Восточный папизм патриарха Варфоломея и его последствия

[Александр Васильевич]

Протоиерей Божидар Главев

«Деньги царили над всем в Царьградской Церкви»

Сегодняшний Фанар – это лишь продолжение вчерашнего



Все исследователи истории Константинопольского Патриархата времен турецкого рабства свидетельствуют о введенной им порочной практики собирания денег с подчиненной им паствы. Константин Иричек, например, пишет: «Деньги царили над всем в Царьградской Церкви», и раскрывает любопытные подробности относительно этой практики.

«Цена патриаршего сана, которая в 1573 г. достигала всего 6000 дукатов, с течением времени выросла в 25 раз. Чтобы иметь возможность собрать эту огромную откупную сумму, каждый новый глава восточного христианства оценивал отдельные епископства в 400 дукатов. Епископы же знали, что нужно получить эту сумму, а также найти средства не только на роскошное обзаведение, которым они отличались от строгой бедности мусульманских имамов, но и для подкупа чиновников, чтобы бросить в тюрьму или отправить в заточение в Азию каждого, кто им не понравится. Источником их доходов было вовсе не церковное имущество, а исключительно бремена для народа под разными формами».

В появлении этой практики, вынуждающей пасомых прятать все ценное в доме при извещении о предстоящем «душепастырском» посещении местного греческого владыки, обычно обвиняют турецкую власть, в частности, султана, который требовал пекшиш (дар, подарок – тур.) за каждого новоизбранного патриарха. Истина, однако, в другом. Из трудов историков, отражавших этот период, таких как А.П. Лебедев и Чедомир Марианович, проясняется подлинная картина.

После падения Трапезундского царства (1462 г.) в Константинополь перебралось множество армянских греков, поселившихся около Патриархии в Фанаре. По природе эти греки были очень хитрыми и искусными в интригах, а во времена рабства развили эти свои умения еще больше.

В 1472 г. среди константинопольских греков разгорелись споры относительно выбора патриарха. Образовались две партии. Чтобы провести своего кандидата в патриархи, одна из партий предложила султану дар (пекшиш) в размере тысячи дукатов. Султан принял деньги и ввел желанного кандидата в должность патриарха (Марк II). Узнав об этом, вторая партия предложила две тысячи дукатов за то, чтобы снять Марка и поставить на его места Симеона Трапезундского. Султан принял и эти деньги, и поставил патриархом Симеона (1472–1475).

Это побудило турок взять за правило, чтобы каждый новый патриарх платил известную сумму при получении берата (султанской грамоты), причем со временем эта сумма постоянно возрастала. Патриархия должна была платить и годовой налог в размере 4000 дукатов (48000 золотых франков), который впоследствии был снижен. Также патриархам нужно было давать огромные суммы для подкупов турецких пашей и различных влиятельных лиц.

Из-за этого, а также из-за непрестанных интриг деньги стали для фанариотов главной целью. Причем они не стеснялись попирать все моральные христианские нормы, превращая Церковь в средоточие торговли и торгуя всем с одной целью – приобрести деньги.


Предметом самой постыдной торговли стали духовные должности. В Фанаре продавалось все: патриаршеский сан, владычный чин, епархии, монастыри, церкви...

Европейские путешественники в XVII – XVIII веках единодушно рисуют поразительную картину страшного развала, охватившего Константинопольский Патриархат и ложившегося тяжёлым ярмом на порабощенные народы.

В 1735 г. русский посол в Константинополе Вешняков пишет своему правительству: «Здешние греки в большей своей части ловкачи, у которых нет ни веры, ни закона, ни чести, а их главный интерес – деньги».

Подобное свидетельство 1770 года есть и у графа Орлова: «Здешний народ раболепен, лжив, непостоянен, дерзок и вспыльчив, алчен до денег и добычи, и ничто не может удержать его от этого стремления. Маловерие и легкомыслие, трепет перед турками – тоже не из последних достоинств наших единоверцев. Исповедуют веру только на словах, а в сердце не имеют ни следа христианских добродетелей. Привыкли жить в разврате и невежестве».

Ради личного обогащения и приобретения большей власти фанариоты путем интриг и финансовых махинаций прибрали к рукам даже Печский Патриархат и Охридскую архиепископию, которые закрыли соответственно в 1766 и 1767 гг.

Еще Геннадий Схоларий (1405–1473) писал о симонии как о серьезной церковной проблеме, но с сожалением признавал, что он и его единомышленники были не в состоянии справиться с ней. В Константинопольском Патриархате проводились даже два собора для борьбы с этим печальным явлением. Хотя некоторые историки утверждают, что симония была уничтожена во время патриарха Иеремии II (1536–1595), существуют свидетельства, что ее рецидивы продолжались и в последующие века и даже в наши дни.

Соборы рассматривали понятия симонии в строго библейском аспекте – приобретение священного сана за деньги. Это название идет от Симона Волхва, о котором рассказывается в Деяниях святых апостолов. «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго» (Деян.8:18-19).

Однако посильная поддержка священнослужителей и плата им со стороны верующих в некоторых чинопоследованиях Церкви всегда воспринималась не в контексте вышеуказанного текста, а в свете библейских слов: «Не заграждай рта волу, когда он молотит» (Втор. 25:4) и слов апостола Павла: «Трудящийся достоин награды своей» (1 Тим. 5:18) и «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?» (1Кор. 9:11).

Но проблема в том, что греческое духовенство османского периода пожинало от своей паствы в непосильных для нее объемах. Так, в 1864 г. русский вице-консул в Пловдиве Найден Геров, имевший возможность наблюдать это вблизи и хорошо знавший положение вещей, в одной своей пространной справке русскому правительству, в частности, пишет: «Греческое духовенство при этом смотрит на болгар, как на своих крепостных.

Покупая архиерейские кафедры за огромные суммы, греческие владыки приезжали в Болгарию с огромными долгами в 300, 400 и 500 тысяч грошей. Каждый из них считал свою епархию арендной и заботится только о том, чтобы извлечь из нее наибольший доход.

Одни из них прикрывают свое корыстолюбие лицемерием, но большинство по строгости и беспощадности при сборе владычей дани ни в чем не уступают сборщикам государственных налогов. Все они не упускают ничего, чтобы взять больше, и явно попирают и правосудие, церковные правила, и веру, и закон – и все».

Сербский писатель Досифей Обрадович также свидетельствовал, как «греческие владыки, которые приезжали в бедную Сербию и в Боснию с Герцеговиной сдирали кожу с беспомощных сербов, а там, где в их костях еще оставался мозг, и его выпивали».

В то же время греки не только не сеяли духовное и не учили христиан христианскому благочестию, но и напротив – развращали их языческой эллинской мудростью и старались их «погречить». Русские путешественники свидетельствовали о действующих храмах Константинопольского Патриархата (включая соборные церкви), которые находились в полном запустении, и вовсе не по вине турок. Многие из этих путешественников писали, что турки проявляли большую заботу о древних христианских памятниках, чем греки. Они также сообщали и о исключительно небрежном отношении к богослужению, об отвратительном греческом носовом пении, о предпочтении греками античных философов святым отцам, о том, что во многих случаях греки лгали русским о том, как их притесняют турки только ради того, чтобы выпросить большие дарения и т.д.

Если кто-то думает, что все эти безобразия остались в прошлом, жестоко ошибается. Как показывают события, связанные с украинским церковным вопросом, Фанар тот же и сегодня.

Он не только не изменился, но и считает, что может пользоваться теми же преимуществами, постоянно расширяя границы своей власти. Это стало возможным не только из-за пресловутого эллинского притворства и лукавства или же происков неких «чужих сил». А потому, что остальные православные народы позволили такому случиться, поддаваясь воздействию все того же эллинского притворства и лукавства.

Множество христиан остались слепыми относительно этих бесчинств. Нашлись даже такие, которые патетически написали: «Греческий монах, греческий епископ, не испорченный еще дотла революционно-племенным направлением – вот самые лучшие и верные союзники России на Востоке. Греческие твердые монахи и черногорские воины — вот столпы нашего влияния, вот наша опора! А после них надо для ближайшего будущего поставить фанариотов... Нам необходимо беречь их, даже ласкать».

Поэтому и сегодня мы пожинаем плоды нашего ошибочного выбора «союзников», ужасаясь образу чудовища, которого, в немалой степени, сами вскормили своей «лаской». Не будем удивляться и тому, что фанариотство такое крепкое и живучее. Потому что и сегодня, как и тогда, деньги все также «царят надо всем в Царьградской Церкви» за счет благочестия и веры.

Протоиерей Божидар Главев – клирик Болгарской православной церкви

Перевод с болгарского – Янина Алексеева

По материалам издания «Бъди верен»

Специально для «Столетия»

http://www.stoletie.ru/territoriya_istorii/dengi_carili_nad_vsem_v_cargradskoj_cerkvi_520.htm

[Александр Васильевич]

ЛАРИСА ФЕДОТОВА

Собирание Церкви

Когда осуществляются возможности



Станет ли воссоединение «русского экзархата» (Архиепископии православных русских церквей в Западной Европе) с РПЦ Московского патриархата «последним актом», закрывающим «драму революции, гражданской войны, драму разделения нашего народа», как сказал в проповеди 15 сентября патриарх Кирилл? Если состоявшееся на днях административное воссоединение будет сопряжено с духовным воссоединением, то верим, что да. Тогда начавшееся в 1917 году разделение общества в России с войной одной части народа против другой будет преодолено. Тогда и «возможность установления полного единства Русской Православной Церкви, в Отечестве и за рубежами пребывающей» осуществится в полной мере.

Русская церковь в эмиграции десятилетиями оставалась разделённой на Русскую Православную Церковь Заграницей (РПЦЗ) и Архиепископию в Западной Европе.


_{Патриарх Кирилл}

Европейские русские приходы отказывались войти в состав РПЦЗ из-за её выраженного политического уклона. Считая, что для миссии Церкви безразличен характер власти в России, они вошли в 1931 году в состав Константинопольского патриархата в 1931 году, а в 1999 году стали его «русским экзархатом» в Западной Европе. Главным для этих приходов было сохранение традиций и правил богослужения дореволюционной Русской церкви.

Сегодня в составе Архиепископии 65 приходов, 11 действующих храмов, два монастыря и семь скитов во Франции, Бельгии, Нидерландах, Великобритании, Германии, Норвегии, Швеции, Дании, Италии и Испании, Клир этих русских приходов насчитывает более 100 священников, 30 диаконов, и это не только русские. Здесь есть французы, немцы, шведы, англичане. Священники и прихожане «русского экзархата» открыли красоту Православия постхристианской Европе. Богослужения совершаются на языках тех стран, где приходы находятся, но в традициях Русского Православия. Предстоятель бывшего экзархата архиепископ Иоанн (Реннето) – француз, но это не помешало ему отстоять интересы русских приходов, спасая их от поглощения греками-фанариотами.


_{Архиепископ Иоанн (Реннето)}

РПЦЗ вошла в состав Московского Патриархата в 2007 году. А в конце 2018 года Константинопольский патриархат принял решение о роспуске «русского экзархата» и предложил его духовенству и верующим перейти в подчинение местных греческих архиереев. Одновременно Архиепископия русских приходов в Западной Европе получила предложение патриарха Кирилла войти в состав РПЦ с сохранением своих Устава и традиций.

Почти полгода потребовалось на размышление русским западноевропейским приходам. Однако раствориться среди греков, пусть и православных, они отказались. В ответ Фанар 31 августа выслал архиепископу Иоанну (Реннето) отпускную грамоту с правом перехода в другую юрисдикцию, а новым руководителем бывшего «русского экзархата» назначил митрополита Галльского Эммануила (Адамакиса), много и успешно поработавшего над расколом в УПЦ МП. Дальше события развивались очень быстро.

5 сентября владыка Иоанн обратился к духовенству и мирянам бывшего экзархата с открытым письмом, в котором заявил о неправомочности решений, принятых Экуменическим патриархом Варфоломеем. А 7 сентября состоялось чрезвычайное собрание членов Архиепископии русских приходов в Западной Европе, на котором решалась их дальнейшая судьба. При тайном голосовании за переход в РПЦ проголосовало большинство делегатов, 104 человека (58%), но необходимых для принятия решения 2/3 голосов не хватило; против перехода в юрисдикцию Московского патриархата проголосовали 75 человек – 41,9%.

В Отделе внешних церковных сношений Московского патриархата заявили, что все приходские общины бывшего «русского экзархата», которые выразят желание покинуть Константинопольский патриархат, будут приняты Русской православной церковью. 14 сентября архиепископ Иоанн (Реннето) направил в Москву прошение с просьбой принять его вместе с общинами, соответствующими большинству голосовавших, «в каноническое общение и единство с Московским Патриархатом для обеспечения непрерывности церковной, литургической и таинственной жизни Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции».

Когда на дистанционном заседании Священного Синода РПЦ патриарх Кирилл спросил у членов Синода, голосуют ли они за решение о присоединении западноевропейских приходов к Московской патриархии, ответ был восторженным: «Не просто голосуем – всей душой голосуем». Известие о принятии предстоятеля и приходов бывшего «русского экзархата» в состав Русской православной церкви горячо приветствовали и прихожане кафедрального Александро-Невского собора в Париже на Рю Дарю. «Сегодня на литургии полный храм, прихожане со слезами благодарили Владыку Иоанна за давно назревшее решение», – передал в своём телеграм-канале впечатления клирика этого собора заместитель управляющего делами Московской патриархии епископ Савва (Тутунов). «Мы теперь со своим патриархом и со своей Церковью», – говорили многие верующие.

