым разделениям, созданию параллельного «епископата» и страданиям народа, так же, как это было уже не раз в истории. Эти люди, называющие себя «архипастырями» и «священниками» «Православной Церкви Украины», теперь могут беспрепятственно совершать литургию в храмах Константинопольского Патриархата. Простите, но я не могу приступить с такими людьми к Единой Чаше, где бы это ни происходило – в Стамбуле, США или Корее.

Все это происходит при наличии признанной всеми Поместными Православными Церквями Украинской Православной Церкви с ее законным Предстоятелем, Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием, который вместе со всеми иерархами категорически отверг такой способ получения «автокефалии».


_{Торжества 25 июня 2019 года}







Мы, к сожалению, видим много неправды в словах и делах Константинопольского Патриархата

На торжествах в Киеве 24–25 июня я испытал необычайный духовный подъем, по-настоящему почувствовал православное единство. Вместе молились представители 10 Автокефальных Православных Церквей, еще три не смогли направить своих представителей, но их Предстоятели прислали поздравления Блаженнейшему Митрополиту Онуфрию. Выражая поддержку и желая мужества в преодолении сложившейся трагической ситуации, мы все соборно молились, разделяя страдания и боль, принесенные верующим Украины решениями священноначалия вашей Церкви. Праздничное богослужение в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре, где иерархи, духовенство и боголюбивый народ молились вместе, напоминало Пасху и стало настоящим торжеством Православия!

В то же самое время мы, к сожалению, видим много неправды в словах и делах высоких представителей Константинопольского Патриархата. Видя неудачу своего бесславного начинания на Украине, они стараются вовлекать наших братьев-христиан в эту провалившуюся авантюру. В этом ряду и те слова о нашей Церкви, которые прозвучали в ходе подготовленного Вами визита в Стамбул делегации Национального Совета Церквей Кореи, и попытки очернить Русскую Православную Церковь в других контактах с инославными, и многие выступления в прессе. А в это же самое время весь православный мир вопиет о необходимости скорейшего разрешения возникшей проблемы через братский диалог.

Корейский и русский народы связывают столетия дружбы, и я верю, что мы сохраним и укрепим наши братские отношения, несмотря ни на какие испытания. Русская Церковь всегда была проводником мира – как на корейской земле, так и по всему миру.

Наше с Вами дело, Владыка, – прославлять и проповедовать Христа, служить Ему, не жалея сил, совершать дела милосердия, любви и правды, призывать всякого человека ко спасению, без различия его расы или положения в обществе. Мы, со своей стороны, всегда готовы к мирному соработничеству, и наши братские объятия открыты.

Сложившаяся ситуация по-человечески видится неразрешимой. История Церкви знает множество человеческих разделений, но и множество примирений. Давайте же, владыка, не будем хотя бы усугублять разделение. Наши Церкви переживают сейчас непростой период во взаимоотношениях, но давайте сделаем все, что в наших силах, чтобы паства в Корее и других странах Юго-Восточной Азии не страдала от них. Чтобы у всех была возможность молиться и причащаться Святых Христовых Таин, была возможность беспрепятственно проповедовать Православие. Призываю Вас не искажать факты, действуя на потребу политическим интересам. Давайте служить не разделению, а будущему примирению и единству, о котором мы молимся, по завету Господа нашего Иисуса Христа.

С надеждой на понимание и братской любовью о Христе,

Митрополит Сингапурский и Юго-Восточно-Азиатский,
экзарх Юго-Восточной Азии Сергий (Чашин)

27 августа 2019 г.

http://pravoslavie.ru/123370.html

[Александр Васильевич]

Спикер УПЦ: Элладская Церковь не хочет брать ответственность за раскол Православия

Киев, 30 августа 2019 г.

   

В Элладской Православной Церкви не хотят идти на открытую конфронтацию с Константинополем, но четко понимают: признание ПЦУ со стороны какой-либо Церкви разделит православный мир на две части. Об этом заместитель главы Отдела внешних церковных связей УПЦ протоиерей Николай Данилевич сказал в своем комментарии на «Першом козацьком» по итогам заседания Священного Синода Элладской Церкви, который проходил в Афинах 26-28 августа 2019 года, сообщает "Союз православных журналистов".

«Текст решения Синода стал основанием для некоторых информационных агентств сказать о том, что Элладская Церковь признала каноничным способ предоставления автокефалии ПЦУ, что является перекручиванием самого текста, – пояснил спикер УПЦ. – Дело в том, что Элладская Православная Церковь признала именно право Константинополя давать автокефалию. Подобные фразы были также в письме Архиепископа Анастасия, Предстоятеля Албанской Церкви, и в письме Синода Кипрской Православной Церкви. Но они не касаются признания самой Церкви».

Протоиерей подчеркнул: Элладская Церковь не признала ПЦУ, поскольку четко понимает, что украинский случай является особенным и не может стоять в одном ряду с предоставлением автокефалий другим Церквям.

«В Элладской Церкви четко понимают, где раскол, а где нет, что Константинопольский патриарх Варфоломей совершил ошибку, – добавил представитель УПЦ. – Вместе с тем, на них оказывается давление и они не хотят вступить в открытую конфронтацию с Константинопольским патриархатом. Но они не могут изменить истине и сказать, что то, что является очевидно неправильным, – правильное, не могут назвать черное белым».

По его мнению, «Греческие Церкви не хотят как-то обижать Константинополь», от которого они сами получили автокефалию, и «дают ложку меда», признавая само право Константинопольского патриархата предоставлять автокефалию.

При этом в УПЦ, отметил протоиерей Николай, решение Элладской Церкви считают взвешенным и в целом оценивают позитивно.

«Мы понимаем всю ситуацию, в которой оказалась Элладская Церковь, и видим, что она не хочет брать на себя ответственность за раскол православного мира, – уточнил он. – Потому что любая другая Церковь, которая присоединится к этому решению Константинополя, будет первой, фактически, в разделении православного мира на две части: тех, кто будет признавать ПЦУ, и тех, кто не будет».

По его словам, пока что есть оптимистические основания надеяться, что Элладская Церковь выстоит, а «украинский вопрос», который является очень важным и фактически угрожает всеправославному единству, вынесут на всеправославное обсуждение.

«Автокефалии других Церквей, которые провозглашались в XIX – начале XX века, такими не были – они не разделяли православный мир, потому что не было раскола, не было легализации раскола, не было таких беспрецедентных, подчеркиваю, решений Константинопольского патриархата», – подытожил протоиерей Николай Данилевич.

http://pravoslavie.ru/123443.html

[Александр Васильевич]

Антон Антонов

Глава русского экзархата Западной Европы исключен из Константинопольской церкви


_{Архиепископ Иоанн (Реннето)}

Константинопольский патриархат выдал отпускную грамоту архиепископу Иоанну (Реннето) – главе русского экзархата Западной Европы, распущенного Синодом Константинополя.

Архиепископ «освобожден от заботы о приходах русской традиции», передает «Интерфакс».

Константинополь отказался признавать русский экзархат.

В 2018 году в Стамбуле состоялся Синод Константинопольской церкви. Синод отменил томос 1999 года и приказал священникам и диаконам экзархата присоединиться к греческим митрополиям своих стран.

Русский экзархат отказался подчиняться и отверг требование о самороспуске.

Синод Русской православной церкви решил создать западноевропейский экзархат. Три недели назад Московский патриархат официально предложил распущенному Синодом Константинополя экзархату войти в состав РПЦ, сохранив устав и традиции.

https://vz.ru/news/2019/9/1/995381.html

[Александр Васильевич]

В Западноевропейской Архиепископии больше не готовы находиться в юрисдикции Фанара

Париж, 3 сентября 2019 г.


_{Здание управления Архиепископии русских приходов в Западной Европе. Фото: orthodoxie}   

Чрезвычайное собрание Западноевропейского экзархата, анонсированное на 7 сентября этого года, состоится, как и планировалось, но с другой повесткой дня. Об этом говорится в официальном коммюнике, опубликованном управлением Архиепископии православных русских церквей в Западной Европе 3 сентября 2019 года, передает "Союз православных журналистов".

В коммюнике отмечается, что изменение перечня вопросов, которые будут рассмотрены на собрании, вызвано решением Священного Синода Константинопольского патриархата от 31 августа 2019 года предоставить главе Западноевропейского экзархата архиепископу Хариупольскому Иоанну (Реннето) «канонический отпуск».

Архиепископ, который не ходатайствовал о таком освобождении, сообщил, что данное решение Фанара не повлияет на проведение общего собрания Архиепископии, которое 7 сентября должно принять решение о каноническом статусе экзархата.

