Восточный папизм патриарха Варфоломея и его последствия

[Александр Васильевич]

Тюренков Михаил

Сергей Кравец: «Константинопольский Патриархат подтасовывает историю воссоединения Киевской Митрополии с Русской Церковью»


_{Фото: www.globallookpress.com}

Исторические документы XVII века свидетельствуют о правоте Русской Православной Церкви и подтасовках Константинопольского Патриархата

Константинопольский Патриархат, незаконно вторгшийся на каноническую территорию Русской Православной Церкви на Украине, пытается оправдать свои действия ссылками на исторические документы. Согласно версии фанариотов (представителей Константинопольского Патриархата), изложенной в 30-страничном материале «Вселенский престол и Церковь Украины. Говорят документы», в 1686 году Киевская Митрополия была передана Русской Церкви временно, и сегодня Московский Патриархат не вправе считать себя Матерью-Церковью для Церкви Украинской.

О том, насколько это соответствует исторической правде, а главное – согласуется с другими документам той эпохи, Телеканалу «Царьград» в эксклюзивном интервью рассказал руководитель Церковно-научного центра и президент Фонда «Православная энциклопедия» Сергей Кравец. Человек, под руководством которого в настоящий момент осуществляется издание полного корпуса исторических документов о переходе Киевской Митрополии под омофор Московского Патриархата.

Царьград: Сергей Леонидович, на какие исторические источники опираются представители Константинопольского Патриархата в попытках оправдать свое участие в украинском автокефалистском проекте?

Сергей Кравец: Публикация «Вселенский престол и Церковь Украины. Говорят документы» подробно разбирается у нас в «Православной энциклопедии». Но уже сейчас могу сказать, что она очевидно неполная, потому что основывается только на двух документах. При этом в преамбуле упомянутой публикации Константинопольского Патриархата говорится, будто какие-то документы утаиваются намеренно. Что, по меньшей мере, странно.

Оба этих документа были опубликованы в России российскими исследователями. Один – еще в начале XIX века, это письмо Константинопольского Патриарха Дионисия IV. А второй – Синодальная грамота – совсем недавно была выявлена российской исследовательницей Верой Георгиевной Ченцовой и опубликована также в России в журнале «Древняя Русь». Именно эти две публикации и разбираются в только что изданном Константинопольским Патриархатом материале.

Однако эти документы – далеко не все послания Патриарха Дионисия по данному вопросу. Пока непонятно, намеренно ли они не учитываются или просто по незнанию. Но именно сейчас мы готовим максимально полный корпус этих греческих текстов к публикации, что займет некоторое время, поскольку готовятся их современные переводы. Документы очень важные, а потому нужно сделать так, чтобы они были понятны и доступны сегодняшнему читателю. В переводах же XVII века имеются ошибки и неточности.


_{Руководитель Церковно-научного центра и президент Фонда «Православная энциклопедия» Сергей Кравец. Фото: www.patriarchia.ru}

Ц.: В чем же заключаются ключевые псевдоисторические манипуляции фанариотов?

С. К.: Так, например, они утверждают, что права Константинопольского Патриарха, которые в 1686 году передавались от Константинопольского Патриархата к Московскому, распространялись только на Левобережную Украину. Что очень странно, поскольку у нас имеются письма Патриарха Дионисия IV к населению Правобережной Украины с требованием признавать и во всем слушаться нового Митрополита Киевского Гедеона.

Ц.: И в то же время подчеркивается «временный» характер передачи Киевской Митрополии Московскому Патриархату?

С. К.: Да, однако если обратиться к документам, то в них четко оговорено, что право на поставление (возведение на митрополичью кафедру – ред.) Киевского Митрополита передается Московскому Патриарху. Причем как на поставление Митрополита Гедеона (совершенное в Москве в 1685 году – ред.), так и на последующие.

Ц.: Это – принципиальный момент. То есть речь идет не о том, что по икономии, по снисхождению Константинопольским Патриархом было признано московское поставление Киевского Митрополита Гедеона, но и предоставлены все права на дальнейшие поставления?