Что касается реакции Фанара, то в интервью изданию RFI архиепископ Иоанн (Реннето) рассказал о своём разговоре с патриархом Варфоломеем в феврале сего года. Тогда решалась судьба русских приходов в Западной Европе: «Я спросил: что произойдет с юридической точки зрения? Патриарх мне ответил: “Выкручивайтесь сами”… Я ему (патриарху Варфоломею. – Ред.) сказал: «Святейшество, я думаю, есть приходы, которые не захотят следовать вашему пути». Он мне ответил: “Пусть они уходят”»…

https://www.fondsk.ru/news/2019/09/28/sobiranie-cerkvi-49123.html

[Александр Васильевич]

Артур  Приймак

Константинополь пытается вытеснить РПЦ из Латвии

Официальная Рига, возможно, легализует «национальную» православную церковь …


_{Если автономную церковь зарегистрируют, она сможет претендовать на имущество ЛПЦ, в том числе кафедральный собор Рождества Христова в Риге.
Фото с сайта www.sobor.lv}

Благочинный Латгальского и Курземского округов Латвийской православной автономной церкви архимандрит Филарет (Романов) написал в своем Facebook, что ЛПАЦ фактически находится на стадии регистрации. Эта юрисдикция подчиняется Константинопольскому (Вселенскому) патриархату и в настоящее время не имеет официального статуса в государстве в отличие от Латвийской православной церкви Московского патриархата (ЛПЦ). Спустя некоторое время Филарет удалил запись. Вместо нее он поставил русский перевод выступления в Сейме Латвии депутата-националиста от правящей коалиции Александра Кирштейнса. «Историк Генрик Стродс не нашел подписи российского патриарха на документе о том, что Латвийская православная церковь в 1940 году присоединилась к Московской патриархии. Почему? Потому что в то время в России не было патриархов, они были ликвидированы. Только в 1943 году Сталин назначил офицера НКВД Сергия (Страгородского) патриархом Русской православной церкви», - сказал депутат. Он напомнил, что в Риге, Тукумсе и Даугавпилсе есть 11 общин ЛПАЦ, возглавляемых архиепископом Виктором (Контурозовым): «Эти приходы посещают как потомки депортированных при Сталине латышей, так и верующие из Украины, Белоруссии, России, Польши. Не только православные, но и католики и протестанты. Не может быть так, чтобы мы признавали единственной законной церковью ту, которую нам навязали при Сталине, у которой нет томоса Вселенского патриарха, которая создает в Латвии хаос с празднованием Рождества». Кирштейнс отметил, что ЛПЦ празднует Рождество по «чуждому» латышам юлианскому календарю, в то время как в ЛПАЦ по григорианскому календарю - вместе с западными церквами и находящимися в подчинении у Константинополя православными юрисдикциями в Эстонии и Финляндии. «Мы сверху не можем надавить на верующих. Но мы должны признать: в Латвии законным путем никогда не ликвидировалась Латвийская православная церковь Константинопольского патриархата», - сказал депутат.

ЛПАЦ существует с 1994 года. В ее общинах кроме церковнославянского используют в богослужении латышский язык и поминают Константинопольского (Вселенского) патриарха Варфоломея. Закон о религиозных организациях предписывает, что в Латвии одна православная, католическая или протестантская церковь может быть представлена только одной организацией. В Латвии для религиозных организаций установлен ценз оседлости: те сообщества, которые существовали в Латвии до утраты ею независимости в 1940 году, обладают правом первенства перед зарегистрированными после 1991 года. ЛПЦ как юридическое лицо существует в Латвии с 1921 года. В юридическом обороте Латвии наименование ЛПАЦ известно с 1996 года - когда Минюст Латвии отказал «константинопольским» православным в регистрации на основании того, что в Латвии уже есть ЛПЦ. В 2017 году ЛПАЦ подала иск против органов юстиции в Верховный суд Латвии. В этом иске «автономные» апеллировали к принципу правопреемственности. Представители ЛПАЦ в иске напоминали: в 1936 году ЛПЦ перешла в подчинение к Константинополю.  Глава православной общины Латвии Августин (Петерсон) был хиротонисан в митрополиты экзархом Константинопольского патриарха Германом Стренопулосом, а Вселенский патриарх Вениамин даровал митрополии томос, официально не отозванный и после того, как митрополия в 1940 году вошла в Московский патриархат. После окончания Второй мировой войны, напомнили также «автономисты», в Западной Европе существовала латвийская церковь в изгнании, духовно окормляемая Августином (Петерсоном) до его кончины в 1955 году. Таким образом, резюмировали истцы, нынешняя ЛПАЦ - правопреемница довоенной митрополии, следовательно, и единственная латвийская православная община, существующая в стране с первых лет ее независимости.

«Автономистам» в тяжбе с Минюстом в 2017 году оказала поддержку латышская интеллигенция. Однако ЛПАЦ тяжбу проиграла - на основании того, что существование в стране двух параллельных христианских церквей запрещено законом. Решение вопроса было перенесено в Конституционный суд без указания сроков.

И вот теперь решение о регистрации ЛПАЦ как юрисдикции Константинополя якобы принято Конституционным судом Латвии, по словам латвийского журналиста и политолога Леонида Якобсона. «Это решение прецедентное и касается всех религиозных общин страны», - подчеркнул он в разговоре с «НГР». Якобсон напомнил, что религиозный закон, на основании которого ранее не регистрировали ЛПАЦ, прописывает презумпцию свободы религиозных убеждений в Латвии, вследствие чего указанный в законе принцип «одна конфессия - одна церковь» противоречит законодательному пункту о свободе религиозной совести и Конституции Латвии. «Статья 91 Основного закона утверждает, что права человека в стране реализуются без какой-либо дискриминации. А в статье 99 говорится, что каждый гражданин имеет право на свободу мысли, совести и религии», - отметил Якобсон.


_{Архиепископ Виктор (Контурозов) ждет госрегистрации Латвийской православной автономной церкви в скором времени.
Фото со страницы Виктора (Контурозова) в «ВКонтакте»}
 

Депутат Европарламента от Латвии Мирослав Митрофанов в беседе с «НГР» уточнил, что процесс легализации прав ЛПАЦ и других параллельных религиозных структур стартовал в Конституционном суде весной-летом с.г. «Конституционный суд  также отменил норму, согласно которой новосозданные приходы, если их более десяти, имели право учреждать свою церковь только по прошествии десяти лет, во время которых им нужно было проходить ежегодную перерегистрацию, - пояснил политик. - Следовательно, можно ожидать легализации ЛПАЦ. Несмотря на полную гармонию в отношениях ЛПЦ с властями, 2014 год возродил в среде латышских националистов как опасения, так и надежды, что латвийское православие по примеру украинского станет ареной борьбы между Россией и Западом и в результате удастся и в этом случае одержать символическую победу - переподчинить ЛПЦ Константинопольскому патриарху. Конституционный суд Латвии чутко следует изменениям настроений национальной элиты, поскольку судьи объективно к ней принадлежат. В этом отношении неожиданное для внешних наблюдателей решение об отмене принципа «одна конфессия - одна церковь» - это следствие авантюрного желания национальной элиты нанести символический щелчок по носу «русскому миру». Пока изменения еще не наступили, процесс поставлен на паузу. Возможно, ЛПЦ и Московский патриархат еще попытаются договориться с властями».

Митрофанов напомнил, что в 2018 году Конституционный суд ввел другую норму. «Та новая церковь, которая докажет в суде свое происхождение от периода до «советской оккупации», может требовать через суд имущество церквей «старых», - пояснил евродепутат. - В течение трех десятилетий существовал баланс интересов в отношениях между латышской политической элитой и ЛПЦ. В обмен на лояльность, на отказ от поддержки русских партий Латвии и интересов русского населения власти Латвии сохраняли принцип «одна конфессия - одна церковь». Для ЛПЦ этот принцип был важен в том числе из‑за опасений, что появление параллельных юрисдикций поставит под угрозу владение недвижимостью. Это не только храмы, но и служебные постройки, земля в престижных районах городов Латвии. Собственность вернулась церкви в ходе процесса реституции в начале 1990‑х. Нюанс в том, что накануне национализации в 1940‑х годах ЛПЦ перешла в каноническое подчинение Константинопольскому патриархату, а начиная с советского времени и по сей день представляет собой самоуправляемую церковь в составе Московского патриархата. Полная лояльность уже не защищает ЛПЦ от политического вмешательства. То есть в случае появления в Латвии параллельной православной юрисдикции, находящейся в подчинении Константинополю, вставал логичный вопрос о перераспределении недвижимости». «Возможно, отдельные комбинаторы от политики уже просчитывают личные материальные приобретения в случае передела недвижимости между ЛПЦ и новыми православными церквами», - предположил депутат Европарламента.

Возможная легализация ЛПАЦ - следование международным правовым прецедентам по защите свободы совести, сказал «НГР» депутат Сейма Латвии Борис Цилевич. «В Латвии нет оснований кому‑то запрещать создавать свою церковь, - уточнил народный избранник. - Единственное исключение из законодательной практики страны - Римско‑католическая церковь: у Латвии конкордат с Ватиканом. Проблема возникает с делегированными функциями. Согласно латвийскому законодательному регулированию, в стране есть несколько традиционных конфессий, которым государство делегирует определенные права. Например, признает браки внутри этой общины. Принцип «одна конфессия - одна церковь» не применяется к латвийским старообрядцам, так как у них нет единого управляющего центра».

«Определенные люди и силы пытаются подтолкнуть православную общину Латвии к переходу под омофор Константинополя. Были попытки законодательно это отобразить. В итоге же возобладала интерпретация свободы совести, подразумевающая принцип невмешательства латвийского государства в канонические вопросы. А трения ЛПЦ и ЛПАЦ - вопрос чисто канонический. Юридическая составляющая вопроса очень сложная. Но не государство должно разбираться, в подчинении у какого патриархата находится та или иная церковь, кто является «настоящим» православным», - подчеркнул Цилевич.

http://ruskline.ru/opp/2019/oktyabr/2/konstantinopol_pytaetsya_vytesnit_rpc_iz_latvii/

http://www.ng.ru/ng_religii/2019-10-01/9_473_latvia.html

[Александр Васильевич]

Не по заветам преподобного Афанасия Афонского

Об изгнании русских монахов с Карули …



Русский Афон сегодня встревожен. Я долго думал, следует ли употреблять выражение «Русский Афон». Хотя это общепринятый термин, но у многих он вызывает не только отторжение, но и крайне злобную реакцию. Хотя всем понятно, что тут имеются в виду не претензии России на данную территорию, а то, что русские, как и греки, болгары, сербы, румыны и православные из других стран, много веков участвуют в жизни Святой Горы, и что Афон многое значит не только для Поместных Церквей, но и для культурно-исторической жизни этих стран.

Встревожен он, конечно, и предстоящим визитом Константинопольского патриарха Варфоломея вместе с представителями «ПЦУ». Все видят в этом визите попытку оказать на афонских монахов давление, так как большинство из них не признает новосозданную организацию за каноническую церковь. В Пантелеимоновом монастыре поминают Константинопольского патриарха, хотя и видят пагубность его действий по отношению к канонической Церкви Украины. Русские же келлиоты с беспокойством ждут, когда Элладская Церковь определит свою позицию по отношению к «ПЦУ», потому что знают, какое беспрецедентное давление оказывает Константинопольская патриархия на эту Поместную Церковь.

Об этом давлении пишет и протопресвитер Феодор Зисис, выпустивший книгу под названием «Украинская автокефалия. Антиканоничное и разделяющее вмешательство Константинополя».

Следует ожидать, что при дальнейших действиях Константинопольского патриарха в этом направлении многие русские келлиоты прекратят поминовение патриарха. Это приведет к еще большим гонениям против русских. Но гонения на монахов, русских и других национальностей, начались еще до событий на Украине. Великая лавра, ставшая самым активным проводником политики Фанара, начала предпринимать открыто антиправославные и антимонашеские действия. Вначале выгнали пустынников, разрушили их каливы, якобы потому, что они живут на территории лавры без благословения монастыря. В действительности же десятилетиями Лавра не давала благословения пустынникам, молчаливо разрешая селиться им на своей территории. В некоторых случаях эти здания, в которых обосновались пустынники, даже нельзя назвать каливами или исихастириями, а скорее временными помещениями: кто-то сложил себе пристанище из мешков, кто-то сколотил павильон из фанеры и пластиковых материалов, кто-то отгородил выемку в скале щитами. И жить в таких условиях совсем непросто, особенно на большой высоте, где частенько гуляет сильный ветер. И все эти «постройки» разрушались рабочими, присланными из лавры для наведения порядка.