«Но решение Священного Синода Константинопольского Патриархата привело к изменению перечня рассматриваемых решений, представленных на рассмотрение Собрания, – говорится в заявлении Архиепископии. – Таким образом, на Общем собрании 7 сентября будет приниматься прямое решение по "проекту присоединения к Московскому Патриархату", который в течение шести месяцев разрабатывался совместной комиссией "Архиепископия – Московский патриархат"».

Напомним, 27 ноября 2018 года Синод Константинопольской Церкви решил отменить патриарший Томос 1999 года, который патриарх Варфоломей предоставил Архиепископии православных русских церквей в Западной Европе. Архиепископия отказалась выполнять решение Фанара о своем роспуске до общего собрания духовенства и делегатов от мирян.

В августе этого года, от имени Святейшего Патриарха Кирилла, руководитель управления по зарубежным учреждениям Московского Патриархата митрополит Антоний (Севрюк) обратился к Архиепископии русских приходов в Западной Европе с предлолжением войти в состав РПЦ. В ответ на это Фанар предложил Русской Архиепископии стать французским викариатством.

31 августа архиепископ Иоанн (Реннето) получил от Константинопольского патриархата каноническую отпускную грамоту с возможностью перехода в иную юрисдикцию. В обнародованном коммюнике Константинополя также косвенно сообщалось, что Фанар больше не признает существование Западноевропейской Архиепископии как отдельной административной единицы.

http://pravoslavie.ru/123560.html

[Александр Васильевич]

Воссоединению - быть: Приходы Русского Зарубежья проголосовали за Московский Патриархат


_{Фото: Konstantin Kokoshkin/Globallookpress}

По вопросу воссоединения Русской Православной Церкви с Русским Зарубежьем принято очень важное решение. Сегодня Генеральная ассамблея Архиепископии православных приходов русской традиции в Западной Европе проголосовала за присоединение к Московскому Патриархату.

Об этом представители Архиепископии сообщают в Фейсбуке. Как заявили ТАСС в экзархате, вопрос о воссоединении Церквей Русского Зарубежья с Русской Православной Церковью оказался единственным в повестке дня ассамблеи.

Внеочередное заседание началось сегодня утром в старинной церкви Парижа. Оно прошло при закрытых дверях, где голосовали по вопросу присоединения к Московскому Патриархату. В голосовании участвовали представители 179 приходов. В итоге 104 из них (58,1%) высказались за воссоединение с Москвой.

"Данное большинство не является квалифицированным (2/3), достаточным для решения вопроса о воссоединении с Русской Православной Церковью для всей Архиепископии, но проигнорировать решение простого большинства явно не удастся. А потому рано или поздно воссоединению русских приходов Архиепископии с Московским Патриархатом - быть", - прокомментировал сегодняшнее событие руководитель религиозной редакции телеканала Царьград Михаил Тюренков.

При этом за несколько дней до ассамблеи на сайте Архиепископии появился готовый проект её возвращения под юрисдикцию Московского Патриархата. Как пояснили в экзархате, документ учитывает положения, представленные архиепископом Хариупольским Иоанном (Реннето), и более поздние поправки. "В то же время Архиепископия сохраняет своё правовое положение в соответствии с французским законодательством", - гласит текст проекта.

Третий Рим и Фанар давно начали каноническую борьбу за русские православные приходы Западной Европы. Она обострилась в течение последнего года, с тех пор как в конце 2018-го Константинопольский патриархат, и раньше не слишком друживший с церковными канонами, открыто впал в раскол, войдя в общение с украинскими сектантами-националистами и фактически их возглавив.

Эти события, детально описанные во многих программах, сюжетах и статьях телеканала Царьград, привели к тому, что Архиепископия Православных Русских Церквей в Западной Европе, с 1931 года находившаяся в Константинопольской юрисдикции, сначала была "упразднена" её синодом, а в результате и вовсе вышла из её подчинения. И вот уже почти год, как Москва и Константинополь (а по сути, небольшой стамбульский район Фанар, где находится резиденция курируемого Западом патриарха Варфоломея) вели борьбу за часть православных приходов Русского Зарубежья, оказавшихся вне Русской Церкви после революционной смуты и гражданской войны 1917-1922 годов.

Напомним, 12 лет назад, в мае 2007 года, значительная часть русского церковного зарубежья уже воссоединилась с Московским Патриархатом, однако Архиепископия Православных Русских Церквей в Западной Европе тогда отказалась последовать примеру Русской Зарубежной Церкви. Украинская трагедия последних лет в значительной степени изменила ситуацию. И сегодня, в полном соответствии со словами известной мудрости "не было бы счастья, да несчастье помогло", появилась уникальная возможность поставить точку в гражданской войне столетней давности. А именно - возродить церковное единство русских эмигрантских православных приходов.

https://tsargrad.tv/news/vossoedineniju-byt-cerkvi-russkogo-zarubezhja-progolosovali-za-moskovskij-patriarhat_216072

[Александр Васильевич]

Русская Православная Церковь примет общины Европейского экзархата, желающие присоединиться к ней

Москва, 8 сентября 2019 г.


_{Генеральная Ассамблея Западноевропейской Архиепископии в Париже, 7.09.19. Фото: Facebook}
   

7 сентября 2019 года в комментарии «Интерфаксу» замглавы синодального Отдела внешних церковных связей протоиерей Николай Балашов заявил, что все общины Архиепископии Православных Русских Церквей в Западной Европе, которые выразят желание покинуть Константинопольский патриархат, будут приняты Русской Православной Церковью.

«Те из них, которые обратятся к Русской Церкви с просьбой об их приеме, будут приняты», – сказал представитель РПЦ, комментируя итоги прошедшей в Париже внеочередной Генеральной Ассамблеи Архиепископии, на которой не удалось собрать необходимого числа голосов для воссоединения с Русской Православной Церковью.

По словам о. Николая, итоги Генассамблеи говорят о том, что «значительная часть священнослужителей и общин желали бы вхождения в состав Русской Церкви». Тем не менее их численность оказалась недостаточной, чтобы в соответствии с уставом было принято решение о переходе экзархата в Московский Патриархат.

«Как сложится дальнейшая судьба этих священнослужителей и общин, пока трудно сказать с определённостью, это зависит от их собственного волеизъявления», – отметил он.

При этом замглавы ОВЦС уточнил, что в зависимости от того, сколько к Русской Церкви уйдёт общин и священников, будет определяться организационная форма их дальнейшего существования в составе Московского Патриархата.

http://pravoslavie.ru/123693.html

[Александр Васильевич]

Священство Элладской Церкви опубликовало обращение по «украинскому вопросу»

Афины, 12 сентября 2019 г.


_{Фото: ria. ru}
    

11 сентября 2019 года 179 представителей духовенства, монахов и мирян Элладской Православной Церкви опубликовали открытое письмо по «украинскому вопросу» к Архиепископу Афинскому Иерониму и архиереям, сообщает "Союз православных журналистов" со ссылкой на vimaorthodoxias.gr.

В открытом письме 179 подписантов, духовенство Элладской Православной Церкви, заявляют о том, что им известно о давлении, которое испытывает Элладская Церковь в «украинском церковном вопросе».

Тем не менее, по их словам, несмотря на то, что «Константинопольский патриархат «имеет право предоставлять автокефалию любому народу, имеет право возвышения до уровня автокефалии только при соблюдении четких и строгих условий, изложенных в церковной традиции и в соответствии с православной экклезиологией и каноническим порядком», в случае с автокефалией новой украинской церковной структуры ПЦУ, эти условия «не были соблюдены».

Авторы открытого письма поясняют причины этого.

Во-первых, считают они, «автокефалию не попросила признанная всеми православными церквями, даже Вселенским патриархатом, Церковь Украины во главе с Митрополитом Онуфрием, 90 епископами, 12000 приходами, 250 монастырями, 5000 монахами и монахинями, и миллионами верующих. Каноническая церковь, имеющая на это полное право, не просила и не приняла автокефалию. Возможно ли, чтобы её принуждали насильно или наказывали за то, что она её не приняла?»

«В то время как все, даже Вселенский Патриархат, признают присутствие Митрополита Онуфрия и 90 епископов (нет никакого канонического акта об их эктронизации/смещения с престола, или отлучения, или запрещения в служении), рядом с канонически существующей, создается параллельная церковная структура», – подчеркивает духовенство.

Кроме того, по их мнению, «Церковь Украины канонически принадлежит Московскому Патриархату, а не Вселенскому. Все до сих пор предоставленные автокефалии Константинополя были созданы в рамках его юрисдикции».