С. К.: Именно. Однако смысл сегодняшних претензий, исходящих от Фанара, заключается в том, что в документах нет слова «навечно». Слова «временно» нет, но нет и слова «навечно»: «суть же греци льстиви даже до сего дни» – греческое лукавство описывалось еще в XI веке в «Повести временных лет». Вся же последующая ситуация показывает, что на протяжении более двух столетий этот вопрос ни разу не поднимался. Хотя царское правительство и Синод были в постоянной переписке с Фанаром.

Более того, один из Константинопольских Патриархов XVIII века пребывал на покое на территории современной Украины и обращался в Санкт-Петербург в Синод с просьбой разрешить ему совершить богослужение в "Киевской епархии". Согласно церковным канонам, именно так должен делать архиерей, находясь на территории чужой епархии. И вопросов по этому поводу никогда ни у кого не возникало. Вопрос считался решенным.


_{Фото: Alexandros Michailidis / Shutterstock.com}

Ц.: И впервые претензии возникли только в 1920-х годах во время русской смуты, когда Фанар поддержал советских обновленцев и принимал участие в дроблении гонимой Русской Церкви?

С. К.: Впервые акт 1686 года был поставлен под сомнение в томосе об автокефалии, который был дан Польской Православной Церкви в 1924 году (притом, что территория Польши на тот момент была канонической территорией Русской Церкви – прим. ред.). Накануне этого Константинопольский Патриарх Мелетий (Метаксакис) сформулировал новую концепцию, согласно которой только Константинопольские Патриархи имеют право на дарование автокефалии, присудив себе не только первенство чести среди других Поместных Церквей, но и «первенство власти» (по сути, скопировав римско-католическую папистскую концепцию – прим. ред.).

Именно в 1924 году, когда по желанию польского правительства была начата интрига по предоставлению Польской Церкви автокефалии именно от Константинополя, тогда и вспомнили акт 1686 года в связи с тем, что в Киевскую Митрополию входили и православные поляки. И именно в этом документе, впервые за 238 лет (!) прозвучали претензии к каноничности полного перехода Киевской Митрополии под власть Московского Патриархата.

Ц.: Вернемся к 30-страничному материалу «Вселенский престол и Церковь Украины. Говорят документы». В тексте не скрывается, что он основывается не столько на работе с источниками, сколько на публикациях современных авторов, причем откровенно тенденциозно относящихся к Русской Православной Церкви. В основном живущего в Париже Константина Ветошникова (а также Вадима Лурье, под именем «епископа Григория» возглавляющего одну из ветвей так называемого «альтернативного православия»).

С. К.: Что касается Ветошникова, то он вряд ли может считаться полноценным специалистом. Будучи оторванным от российских архивов, он просто не вполне компетентен. Более того, если вы, как исследователь, учитываете документы только из константинопольских источников (а большая часть этих документов, к сожалению, пропала), то вы никогда не восстановите реальную картину.

Ц.: Так какой же была эта картина? Почему переход Киевской Митрополии в Московский Патриархат был столь актуален для второй половины XVII века?

С. К.: Мы (Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» – прим. ред.) уже опубликовали огромное количество писем с просьбами из Киевской Митрополии к российским властям о помощи, поскольку гонения на православных в Речи Посполитой были не просто эпизодическими. Так, например, в 1676 году в Речи Посполитой был принят государственный акт о запрете церковным лицам на какие-либо отношения с Константинополем под угрозой смертной казни.

Российское правительство занялось этим вопросом только когда ситуация стала экстремальной: на территории Речи Посполитой не осталось ни одного православного архиерея. А раз нет архиереев, значит, нет священнических и диаконских поставлений. Ну а раз нет священнических и диаконских поставлений, а старые умирают, то возникают проблемы с крещениями, венчаниями, отпеваниями. Останавливается жизнь.

Дело доходило до того, что к нам на территорию Русского государства стали тайно переходить за рукоположениями. И в итоге Боярской Думой было дано специальное разрешение нашим приграничным епископам рукополагать священников и диаконов и отправлять обратно в Речь Посполитую. А на границе их ловили.