Через какое-то время лавра приступила к удалению румынских и русских подвижников с Карули под разными предлогами. Недавно же просто разместила объявления, что запрещает пребывать в келлиях, каливах и исихастириях всем монахам, не имеющим благословения лавры. Но всего два монаха на Каруле имеют официальное разрешение на проживание: омологию. С одной стороны, можно видеть русофобскую политику в отношении значительной части монахов, а с другой, просто откровенно антиправославные, антимонашеские действия. Это хорошо поймет человек, хотя бы один раз побывавший на Каруле, которую подчас называют страшной. Если эти монахи уйдут с Карули, то подвергнется разрушению все, что было создано после возрождения Карули, начавшегося 20-30 лет назад. А ведь в последние годы русские монахи вложили немало средств благотворителей из России в возрождение разрушенных карульских келлий. Удаление с Афона русских иноков, как и монахов других национальностей, приведет к запустению всего Афона, и тогда приблизится к осуществлению давняя мечта дельцов и предпринимателей о превращении Афона в музейную зону и монашество здесь умрет, как умерло в Метеорах. До Второй мировой войны министр Папанастасиу разрабатывал проект закона, по которому все святогорские монахи должны быть собраны в несколько монастырей, где должны оставаться до своей смерти, а на полуостров должен быть открыт доступ и женщинам. 

На совещании глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви 8-18 июля 1948 года говорилось, что существуют проекты, по которым Афон должен превратиться в туристический и курортный центр с игровым домом, «то есть стать вторым Монако». Наведение «порядка» на Афоне, устранение с Афона монахов не греческой национальностей по политическому заказу приведет к ослаблению Святой Горы и сделает возможным отмену аватона (запрета женщинам на посещение Афона), чем пугают православную общественность уже много лет.

Понимают ли это игумен и старцы Великой Лавры, являющиеся активными проводниками новой политики патриарха Варфоломея? И, надеюсь, не нужно напоминать, кто стоит за спиной патриарха Варфоломея, когда он принимает решения о ликвидации канонической Церкви на Украине, приглашении представителей «ПЦУ» на Афон и изгнании русских монахов с Афона. Будем молиться, чтобы Божия Матерь и преподобный Афанасий вразумили церковных политиков, напомнили, что Святая Гора - Удел Божией Матери, а не место, где осуществляются стратегические планы политиков, ничего общего не имеющих ни с православием, ни даже с христианством.

Диакон Петр Пахомов, публицист

http://ruskline.ru/news_rl/2019/10/04/ne_po_zavetam_prepodobnogo_afanasiya_afonskogo/

[Александр Васильевич]

Почему Элладская церковь всё ещё не признала «СЦУ»



В начале недели стало известно, почему на последнем заседании синода Элладской (Греческой) церкви не удалось протолкнуть «ожидаемое» решение о признании так называемой «Святейшей церкви Украины» («СЦУ»).

О том, что первой поместной церковью, которая признает «СЦУ» станет Элладская — причём чуть ли не в течение первого же месяца после «томоса» — заверяли как Варфоломей с Епифаном, так и администрация Порошенко, усиленная армией порохоботов-«религиоведов». Признаем, основания для этого были и есть. Дело в том, что часть епархий ЭПЦ — двойного подчинения: Афинам и Стамбулу (Фанару). Это приграничные с Турцией «северные епархии» (включающие второй по величине город Греции Салоники) и Додеканесские острова, которые ранее входили в состав Турции (на схеме обозначены лиловым).



Неслучайно именно епархии двойного подчинения усиленно обрабатываются прямым и непосредственным начальством Варфоломея — Госдепом.

После того как послу США в Греции Джефри Пайет (до этого — послу США на Украине) не удалось добиться поддержки Варфоломею со стороны предстоятеля ЭПЦ архиепископа Афин и всей Эллады Иеронима, последнего посетила уже целая делегация США во главе с послом США по религиозной свободе Сэмом Браунбеком и в составе того же посла Пайета, а также представителя Госдепа по вопросам демократии и прав человека, других дипломатов и советников. И вновь облом.

Тогда нащупали слабое место ЭПЦ в районе Салоник. По источникам ФСК, консульство США в Салониках ещё пару лет назад готовилось к закрытию из-за невостребованности, но крайняя заинтересованность США (вплоть до открытого давления) в признании «СЦУ» остановила этот процесс. В августе 2018 г. консульство возглавил Грегэри Флегер, до этого — второй секретарь политического отдела посольства США на Украине. Есть основания полагать, что именно он курировал «инициирование Петром Порошенко» процесса предоставления Украине «томоса». До 2002 г. Флегер в составе «Корпуса мира» работал в Москве — вплоть до запрещения этой организации в РФ. По словам тогдашнего директора ФСБ Николая Патрушева, в Peace Corps «занимались сбором информации о социально-политической и экономической обстановке в российских регионах, сотрудниках органов власти и управления». Таким образом, есть все основания предполагать, что нынешний консул в «столице северных епархий» — сотрудник ЦРУ.



Ревностность «опеки» представителя протестантско-католических США над православными епархиями Салоник и окрестностей доходит до смешного. К примеру, 15 февраля генконсул РФ в Салониках А.Щербаков совершил целых шесть визитов к статусным персонам провинции, в том числе к одному из митрополитов. И буквально через пару часов к тому же митрополиту примчался Флегер. Причём его визит оказался для епархии столь неожиданным, что пресс-служба епархии опубликовала новости об обеих встречах практически одинаковым текстом. Вторую по кальке первой.

Неслучайно именно в Фессалоникийские епархии состоялся первый визит представителей «СЦУ». И их там официально приняли.

Через день на праздник «Крещения Киевской Руси-Украины» митрополит Лангады (также двойного подчинения) Иоанн сослужил Епифану в Киеве. Последний поспешил в связи с этим заявить о признании «СЦУ» Элладской церковью: «Сегодня участвовали в Божественной литургии представители Элладской православной церкви. Наш архиерей позавчера и вчера также сослужил с представителями Элладской церкви. Это показывает, что де-факто Элладская церковь практически признаёт автокефалию Украинской православной церкви».

Однако не прошло и полсуток, как Лангадская митрополия (чей митрополит Иоанн сослужил со СЦУшниками что в Лангаде, что в Киеве), выступила с заявлением. В нём указывалось, что Элладская православная церковь не признавала «СЦУ» и не делегировала в Киев митр. Иоанна — тот действовал исключительно по собственной инициативе. Да и сам он подтвердил, что присутствовал на торжествах не как представитель ЭПЦ, а «в качестве преподавателя (профессора) богословского факультета университета Ужгорода». Но если речь идёт о «Богословской академии СЦУ» имени Героя Украины, известного гитлеровца-униата Августина Волошина, руководимой «епископом»-неонацистом В. Бэдем, ситуация всё же печальная…

Печальная она пока и для Фанара с Госдепом. Так, Пайета в октябре намечали «ротировать» и, по источникам «Альтернативы», перевести в Афганистан. Но как «наиболее успешного посла США в Греции» решили оставить на занимаемом посту. Очевидно, здесь сейчас «самый ответственный участок работы».

Греческое издание pentapostagma.gr обратило внимание на визит завканцелярии премьер-министра в Салониках к митрополиту Лангадскому (тому самому). Сам же премьер Мицотакис, по мнению издания, «намерен под руководством США непосредственно контролировать внутреннюю жизнь православной церкви и ее внешние связи».



Министр же образования передала меседж от премьера архиепископу Иерофею Влахосу. Последний возглавляет комиссию по взаимодействию церкви и правительства по вопросу финансирования. Следовательно, речь могла идти о заработной плате для священнослужителей (практикуется в Греции, но под угрозой отмены). Вопрос этот очень чувствительный и может быть использован как рычаг давления на ЭПЦ для признания «СЦУ».

Через три дня министр в рамках «стратегического диалога между США и Грецией» отчиталась перед Пайетом. Тем самым, который в марте 2018 г., в преддверии запуска процесса томосовыдачи также встречался с архиеп. Иерофеем. После чего последний принялся одну за другой строчить статьи в поддержку Фанара и с «обличениями» РПЦ, за что был награждён поездкой в США.

Но вернёмся к последнему заседанию синода ЭПЦ. Подробности прений раскрыл митрополит Кифирский Серафим, сам призывающий «не участвовать в совместных богослужениях и молитвах с раскольниками».

По его словам, митрополиты «новых земель» (епархий двойного подчинения) получили в январе письма от Варфоломея, который призывал их согласиться с предоставлением «томоса об автокефалии новому предстоятелю украинской церкви». Как следствие, они, а также «один уважаемый брат «старой Греции» (скорее всего, митрополит Гидры — Д.С.) высказались за то, что Вселенский патриарх имеет право предоставления автокефалии на всем пространстве православия (sic! — Д.С.) без ограничений и, следовательно, что он обладает правом рассмотрения обращения к нему всех православных христиан».

«Поспешное решение (украинского вопроса) под давлением светских деятелей, сильных мира ради продвижения геополитических и геостратегических проектов разделило глубочайше украинский народ, разделило автокефальные православные церкви, поскольку все вместе они не согласны с неканоническим предоставлением автокефалии Украине, разделило Постоянный Священный Синод, разделило Святую Гору, — заявил митрополит Элладской церкви. «Разделит оно и архиерейский собор», — уверен владыка.

Напомним, что именно на архиерейский собор предстоятель ЭПЦ архиепископ Иероним переложил решение украинского вопроса.

И к собору же обратились с открытым письмом 179 служителей ЭПЦ во главе с предстоятелем, протестующих против «неканонического предоставления украинской автокефалии» Стамбулом.

«Мы разделяем и Вашу обеспокоенность и серьезные канонические и церковные опасения и сомнения, выраженные прямо и косвенно, в духе вашего пастырского суждения, — обращаются священники сначала непосредственно к архиепископу Иерониму, как известно, всячески избегающему высказываться положительно о «томосе» для «СЦУ». — Нам известно о недопустимом давлении, которое испытывает Элладская церковь и ее архиереи… Мы хотим верить, что здравые духовные традиции наших епископов смогут справиться с нападками извне (выделено здесь и везде мной — Д.С.).

Канонически разбивая папские амбиции Варфоломея, авторы обращения заключают: «Нет ни малейшей схожести украинской автокефалии с прочими каноническими автокефалиями других церквей, поскольку:

— Автокефалию не просила признанная всеми православными церквями, даже Экуменическим патриархатом, автономная церковь Украины во главе с митрополитом Онуфрием, 90 епископами, 12000 приходами, 250 монастырями, 5000 монахами и монахинями и миллионами верующих. Каноническая церковь, имеющая на это полное право, не просила и не приняла автокефалию. Возможно ли, чтобы её принуждали насильно или наказывали за то, что она её не приняла?

— В то время как все, даже Экуменический патриархат, признают митрополита Онуфрия и 90 епископов (нет никакого канонического акта об их отправления за штат, или отлучения, или запрещения в служении), рядом с канонически существующей, создается параллельная церковная структура. Мы обвиняем, и абсолютно справедливо, осуждаем параллельные юрисдикции в диаспоре, а теперь мы применяем их в границах Церкви?

— Церковь на Украине канонически принадлежит Московскому патриархату, а не Экуменическому…

— Почти все поместные церкви имеют серьезные сомнения относительно каноничности и законности священства новой церкви. К тому же около 15 из 50 ее епископов получили свой «сан» путем самовысвячивания! Нигде не было такого прецедента!

— Ни одна Православная Церковь не признала предоставленную автокефалию — событие беспрецедентное в истории Церкви!

Крайне печально осознавать, что… сегодня Экуменический престол поддаётся трансатлантическому давлению… вовлекая Православную Церковь в геополитические интересы и превращая Церковь Христову в часть геополитических процессов и проблем.

Возможное признание автокефалии со стороны Элладской Церкви… вовлечет и нашу Поместную Церковь в геополитические шахматы…

Если вдруг, не дай Боже, будет преобладать такой подход, в нашей Православной Церкви произойдут серьезнейшие и печальные события».

Дмитрий Скворцов,
специально для alternatio.org

http://alternatio.org/articles/articles/item/74372-pochemu-elladskaya-tserkov-vsyo-eschyo-ne-priznala-stsu

[Александр Васильевич]

Валерий Филимонов

Лукавый враг Православия вновь обнажил свою личину

«Церковь» содомитов наградила Стамбульского Патриарха и объявила Грету Тунберг «преемницей» Иисуса Христа



1 октября 2019 года произошло очередное событие, носящее апокалиптический характер. Вселенский Патриарх Варфоломей I был награждён орденом Святого Эрика «за приверженность религиозной свободе, правам человека и заботу о творении». Об этом сообщил портал The Lutheran World Federation.

Глава «церкви» Швеции «архиепископ»  д-р Антье Якелен «вручила награду во время визита главы Православной Церкви в Лютеранскую церковь». Стамбульский Патриарх с благодарностью принял награду из её рук, о чём свидетельствует сделанное в память о «знаменательном событии» фото.

  «Церковь» Швеции - это сообщество людей евангелическо-лютеранской веры в Швеции, объединяющее свои приходы и епархии, имеющее женский «епископат» (включая открытую лесбиянку) и благословляющее однополые браки.  Членами этой «церкви» являются около 6 миллионов человек или почти 60 % населения страны.

27 октября 2005 года «церковь» Швеции приняла решение благословлять «союзы» гомосексуалистов и лесбиянок и создала соответствующий обряд «венчания». С 1 ноября 2009 года вступило в силу решение «церковного собора» о регистрации однополых браков. Таким образом, шведская «церковь» стала одной из первых в мире, отошедших от понятия традиционного брака как союза между мужчиной и женщиной, заповеданного Самим Господом Богом: «Оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2: 24).   