«Почти все Поместные Церкви имеют серьезные сомнения относительно каноничности и законности священства новой церкви. К тому же около 15 из 50 ее епископов получили свой «сан» путем самохиротоний! Нигде не было такого прецедента! И ни одна Православная Церковь не признала предоставленную автокефалию, событие беспрецедентное в истории Церкви!», – поясняют подписанты.

Духовенство пишет: «Мы не можем понять, как без совместного решения всех Поместных Церквей, сборище отлученных, анафемствованных, саморукоположенных раскольников без демонстрации покаяния одним актом было восстановлено, образовано в «объединительный собор» и одновременно получило «автокефалию», а канонические епископы, которые составляют канонический Синод, выражающие каноническую Церковь, полностью преданы презрению».

Священнослужители Элладской Церкви подчеркивает: «Крайне печально осознавать, что в то время как ранее, несмотря на политические интересы и чрезвычайно сложные времена, Вселенский Престол со своими святыми Патриархами боролся за единство народов России под единым духовным и церковным управлением, сегодня он поддается соблазнам и трансатлантическому давлению и пытается насильственно разделить их, вовлекая Православную Церковь в геополитические интересы и превращая Церковь Христову в часть геополитических процессов и проблем. Возможное признание автокефалии со стороны Элладской Церкви, без всеправославного решения, вовлечет и нашу Поместную Церковь в геополитические шахматы».

Ниже СПЖ приводит полный текст перевода открытого письма. С оригиналом можно ознакомиться по ссылке.

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПО УКРАИНСКОМУ ВОПРОСУ

Его Блаженству Архиепископу Афинскому и всея Греции г-н Иерониму, Афины,

Их Преосвященствам Митрополитам Элладской Церкви, на местах

Ваше Высокопреосвященство,

Ваши Преосвященства,

Как члены Православной Церкви и духовные сыновья Вашей Епископально-отеческой иерархии мы испытываем потребность обратиться к Вам как нашим духовным и церковным отцам, чтобы выразить нашу обеспокоенность по поводу неканонического предоставления Украинской Автокефалии.

Мы разделяем и Вашу обеспокоенность и серьезные канонические и церковные опасения и сомнения, выраженные прямо и косвенно, в духе вашего пастырского суждения. Нам также известно о давлении, которое испытывает Элладская церковь и ее Архиереи, чего не должно было бы быть, со стороны различного рода церковного и нецерковного окружения. Мы хотим верить, что здравые духовные традиции наших епископов смогут справиться с нападками извне.

Естественно, мы чтим и уважаем Вселенский Константинопольский престол, который имеет преимущество чести и первой кафедры среди Православных Церквей. Несомненно, преимущество чести, предоставленное Вселенскими Соборами, остается, непрестанно, навечно.

Прерогатива Константинополя существует и осуществляется исключительно в рамках свято-духовной синодально-иерархической системы общения Поместных Православных Церквей, а не вне и над этим: она состоит в основном в координации Православных Церквей по важнейшим вопросам межправославного интереса, в председательствовании на межправославных и всеправославных встречах и Соборах, а также в выражении и реализации решений, принятых после всеправославных обсуждений.

Чрезмерное вмешательство, даже для разрешения серьезной проблемы, в чужую юрисдикцию, без согласия, и даже скорее при единодушии в противном, не может быть основано на православной трактовке преимущества чести, но являет собой не что иное, как его изменение и неправильное толкование. Любая попытка навязывания такого толкования будет иметь, к сожалению, очень серьезные экклезиологические последствия с непосредственной утратой почетной первой кафедры. Пример печально известного первенства Рима в качестве первопрестольного в древней церкви демонстрирует серьезность этого вопроса. Искажение и попытка преобразования преимущества чести в преимущество власти подрывают православную экклезиологию и ведут её к папизму со всеми вредным последствиям.

Как греки по происхождению, мы чтим и уважаем Патриархат Рода (греческого – ред.), когда он выражает любовь. Мы опечалены, потому что сегодня мы видим, как из-за неправильного выбора его руководства, Он находится в опасности оказаться в изоляции и потерять свою координирующую роль в православных отношениях, а также в выражении и реализации воли Поместных Православных Церквей. Дальнейшее настаивание на неправильном выборе будет иметь только более неблагоприятные последствия для престола.

Вселенский Патриархат имеет право предоставлять автокефалию любому народу, имеет право возвышения до уровня автокефалии только при соблюдении четких и строгих условий, изложенных в церковной традиции и в соответствии с православной экклезиологией и каноническим порядком, которые не были соблюдены в данном случае.

Мы не можем разделить мнение о том, что отрицание принятия Автокефалии в Украине ставит под сомнение автокефалию, предоставленную в XIX и XX веках. Это утверждение не имеет никакого канонического или исторического основания. Нет ни малейшей схожести украинской автокефалии с прочими каноническими автокефалиями других церквей, поскольку:

Автокефалию не попросила признанная всеми православными церквями, даже Вселенским патриархатом, Автономная Церковь Украины во главе с Митрополитом Онуфрием, 90 епископами, 12000 приходами, 250 монастырями, 5000 монахами и монахинями, и миллионами верующих. Каноническая церковь, имеющая на это полное право, не просила и не приняла автокефалию. Возможно ли, чтобы её принуждали насильно или наказывали за то, что она её не приняла?

В то время как все, даже Вселенский Патриархат, признают присутствие Митрополита Онуфрия и 90 епископов (нет никакого канонического акта об их эктронизации/смещения с престола, или отлучения, или запрещения в служении), рядом с канонически существующей, создается параллельная церковная структура. Мы (как Церковь – ред.) обвиняем, и абсолютно справедливо, осуждаем параллельные юрисдикции в диаспоре, а теперь мы применяем их в границах Церкви?

Церковь Украины канонически принадлежит Московскому Патриархату, а не Вселенскому. Все до сих пор предоставленные автокефалии Константинополя были созданы в рамках его юрисдикции.

Почти все Поместные Церкви имеют серьезные сомнения относительно каноничности и законности священства новой церкви. К тому же около 15 из 50 ее епископов получили свой «сан» путем самохиротоний! Нигде не было такого прецедента!

Ни одна Православная Церковь не признала предоставленную автокефалию, событие беспрецедентное в истории Церкви!

Крайне печально осознавать, что в то время как ранее, несмотря на политические интересы и чрезвычайно сложные времена, Вселенский Престол со своими святыми Патриархами боролся за единство народов России под единым духовным и церковным управлением, сегодня он поддается соблазнам и трансатлантическому давлению и пытается насильственно разделить их, вовлекая Православную Церковь в геополитические интересы и превращая Церковь Христову в часть геополитических процессов и проблем. Возможное признание автокефалии со стороны Элладской Церкви, без всеправославного решения, вовлечет и нашу Поместную Церковь в геополитические шахматы.

Область Украины (в церковных источниках в основном упоминается как Малороссия) с 988 г. н.э. до 1686 г. н.э. принадлежала Вселенскому престолу. Патриархальным актом Патриарха Дионисия IV она была канонически подчинена Московскому Патриархату. Сам Вселенский Патриархат 332 года трактовал Патриарший акт как полное подчинение Русской Церкви! Уверенность в том была выражена различными способами самим Вселенским Патриархатом, и была зафиксирована официальным образом в Типиках 17-го века, в Синтагматиях/Конституциях 1797 (Св. Григория V), 1829, 1855, 1896, 1902 г.г., выданных в Константинополе Патриаршей типографией» и в Патриарших календарях-ежегодниках и за 2018 г. В том числе! В этих официальных Патриарших изданиях Вселенский Престол принимал без каких-либо оговорок, что Украина подчиняется канонически Московскому Патриархату! Такую же уверенность зафиксировали и делегаты Вселенского Престола (архиводержатель К. Деликанис, преподаватели Митрополит Диоклитский Каллист (Уэйр) (Оксфорд), первосв. Феодор Зисис (Салоники), Василиос Ставридис (Халки), Гр. Ларендзакис (Вена), Вл. Фидас (Афины-Замбези), а также и Вселенский Патриарх Варфоломей, и письменно, и в своей официальной речи в Киеве. Именно таким образом толковался Патриарший акт 1686 года Вселенским Патриархатом в течение 332 лет!

И самое главное: так трактует Патриарший акт в течение 332 лет всеправославное церковное сознание! От знаменитой Конституции Иерусалимского Патриарха Хрисанфса (Нотара) 1715 г. по 2019 год все Типики-Календари-Ежегодники Поместных Православных Церквей считали Украину частью Русской Церкви. Кто может презирать ядро всеправославной церковной традиции и опыта? Кто имеет право стоять выше всеправославного сознания?