То есть ситуация выходила из-под контроля, а на все попытки русских дипломатов в переговорах с Речью Посполитой поднимать вопрос о защите прав православных говорилось одно: это не ваше дело. И только после того, как Киевская Митрополия стала частью Русской Православной Церкви, в том же 1686 году наши дипломаты добились подписания в мирном договоре с Речью Посполитой гарантий на права православных на ее территории.

Именно для того, чтобы спасти Православие на территории Речи Посполитой, это и было сделано. И в тот момент это отлично понимал и Константинопольский Патриарх. Недаром в переписке с гетманом Иваном Самойловичем он писал: я тебя услышал, что у вас творится, и поэтому отдаю Киевскую Митрополию в Русскую Церковь.

Ц.: Есть ли надежда, что публикация всех этих документов сможет вывести дискуссию с Фанаром в научное русло, остановить их вторжение на каноническую территорию Русской Православной Церкви на Украине?


_{Константинопольский Патриарх Варфоломей. Фото: Alexandros Michailidis / Shutterstock.com}

С. К.: Не думаю, что они готовы услышать опровержение их позиции. Но в данном случае не надо зацикливаться на Фанаре. Важно же не только их отношение. Важно отношение всех Православных Поместных Церквей, всех православных людей, всех тех, кто интересуется церковной историей и желает прийти к истине в этом вопросе.

Ведь если у патриарха Варфоломея нет никакой реальной историко-канонической основы для таких решений и действий, то это уже просто чистый произвол. И когда мы покажем, что такой основы у него нет, что она специально создана, подтасована, то многие поймут, что сегодня он позволяет себе подобное в отношении Украины и Русской Церкви, а завтра может совершить и в отношении кого-то еще из бывших владений Константинопольского Патриархата.

Но конечно, если Константинопольский Патриархат окажется готов к совместной научной работе, к поиску наиболее точной исторической и канонической интерпретации имеющихся документов, причем с общей методикой и общими подходами, мы с удовольствием примем участие в такой дискуссии.

https://tsargrad.tv/articles/sergej-kravec-konstantinopolskij-patriarhat-podtasovyvaet-istoriju-vossoedinenija-kievskoj-mitropolii-s-russkoj-cerkovju_160765

[Александр Васильевич]

Тюренков Михаил

«Дело гражданина Архондониса»: Идейные истоки патриарха Варфоломея




Незаконное вторжение на территорию Русской Церкви и другие антиканонические действия Константинопольского патриархата имеют четкие исторические и идейные корни

В турецком Стамбуле 9 октября открылось заседание Синода Константинопольского Патриархата. Повестка не разглашалась, но ни у кого не вызывает сомнений: иерархи этой Поместной Церкви будут обсуждлм тему «украинской автокефалии». Переведя с церковно-дипломатического языка на живой великорусский, Фанаром предприняты дальнейшие действия по расколу Русской Православной Церкви на Украине.

Какими будут эти действия, мы узнаем уже в ближайшие дни, а сейчас попробуем разобраться, в чем же кроются корни откровенно русофобской политики патриарха Варфоломея и его окружения. Почему Константинопольский Патриархат делает все, чтобы разрушить русское православное единство, ослабить нашу страну и Церковь? Несмотря на то, что самим своим существованием — после падения исторического Константинополя — в значительной степени обязан именно России, ее финансовой и политической поддержке.

Осколки Нового Рима против Рима Третьего

Было бы неправильно полагать, что сегодняшняя политика турецкоподданного первоиерарха — патриарха Варфоломея (Архондониса) — лишь плод его личного неприятия Русской Церкви. Да, слишком наивно думать, что этот офицер запаса армии страны-участницы НАТО, выпускник Папского Восточного университета, подготовившего немало иезуитов византийского обряда, идеологов и руководителей униатства, стал бы искренним русофилом. Но сама прозападная политика Фанара — отнюдь не новшество, спровоцированное украинским кризисом последних лет или даже Мюнхенской речью 2007 года.