8 ноября 2009 года в «церкви» Швеции «в сан епископа Стокгольма» возвели открытую лесбиянку, 55-летнюю Еву Брунне. Брунне, проживающая в однополом браке с Гуниллой Линден (также «лютеранским священником»), стала пятой женщиной-епископом в Швеции и первой открытой лесбиянкой, занявшей пост епископа в Лютеранской «церкви» скандинавской страны.

Ещё в декабре 2005 года Русская Православная Церковь прервала всякое общение с этой так называемой «церковью». На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было утверждено Заявление, в котором подчеркнуто, что принятое Лютеранской Церковью решение «противоречит библейскому учению о семье и браке. Свидетельства Священного Писания не оставляют сомнений в том, что гомосексуализм рассматривается как грех и “мерзость” (Левит 18: 22; 20: 13)».

В Заявлении также отмечено, что Церковь всегда рассматривала брак между мужчиной и женщиной как одно из Таинств, а семейную жизнь - как установленный Богом порядок вещей, и попытки «нарушить его и представить извращения в виде нормы являются открытым противлением воле Божией, нарушением заповедей Священного Писания и многовековых традиций Церкви».

Итак, именующий себя Вселенским Патриархом Варфоломей принял орден от женщины-«епископа» - главы «церкви», «венчающей» содомитов и лесбиянок, да еще имеющей открытую лесбиянку в своём «высшем органе управления»!

Нужны ли здесь комментарии? Сущность Стамбульского Патриарха и правда о его лукавых деяниях были подробно раскрыты в обстоятельной статье «Почему правит бал разрушитель Православия?»

В ней было конкретно доказано, что с юных лет Патриарха Варфоломея (в миру - Димитриоса Архондониса) изначально готовили к серьезной работе по разрушению Православия, через внедрение в руководящие органы Церкви. Задача была нетрудная, ибо Стамбульская патриархия уже давно захвачена экуменистами и масонами. Она полностью зависит от заокеанских кукловодов. Особо было отмечено, что Архондонис получил образование в логове иезуитов - Папском Григорианском Университете (лат. Pontificia Universitas Gregoriana, Universitas Gregoriana Societatis Jesu), основанном в Риме в 1551 году главой Ордена иезуитов Игнатием Лойолой и его преемником Франциском Борджиа. Другое учебное заведение, в котором будущий Патриарх продолжил своё обучение стал Экумениический институт Боссэ (фр. - Institut œcuménique de Bossey, англ. - Bossey Ecumenical Institute, нем. - Ökumenisches Institut Bossey), основанный Генеральным секретарём ЦК Всемирного Совета Церквей Виллемом Виссер-Хуфтом в октябре 1946 года в поместье Боссэ, приобретённом на средства Джона Рокфеллера-младшего.

А в статьях «Тень Ватикана над Всеправославным собором» и «Гулкое эхо Колимвари» неопровержимо доказано, что иезуит Папа Франциск совместно со Стамбульским Патриархом ведут активнейшую работу по формированию единой мировой религии антихриста...

Поэтому совсем не случайно Патриарх Варфоломей возглавил новый крестовый поход против Русской Православной Церкви. Он принимает в нём самое деятельное участие. Это по его вине идут захваты храмов канонической Церкви Украины раскольниками и льётся кровь законных священнослужителей и мирян. По сути, Стамбульский Патриарх умышленно инициировал раскол в Православии с далеко идущими последствиями.

Возвращаясь к «церкви» Швеции, следует отметить, что ещё в 2018 году она объявила «подросткового звездного активиста по климату» Грету Тунберг «преемницей» Иисуса Христа (!).

Наконец, ранее, «церковь» Швеции ввела еще одно новшество. Об этом сообщила The Guardian 24 ноября 2017 года в статье «Church of Sweden to stop referring to God as “He” or “Lord”».

- «Церковь Швеции перестала называть Бога “Он” или “Господь”»: «Церковь Швеции настоятельно призывает свое духовенство использовать гендерно-нейтральный язык при обращении к верховному божеству, воздерживаясь от использования таких терминов, как “Господь” и “Он”, в пользу менее конкретного “бога”. Этот шаг является одним из нескольких предпринятых национальной Евангелической лютеранской церковью в обновлении 31-летнего руководства, в котором излагается, как должны проводиться службы с точки зрения языка, литургии, гимнов и других аспектов».

«Архиепископ» Антье Якелен пояснила: «Более инклюзивный язык обсуждался еще на конференции 1986 года. Теологически, например, мы знаем, что Бог находится за пределами наших гендерных определений, Бог не является человеком», - сказала Якелен.

«Гендерно-нейтральный» или «инклюзивный» язык - это «вершина богословия» последнего времени в «церкви», не только не признающей гомосексуальность грехом, но возводящей содомские отношения в норму...

Слышен с Небес глас Господень: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22: 11-12).

«Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22: 20).

Валерий Павлович Филимонов, русский православный писатель

http://ruskline.ru/news_rl/2019/10/07/lukavyi_vrag_pravoslaviya_vnov_obnazhil_svoyu_lichinu

[Александр Васильевич]

Арина Романенко

Экуменический Варфоломей готовит Константинопольский патриархат к новой унии



Новости в мире религии: в Ватикане прошла встреча главного униата Шевчука и экумениста Варфоломея. Решался вопрос слияния униатов, автокефалистов и фанарцев. Подробнее — в материале Игоря Миртовского, специально для ПИКiNFORM.

Похоже, в скором времени мы увидим, ради чего затевалось создание украинской автокефалии. Константинопольский патриарх, хоть и зовётся “вселенским”, но реальной силы и власти не имеет даже в своей патриархии. Всё, что происходит на Украине под именем “Варфоломей” – часть масштабной спецоперации двух западных спецслужб: ЦРУ и Ватикана.

17 сентября в доме папы римского Франциска состоялась встреча лидера украинских униатов Шевчука с  патриарха Варфоломеем. Не правда ли, интересная встреча? Шевчук – возглавляет церковь, подчиняющуюся папе римскому. Варфоломей – православный священник, посещающий Рим чаще, чем святую гору Афон. Помните, в одной из своих прошлогодних передач мы рассказывали о экуменистических планах Ватикана? Осталось совсем немного времени, чтобы эти планы воплотились в реальность.

Экуменический Варфоломей готовит Константинопольский патриархат к воссоединению под первенством Рима. Греко-католическая церковь войдёт в состав Константинопольского патриархата, формально вливаясь в новосозданную “ПЦУ”. Все церкви восточной традиции, как надеется Варфоломей, признают главенство Фанара над собой. Вся это конструкция перейдёт в подчинение Ватикана, создав новую унию. Константинопольскому патриарху достанется вторая роль в Ватикане после папы римского.

Шевчук крайне заинтересован в этом проекте, поскольку его ГКЦУ не имеет высокого статуса в мире, а коллаборация с Фанаром сразу бы вознесла униатов в иерархии Ватикана. Есть у главного униата Украины и амбиции занять место Варфоломея в новой структуре. Шевчук молод, Варфоломей очень стар – шансы на престол у униата велики.

Униат Шевчук предложил создать смешанную комиссию между православными и католическими церквами, в котором он прежде всего видит именно ПЦУ. Переходный период, так сказать, под него уже и исторические мифы соорудили. Якобы, князь Владимир крестил Киевскую Русь в католичество, а православие на Украине появилось только в ХIV веке из-за происков Москвы. Варфоломей теорию Шевчука разделяет и соглашается с “исконным католичеством” Украины. Собственно говоря, тут нечему удивляться: он и диссертацию защищал по теме экуменизма. Только в Константинополе папу чествуют, как канонического Римского епископа, и упоминают в литургии прежде Константинопольского патриархата ещё с 2007 года.

Кстати, на встрече в Ватикане, Шевчук настоятельно рекомендовал Константинопольскому патриарху переосмыслить греческие богослужебные ритуалы в пользу католицизма. Варфоломею намекнули, что пора начинать сближение перед окончательным поглощением. А пока – нужно обучить православных священников служить на Римский манер. И заметьте – как всё красиво в Ватикане обставили: встречаются униат и православный патриарх. Униат предлагает, патриарх соглашается. Инициатива не сверху, как принято в Ватикане, а якобы желание самих верующих. Иезуитский ход, папа Франциск знает своё дело.

Разумеется вышеизложенное – дело не мгновенное. Ватикан не хочет ссориться с Россией и свои экуменистические планы не афиширует. Пока нужно укрепить восточными церквами Фанар, затем перевести служение на римскую традицию, ну а после принять под свою опеку Константинопольский патриархат.

Впереди собор Элладской православной церкви, иерархам которой сейчас практически выкручивают руки власти Греции под руководством американского посла Пайета, требуя признать “ПЦУ”.  Поскольку в Греции две православные церкви разного подчинения, ЭПЦ довольно бедная, зависящая от государственного финансирования структура. Если греческие священники дрогнут – это будет не только признание раскольников, но и движение в сторону ереси экуменизма.
 
Ну, а пока Варфоломей интригует с американским послом против Элладской церкви, Святослав Шевчук считает, что украинский народ должен воевать до последнего солдата. Это его такой “пастырский” ответ на подписание Украиной формулой Штайнмайера. Глава УГКЦ заявил в своей воскресной проповеди в киевском греко-католическом соборе Воскресения Христа, что от войны на Донбассе чувствует усталость только тот, кто спасает свою шкуру. А ещё, Шевчук призвал украинцев “покинуть зону комфорта” и идти “защищать” страну. Что же, отличная агитка для призывной кампании.  Тем более, что Шевчуку давно не 20-27, а всего 49 лет.

Кстати униат-патриот точно от войны не устал. Завсегдатай киевских закрытых клубов для мужчин, которые любят общаться с дамами низкой социальной ответственности (злые языки говорят, что это бизнес мэра Кличко), со вкусом отдыхает после своих утомительных “проповедей” камуфляжной биомассе и их родычам-заробитчанам.

https://pikinform.ru/mneniya/ekumenicheskij-varfolomej-gotovit-konstantinopolskij-patriarhat-k-novoj-unii.html

[Александр Васильевич]

Диакон Петр Пахомов

Быть достойными Православия

Автокефалия на Украине



На Афоне я увидел два мира.  Один  - живой, верующий, другой - внешний холодный мир политического расчета. Сейчас много говорят, что  все должны определяться, что судьба мирового православия зависит не от людей  в кабинетах, а от верующих членов Церкви. Один православный политик заявил: «А вы проповедовали клирикам Элладской Церкви, когда были в Греции?» Я и не мог с ними общаться, потому что видел их издалека, пожалуй,  только в соборе вмч. Димитрия Солунского.  Можно заметить, что у нас в богослужении множество отличий, которые порою коробят русского священнослужителя. Но все это не главное – самое важное единство веры. Нельзя основывать веру  на национальных различиях, тогда это будет уже не вера, а церковь будет не церковь. Другое дело  - национальные особенности, о которых все знают и которые принимают.

Много мне приходилось встречать на Афоне греков открытых, с радостью приветствующих единоверцев. Но греческий мир уже давно расколот. Как нож, разделило православную церковь в 1923 году самочинное введение григорианского календаря. Афон тогда решительно выступил против, нового календаря не принял, не принял и новоюлианского календаря, а греческий мир, находящийся совсем рядом, живет по новому календарю. Получается два Рождества, два Крещения,  по два неподвижных Господских праздника.

На праздновании Воздвижения Креста Господня я был на Афоне в монастыре Ксиропотам. На праздник приехал и греческий владыка и много мирян. Как же совместить в своем сознании, что в Греции праздник уже прошел, а на Афоне совершается только сейчас? Не лучше ли Церкви, отделенной от государства, сделать шаг назад к Афону, к своему календарю?  К церковному единству в ущерб государственной необходимости? И, в сущности, это совсем не тяжело, для этого не нужно двигать планеты.

Но уже существующий календарный раскол хотят умножить признанием т.н. «ПЦУ» - неканонической организации. Новые действия усиливают раскол, произведенный Критским собором. Ведь многие афонские греческие монахи не поддержали этот собор. Из лавры удалили монаха Савву, ожидает своей участи старец Гавриил, не поминающий патриарха Варфоломея. Фактически,  мы сталкиваемся с тем, что создаются новые расколы и начинаются гонения на православных христиан, которые возникают вроде бы в недрах самой Православной Церкви, а  не приходят извне. Хотя всем ясна политическая подоплека этих гонений. Политические силы нашли слабые точки в греческом мире, используют  ущемленную гордость  этой части православного мира.

Русский мир всегда помнил, откуда к нему  пришло Православие, чтил и чтит великих греческих святых, но Церковь - это не исторический музей, и вера возгорается и горит ярче, то в одной, то в другой точке нашей планеты. И если  стремление к Богу заменяется историческими воспоминаниями, то огонь веры начинает затухать и может погаснуть вовсе, несмотря на заслуги того или иного народа. Поэтому мы должны быть достойными православия и должны правильно верить  в Бога и славить Его, невзирая на политические веяния современного мира, на его расчеты и надежды. Конечно, перед Элладской Церковью стоит трудный выбор:  есть проблема Церкви так называемых «новых территорий», вошедших в состав Греческого государства после Балканских войн в начале двадцатого века. Они, по сути, имеют двойное подчинение – Константинопольскому Патриархату и Элладской Церкви, что урегулировано соответствующими договоренностями, датируемыми 1928 годом.