Мы выражаем нашу крайнюю обеспокоенность, поскольку не последовало убедительного ответа касательно канонически несуществующего «священного сана» новой церкви. Естественно, при соблюдении строгих условий, церковь может по икономии воспринять хиротонии в расколе и ереси. Но что говорит наша православная церковь об этом? На Востоке у нас нет папского престола, который выражает свое мнение, а другие подчиняются! Но Поместные Церкви на Соборе под председательством Константинопольского Патриарха принимают решение об исцелении раскола и принимают хиротонии! Однако, когда все Поместные Церкви отказались признать такой ​​«священный сан», по какому каноническому праву Константинопольский патриарх может утверждать, что в качестве Первого он выражает церковь и принимает по икономии раскольнические хиротонии? Константинопольский патриарх не выше общего мнения всех Поместных Церквей. Он не папа, который выражает ex cathedra Православную Церковь, не учитывая мнение других своих подчиненных.

К сожалению, рукоположения новой Церкви происходят не только от отлученного и преданного анафеме Филарета, отлучение и анафема которого в течение 26 лет были признаны всем Православием (даже и Вселенским Патриархом), но происходят и от саморукоположенного бывшего дьякона, никогда не бывшего рукоположенным в священники и епископы, обманщика и уголовного преступника Виктора Чекалина. Господи Боже, как же это возможно, чтобы Элладская Церковь признавала саморукоположенных? Ведь мы гордимся во Господе апостольской преемственностью Православного Архисвященства. Возможно ли и после признания «рукоположений» Чекалина продолжать нам проповедовать апостольскую преемственность православных священников?

Как же тогда «исцелилась» «святость» саморукоположенных? Может ли один только патриарх Константинополя своим актом исцелить отсутствие апостольской преемственности? Оправдания, которые приводят сторонники автокефалии, настолько противоречивы и опровергают сами себя, что они не только не убеждают в существовании канонического рукоположения саморукоположенных, но подтверждают отсутствие апостольской преемственности. После этого, с каким внутренним иерархическим сознанием может епископ приступить к признанию таких «рукоположений»? Речь не идет о сомнении в моральной чистоте некоторых лиц, а об онтологическом отсутствии самого ядра священства; у нас не «моральное», а онтологическое «загрязнение» Тела епископскопата на всеправославном уровне.

Мы не можем понять, как без совместного решения всех Поместных Церквей, сборище отлученных, анафемствованных, саморукоположенных, раскольников без демонстрации покаяния одним актом было восстановлено, образовано в «объединительный собор» и одновременно получило «автокефалию», а канонические епископы, которые составляют канонический Синод, выражающие каноническую Церковь, полностью преданы презрению.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Руководство новой автокефальной церкви не дает гарантии надежности, серьезности и церковной этики (см. высказывания «предстоятеля» Епифания о Соединенных Штатах, правах ЛГБТ (движение гомосексуалистов и т.д), сотрудничество с униатами, его участие в разоблачении «Митрополита Киевского» Василия Липкивского и так далее). Откол «почетного Патриарха» Филарета и некоторых «епископов» от новой церкви и его серьезные жалобы самым трагическим образом демонстрируют провал исцеления украинского раскола, потому что не было раскаяния раскольников, самого необходимого условия для исцеления раскола.

Мы никак не можем оправдать предоставление автокефалии в качестве наказания Московского Патриархата за «высокомерие», «антицерковные действия», «беспорядок», «омирение/уподобление мирскому» и т.п. Невозможно использовать автокефалию в качестве наказания непослушных, потому что неуважение и нарушение священных канонов не ведет к подлинному и постоянному решению церковных проблем. В конце концов: какая бы проблема не была у Стамбула с Москвой, как он её исцеляет (?), объявляя целый Синод 90 епископов неканоничным? Презирая целую Церковь с ее 12 000 приходами и миллионами верующих? Вы, архиереи, не сослужили ли вы Блаженнейшему Онуфрию и вместе с его Святым Синодом, когда ездили в Киев? Разве вы не его признавали единственным и каноничным Митрополитом Киевским? Как же теперь Вас призывают вычеркнуть его и вместо него признать кого-то другого? Какую каноническую основу имеют эти требования?

Мы предстоим пред Вами с глубоким уважением и выражаем наши нераздельное сочувствие и поддержку миллионам членов канонической Православной Церкви Украины, которые переносят горе и преследования, потому что хотят остаться в Церкви, в которой родились и выросли. Организованные акции и преследования государственных и внегосударственных органов против канонической церкви в Украине с целью заставить духовенство и верующих перейти в новую церковь показывают провал автокефалии, и что, в конце концов, это не было требованием верующего народа. Как же тогда Элладская Церковь, вместо того, чтобы поддержать гонимых верующих, признает то, что подавляющее большинство православных украинцев отвергло?

Наконец, самое тревожное то, что церковная проблема Украины из проблемы канонической структуры превращается в большую экклезиологическую проблему с постоянной попыткой изменения первенства чести Вселенского Патриархата на первенство власти в стиле папизма.

К сожалению, Вселенский Патриарх в случае украинской автокефалии отказывается от признанной традицией своей координирующей роли и выражения и осуществления синодальных решений поместных православных церквей, поэтому то он и отказывается созвать Всеправославный Собор или Собор Предстоятелей.

Напротив, как папа:

действует с превышением своих полномочий, в чужой юрисдикции, которая входит в состав России, как он сам до недавнего времени признавал,

принимает суверенные и независимые решения и против мнения не только самой Церкви Украины, но и поместных православных церквей;

утверждает, что остальные православные епископы всего мира обязаны принять Его решение;

считает, что Его решение не нуждается в одобрении другими церквями, но и может быть оспорено или отозвано;

требуется вмешиваться с превышением своих полномочий в Православную Церковь во Вселенной, даже «как само собой разумеющееся и обязательное», «не только в отношении догматов и священных традиций и канонов Церковных положений или касающихся общих вопросов в целом Теле Церкви, но и в каждом относительно важном отдельном вопросе такого интереса или поместной церкви» (Письмо Вселенского Патриарха Варфоломею Архиепископу Албанскому Анастасию, 22.2.2019). Эта Патриаршая фразеология напоминает знаменитый Dictatus Papae (1075 г.) папы Григория VII, который требовал, чтобы все “causae majores” (серьезные вопросы) вселенских церквей подавались папе для решения!».

Более чем очевидно, что если вдруг, не дай Боже, будет преобладать такой подход, в нашей Православной Церкви произойдут серьезнейшие и печальные события.

Ваше Блаженство,

Нежелание предстоящего Постоянного Священного Синода быстро «закрыть» по сокращенным процедурам решение по такой проблемной автокефалии и ваше последующее заявление, что и Вы «не можете» взять на себя ответственность за такое решение, демонстрируют благоразумие и величие смирения наших церковных лидеров, но параллельно они являют нам, что в сознании греческих архиереев остаются свежими клятвы, возносимые пред Священным Жертвенником во время совершения их рукоположения во епископы, когда они пообещали пред Богом и Его Церковью, что будут соблюдать Священные Каноны Церковного Порядка, а также единство Вселенской Православной Церкви.

Злоупотребление священным институтом автокефалии, который, вместо того, чтобы служить единству и стабильности Святых Церквей Господа Бога, стремится взорвать правдивое единство нашей Православной Церкви, делая её посмешищем в глазах врагов Её, мы полагаем, не может быть принято Архиерейским Собором Элладской Церкви. Почему, собственно, одна Греческая Церковь первой возьмет на себя такую ​​ответственность, выступая против церковного сознания всех Поместных Церквей для удовлетворения ложного и неудачного выбора Фанара? Зачем она должна смущать души миллионов православных украинцев, которые путем лишений и гонений борются за то, чтобы оставаться верными своей церковной традиции? Почему, в конце концов, она должна смущать души миллионов верующих во всех Поместных Православных Церквах, которые высоко ценят в своем сознании Элладскую Церковь и считают ее маяком? Мы считаем, что она не окажет хорошей услуги ни себе, ни Вселенскому Престолу, ни Вселенскому Православию.

Мы уверены, что наши духовные отцы не разочаруют нас, и покажут нам православную экклезиологию и канонический порядок как единственные критерии решения украинской проблемы.