Еще в начале 2005 года автор этих строк в статье «Константинопольская прелесть?» вскрыл причины резкого неприятия стамбульским Фанаром укрепления Московского Патриархата. В частности, выразившегося в эмоциональном высказывании патриарха Варфоломея относительно возрождения в Русской Церкви интереса к концепции «Москва — Третий Рим»:

Глупая теория относительно "Третьего Рима" является высокомерной и нечестивой, она возвещает дух цезарепапизма и ватиканизма; того, что является абсолютно неприемлемым для Православной Церкви.

Не будем разбирать внутреннее противоречие самих этих слов, а также то, что Константинопольские патриархи последнего столетия сами провозгласили себя практически «восточными папами», пытаясь превратить свое историческое «первенство чести» в равноправной семье Православных Поместных Церквей в римо-католическое по своей сути «первенство власти». Об этом уже немало сказано, в том числе на страницах сайта Телеканала «Царьград». Но сама ревность этого осколка Нового Рима — павшего Константинополя — показательна. И... банальна. Как ревность не о сохранении чистоты веры, но исключительно о земной власти и славе.


_{Стамбул. Константинопольская Патриархия. Храм великомученика Георгия Победоносца. Фото: www.patriarchia.ru}

«Экуменический» Патриархат и анафематствованный экуменизм

Не секрет, что стамбульские первоиерархи, по сложившейся еще в раннем Средневековье имперской традиции, именуют себя «вселенскими». Во многих европейских языках — от греческого до английского — это слово звучит как «экуменические». Абсолютно идентично понятию «экуменизм» — идеологии сближения всех христианских конфессий. В XX веке это понятие трактовалось по-разному, однако сама либерально-экуменическая практика, сводящаяся к компромиссам в вопросах веры, привела к тому, что в 1983 году в консервативной Русской Зарубежной Церкви экуменизм был анафематствован:

Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви, которые отличаются между собою своим учением и жизнию, и утверждающим, что Церковь не существовала видимо, но от ветвей, расколов и иноверий должна соединиться во едино тело; и тем, которые не отличают истинного священства и таинств Церкви от еретических, но учат, что крещение и евхаристия еретиков достаточны для спасения; и тем, которые имеют общение с этими еретиками или содействуют им, или защищают их новую ересь экуменизма под предлогом братской любви и объединения разделенных христиан — Анафема.


_{Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви 13 августа 1983 года, провозгласивший анафему экуменизму. Фото: www.pravoslavie.ru}

Но кто же были первые идеологи экуменизма из числа представителей Православных Поместных Церквей? Догадаться несложно — первоиерархи Константинопольского Патриархата. Первым среди них, кто официально провозгласил либерально-экуменическую концепцию идеологией Фанара, стал Константинопольский патриарх Афинагор (Спиру), учитель сегодняшнего патриарха Варфоломея. Приход этого человека к церковной власти — подлинно детективная история, о которой стоит рассказать отдельно.

Всеправославное совещание и «Афинагорский десант» 1948 года

1948 год. В мире начинается холодная война, которая не могла не затронуть Православные Поместные Церкви. Значительная их часть, в том числе крупнейшие, Русская и Румынская, по итогам Второй мировой войны оказывается в сфере влияния СССР. На тот момент советские власти относились к священноначалию весьма лояльно (особенно на фоне былых антицерковных гонений), более того, активно поддерживали начинания по пересмотру межправославного диптиха с выдвижением на первое место не карликового Константинопольского, а Московского Патриархата.


_{Фото: Телеканал «Царьград»}

Собор не состоялся в значительной степени из-за позиции греческих первоиерархов, отказавшихся от участия в нем. Он получил статус лишь Совещания глав и представителей автокефальных Православных Церквей и прошел в московском храме Воскресения Христова в Сокольниках в июле 1948 года. Совещание не решило ключевых задач, однако заняло жестко консервативную позицию по ряду вопросов, в том числе — отношения к римо-католицизму, англиканству и экуменизму.