К настоящему времени подчиненность этих епархий Константинополю скорее формальная, но может стать и неформальной... Это рычаг давления на Элладскую Церковь со стороны Фанара. Со времен Османской  империи Константинопольский патриарх играет роль своееобразного  этнарха греческого народа - это еще один рычаг. Но разве можно выбрать, даже под  давлением, вместо православия канонический беспредел? Вместо мирового Православия папизм восточного обряда? Вместо Церкви, где «нет ни эллина, ни иудея» какую-то этническую церковь, в которой национальность играет важнейшую роль? Будем молиться и надеяться, что 12 октября Элладская Церковь выберет  единство Мирового Православия, а не политические проекты Фанара.

Диакон Петр Пахомов, публицист

http://ruskline.ru/news_rl/2019/10/10/byt_dostoinymi_pravoslaviya

[Александр Васильевич]

Год со дня предоставления томоса Украине:
кто виноват и что делать?



Приближается годовщина событий, которые по-настоящему потрясли весь православный мир и поставили его на грань масштабного раскола. Речь идет о заседании Священного Синода Константинопольского Патриархата 11 октября, итогом которого стало заявление о «снятии» анафем и запретов с основателей раскола на Украине, отмена передачи Киевской Митрополии Московскому Патриархату и подтверждение предоставления автокефалии «Православной Церкви Украины».

На расстоянии прошедшего года все яснее становятся причины произошедшего и перспективы дальнейшего развития ситуации. А зашедший в тупик кризис делает просто необходимым расследование в формате ответов на вопросы «Кто виноват?» и «Что делать?», учитывая ответственность за происходящее не только Константинопольской Церкви, но и всех без исключения Православных Церквей.

Энты против Сарумана,
или Профилактика лучше лечения последствий

Как мы помним, в апреле прошлого года президент Украины Петр Порошенко дважды встретился с Патриархом Варфоломеем и объявил о старте процесса предоставления автокефалии «Православной Церкви Украины» по просьбе двух раскольнических групп – «УПЦ КП» и «УАПЦ». А уже в мае делегация Константинопольской Церкви начала объезжать Поместные Церкви, чтобы их поставить в известность о своем намерении предоставить церковную независимость Украине, вопреки возражениям РПЦ.

Таким образом, еще задолго до октябрьских событий уже можно было догадаться, к чему все идет. Последним «предупредительным сигналом» стало прекращение поминания Патриарха Варфоломея со стороны РПЦ после того, как в сентябре Фанар вторгся на каноническую территорию УПЦ, прислав своих экзархов. Даже после этого, на наш взгляд, оставалось еще достаточно времени для того, чтобы предотвратить надвигающуюся катастрофу.

Зачем нужно было допускать возникновение проблемы, которую сейчас приходится «героически» преодолевать?

Возникает логичный вопрос: зачем нужно было допускать возникновение проблемы, которую сейчас приходится «героически» преодолевать? Разве не эффективнее было действовать на упреждение и не позволить фанариотам совершить ошибку, которая сейчас, возможно, стала уже непоправимой? Что было бы, если бы официальных критических голосов Церквей на уровне Синодов и Соборов было не три-четыре, а 13 из 14? С призывом поддержать предложение, которое Русская Православная Церковь внесла в сентябре, – о соборном рассмотрении украинского вопроса.

В памяти возникает сцена из «Властелина колец» – разговор Энтов в древнем лесу. В то время как за пределами их обители вовсю идет война – Саруман создает армию урук-хаев, которые вместе с орками штурмуют Рохан, – они ведут неспешную беседу на своем древнем языке, сомневаясь, вступать ли им в войну или отсидеться в своем убежище. Те, кто помнит творчество Толкиена, знают, что заставило присоединиться энтов к союзу свободных народов – до тех пор, пока война не коснулась их лично, они хотели остаться в стороне: «Это, хоббиты, не наша война!» Только нападение со стороны Сарумана мотивировало их выступить против него.

В этом контексте можно отметить пассивную позицию наблюдателей, которую заняли Элладская и Грузинская Церкви (заявившие, что отреагируют уже постфактум), отказ Болгарской Церкви поддержать предложение трех ее иерархов о всеправославном рассмотрении вопроса и т.п. Интересным выглядит также заявление архиепископа Иова (Гечи) о том, что во время объездов Церквей некоторые из них согласились поддержать действия Константинополя. Если это действительно так, то они также несут полную ответственность за украинский кризис наравне с Патриархом Варфоломеем, дав ему надежду на успешный исход своего предприятия.

Такое поведение Церквей можно частично оправдать тем, что политика Константинополя была крайне непрозрачной. Вплоть до августа-сентября он заверял, что будет действовать в каноническом русле и желает только помочь, а не вмешиваться. Об этом он говорил, например, при личной встрече с делегацией УПЦ в июне прошлого года. Скорее всего, отсутствовала конкретика и во время встреч делегации Константинополя с Предстоятелями Церквей.

Ни один документ, на основании которого Константинополь принимал решения, не был опубликован и предан огласке

Кроме этого, фактически ни один документ, на основании которого Константинополь принимал решения, не был опубликован и предан огласке. Прошел уже год, а Поместные Церкви до сих пор не увидели подлинный текст доклада епископа Христопульского Макария (Гриниезакиса), который якобы обосновал юрисдикцию Константинополя на Украине (текст, опубликованный на сайте УПЦ в США и РИСУ в сентябре, Макарий объявил фейковым, после того как содержание этого текста подвергла уничтожающей критике РПЦ). Аналогично неизвестны официальные аргументы, побудившие фанариотов «снять» анафему и церковные запреты с Филарета и «восстановить» всю «иерархию» «УПЦ КП» и «УАПЦ».

Закрытость Константинополя только подтверждает, насколько богословски легкомысленным и профанным было создание «ПЦУ».

Посттомосная реакция Церквей

Впрочем, даже после дарования томоса «ПЦУ», принятия т.н. «антицерковных законов» и начала репрессий в отношении УПЦ со стороны государства Поместные Церкви не смогли занять жесткую позицию. По-прежнему наиболее активной оставались Сербская, Польская и Антиохийская Церкви, которые, помимо многочисленных заявлений Предстоятелей с критикой Варфоломея, приняли решения на уровне Синодов или Архиерейских Соборов, достаточно четко заявив о невозможности признания «ПЦУ». Отметим также заявление Синода Румынской Церкви, в котором она поддержала идею всеправославного собрания. Остальные в большинстве высказались либо очень обтекаемо, либо промолчали, предпочитая затягивать рассмотрение украинского вопроса в формате различных комиссий.

Исключений, помимо упомянутых Церквей, было несколько:

1. В марте этого года стало известно о переписке Предстоятеля Албанской Церкви с Патриархом Варфоломеем. Оказалось, еще в январе архиепископ Анастасий отправил главе Константинопольской Церкви письмо с критическим разбором его действий. Эта переписка интересна тем, что в ней содержится обстоятельная богословская критика легализации раскола, на которую у Варфоломея не нашлось убедительных возражений.

2. В свою очередь, в феврале Кипрская Церковь опубликовала официальное коммюнике, в котором с очевидностью проступала резкая критика Русской Церкви за ее неучастие в Критском Соборе (как будто это оправдывает отказ Константинополя от соборного рассмотрения украинской проблемы). Однако несколько пунктов также касались критики действий Константинополя в отношении признания «задним числом» хиротоний «епископата» «УПЦ КП» и «УАПЦ».

Уже на примере этих двух реакций видна тенденция искусственного сведения проблемы к вопросу о незаконных рукоположениях у раскольнических групп. При этом вопрос об абсурдной отмене акта 1686 года и вторжении в чужую юрисдикцию греки склонны замалчивать. Хотя это одна из ключевых причин кризиса. Наряду с этим, ни одна греческая Церковь пока что не усомнилась в институте «Вселенского Патриархата» и публично не подвергла сомнению его «привилегии».

Некоторую надежду на возможное решение и восстановление статуса кво дало собрание четырех Предстоятелей Греческих Церквей на Кипре в апреле этого года. Предстоятель Кипрской Церкви архиепископ Хризостом предложил посреднические услуги в деле восстановления диалога межу Константинополем и Москвой. Из нескольких источников прозвучала информация о том, что у Греческих Церквей есть план по отзыву томоса и организации Всеправославного совещания Предстоятелей, на котором Варфоломея вынудят отменить свои решения.

Архиепископ Хризостом успел встретиться с Предстоятелями нескольких Церквей и анонсировал встречу с Патриархом Кириллом. Однако на этом все остановилось. Позже, в одном из своих интервью, Хризостом скупо отметил, что Патриарху Варфоломею не понравилась его активность. Вполне возможно, что он имел в виду визит на Кипр митрополита Галльского Эммануила (11 июня), который, по свидетельству издания Vima Orthodoxia, зачитал гневное послание Патриарха Варфоломея, похожее на окрик начальника в адрес своих подчиненных.

Совпадение или нет, но спустя несколько дней, 16 июня, Патриарх Александрийский Феодор вдруг заговорил о том, что Хризостом намерен просить Патриарха Варфоломея встретиться с Патриархом Кириллом для обсуждения украинского вопроса в неформальной обстановке.

Похоже, активность «кипрской четверки» пока что свелась к тому, чтобы уговорить Патриарха Варфоломея снизойти до разговора с Патриархом Кириллом. По некоторым нюансам интервью архиепископа Хризостома можно также увидеть, что он все делает с оглядкой на Константинополь и без учета его интересов не будет ничего предпринимать. А это означает, что Всеправославное собрание без согласия Варфоломея вряд ли состоится. При этом сам Константинополь не демонстрирует абсолютно никаких шагов, смягчающих свои решения и доказывающих готовность идти на диалог. Более того, он сослужит с представителями «ПЦУ» и стремится вовлечь в это сослужение представителей других Церквей.

Так или иначе, киприоты априори не могут предложить решение, которое бы полностью удовлетворило УПЦ и РПЦ, с одной стороны, и Константинополь, с другой. Слишком велики противоречия. Скорее всего, «греческий мир» склоняется к тому, чтобы решить проблему за счет РПЦ, подталкивая Патриарха Кирилла к компромиссу с Патриархом Варфоломеем. После чего на Всеправославном совещании Предстоятелей этот компромисс (а фактически капитуляция РПЦ) будет закреплен другими Церквями.

Уже в февральском коммюнике Кипрской Церкви можно увидеть намеки на форму этого компромисса – закрепление на территории Украины двух параллельных юрисдикций, по аналогии с «эстонским сценарием». При этом максимум, что может уступить Константинополь помимо этого, – перерукоположение иерархии «ПЦУ».

Нейтралитет Кипрской Церкви играет больше в пользу Константинополя, чем в пользу РПЦ

Поэтому, будем откровенны, нейтралитет Кипрской Церкви (если это не прикрытие для жестких действий против Варфоломея) играет больше в пользу Константинополя, чем в пользу РПЦ. Вообще, при любом компромиссе в выигрыше будет исключительно Константинополь, поскольку он в любом случае приобретет то, что у него никогда не было, а РПЦ потеряет значительную часть того, что у нее было. И статус кво, таким образом, не будет восстановлен.

Кроме этого, оправдание для нейтралитета, которое прозвучало из уст самого Хризостома, выглядит достаточно противоречивым. По его словам, принятие позиции одной стороны конфликта «с математической точностью приведет к расколу». Однако о каком расколе идет речь? Какая из Церквей решилась бы поддержать Константинополь, если большинство выступит против его авантюры? Наоборот, решительность Церквей с большей вероятностью может предотвратить раскол и вынудить Константинополь пойти на уступки.

Метания ЭПЦ

В этом контексте отдельно нужно сказать об Элладской Церкви, которая в октябре собирается рассмотреть украинский вопрос на Архиерейском Соборе, в котором будут участвовать 80 епископов этой Церкви. Если они станут на сторону Константинополя, это полностью обессмыслит миссию киприотов, потому что Патриарх Варфоломей только утвердится в своей правоте и еще активнее станет наступать на РПЦ.

Почти год Элладская Церковь подвергалась давлению со стороны Константинополя и дипломатов США, которые посещали греческих иерархов с частотой стрельбы из пулемета. В этих условиях архиепископ Иероним, как мог, затягивал с ответом. Тем временем внутри этой Церкви зародилась достаточно интенсивная публичная богословская дискуссия. На стороне Фанара выступили один из авторов текста томоса – Власий Фидас – и – неожиданно – митрополит Иерофей (Влахос), плюс некоторые иерархи т.н. «Новых земель». С противоположной стороны обозначили свои позиции Анастасиос (Готцопулос), Феодор (Зисис), Димитрий (Целенгидис), которых также поддержали отдельные греческие епископы «Старой Греции».

На днях митрополит Кифирский Серафим поведал о подробностях Синода Элладской Церкви, который состоялся в конце августа. И подтвердил тот факт, что на стороне Константинополя выступают в основном епископы «Новых земель», которые имеют двойное подчинение и во многом зависят от Константинопольской Церкви. В то время как остальной епископат склонен поддерживать Русскую Церковь.

Предложение первых фактически озвучил митрополит Иерофей почти сразу же после Синода – признать «привилегии» Константинополя на дарование автокефалии и провести новый объединительный собор «ПЦУ» и УПЦ, которые должны создать общий «Синод» и избрать нового предстоятеля (то есть, по сути, закончить то, что хотел осуществить Варфоломей). В свою очередь, 179 представителей греческого священства, критически настроенного к Варфоломею, обратились к руководству Церкви с призывом признать Украину канонической территорией РПЦ и заявить о непризнании «ПЦУ».