Сентябрь 2019

СЛЕДУЮТ ПОДПИСИ ДУХОВЕНСТВА, МОНАХОВ, МИРЯН

Архимандрит Каравас Максим, Игумен монастыря Св. Параскевы Милохори, Птолемаида

Архимандрит Пихос Златоуст, Игумен монастыря Животворящего Источника Ланговардас, Парос

Архимандрит Хатжиниколау Григориос, Игумен монастыря Святой Троицы, Ано Газеа, Волос

Архимандрит Хрисостом, Игумен монастыря преп. Никодима Пендалофу, Килкис

Архимандрит Папасотириу Григориос, духовник исихастирия Предтечи Преображение, Халкидики

Архимандрит Анастасиу Афанасиос, предигумен монастыря Великий Метеор. Каламбака

Архимандрит Сарантис Сарантос, приходской священник Храма Успения Пресвятой Богородицы Амарусиу, Афины

Архимандрит Георгиадис Симеон, монастырь Святой Троицы Ано Газеа, Волос

Архимандрит Гионис Амвросиос, монастырь Святой Троицы Ано Газеа, Волос

Архимандрит Грациас Лаврентий, Митрополия Флорины, Преспы и Эордеи, Флорина

Архимандрит Димитракопулос Павлос, Пирейская Митрополия, Пирей

Архимандрит Калаиндзопулос Игнатий, монастырь Св. Параскеви Милохори, Птолемаида

Архимандрит Коконос Иерофей, Флорина

Архимандрит Папаставру Тимофей, проповедник Митрополии Патр

Архимандрит Петропулос Никодим, приходской священник храма Апостола Павла в Патрах, Патры

Архимандрит Сьяррас Августинос, Свято-Троицкий монастырь Ано Газеа, Волос

Первосвященник Металлинос Георгий, Заслуженный профессор Богословского фак-та Афин, Афины

Первосвященник Зисис Феодор, Заслуженный профессор Богословского фак-та Салоник, Салоники

Первосвященник Ангелакопулос Ангел, Пирей

Первосвященник Визиниас Фотий, Профессор математики на пенсии, Салоники

Первосвященник Гавалас Николаос, Храм Святых Апостолов Псалиди, Афины

Первосвященник Готцопулос Анастасиос, Свято-Никольский Храм в Патрах, Патры

Первосвященник Димитропулос Иоаннис, Храм Св. Антония Итеон, Патры

Первосвященник Кокколакис Василий, Крестовоздвиженский Храм Хололаргос, Афины

Первосвященник Манолис Николаос, Салоники

Первосвященник Буздекис Антониос, Свято-Никольский Храм в Никее, Афины

Архиепископ Паламас Элефтериос, Храм Св. Христофора, Эордеа

Первосвященник Фотопулос Иоан, Храм Св. Параскевы, Афины

Первосвященник Цамбрас Афанасий, Храм Апостола Павла, Патры

Монах Зисис Серафим, Салоники

Монах Симеон, Капсала, Святая Гора

Монахиня Мариам, Игуменья монастыря Св. Лаврентия Пилион, Волос

Монахиня Лаврентия, монастырь Св. Лаврентия Пилион, Волос

Монахиня Христонимфи, монастырь Св. Лаврентия Пилион, Волос,

И другие, всего 179 подписей.

http://pravoslavie.ru/123838.html

[Александр Васильевич]

Историческое событие: в состав РПЦ вошли приходы «Русского экзархата» в Европе



Сегодня Священный синод Русской православной церкви рассмотрел обращение архиепископа Иоанна (Реннето), возглавляющего Архиепископию западноевропейских приходов русской традиции, в котором он сообщил о стремлении большинства клириков и приходов Архиепископии сохранить ее существование посредством вхождения в юрисдикцию Русской православной церкви и попросил о вступлении в каноническое общение и единство с Московским патриархатом вместе с желающими последовать за ним клириками и приходами.

Также архиепископ Иоанн сообщил, что в ближайшее время состоится собрание представителей этих приходов, которые направят Святейшему Патриарху и Священному синоду свои предложения относительно канонической формы их организации.

Об этом сообщают в пресс-службе Московского патриархата.

Члены Священного синода, обсудив это обращение посредством способов удаленной связи, постановили:

♦ Принять архиепископа Иоанна (Реннето) в юрисдикцию Московского Патриархата с титулом «Дубнинский», а также всех желающих того клириков, находящихся под его руководством, и приходы, которые выразят такое волеизъявление.

♦ Поручить архиепископу Дубнинскому Иоанну управление упомянутыми приходами.

♦ По получении обращения от собрания представителей приходов иметь дополнительное суждение для определения канонической формы их организации, исходя из исторически сложившихся особенностей епархиального и приходского управления, а также богослужебных и пастырских традиций, установленных митрополитом Евлогием с учетом условий существования возглавляемого им церковного удела в Западной Европе.

Архиепископия западноевропейских приходов русской традиции была основана в 1921 году, когда временное управление русскими церквями в Западной Европе было поручено Преосвященному архиепископу Евлогию (Георгиевскому) определением святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, Священного синода и Высшего церковного совета.

В силу исторических обстоятельств в 1931 году приходы, возглавляемые митрополитом Евлогием, были приняты на временной основе в юрисдикцию Константинопольского патриархата в качестве экзархата, при этом митрополит Евлогий подчеркивал, что «это лишь временный перерыв официальных административных сношений» до того времени, «когда восстановится общепризнанная центральная церковная власть и нормальные условия жизни Русской Православной Церкви».

В 1945 году митрополит Евлогий и два его викария — архиепископ Владимир и епископ Иоанн — обратились к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I с просьбой принять их вместе с их приходами в каноническое единство с Русской православной церковью.

7 сентября 1945 года Священный синод постановил: «Возблагодарив Господа Бога, считать митрополита Евлогия и его викариев — архиепископа Владимира и епископа Иоанна со всеми 75 приходами воссоединенными с Матерью-Церковью и принятыми в юрисдикцию Московской Патриархии и сохранить на будущее время Экзархат западноевропейских церквей в существующих его границах во главе с митрополитом Евлогием как экзархом Московской Патриархии на основаниях, изложенных в соответствующем Положении об управлении этими церквами».

Однако после кончины митрополита Евлогия в 1946 году значительная часть его клира и паствы приняла решение вернуться в состав Константинопольского патриархата.

27 ноября 2018 года Синод Константинопольского патриархата принял решение о роспуске Архиепископии.

14 сентября 2019 года архиепископ Иоанн (Реннето), возглавляющий Архиепископию, направил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу упомянутое обращение, в котором сообщил о том, что в ходе внеочередного собрания Архиепископии большинство голосующих, клирики и миряне «высказались в поддержку проекта канонического присоединения к Московскому Патриархату, разработанного на заседаниях совместной комиссии», которая работала на протяжении 2019 года.

В том же письме архиепископ Иоанн попросил принять его вместе с общинами, соответствующими большинству голосовавших на собрании, «в каноническое общение и единство с Московским Патриархатом для обеспечения непрерывности церковной, литургической и таинственной жизни Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции».


https://rusvesna.su/news/1568463516

[Александр Васильевич]

Фанар возложил ответственность за провал автокефалии на Украине на митрополита Пирейского Серафима



В Константинопольском патриархате возложили ответственность за ситуацию с церковью на Украине на митрополита Пирейского Серафима, выступившего против предоставления автокефалии т.н. «новой церкви», в Фанаре обвинили его также в «систематическом укреплении российского арсенала», сообщает РИА Новости.

Открытое письмо греческому митрополиту под заголовком «Вы ответственны...» опубликовано в блоге «Свет Фанара» за подписью его редактора Панайотиса Андриопулоса. В церковных кругах его называют одним из советников патриарха Константинопольского Варфоломея и активным сторонником автокефалии.

Поводом стала большая статья митрополита Серафима от 12 сентября на сайте митрополии, где он называет незаконным и недействительным предоставление автокефалии Украине, обвиняет патриарха Варфоломея во вмешательстве в чужую юрисдикцию и предлагает срочно собрать всеправославный собор, чтобы «справиться с величайшей опасностью разрушения церковного единства».

Митрополит Серафим — один из самых влиятельных в Греции митрополитов, его статью перепечатали большинство церковных СМИ Греции, где в октябре украинская тема будет обсуждаться на архиерейском соборе.

В открытом письме говорится, что митрополит «и его единомышленники торпедировали святой и великий Всеправославный собор» на Крите, «яростно сражались» против собора, «который готовился почти столетие», и называли его «еретическим».

Автор статьи пишет, что митрополит Серафим выступает вместе с Русской Православной Церковью. «Вы (и ваши единомышленники) обстановкой, которую вы создали вокруг Священного Собора, дали сильный повод русским, чтобы они в итоге не приехали на Крит», — говорится в статье.
 