Занимавший в то время Константинопольский патриарший престол Максим V (Вапордзис) не прибыл в Москву, однако относился к Московскому Патриархату с нескрываемой симпатией. Более того, с началом кровопролитной гражданской войны в Греции (просоветских партизанских отрядов против поддержанных Британией и США вооруженных сил Греции) он занял примиренческую позицию. Эта позиция категорически не устраивала заокеанских «западных партнеров» (которые после 1917 года сменили Российскую империю в роли ключевых спонсоров Константинопольского Патриархата), в итоге устроивших самый настоящий Фанариотский переворот.

Патриарха Максима V объявили умалишенным и заставили подписать заявление об уходе на покой по болезни. Разумеется, ни о какой соборности далее речи не шло, местные кандидатуры практически не рассматривались. Более того, иерархи, представлявшие возможную конкуренцию — архиепископ Хрисанф (Филиппидис) и митрополиты Герман (Стринопулос) и Тимофей (Евангелинидис) — вскоре ушли из жизни. Новым первоиерархом Фанара стал греческий экзарх Северной и Южной Америки Афинагор (Спиру) (по многим сведениям, член масонской «Великой ложи Греции»). В Стамбул он прибыл в срочном порядке, будучи десантированным... личным спецбортом президента США Гарри Трумэна.


_{Будущий патриарх Афинагор и президент США Гарри Трумэн. Фото: www.globallookpress.com}

Патриарх Афинагор по восшествии на престол сразу же начал активную прозападную и либерально-экуменическую деятельность. В том числе по сближению с Римско-католической церковью. Так, именно он в 1964 году совершенно необоснованно и без вынесения на всеправославное обсуждение снял наложенную еще в 1054 году анафему с римо-католиков. Именно он стал первым православным первоиерархом, встретившимся с Римским папой. И не просто встретившимся, но представившим это чуть ли не братским свиданием наследников первоверховных апостолов Петра и Павла.

Более того, в переведенной на русский язык книге известного идеолога и пропагандиста либерального экуменизма Оливье Клемана «Беседы с патриархом Афинагором» есть чрезвычайно интересное свидетельство. О том, как учитель сегодняшнего патриарха Варфоломея относился к еретическим учениям:

А я не вижу их (ереси) нигде! Я вижу лишь истины, частичные, урезанные, оказавшиеся иной раз не на месте и притязающие на то, чтобы уловить и заключить в себе неисчерпаемую тайну...


_{Встреча Патриарха Афинагора и Римского папы Павла VI в Иерусалиме в январе 1964 года. Фото: www.globallookpress.com}

Разумеется, все это вызывало неприятие православных консерваторов. В итоге этой деятельности многие афонские монахи (во главе с монастырем Эсфигмен) отказались поминать Константинопольского первоиерарха за богослужениями, а соответственно — подчиняться ему. А один самых известных богословов Элладской Православной Церкви XX века, архимандрит Епифаний (Феодоропулос) до последнего надеялся на покаяние патриарха Афинагора и писал ему письма, исполненные искренней скорби:

Вы зашли уже слишком далеко. Ваши стопы касаются потоков Рубикона. Терпение тысяч благочестивых душ — священнослужителей и мирян — непрерывно истощается. Ради Господней любви, поверните назад! Не надо производить в Церкви расколы и разделения. Пытаясь не замечать разногласия, Вы добьетесь одного — разорвете единое и вызовете появление трещин на почве, доныне твердой и монолитной. Осознайте это и опомнитесь!

Патриарх Афинагор скончался в Стамбуле в 1972 году без покаяния. Его ученик, будущий патриарх Варфоломей, тогда еще был молод, но уже в те времена стал занимать ключевые позиции в Константинопольской Церкви, с тем чтобы позднее продолжить дело своего учителя. А также учителя своего учителя, патриарха Мелетия (Метаксакиса). О котором также стоит сказать особо.

Курс патриарха-масона Мелетия (Метаксакиса)

Как и в любом следственном деле, потянешь за ниточку — за ней потянутся и другие. Как уже было сказано, курс сегодняшнего патриарха Варфоломея не является личным изобретением гражданина Республики Турция по фамилии Архондонис. Но и разбирая деятельность его учителя, понимаешь, что у нее были серьезные базовые основания, заложенные в 1920-х годах, времени, когда будущий патриарх Афинагор делал первые серьезные карьерные шаги под руководством своего наставника (и тоже члена масонской ложи), патриарха Мелетия (Метаксакиса).