Внутри ЭПЦ нет единой позиции по украинскому вопросу

Все это указывает на то, что внутри ЭПЦ нет единой позиции по украинскому вопросу. И в случае одностороннего решения в пользу Константинополя ей может угрожать внутренний раскол. Что выберут греческие иерархи – национальную солидарность с Варфоломеем, который олицетворяет для греков единство всего греческого мира, или верность Православию в целом, – мы увидим уже в ближайшее время.

«ПЦУ» – форвард новой унии

Тем временем, пока Поместные Церкви не могут определиться с тем, кто виноват и что делать, Патриарх Варфоломей реализует политику, которая проливает свет на то, почему он в любом случае не откажется от «автокефального проекта».

Речь идет о возросшей интенсивности контактов Фанара и Ватикана. Патриарх Варфоломей уже давно перешел от общих фраз о необходимости единства между Православной Церковью и Католической – к конкретному плану по его «восстановлению». Контролируя комиссию по православно-католическому диалогу, он готовит такую формулу первенства Папы Римского, которую предложат всему православному миру.

Об этом свидетельствует тот факт, что во время встречи делегации Фанара с Папой Римским в июне архиепископ Иов (Геча) передал письмо Патриарха Варфоломея, в котором глава Константинопольской Церкви отметил, что в ноябре следующего года должна закончиться работа над документом об особой роли Папы Римского в первом тысячелетии.

Напомним, РПЦ была единственной Церковью, которая не подписала т.н. Равеннский документ (который как раз и был посвящен примату Папы Римского) и вступила в полемику с Константинополем по вопросу первенства в Церкви. Также Московский Патриархат отказался от участия в Критском Соборе, одной из целей которого было утверждение документа «Об отношении Православия к остальному христианскому миру», который, по убеждению многих богословов, открывает дорогу для самых широких экуменических интерпретаций.

Таким образом, можно без преувеличения сказать, что для Константинополя Русская Церковь – это основной противник на пути реализации новой унии с Римом. В этом контексте «автокефальный проект» в Украине направлен на ослабление позиций РПЦ и постепенную маргинализацию ее влияния в православном мире. И, как следствие, – уменьшение интереса к ней со стороны Ватикана, который все еще считает Московский Патриархат важным элементом в экуменическом диалоге (а РПЦ не спешит разубеждать его в обратном).

В этом контексте интересной выглядит встреча Патриарха Варфоломея с главой украинских греко-католиков. Во время этой встречи Святослав Шевчук заявил, что именно «ПЦУ» должна стать главным собеседником в экуменическом диалоге вместо РПЦ (и этот тезис отрабатывается в униатских СМИ). Можно сделать вывод, что Фанар и «УГКЦ» стали естественными союзниками в своей борьбе с РПЦ.

Греко-католики давно продвигают идею общего украинского патриархата на основе «УГКЦ», в который должны войти и православные Украины. Со стороны главы «ПЦУ» также звучат вполне конкретные сигналы о том, что его структура не против объединения, а ключи к нему находятся в Ватикане и… Константинополе.

Для Константинополя Украина станет полигоном для экспериментальной отработки унии с Католической церковью, а объединенный «патриархат» станет эталоном унийной модели единства между Православием и католичеством, к которой постепенно будут подводить и остальные Православные Церкви.

Для самого же Константинополя выгода будет заключаться в сделке между ним и Ватиканом о признании его «привилегий» в православном мире. В выигрыше останутся все, кроме собственно Православия. И чем больше медлят Поместные Православные Церкви, тем реальнее становится угроза полного уничтожения православной идентичности.

Алексей Смирнов
и аналитическая группа Телеграм-канала Правблог,
специально для Православия.Ru

http://pravoslavie.ru/124549.html

[Александр Васильевич]

"Не просто ошибка. Ересь": Элладская Церковь признала право Варфоломея превращать самозванцев в "архиереев"


_{Фото: imagebroker/Ferdinand Hollweck/globallookpress}

Элладская Церковь признала право Варфоломея предоставлять автокефалию. "Не просто ошибка. Ересь", - отмечает руководитель религиозной редакции Царьграда Михаил Тюренков.

Сейчас стало известно о том, что Элладская Церковь признала право патриарха Константинопольского Варфоломея предоставлять автокефалию. Информацию об этом сообщает митрополит Яннинский Максим.

"Решение Архиерейского Собора однозначно говорит о том, что он признаёт право Вселенского Патриарха предоставлять автокефалию", - цитирует его РИА Новости. - Он, в частности, сказал, что "должна быть принята автокефалия для церкви Украины".

"Предоставление священноначалием Элладской Православной Церкви своему Первоиерарху архиепископу Иерониму права признать автокефалию украинской националистической секты ПЦУ (также известной как СЦУ) - это не просто каноническая ошибка, - отмечает руководитель религиозной редакции Царьграда Михаил Тюренков. - Это оформление новой ереси, которую ряд экспертов уже назвали "восточным папизмом".

Он говорит, что, по сути, Элладская Церковь признала, что Константинопольский (а по факту - Стамбульский) патриарх обладает "волшебными" полномочиями превращать самозванцев в "архиереев", а псевдоправославные самочинные сборища - в "Поместные Церкви".

"Решение священноначалия Элладской Церкви (в числе архипастырей которой остаётся немало противников признания украинских раскольников) усугубляет начавшийся осенью 2018 года раскол Православного мира. Если архиепископ Иероним объявит о признании "автокефалии" ПЦУ и сослужит с находящимся в Греции главой этой секты лжемитрополитом Епифанием (Сергеем Думенко), то Элладская Церковь перестанет быть Православной, и Русская Церковь будет вынуждена прервать с ней евхаристическое общение. Разумеется, это не означает отпадение от Православия всего Греческого мира, и в сложившихся условиях именно Московский Патриархат (а также другие Поместные Церкви, не приемлющие восточный папизм Фанара) могут сплотить всех греческих консервативных православных христиан в их противостоянии тоталитарной либерально-обновленческой идеологии", - говорит Тюренков.

https://tsargrad.tv/news/ne-prosto-oshibka-eres-jelladskaja-cerkov-priznala-pravo-varfolomeja-prevrashhat-samozvancev-v-arhiereev_221357

[Александр Васильевич]

В РПЦ прокомментировали решение Элладской церкви по украинским раскольникам



Заместитель главы отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Николай Балашов прокомментировал решение Собора Элладской церкви в отношении неканонической Православной церкви Украины.

«Несмотря на обоснованные предложения ряда митрополитов воздержаться в настоящее время от принятия решения, Архиерейский собор Элладской церкви принял решение в пользу признания ПЦУ, при этом странным образом выразив надежду на то, что украинская „автокефалия“ сможет „укрепить отношения между автокефальными церквами Великой России и Украины“. Оценка последствий этого решения для отношений между Русской православной церковью и Элладской церковью будет дана Священным синодом Московского патриархата», — сказал Балашов РИА Новости.

При этом он напомнил, что, в отличие от Элладской церкви, юрисдикция которой не охватывает даже всю территорию Греции, Русская православная церковь является церковью многонациональной и далеко не ограничивается в пастырской заботе верующими, проживающими на территории России.

«В частности, десятки миллионов ее членов являются гражданами Украины. И ни о какой автокефалии они не просили», — отметил собеседник агентства.

Так называемая «Православная церковь Украины» — неканоническая структура, не признанная мировым православием, — была создана в конце 2018 года по инициативе украинских властей и Константинопольского патриархата путем слияния двух раскольнических церквей.

Получив от патриарха Варфоломея томос об «автокефалии», в действительности ПЦУ оказалась почти полностью зависимой от Константинополя. До сих пор ни одна поместная церковь не признала новую структуру.

Единственной канонической церковью на Украине остается Украинская православная церковь Московского патриархата.


https://rusvesna.su/news/1570888861

https://ria.ru/20191012/1559708927.html

[Александр Васильевич]

Анатолий Степанов

«Чёрная суббота» Православия

О последствиях признания Элладской Церковью ПЦУ



Весьма вероятно, что отныне 12 октября станет в нашем календаре «черным днём» для мирового Православия.

Как известно, собравшийся в Афинах Архиерейский Собор Элладской Православной Церкви (ЭПЦ) признал, что патриарх Константинопольский Варфоломей имел право предоставлять автокефалию так называемой «Православной церкви Украины» (ПЦУ) - раскольничьей организации, которую пытаются легализовать патриарх Варфоломей и власти США.

Попытка признания церковной Элладой ПЦУ была предпринята ещё летом. Тогда Священный синод ЭПЦ передал этот вопрос двум синодальным комиссиям: комиссии по догматическим и каноническим вопросам и комиссии по межправославным и межхристианским отношениям. В августе обе комиссии высказались за признание ПЦУ.

Однако оставалась всё-таки надежда, что возобладает здравый смысл, что архиереи Эллады не станут соучастниками авантюры патриарха Варфоломея, что нам удастся повлиять на греческих иерархов. В Грецию летом и осенью ездили многие наши церковные и общественные деятели. Однако невероятную активность развил американский посол в Греции Джеффри Пайет (до того посол на Украине, один из координаторов майдана), который умело обрабатывал греческих иерархов. В конце концов усилия патриарха Варфоломея и Д.Пайета принесли результат.

Единственное, что удалось достичь церковной и государственной дипломатии России - семь митрополий на Соборе выступили за отсрочку в принятии решения. А митрополит Керкирский Нектарий в канун Собора предложил архиереям ЭПЦ дождаться решения «старших» Патриархатов, а самим даже выступить посредниками в диалоге между Москвой и Константинополем. Однако сам владыка Нектарий почему-то на Собор не поехал, предпочтя визит в Румынскую Церковь.

Очевидно, вопрос о признании/непризнании ПЦУ является политическим вопросом, о чём мне уже приходилось писать. Патриарх Варфоломей, затевая свою каноническую авантюру не только действовал как политик, но и выполнял вполне очевидную волю США, забота о преодолении раскола среди православных Украины была только отвода глаз. Поэтому в истории с ПЦУ речь идёт о политике, в первую очередь. И мы, надо с горечью это признать, политически проиграли. То ли плохо работали наши светские и церковные дипломаты, то ли ситуация уже была настолько запущена, что исправить что-то было нереально. Надеемся, что наши церковные и государственные органы компетентно разберутся в чём причины нашего очередного поражения.

Конечно, мы столкнулись и с традиционным греческим лукавством. Чего стоят слова главы ЭПЦ архиепископа Иеронима, что провозглашение церковной автокефалии Украины чрезвычайно полезно для Православной Церкви (!) и послужит «укреплению отношений двух автокефальных православных Церквей-сестер, Великой России и Украины». Впрочем, этого от греков и следовало ожидать.

Но почему 12 октября - «черный день» для Православия, а не день «дарования автокефалии» Константинопольским патриархатом украинским раскольникам? Во-первых, до минувшей субботы история с ПЦУ всё-таки по большому счёту начала играть против патриарха Варфоломея. Его авантюру никто не поддержал. Правда, никто не поддержал и Москву в решении разорвать каноническое общение с Константинополем, но непризнание ПЦУ другими Церквами грозило Константинополю неприятностями. Впереди маячило всеправославное разбирательство, на котором у патриарха Варфоломея было мало шансов обосновать своё самоуправство.

Во-вторых, теперь есть реальная опасность, что за Элладой последуют другие Православные Церкви. Важно было, чтобы кто-то первым перешагнул этот рубеж, открыто бросил вызов Москве. В Грузии, как говорят, чуть ли единственным препятствием для поддержки варфоломеевского разбоя является позиция старца-патриарха Илии II. Впрочем, и он на недавней встрече с президентом Германии Ф.-В. Штайнмайером попросил того «сдвинуть с места оккупацию». Речь, разумеется, идёт об Абхазии и Южной Осетии.

Весьма вероятно, что следом за греками последуют не только грузины, но и болгары. В самый канун Элладского Собора антироссийский демарш совершил весьма влиятельный митрополит Пловдивский Николай. В Болгарию прибыл глава ОВЦС митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев), прибыл на открытие конференции «История Болгарской и Русской православных церквей как предмет академического изучения в Болгарии и России на современном этапе», организованной Подворьем РПЦ в Софии и Велико-Тырновским университетом «Свв. Кирилл и Мефодий». Встречать владыку Иллариона и делегацию РПЦ в г. Велико Тырново предполагалось на самом высоком уровне. Однако митрополит Николай демонстративно отказался участвовать в мероприятии. Более того его пространная объяснительна на имя Патриарха Неофита была опубликована на официальном сайте БПЦ. И как раз накануне принятия Собором Элладской Церкви решения о признании ПЦУ.

Довольно двусмысленную позицию занимают румыны. Они не скрывают своих претензий на каноническую территорию РПЦ в Молдавии. Их молчание совсем недавно было «куплено» отказом Патриарха Кирилла посетить Молдову, причем, по приглашению президента Игоря Додона. Понятно, что бесконечно это длиться не будет, поводы к недовольству найдутся.

Словом, решение церковной Эллады будет иметь печальные последствия для мирового Православия - раскол только углубится, последствия его непредсказуемы.