«Вы несете ответственность и за ситуацию на Украине, 28.01.2019 на сайте отдела внешних церковных связей Русской Церкви опубликован текст вашей канцелярии, озаглавленный: "Митрополит Пирейский об украинской проблеме: Православие ведут к великому расколу". Это же вы говорите и в своем недавнем тексте, и, якобы борясь, вы систематически укрепляете российский арсенал», — отмечается в статье.

В открытом письме приводится фотография страницы Московской Патриархии с январской статьей митрополита Серафима. «Я вас называю "антипатриарший"», — заключает автор.

http://ruskline.ru/politnews/2019/sentyabr/17/fanar_vozlozhil_otvetstvennost_za_proval_avtokefalii_na_ukraine_na_mitropolita_pirejskogo_serafima/

[Александр Васильевич]

Валентин Велчев

В КАНОНИЧЕСКОМ ТУПИКЕ: ВЗГЛЯД ИЗ БОЛГАРИИ

Кризис, вызванный предоставлением раскольничьим структурам на Украине статуса Поместной Церкви, обнаружил целый ряд проблем – как юрисдикционного, так и канонического характера, которые касаются всех Православных Церквей и Вселенского Православия в целом. Ситуация очень беспокоит верующих разных стран. Публикуемая статья прислана болгарским ученым-физиком Валентином Велчевым. Это своего рода «глас народа», к которому было бы важно прислушаться и мнение которого учесть.



В конце августа с.г. Священный Синод Греческой Церкви обнародовал свое решение о том, что признает за Константинопольским патриархом право предоставлять автокефалию, из чего следует, что будет рассматриваться и вопрос о признании автокефалии т.н. «Православной церкви Украины». Это решение будет вынесено на обсуждение собором иерархов Греческой Православной Церкви в октябре, на котором, как ожидается, будет принята и окончательная позиция по этому вопросу[1].

Константинопольский Патриархат претендует на то, что только он имеет право предоставлять автокефалию. Московский Патриархат настаивает, что в принципе это право есть у каждой Поместной Церкви, но канонически правильно, чтобы это делалось на Всеправославном Соборе. И действительно, в историческом плане автокефалию давали и Константинопольский (Болгарскому Патриархату, Элладской Архиепископии), и Московский (Чехословацкой Церкви, Православной Церкви в Америке) Патриархаты. Но в тех случаях, когда они действовали в одностороннем порядке, эти автокефалии не всегда признавались всеми Поместными Церквами.

Что же получится, если Московский Патриархат решит предоставить автокефалию Украинской Православной Церкви (УПЦ МП), которая притом является единственной, обладающей каноническим статусом, признаваемой всеми Православными Церквами и пребывающей в евхаристическом общении с ними? Разумеется, это не было бы решением вопроса; мы только указываем на этот вариант, чтобы обратить внимание на ту абсурдность и каноническую безвыходность, которая может возникнуть, если на територии Украины появятся две канонические автокефальные Церкви!

Вспомним, однако, и то, что до сих пор ни одна Поместная Церковь не признала новосозданную «Православную церковь Украины» (ПЦУ), не поздравила ее предстоятеля Епифания и не послала своих представителей на церемонию его интронизации. Более того, Священный Кинот Святой Горы Афон тоже решил отказать Константинопольскому патриарху Варфоломею в посылке делегации афонских монастырей на эту церемонию (хотя впоследствии, по его просьбе, туда все же отправились два игумена). Другими словами, даже афониты, хотя и находятся под омофором Константинопольского патриарха, категорически не приемлют каноничность новой украинской церковной структуры, созданной из двух раскольничьих группировок и под политическим дирижерством президента Порошенко.

Этими действиями мировая общность Поместных Православных Церквей дала ясно понять, что для нее абсолютно незаконно, чтобы патриарх Варфоломей решал в одностороннем порядке вопрос «автокефалии» Церкви на Украине, так как это не отвечает установленному каноническому порядку. Как сказал Бачский епископ Ириней: «Первый епископ у нас на Востоке не является первым в абсолютном смысле (отдельно от остальных), как в юрисдикции ветхого Рима; он первый на соборе (πρῶτος ἐν Συνόδῳ). Согласно всем известному 34-му Апостольскому правилу, собор без своего первого епископа (предстоятеля) не действителен, но и предстоятеля без собора не существует. Отсюда следует, что Константинопольский патриарх не имеет права обсуждать и тем более решать статус Украинской Церкви – и, аналогично, любой другой Церкви – сам, надсоборно, самовластно»[2].

В результате стремительного вторжения Константинопольского Патриархата на Украину – узаконивания раскольников и неканонического образования собственной структуры на чужой церковной територии, – Синод РПЦ принял решение прекратить евхаристическое общение с Константинополем. Это решение распространяется на всю каноническую територию Русской Православной Церкви. А в нее входят 16 стран: Россия, Украина, Белоруссия, Молдавия, Азербайджан, Казахстан, Киргизия, Латвия, Литва, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан, Эстония, Япония, Монголия и Китай, а также немалое количество верующих на Западе. По количеству храмов (более 36 000) и священства (более 40 000) Русская Православная Церковь является крупнейшей из 15 Поместных Православных Церквей. По словам Московского патриарха Кирилла, вся паства Московского Патриархата, «проживающая как в России, так и за ее пределами, составляет около 180 миллионов человек». Во всем мире православных около 260 миллионов, по данным исследовательского центра «Пью»[3].

Поэтому мы хотим обратить внимание Синода и иерархии Греческой Православной Церкви на то, что вообще не будет преувеличением сказать: если ситуация продолжит развиваться в том же направлении, то последствия для единства и соборности всей Православной Церкви будут катастрофическими!

Есть и пример разрешения кризиса: Всеправославный Собор, созванный в 1998 году по инициативе Болгарской Церкви

В связи с этим нужно отметить, что происходящее на Украине аналогично и повторяет в огромной степени раскол в Болгарской Православной Церкви в 90-е годы ХХ века, вдохновляемый и поддерживаемый тогдашней государственной властью в Болгарии. Как говорит один наш митрополит: «И у нас раскольники пытались ограбить идентичность Церкви, разворовать святыни, присвоить не принадлежащее им имущество, и самое печальное – таким образом они разрушали свой нравственный облик и убивали веру людей»[4]. Чтобы преодолеть раскол, по инициативе БПЦ в Софии в 1998 году был созван Всеправославный Собор. На этом Соборе патриарх Варфоломей действовал в качестве пособника болгарских властей, настаивая на отставке присномапятного патриарха Болгарского Максима, но болгарские архиереи выступили энергично и бескомпромиссно против него, благодаря чему представители Поместных Православных Церквей приняли решение о поддержке канонической БПЦ и ее законно выбранного предстоятеля!

Но на Украине ситуация значительно хуже и ведет к гораздо более трагическим последствиям! Еще летом 2015 года определенные политические круги и фашизированные группировки выдвинули требования автокефалии, переросшие очень скоро в поджоги храмов, насаждение национализма и призывы к ненависти, что привело к исключительно жестокой смерти священника и монахини[5]. За прошедшие годы у канонической УПЦ (МП) было насильственно отобрано около 3000 храмов и приходов, причем этот процесс не утихает и продолжается с новой силой: после учреждения т.н. «Православной церкви Украины» только за месяц было захвачено более 30 храмов и приходов, а священникам угрожают физической расправой, похищением и издевательством над их семьями и детьми! По отношению к украинскому расколу вопрос давно не в том, кого нужно поддерживать: Константинопольский или Московский Патриархат, а в том, как защитить православных верующих на Украине, которые превратились в истинных заложников политического кризиса в стране, выродившегося в беспощадную религиозную войну.

Другими словами, созыв Всеправославного Собора крайне необходим – как для преодоления раскола на Украине, так и для решения целого ряда значимых проблем, которые стоят перед православными верующими во всем мире!

___________________________________________

[1] Св. Синод на Гръцката Църква оповести, че признава правото на Вселенския патриарх да предоставя автокефалия // https://tinyurl.com/yxtuqbqb.

[2] Вселенският патриарх няма правото да решава статута на Украинската Църква // http://glasove.com/categories/galeriya/news/vselenskiyat-patriarh-nyama-pravoto-da-reshava-statuta-na-ukrainskata-cyrkva.

[3] Как «жесткий ответ» РПЦ Константинополю отразится на простых верующих // https://ria.ru/20181016/1530723891.html?referrer_block=index_daynews1_1&ab_title=a.