_{Мелетий (Метаксакис) и англиканский архиепископ Ланг. Фото: www.pravoslavie.ru}

Личности этого исторического персонажа стоило бы посвятить отдельное исследование. И это было бы самое настоящее детективное расследование. Увы, весьма неприглядное для человека в патриаршем сане. Но даже если не вдаваться в неподтвержденные слухи и сплетни (каковых много и вокруг того же патриарха Варфоломея), можно констатировать: личность поистине демоническая, принесшая немало страданий православным народам разных стран.

Еще до Первой мировой войны будущий патриарх Мелетий (в молодости с позором изгнанный из Иерусалима «за деятельность против Святого Гроба» и интриги против Иерусалимского Патриарха) проявил себя греческим националистом и русофобом. Так, в 1913-1914 годах он сделал немало для антирусской пропаганды на Святой горе Афон (абсолютное большинство святогорцев в то время имели русское происхождение). В результате 17 ноября 1913-го советник константинопольского посольства Б. С. Серафимов доложил русскому послу М. С. Гирсу в Константинополь о том, как его приняли на Афоне:

Холодный, почти невежливый прием Кинота, попытка удалить меня из Андреевского скита, демонстративное преследование русских монахов, передаваемые через наших иноков угрозы расправиться со мною силою; торжественные клятвы перед иконой Божией Матери до последней капли крови защищать свои права и не допустить на Афоне никакой власти, кроме греческой, и невообразимый шум, поднятый в греческих газетах, имели, по-видимому, целью или побудить меня из личных опасений отказаться от дальнейшего здесь пребывания, или вызвать с моей стороны какой-либо необдуманный поступок, могущий дать грекам возможность требовать прекращения моей командировки...


_{Русский Свято-Пантелеимонов монастырь Святой горы Афон. Фото: www.pravoslavie.ru}

В 1916 году при поддержке своего родственника, также националиста и масона, премьер-министра Греции Элефтериоса (Елевферия) Венизелоса Мелетий (Метаксакис) стал первоиерархом Элладской Православной Церкви. До этого он уже пытался избраться на Константинопольский и Кипрский престолы, но безуспешно: либерально-модернистские взгляды и масонский шлейф уже тянулись за этим иерархом.

Антимонархические политические интриги, экуменические заигрывания с англиканами, а также «ряд церковных проступков, в том числе за учинение раскола», привели к тому, что в 1921 году Мелетий (Метаксакис) был не только свергнут с Афинского церковного престола, но и лишен сана. Однако вскоре под давлением «западных партнеров» он возвратил себе сан и стал... Константинопольским патриархом. И сразу же развязал активную политическую деятельность: начал тяжбу с Элладской Церковью за греческие приходы в Америке, поддержал советских обновленцев в их травле Святителя Тихона, Патриарха Московского, выступил за второбрачие духовенства.

В 1922 года именно патриарх Мелетий инициировал, не уведомив другие Православные Поместные Церкви, признание оспариваемой даже римо-католиками законности англиканской иерархии. Параллельно именно он поддержал всевозможных церковных «самостийников» тех лет (финских, эстонских, польских, украинских и тому подобных) в их антицерковной деятельности. И, наконец, в 1923 году именно патриарх Мелетий провел либерально-обновленческую календарную реформу, породившую целый ряд консервативных «старостильнических» расколов.

К этому же времени относятся и первые попытки заявить о том, что Константинопольский патриарх является своего рода «восточным папой». Несмотря на то, что уже в конце 1923 года патриарх Мелетий доинтриговался и был вынужден покинуть Фанар, созданная им идеология продолжила доминировать среди первоиерархов Константинопольского Патриархата. Идеология либерально-модернистская, а вместе с тем — авторитарно-папистская по своей сути.