Что же делать нам? Перед Святейшим Патриархом и Священным Синодом встаёт нелегкая задача. Некоторые горячие головы уже предлагают объявить ЭПЦ «сатанинским раскольничьим сборищем», а то и принять в общение греческих старостильников. До этого, думается, дело не дойдёт. Со старостильниками Русской Православной Церкви раньше надо было вести переговоры, а может даже и выступить инициатором преодоления старостильного раскола в Греции и Болгарии. Но нас всё больше интересовали контакты с Ватиканом... Теперь же контакты со старостильниками будут выглядеть неубедительно в глазах представителей православной общественности во всём мире.

Но отвечать надо. И вроде отвечать надо симметрично, т.е. разрывать каноническое общение и с Элладской Церковью. Заметим, что Константинополь и Эллада сами церковного общения разрывать с нами не собираются и лукаво будут выставлять себя в роли миротворцев и даже несправедливо страдающих. А если за Элладской последуют другие Церкви, с ними тоже придётся разрывать общение? Словом, ситуация не из легко решаемых. Хочется надеяться, что Священноначалие найдёт какое-то нетривиальное решение в этой ситуации.

Впрочем, как гласит русская пословица, «не бывает худа без добра». У элладской «черной субботы» есть и плюсы для нас. Обострение ситуации, к которому привело решение греков, теперь уже точно гарантирует, что Украинская Православная Церковь Московского Патриархата не станет требовать автокефалии, не пойдёт по пути раскола. После «чёрной субботы» пространство для «соглашательского манёвра» сузилось. Раньше была всё-таки теоретическая возможность, что УПЦ МП может предложить себя в качестве «автокефальной альтернативы» (кстати, как стало уже известно, из тех семи митрополитов Эллады, которые предлагали подождать, было три, которые выступали за автокефалию, но для УПЦ МП). Теперь такой возможности даже теоретически нет, поскольку надо идти «под Епифания». Теперь даже если с Блаженнейшим Онуфрием что-то случится, его курс невозможно будет изменить.

А если нового русского церковного раскола не будет, если сохранится церковное единство, то вопрос о будущем государственном единстве великороссов и малороссов с повестки дня не снимается.

После «черной субботы» появится больше шансов на то, что наши политики начнут понимать, что за всей этой историей лежит нечто большее, чем амбиции патриарха Варфоломея или стремление США создать проблемы для России. Речь идёт о том, что политическая Москва должна наконец осознать и провозгласить себя Третьим Римом. Что надо прекратить разговоры об отстранении государства от церковных проблем. Причём, Церковь будет рассматриваться в Кремле не только как лоббист интересов Газпрома, но как несущая конструкция Русской цивилизации. Потому что именно с отсутствием этого понимания в Кремле, прежде всего связаны наши провалы в церковной политике.

Анатолий Дмитриевич Степанов, главный редактор Русской народной линии, председатель «Русской Собрания»

http://ruskline.ru/news_rl/2019/10/14/chernaya_subbota_pravoslaviya

[Александр Васильевич]

Латышев Сергей

Почему греческие иерархи не смогли сказать «нет» лжецеркви на Украине


_{Фото: NAPA / Shutterstock.com}

Элладская Церковь подготовилась к признанию «православной церкви Украины», так как не может отказать Афинам и Вашингтону

Поразившее и расстроившее многих верующих решение внеочередного Архиерейского синода Элладской Православной Церкви (ЭПЦ) от 12 октября 2019 года о праве Константинопольского (по факту стамбульского) патриархата по своему усмотрению предоставлять автокефалию так называемой Православной церкви Украины (ПЦУ) многими верующими воспринято как предательство.

Лукаво составленное официальное коммюнике Синода ЭПЦ констатирует, как сообщал Царьград, отсутствие препятствий к признанию ПЦУ в качестве «автокефальной церкви Украины». В нём говорится о полном принятии и поддержке этого решения Фанара со стороны Элладской Церкви. В документе утверждается, что церковная автокефалия Украины – «чрезвычайно полезная для Православной церкви», и она послужит якобы «укреплению отношений двух автокефальных православных церквей-сестёр, Великой Руси и Украины».

Оперативно комментируя это прискорбное событие, руководитель религиозной редакции Царьграда Михаил Тюренков подчеркнул, что налицо «оформление новой ереси». Элладская Церковь, получается, признала, что Фанар обладает некими «волшебными» полномочиями превращать самозванцев в архиереев, а псевдоправославные самочинные сборища – в Поместные Церкви.

По мнению эксперта, произошедшее – результат, во-первых, «греческой этнической гордыни, ложного осознания, будто греки до сих пор вправе принимать решения за остальной, "варварский" Православный мир». А во-вторых, это следствие «очевидного внешнего управления Элладской Церковью, которая, как и Константинопольский патриархат, политически ангажирована, включена в западную систему».


_{Греция и Православие всегда были неразделимы, но с этим сейчас проблемы. Фото: Ovchinnikov Pavel / Shutterstock.com}

Божественное или земное?

На последнем и хотелось бы остановиться поподробнее, оставив Русской Церкви церковные оценки того, что произошло в Афинах 12 октября. Потому что божественное не имеет к этому никакого отношения.

Всё объясняется вполне земными причинами: подчинённым положением едва сводящей концы с концами Греции и восстановлением США своего контроля над этой страной. Причём тотального, благодаря беспрецедентному финансовому кризису, в который Грецию втравили американские банкиры, научившие греков жить не по средствам, но не предупредившие, что однажды за это наступит расплата.

С 2010 года, когда разразился острейший долговой кризис, ни о какой самостоятельной политике Греции, избежавшей банкротства только благодаря получению от Запада – Евросоюза и контролируемых США международных финансовых институтов – нескольких сотен миллиардов евро, не может идти и речи. А ещё Греции списали многочисленные долги и помогают обслуживать долговые обязательства, одни из крупнейших в мире по отношению к ВВП.

Чем заплатила Греция за своё «спасение»?

Кто платит, как хорошо известно, тот и заказывает музыку. Поэтому Афинам не только приходилось по дешёвке продавать Западу или Китаю (российские компании к этому процессу внешние кредиторы не допустили) ценные активы. Но и менять политику по отношению к создавшей Грецию в позапрошлом веке как государство России, высылая под надуманным предлогом российских дипломатов, чиня препятствия русским священникам в посещении Святой горы Афон, а также продвигать интересы США и ЕС на Балканах. Даже ценою отказа от своей давнишней позиции по вопросу названия соседней Македонии, который вызывал в Греции большие эмоции. Для находящейся под внешним управлением страны это вполне естественно.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?time_continue=9&v=drfuu2uZV-A

https://youtu.be/drfuu2uZV-A

Дьявол во плоти

Отношения с Россией, обнаружившей, что с греками бесполезно о чём-то серьёзном договариваться, потому что серьёзные вопросы решают не они и не в её пользу, стали обостряться после появления в стране в 2016 году энергичного американского посла Джеффри Пайетта. У этого творца киевского Майдана не всё получилось на Украине – к России ушёл Крым, ставленники США не смогли захватить Донбасс, и он рьяно продолжил свою вендетту с Москвой на греческой земле.

В декабре 2018 года между Афинами и Вашингтоном – в том числе на почве взаимного недовольства, хотя и по разным причинам, политикой Турции – начался «стратегический диалог», охватывающий основные сферы двусторонних отношений. Греция стала закупать американский сжиженный газ. А недавно подписала с США подготовленное втайне от широкой общественности бессрочное соглашение о взаимном военном сотрудничестве.

Документ предусматривает расширение единственной существующей в стране американской военной базы Суда на Крите и создание на континентальной территории Греции трёх новых баз – Стефановикио, Лариса, Александруполис.

Власти Греции тешат себя иллюзией, что это направлено против Турции, американцы не скрывают, что против России. Ещё до подписания этого вызвавшего в стране протесты соглашения в Греции «на временной основе» появились американские военные самолёты. Так Греция стала, по словам американского посла, «ключевым натовским союзником», «столпом региональной стабильности», «партнёром» и «другом» США.


_{Американский посол в Афинах Джеффри Пайетт мстит в Греции России за Крым. Фото: Oleksandr Rupeta/GlobalLookPress}

«Очарованный» Госдеп

Пайетт быстро «проникся православным духом». Иными словами, прекрасно понял, что диверсии в этой сфере будут наиболее болезненными для России и лучше, глубже, чем что-либо ещё, испортят некогда добрые отношения между двумя странами.

С подачи посла не только он, но и Госдеп США «открылись» для Православия. Пайетт объявлялся «паломником» на Афоне. Он посещал монастыри, стал «другом» греческих священников, иерархов, а также журналистов, пишущих на религиозные темы.

Он открыл также двери монастырей и редакций для постоянных визитёров из США, прежде всего из Госдепа, приглашал нужных греков к себе в посольство, чтобы всячески заинтересовать Элладскую Церковь в услугах США.

Цель всего этого была вполне прозрачна: перетянуть Грецию на сторону Вашингтона и его вассалов в гибридной войне с Россией, посеять смуту в мировом Православии, в котором греки исторически играют важную роль.


_{База ВМС США в заливе Суда на Крите будет расширена. Фото: U.S. Navy/Globallookpress}

Греки ничего не понимают?

Конечно, греческие «друзья» Пайетта не являются исключительно невинными жертвами американского коварства и заложниками безнадёжных обстоятельств. Многие, безусловно, хорошо понимают, что их используют. Но в том, что касается антирусской политики, предпочитают возлагать вину на Москву.

Это она, дескать, делает ставку на турок, не сможет защитить экономические интересы их страны от экспансии Анкары. И, главное, не имеет столько денег, чтобы помогать финансировать греческие долги, и возможностей для их списания.

Поэтому, с их точки зрения, Греция заинтересована в развитии торговли и инвестициях из США, которые продвигает посол Пайетт, американских базах и вооружениях, образовательных возможностях, особенно для молодёжи, в США, финансовой помощи регионам и в контактах по религиозной линии.

Ведь населения во всей Греции меньше, чем в Москве, в стране – кризис, денег ни на что не хватает, а у Элладской Церкви – большое и сложное хозяйство, много расходов. Когда-то, даже в дремучие турецкие времена, когда греки были подданными Османской империи, Россия, даже ещё Московия, перечисляла на их церковные нужды огромные деньги, делала щедрые подарки монастырям, греческим клирикам был разрешён сбор пожертвований на российской территории для своих нужд.

Сегодня так брать деньги у России нельзя – это будет рассматриваться как её «вмешательство» во внутренние дела. А у США – можно, демократии ради. Американцы, печатающие деньги из воздуха и контролирующие мировую финансовую систему, если не обращаться с ними ласково и не оказывать услуги, могут любому, кому захотят, испортить жизнь. Но могут и щедро одарить, – естественно, в обмен на что-то. Это «что-то» и случилось, в частности, в Афинах 12 октября.

К тому же Элладская Церковь – «патриотична», она всегда была тесно связана со своим государством. И если последнее проводит сейчас антироссийскую по сути политику, значит, и выбора особого у Церкви нет.

Подводим итог

Духовное и божественное – это хорошо, однако политику Элладской Церкви в отношении церковной ситуации на Украине диктует, увы, земное. Фактическое признание ПСУ, лояльность действующему в основном по тем же причинам в интересах Вашингтона Константинопольскому патриарху Варфоломею, стремление выслужиться перед посольством США – это оппортунистическая политика в чистом виде. Другой она, к сожалению, и быть не может в этом несовершенном мире, в стране, которой управляют извне.

https://tsargrad.tv/articles/pochemu-grecheskie-ierarhi-ne-smogli-skazat-net-lzhecerkvi-na-ukraine_221555

[Александр Васильевич]

Тюренков Михаил

Афинская катастрофа: Греческий мир в украинском расколе


_{Фото: Serg Glovny, Jens Kalaene / Globallookpress}

В решении по «украинскому вопросу» большинство греческих иерархов проявили политический прагматизм, но позабыли о Христе и Его Церкви

Суть же греци льстиви даже до сего дни

— эти слова древнейшего русского летописного свода, знаменитой «Повести временных лет», ещё в XI столетии от Рождества Христова описали столь характерную черту этого древнего народа, от представителей которого Русь приняла Святое Крещение. Разумеется, подобная этнопсихология не имела ничего общего с националистической ксенофобией: наши предки прекрасно умели осознавать и свои греховные склонности, к эллинам же всегда относились с подлинно сыновним почтением. Увы, далеко не всегда получая в ответ отношение отеческое.

События минувшей субботы в очередной раз подтвердили слова летописца тысячелетней давности: 12 октября 2019 года Архиерейский собор Элладской Православной Церкви на своём заседании в Афинах принял решение поддержать действия Константинопольского патриарха Варфоломея по предоставлению украинской националистической секте ПЦУ (также известной как СЦУ) «томоса об автокефалии».


_{Патриарх Константинопольский Варфоломей I. Фото: patriarchate / Globallookpress}

Только 10 из 69 присутствовавших на соборе иерархов высказались против этого решения, позволяющего Предстоятелю Элладской Церкви архиепископу Иерониму II в любой момент признать ПЦУ, начать богослужебное поминовение её самозваных «клириков» и даже совместно совершать с ними богослужения.

Что случилось с Греческим Православием?