[4] Митрополит Даниил: Съборът в Украйна е неканоничен // https://bg-patriarshia.bg/news.php?id=278843.

[5] Речь идет об убийствах в Киеве священника Романа Николаева и монахини Флоровского монастыря Алевтины. – Ред.

http://pravoslavie.ru/123882.html

[Александр Васильевич]

Неизбежная перспектива

Возвращение Парижской архиепископии в Русскую Церковь как ключевой фактор воссоединения Исторической России



14 сентября сего года состоялось историческое событие, знаменующее собой важную веху в процессе русского церковного и национально-государственного воссоединения. В первый день церковного новолетия в лоно Русской Церкви вернулось большинство приходов Парижской архиепископии, Русского Экзархата Константинопольского патриархата.

Глава Экзархата – архиепископ Дубнинский Иоанн стал первым митрополитом-французом Русской Церкви, что чрезвычайно важно для православной миссии и рехристианизации этой страны. Возвращение большинства парижских приходов в лоно Матери Русской Церкви является её безусловной победой. Маргинальное меньшинство, те, кто по идеологическим причинам не желает подобного воссоединения, теперь, вероятно, уйдут к главному сочинителю «ПЦУ» - митрополиту Эммануилу (Адамакису), назначенному патриархом Варфоломеем главой им же ликвидированной Русской Архиепископии. Надо отметить, что и в Русской Зарубежной Церкви было маргинальное меньшинство, не признавшее Великое Воссоединение, что, однако, не помешало дальнейшему осуществлению этого святого дела. Нынешние противленцы, желающие видеть своим главой русофоба Адамакиса, не смогут отменить встречи духовных чад митрополита Евлогия, который еще до возвращения в Русскую Церковь всегда подчёркивал, что уход  из неё был временным.

Возвращение Парижского Экзархата - важный этап русского национального воссоединения, так как соратник митрополита Евлогия, один из авторов сборника «Вехи» Петр Бернгардович Струве, вернувшийся из революции к православной церковности и русской государственности,  был решительным и бескомпромиссным борцом с украинским сепаратизмом. В издаваемом в свое время парижском журнале «Возрождение» он впервые опубликовал фундаментальный труд, посвященный «сущностной анатомии» украинского, точнее – русского вопроса. Речь идет о книге Н.И. Ульянова «Происхождение украинского сепаратизма», долженствующей стать настольной для тех, кто  хочет объективно разобраться в главном русском вопросе – малороссийском! Иллюстрацией к объективному и окончательному приговору, данному «украинству» Петром Струве, может быть демонстративная встреча отступившего от истины Православия Константинопольского патриарха Варфоломея с лидером Украинской греко-католической церкви Святославом Шевчуком, состоявшаяся не где-нибудь, а в Ватикане, сразу после возвращения в Русскую Церковь Парижского Экзархата! Встрече предшествовало заявление лидера филиала Константинопольского патриархата в Малороссии Сергея Думенко, именующего себя митрополитом Епифанием, о том, что возглавляемая им «ПЦУ» готова к новой унии, но решение этого вопроса зависит от переговоров Константинопольского патриархата и Римского папы. Похоже на то, что эти переговоры можно считать состоявшимися, да еще и усиленными демонстративной встречей патриарха Варфоломея и Святослава Шевчука. Эта встреча  должна была убедить всех ранее сомневавшихся  в том очевидном факте, что само создание Константинопольским патриархатом т.н. «Православной Церкви в Украине» год назад являлось шагом к унии. Так называемая ПЦУ является  лишь переходной формой, а идеология «украинства» – «политическим униатством», то есть отречением от православного русского выбора святого князя Владимира. 

В этом контексте воссоединение части парижского Русского Экзархата с Русской Церковью, напротив, – акт верности этому великому выбору, важный шаг в направлении неизбежной  для  Исторической России перспективы – единству Великой, Малой и Белой Руси!

Валентин Лебедев, председатель Союза православных граждан

http://ruskline.ru/news_rl/2019/09/19/neizbezhnaya_perspektiva/

[Александр Васильевич]

"На столике Вселенского патриарха всегда стоит портрет американского президента": Малофеев о нюансах с украинским томосом


_{Фото: Царьград}

Заместитель главы Всемирного Русского Народного Собора (ВРНС) Константин Малофеев, комментируя будущее заседание Архиерейского собора Элладской Православной Церкви, на котором будет рассмотрена проблема предоставления автокефалии Украине, указал на некоторые нюансы с томосом. В частности, он отметил, что "влияние американцев в Фанаре, во Вселенском патриархате абсолютно тотально". "На столике Вселенского патриарха всегда стоит портрет американского президента", - заметил Малофеев.

В прямом эфире программы "Время покажет" на Первом канале подняли тему украинского томоса. Напомним, уже в октябре пройдет заседание Архиерейского собора Элладской Православной Церкви, на котором будет рассмотрена проблема предоставления автокефалии Украине.

Ранее один из очень влиятельных греческих митрополитов - митрополит Пирейский Серафим - выступил против предоставления автокефалии лжецеркви Украины. До этого его официальное заявление было опубликовано 21 января 2019 года в греческой газете Vima orthodoxias. Иерарх Элладской Православной Церкви предупреждает в нем, что признание так называемой новой церкви Украины является неканоническим. Оно приведет лишь к великой схизме в Православном мире.

Священники и миряне Греции собрали подписи в поддержку митрополита Серафима, а на Фанаре (в Константинопольской патриархии) его теперь обвиняют в поддержке Русской Православной Церкви и "систематическом укреплении российского арсенала".

Заместитель главы ВРНС, председатель Общества развития русского исторического просвещения "Двуглавый орёл", председатель совета директоров Группы компаний "Царьград" Константин Малофеев также принял участие в программе и, отвечая на вопрос ведущего о сложившейся ситуации, сначала дал небольшой ликбез для тех, кто не в теме происходящих событий.

"Вопрос сложный. И я думаю, что не все хорошо понимают, что такое сейчас Вселенское Православие, сколько там Церквей. Чтобы понять, что такое томос, я бы хотел коротко сказать: православных в мире порядка трехсот миллионов. Половина из них относится к нашей Русской Православной Церкви. Но в количестве Церквей, не людей, верующих в христианство, а Церквей, большинство - греческие, - пояснил Константин Малофеев. - Всего существует четырнадцать Церквей. Из них шесть Церквей возглавляются (и возглавляются исторически) греками, пять славянских, и существуют Грузинская, Румынская и Антиохийская, которая была греческая, но там сейчас Патриарх араб по национальности. И существует некое эллинское единство. Это эллинское единство не раз демонстрировало свою солидарность последние десятилетия. Поэтому позиция очень уважаемого митрополита Пирейского Серафима, к сожалению, не является позицией большинства архиереев Элладской Церкви".

Как уточнил заместитель главы ВРНС, "Элладская Церковь - это самостоятельная Церковь".

"Во главе нее стоит Архиепископ Иероним. Она самостоятельна от Константинопольского патриархата, но у них есть так называемые "новые территории" на севере Греции, где у них существуют хозяйственные и другие вопросы - кадровые, которые они должны между собой обсуждать, - уточнил Константин Малофеев. - По этой причине Элладская Церковь зависима сколько-то от Константинополя. Плюс к этому существует греческая солидарность".

Он обратил внимание на тот факт, что "вопрос о томосе, который для нас и перед лицом Вечности, перед лицом Церкви как Небесного института, является таким важным и чрезвычайно мировоззренческим, с точки зрения политики сейчас вот этой Элладской Церкви, которая собирается в октябре, выглядит как некий размен с Константинопольским патриархатом".

Константин Малофеев подчеркивает, что если Элладская Церковь все же признает украинских раскольников, то "это будет первая Церковь" (из числа автокефальных Поместных Церквей, помимо Константинопольского патриархата - ред.).

"До сей поры, несмотря на греческую солидарность, никто не признал. Более того, Александрийский Патриарх, Тринадцатый апостол, Судия Вселенной, как звучит его официальный титул, приезжал в Одессу и служил там с Агафангелом, митрополитом Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата) и заявлял о том, что это - единственная Церковь, - обратил особое внимание гость программы. - Поэтому если в октябре произойдет то, о чем мы сейчас говорим, это будет очень печально".

На уточняющий вопрос: "Каковы шансы, что вопросы Вечности перевесят тарифы?", заместитель главы ВРНС ответил:

"Шансы по-прежнему остаются, - отметил Малофеев. - И здесь, мне кажется, важна наша собственная позиция, которую заняли наш Патриарх и вся Русская Православная Церковь. Она самая правильная. Почему? Потому, что 500 лет назад (а для Церкви, которая живет в Вечности, время не имеет значения) греки уже пошли на поводу сиюминутных политических потребностей и заключили в 1439 году Ферраро-Флорентийскую унию с Ватиканом. И 40 лет, до 1484 года, Русское Православие было единственным в мире, которое хранило чистоту Православной веры".