Тем, кто хотя бы немного разбирается в каноническом праве, очевидно: это катастрофа. Сложно привести адекватную аналогию в светской жизни, но наиболее близким является такое сравнение: буйно помешанного городского сумасшедшего, который любит махать палкой регулировщика, нарядили в настоящего сотрудника ГАИ и поставили на оживлённый перекрёсток. Благо подлинные духовные «регулировщики» на Украине сохраняются: клирики канонической Украинской Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием, несмотря на годы гонений, несут своё подлинно исповедническое пастырское служение.

То, почему вслед за Фанаром (Константинопольской патриархией) ряженых самозванцев из ПЦУ-СЦУ поддержала Элладская Церковь, очевидно. Основных причин две: внешнее управление Грецией и её Церковью со стороны Запада и вместе с тем — непомерная этническая гордыня самих греков. Последние в лице большинства своих иерархов убеждены: в Православии что-либо смыслят только они, остальные же православные народы суть «варвары». Несмотря на то что эти самые «варвары» не только сохранили православную веру, когда греки впали в позорную для Константинополя Флорентийскую унию 1439 года с римокатоликами, но и сделали всё, чтобы помочь греческим «старшим братьям» в период их османского пленения второй половины XV — начала XIX столетия.


_{Предстоятель Элладской Православной Церкви архиепископ Иероним и глава ПЦУ лжемитрополит Епифаний. Фото: Ромфея}

По сути, сегодня вместо Вселенского Православия главенствующей идеей как Фанара, так и Элладской Церкви становится ересь этнофилетизма, псевдоправославного национализма, соборно преданного анафеме самим же Константинополем в 1872 году со следующей формулировкой:

Отвергаем и осуждаем племенное деление, то есть племенные различия, народные распри и разногласия в Христовой Церкви как противные евангельскому учению и священным законам блаженных отцов наших, на коих утверждена Святая Церковь и которые, украшая человеческое общество, ведут к Божественному благочестию. Приемлющих такое деление по племенам и дерзающих основывать на нём небывалые доселе племенные сборища, мы провозглашаем, согласно священным канонам, чуждыми Единой Кафолической и Апостольской Церкви и настоящими схизматиками.

Правда, тогда это касалось исключительно «варваров» — православных славян из Болгарской Церкви, пытавшейся утвердить свою автокефалию. Прошло меньше полутора столетий, и тот же Фанар, который в 1872 году боролся против этнофилетизма болгар, исповедал эту же самую ересь. Причём дважды. Во-первых, провозгласив превосходство эллинской нации надо всем Православным миром, во-вторых, утвердив право на «автокефалию» политически объединившихся (чтобы потом вновь расколоться) украинских раскольников-националистов из так называемых Киевского патриархата и УАПЦ.


_{Лжепатриарх Филарет (Денисенко). Фото: Pavlo Bagmut / Globallookpress}

Стоит признать, иерархи Элладской Церкви продемонстрировали себя политическими прагматиками. Они поступили так, как того от них требовали греческие либеральные элиты и лично патриарх Варфоломей, имеющий неплохое положение в той самой западной системе, которая сегодня управляет Греческой Республикой. Но в этом политическом прагматизме архиереи позабыли о Христе и Его Церкви. Причём как о церковном Священном Предании, частью которого являются церковные каноны, категорически не позволяющие соединяться с раскольниками и еретиками, так и о самом христианском духе.

Отныне греческие иерархи становятся соучастниками гонений против канонической Украинской Православной Церкви (полностью самоуправляемой в административных и финансовых вопросах, но канонически неотъемлемой части Церкви Русской). К счастью, не все. Но готовы ли эти иерархи и присоединившиеся к ним клирики и миряне стать организованной «внутренней оппозицией», консервативным сопротивлением либерально-обновленческому курсу Фанара, а теперь и Афинского архиепископа с присными? Вопрос непростой. И он напрямую связан с тем, каким образом теперь стоит действовать Русской Православной Церкви.

Как быть Русской Православной Церкви?

Ровно год назад, в октябре 2018-го, известный московский пастырь и проповедник протоиерей Андрей Новиков в числе своих размышлений относительно возможного ответа Московского Патриархата на беззакония Константинопольского патриарха Варфоломея высказал следующее предложение:

Объявить о том, что Русская Православная Церковь вступает в диалог с монастырём Эсфигмен (прекратившим общение с Фанаром монастырём Святой горы Афон. — Прим. Царьграда), греческими старостильниками, а в случае поддержки Румынской Церковью Фанара — позднее объявить о начале диалога с румынскими старостильниками.

Год назад это предложение было подвергнуто резкой критике со стороны приверженцев умеренных дипломатических действий в отношении Фанара и возможных компромиссов. Сегодня подобные компромиссы предлагаются относительно Элладской Церкви. Увы, как показал прошедший год, ни Фанар, ни близкая к нему Церковь Греции к доводам Церкви Русской не прислушались. Как, впрочем, и к словам своих же консервативно настроенных клириков, которые в разные годы критиковали либерально-обновленческий восточный папизм Фанара.

Так, ещё полвека назад один самых известных богословов Элладской Православной Церкви XX века архимандрит Епифаний (Феодоропулос) до последнего надеялся на покаяние учителя сегодняшнего Константинопольского патриарха Варфоломея патриарха Афинагора, направляя ему послания, исполненные искренней скорби:

Вы зашли уже слишком далеко. Ваши стопы касаются потоков Рубикона. Терпение тысяч благочестивых душ — священнослужителей и мирян — непрерывно истощается. Ради Господней любви, поверните назад! Не надо производить в Церкви расколы и разделения. Пытаясь не замечать разногласия, Вы добьётесь одного — разорвёте единое и вызовете появление трещин на почве, доныне твёрдой и монолитной. Осознайте это и опомнитесь!


_{Богословов Элладской Православной Церкви архимандрит Епифаний (Феодоропулос). Фото: www.pravoslavie.ru}

Увы, не осознал и не опомнился. Более того, Фанар и священноначалие Элладской Церкви только закоснели в мировоззрении, тоталитарном в плане властных амбиций и либеральном в степени отхода от Священного Предания Православной Церкви. Но отошёл ли вместе с иерархами-прагматиками от Православия весь Греческий мир, мир великого множества святых и святынь? Очевидно, нет. И здесь стоит ещё раз напомнить как о консервативно настроенных клириках и мирянах Элладской Церкви, так и о греках-старостильниках, упомянутых протоиереем Андреем Новиковым.

Как и любой церковный раскол (неважно, либеральный или консервативный), старостильническое движение, возникшее в 1920-е годы в ответ на первые обновленческие реформы, инициированные Фанаром, многократно разделилось само в себе и вызывает немало вопросов в отношении каноничности. Тем не менее диалог с православными консерваторами Греции начать необходимо. И даже не по церковно-политическим мотивам, а исходя из христианского долга: необходимости поддержать греческих братьев в условиях, когда священноначалие Элладской Церкви стремительно отдаляется от Православия.

А одновременно с диалогом со старостильниками, позволяющим решить проблему старостильнического раскола, ответственность за который в значительной степени несёт Фанар, сегодня необходимо дать более точную и содержательную оценку русской церковной трагедии второй половины XVII века. Тогда в ходе Большого Московского собора 1666-1667 годов клирики греческого происхождения (в числе которых были откровенные проходимцы и вероотступники, такие как Паисий Лигарид), спровоцировали самый страшный раскол Русской Церкви.

И если сегодняшний «левый» раскол Фанара и Элладской Церкви поможет начать исцеление ран расколов «правых», это будет несомненным благом для всего Православного мира, в том числе и мира греческого. Но для этого, конечно же, следует действовать не как политические прагматики, но в первую очередь усилив свои молитвы греческим святым, которых в Русской Церкви почитают ничуть не меньше, чем христианских подвижников, просиявших в родных нам землях.

https://tsargrad.tv/articles/afinskaja-katastrofa-grecheskij-mir-v-ukrainskom-raskole_221566

[Александр Васильевич]

Оправдание экуменизма политикой

О статье журналиста ИА «Регнум» «Ватикан ближе России, чем иные православные Церкви»



На сайте одного из крупнейших российских информагентств «Регнум» опубликована статья Станислава Стремидловского «Ватикан ближе России, чем иные православные Церкви». Автор является шеф-редактором церковно-политической редакции издания, а его экспертная специализация, как указано на сайте агентства, – Польша, Украина (регионалистика), Ватикан и Римско-католическая церковь, Церкви Ближнего Востока и Закавказья.

Стремидловский комментирует выступление министра иностранных дел России Сергея Лаврова на сессии по российской политике на Ближнем Востоке Международного дискуссионного клуба «Валдай» и, в частности, следующее высказывание министра: «Мне кажется, что тот диалог, который был начат Святейшим Патриархом и Папой Римским, мог бы быть продолжен именно с точки зрения того, чтобы ограждать религию от любых политических игр, тем более игр, которые разворачиваются в регионах, где идут конфликты и разразились кризисы. В ООН есть межцивилизационный диалог». Понятно, что речь идет о знаменитой встрече в Гаване в феврале 2016 года.

«Проблема в том, – пишет Стремидловский, – что православные Церкви, не все, конечно, некоторые, но поддаются давлению. И это ставит вопрос, можно ли считать их стратегическими союзниками. Фактически, и до Первой мировой войны между православными Русской церковью и Константинопольским патриархатом существовало немало конфликтных ситуаций, как на Ближнем Востоке, так и на Балканах. Эти недоразумения активно эксплуатировали многие местные силы, церковные и политические, выбивая преференции то у России, то у Константинополя. Сегодня история повторяется».

«Однако, в отличие от предыдущего опыта, иначе выглядит диалог Московского патриархата и Святого престола. Ватикан уже не "враг", не "проклятый латинянин". С ним можно договариваться, снята проблема досаждавшего некогда прозелитизма, что, кстати, в чем-то способствует миссии Русской церкви и открытию ею своих представительств в тех регионах мира, где доминируют католики», – полагает журналист ИА «Регнум».

Стремидловский полагает, что «переосмыслить католическо-православные отношения, столько веков считавшиеся плохими, быстро не получится», но призывает начинать делать это сейчас.

«Альтернативой, – по его мнению, – является замыкание и изоляция, к чему призывают иные ревнивые активисты. Они требуют от РПЦ объявления Константинопольского патриархата "еретическим" (а такого рода действия забивают гол и в собственные ворота) и одновременно жесткого дистанцирования от Святого престола, избирая предлогом самочинную политику Украинской греко-католической церкви. Между тем Ватикан до сих пор соблюдал условия, которые по итогам Гаваны взял сам на себя. Равно как папа Франциск показывает, что, в отличие от православных Церквей, его понтификат способен отражать напор Вашингтона, то есть ограждать религию от политических игр, о чем говорил российский министр иностранных дел».

Стремидловский в своей статье «Ватикан ближе России, чем иные православные Церкви» подаёт дело таким образом, как будто бы Русская Православная Церковь и Ватикан преодолели догматические расхождения либо уже не считают эти расхождения важными, поэтому готовы чуть ли не к восстановлению евхаристического общения.

ИА REGNUM имеет репутацию патриотического ресурса, часто представляет слово экспертам, занимающим консервативную позицию и более-менее разбирающимся в религиозных вопросах. И Станислав Стремидловский, как свидетельствуют его прежние публикации, в церковных вопросах вроде бы разбирается. Однако в данном случае, непонятно, по каким мотивам он нарочито демонстрирует догматическую безграмотность. То ли заказ такой поступил. То ли автор, подобно многим российским журналистам, и впрямь не понимает, что паписты с точки зрения обычного верующего православного человека являются еретиками. И никакое взаимодействие с Ватиканом по общественно-политическим вопросам не означает, будто паписты перестали быть вероотступниками.

Религиозное невежество пишущих на церковно-политические темы – печальная особенность современной российской журналистики. Богословские, церковные, догматические и канонические вопросы для них выглядят глубокой архаикой, не достойной внимания, а предпочтение отдаётся политическим проблемам.

Конечно же, бандитские действия патриарха Варфоломея на Украине – прискорбное явление. Но, как говорится, Варфоломеи приходят и уходят, а Константинопольская Церковь остаётся нашей Церковью-Сестрой, хранительницей Православия, по крайней мере до тех пор, пока она не станет проповедовать откровенную ересь. Эта Церковь ближе нам, чем католики, как бы ни совпадали политические позиции Ватикана и Московской Патриархии или Российского государства сегодня.

К слову сказать, совпадение наших позиций чаще носит сиюминутный и конъюнктурный характер. Католическая церковь, с кем бы она ни сотрудничала и ни сближалась, неизменно преследует лишь свои, корыстные, сугубо эгоистические интересы. В нынешнее время Ватикану по некоторым причинам выгодно сотрудничество с Русской Православной Церковью. Вмешиваясь же в конфликт между Москвой и Фанаром, Ватикан стремится стать арбитром, который разрешал бы споры между Православными Церквами, тем самым возвышаясь над ними и становясь в некотором смысле апелляционной инстанцией для православного сообщества. Расчёт прост: не отрекаясь от своих догматических заблуждений, не возвращаясь законным образом к вероучительной чистоте, римо-католики хотят войти в лоно православия, что называется, с заднего хода, хитроумным способом преодолеть раскол в христианстве, начатый Римом с искажения догмата о Пресвятой Троице.

А Станиславу Стремидловскому хочется посоветовать стать церковным человеком, тогда многое будет ясно само собой.

Редакция «Русской народной линии

http://ruskline.ru/news_rl/2019/10/15/opravdanie_ekumenizma_politikoi