Он указал на то, что очень важно понять один момент: "Мы устояли, а они потом к нам вернулись". Именно поэтому, как полагает заместитель главы ВРНС, "не нужно обращать внимания на то, как это ни будет прискорбно, если эти политические греческие мотивы заставят их признать".

Впрочем, есть в ситуации с украинским томосом и еще один важный политический нюанс.

"Еще один факт, который нельзя не упомянуть в связи с политическими реалиями. Патриарх Варфоломей является духовным чадом патриарха Афинагора, который был в 1948 году избран патриархом с нарушением канонов. И был привезен американский гражданин на самолете Трумэна из Америки. И посажен на патриарший престол, - напомнил Константин Малофеев. - Влияние американцев в Фанаре, во Вселенском патриархате абсолютно тотально. Самым главным местом дохода Константинопольской патриархии является греческая диаспора в Америке. На столике Вселенского патриарха всегда стоит портрет американского, а не турецкого президента".

"Серьезно?" - не поверил этому ведущий.

"Кто там был, может подтвердить", - с улыбкой ответил Малофеев.

https://tsargrad.tv/news/na-stolike-vselenskogo-patriarha-vsegda-stoit-portret-amerikanskogo-prezidenta-malofeev-o-njuansah-s-ukrainskim-tomosom_217766

[Александр Васильевич]

ДМИТРИЙ СКВОРЦОВ

О чём договорились патриарх Варфоломей и униат Шевчук

И о чём на самом деле Порошенко просил папу римского?



В доме папы римского состоялась встреча лидера украинских униатов Шевчука с Экуменическим патриархом Варфоломеем.

Именно в таком порядке указаны стороны в сообщении секретариата главы «Украинской грекокатолической церкви» (УГКЦ) в Риме: первым – всеукраинский «патриарх» (которого, вообще-то, папа данным титулом не наделял) и лишь за ним какой-то там патриарх «Вселенский». Впрочем, если у кого из читателей тут сразу возникает ассоциация с «глобусом Украины»,



то надо сказать, что в данном случае речь не совсем об известном диагнозе.

И не только потому, что встреча формально происходила на территории католической церкви (частью которой является УГКЦ) – в Ватикане, куда Варфоломей ездит как на работу (хотя почему «как»?). Он в этом диалоге был действительно ведомым, получал ценные указания. Его коллега-униат, в частности, настоятельно рекомендовал так называемому Константинопольскому патриарху «осмыслить» греческие богослужебные ритуалы как «новые элементы в осмыслении примата епископа Рима». Мол, давно пора, чего там…

Поскольку никаких возражений против первенства папы со стороны Варфоломея не последовало, грехо-католик в развитие этого предложения призвал Варфоломея создать «смешанную комиссию между православными церквами и восточными католическими церквами, чтобы дать новый толчок в экуменическом диалоге».

Шевчук не забыл при этом уточнить, что в числе упомянутых «православных церквей» видит и детище Варфоломея – украинскую СЦУ: «Для УГКЦ главным собеседником в экуменическом диалоге является уже не столько Русская православная церковь, но поместная православная церковь на Украине». Под Русской православной церковью Шевчук, очевидно, имел в виду УПЦ (МП), с прошлым руководством которой он лобызался во времена драбыно-коваленок, ныне слившихся с той самой СЦУ.



Старик Варф в свою очередь «высоко оценил открытость УГКЦ в экуменическом общении» и выразил радость тем, что «дети Киевской Церкви помнят о том, что их матерной церковью является Церковь древнего Константинополя».

«Теория Киевской церкви», как мы знаем, есть униатская наукообразная чушь о том, что равноапостольный князь Владимир якобы крестил «Киевскую Русь-Украину» в католичество, а уже потом, в XIV веке, зрадныки перенесли столичную кафедру на Москву, основав там «Московську цэркву» – отдельную от «Киевской».

И неужели Варфоломей не понимает, что, соглашаясь с «исконным католичеством Киевской церкви», он тем самым отказывается от притязаний на Украину, которыми он руководствовался, вторгаясь на каноническую территорию Русской православной церкви ещё год назад?

Наконец, зачем, принимая догмат о первенстве папы, сам лишает себя титула «Вселенский»?

Как мы уже писали, ещё в 1970 г. выпускник Папского восточного института в Риме и преподаватель Папского Григорианского университета Димитриос Архондонис (будущий Варфоломей) защитил в том же папском институте диссертацию, в которой утверждал, что в части недопустимости совместной молитвы с еретиками православные каноны устарели.

Поэтому, став патриархом, он благословил совместные службы фанариотов с католиками и в том числе с украинскими униатами. Затем и сам приступил к сослужению папе. При этом последнего он величал как канонического Римского епископа (следовательно, признавал первенство последнего). Экуменический патриарх приветствовал понтифика возгласом «благословен грядущий во имя Господне» –  как Самого Господа Иисуса Христа. Неудивительно, что имя папы было произнесено на «литургии» первым – прежде Константинопольского патриарха.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://youtu.be/v9lA_8mS3Xk

С 2007 Архондонис открыто признавал право Римского понтифика на «первенство человеческого порядка», отводя себе «второе место».

Отсюда неминуема следующая комбинация с «жертвой пешки».

Экуменический «патриарх» в «воссоединённой под первенством Рима церкви» становится вторым по власти. И власть эта распространяется на все «восточные церкви» (а поместные православные церкви, которые, как надеется Варфоломей, признают СЦУ, автоматически признают и первенство власти Фанара над ними, поскольку именно этой «властью» обосновывал Варфоломей своё вторжение на Украину). В число «церквей восточной традиции» входит и украинская уния. Так она вроде бы вливается в подчинённую Фанару СЦУ. По природе же – сохраняет свой католический статус. Ибо СЦУ вместе с Фанаром переходит в глобальную – «вселенскую» –  унию с подчинением Ватикану. Фанар же меняет иллюзорное первенство чести (мало что дающее ему в материальном отношении) на второе место по реальной власти над «восточными церквами», увеличивая паству с 3 млн. прихожан до десятков миллионов.

Согласие на эту схему давал ещё в былые времена Шептыцкий. И уж тем более Ватикан.

Так что позволим себе поставить под сомнение источник "Страны", сообщающий, что не допущенный на аудиенцию к папе на прошлой неделе Порошенко «собирался во время общения с Франциском поднять тему поддержки Ватиканом сценария вхождения православной церкви Украины в состав УГКЦ – в формате автономной структуры». О продвижении такого сценария вряд ли могли просить униаты, с которыми Петро особо сблизился в последнее время. Скорее, сбитому лётчику просто требовалось засветиться с сильными мира сего на фоне полутора десятка уголовных дел открытых по нему на Украине. А в качестве непубличного повода к встрече – просить о признании (хотя бы каком-то косвенном) СЦУ. Выпускник факультета международных отношений и бывший глава МИД не настолько глуп, чтобы не понимать, что папа не будет заниматься на Украине никакими слияниями и поглощениями прямо сейчас. На волне налаживания экуменических связей с патриархом Кириллом Ватикану рано раскрывать карты и рушить отношения с Московской патриархией после «Гаванского триумфа» ради «забаганок» каких-то там порошенок и их карманных епифанчиков.

Болванчик, кстати, лишённый опеки опытного интригана Филарета, давеча также проболтался: «Ключ к единению [СЦУ и УГКЦ] лежит в Риме и Константинополе».

Этот ключ и нащупывал в прошлый четверг в Ватикане конгресс Общества Восточного канонического права (в котором, кстати, «восточный папа» Варфоломей всего лишь вице-президент). На обсуждение с участием так называемого Константинопольского патриарха был вынесен вопрос о том, «каким образом епископ Рима, то есть папа, мог бы осуществлять свое первенство… в воссоединенной церкви». И как с удовлетворением отметил в своём выступлении сам понтифик, «сегодняшний богословский диалог между Католической Церковью и Православной Церковью, служа единству Церкви Христовой, пытается найти общее понимание первенства Епископа Рима».

И вновь никаких возражений со стороны Фанара не последовало.

Надеемся, молчание Экуменического патриарха «будет услышано» поместными православными церквами.

https://www.fondsk.ru/news/2019/09/23/o-chem-dogovorilis-patriarh-varfolomej-i-uniat-shevchuk-49077.html