Позднее, в 1926 году, Мелетий (Метаксакис) вновь смог стать первоиерархом, на этот раз Александрийской Православной Церкви. Где продолжил свои обновленческие реформы, а также экуменические попытки объединить Православие с англиканством. Но главные модернистские семена он посеял именно на константинопольской почве. Как отмечал известный русский богослов-канонист и церковный историк Сергей Троицкий:

Проявилось это стремление в виде новоизмышленной теории об обязательном и исключительном подчинении Константинопольской Церкви всей православной диаспоры, всего православного "рассеяния" (Вас. Вел. пр. 85), под которым греки стали понимать не только отдельных лиц, но и все православные приходы и даже епархии, находящиеся вне границ государств, в которых существуют Православные автокефальные Церкви. <…> Творцом этой теории является горячий панэллинист Китийский, а затем Афинский Митрополит <…> Александрийский Патриарх Мелетий (Метаксакис 1871-1935), и теория эта не осталась на бумаге, но энергично и усиленно проводилась в жизнь как творцом теории, так и его преемниками по Константинопольской кафедре.

***

В этих словах, написанных профессором Троицким в 1947 году, как нельзя лучше отражена и сегодняшняя идеология патриарха Варфоломея. Конечно, если углубляться в историю дальше, ее истоки можно обнаружить и в XV веке, когда Константинопольская Церковь впала в латинскую ересь, вступив во Флорентийскую унию с Римским престолом (результатом чего и стала автокефалия Русской Церкви). И хотя впоследствии оказавшийся в османском пленении Константинополь вернулся к Православию, этот органический порок сохранялся и в XX веке расцвел целым букетом «хронических болезней».

Существуют ли способы лечения этих болезней? Они очевидны: это возвращение к святоотеческому Православию и каноническому сознанию. И, разумеется, к соборному разуму, который не может быть навязан из турецкого Стамбула, но является плодом общеправославного консенсуса, основанного на Священном Предании нашей Церкви. К достижению именного такого консенсуса сегодня и призывает Фанар священноначалие Русской Православной Церкви.

И то, что это произошло на фоне вторжения Константинопольского Патриархата на Украину, — промыслительно, поскольку позволяет поднять многие застарелые вопросы церковной истории. В том числе старообрядческого и старостильнического расколов XVII и XX веков, в значительной степени посеянных именно турецкоподданными иерархами.

https://tsargrad.tv/articles/delo-grazhdanina-arhondonisa-istoki-ideologii-patriarha-varfolomeja_162468

[Александр Васильевич]

Громкое письмо из Греции: "незалежную церковь" на самом деле не признали



МОСКВА, 16 окт — РИА Новости, Антон Скрипунов. Видные митрополиты Элладской церкви на этой неделе назвали недействительными решения Архиерейского собора от 12 октября, в котором они участвовали. Этот собор впервые поддержал патриарха Константинопольского Варфоломея, выдавшего томос об автокефалии раскольнической Православной церкви Украины (ПЦУ). Признание ПЦУ грозит грекам расколом в их собственной стране. А на 17 октября назначено заседание синода Русской церкви для ответа на действия греческих братьев. Какие потрясения ждут православный мир в ближайшие дни — разбирался корреспондент РИА Новости.

Неожиданное признание

Среди многоэтажных домов курортного города Салоники стоит один из древнейших христианских храмов. Сохранившаяся до наших дней почти в первозданном виде базилика Ахиропиитос построена византийцами еще в середине V века. Уже несколько дней ее прихожане гадают, приедут ли сюда вместе с патриархом Варфоломеем украинские раскольники.


_{Интерьер базилики Ахиропиитос в Салониках
© РИА Новости / Антон Скрипунов}

Об этом не сказано в развешенных по всем храмам Салоник объявлениях о предстоящем визите главы Константинопольской церкви. Но опасения верующих возникли не на пустом месте. Архиерейский собор (руководящий орган) Элладской церкви 12 октября признал за патриархом из Стамбула исключительное право "предоставлять автокефалию". Иными словами, фактически признал созданную на базе старых украинских раскольничьих структур при поддержке экс-президента Порошенко новую ПЦУ.

Конечно, в лоб греки об этом не заявили. После заседания Архиерейского собора Элладской церкви митрополит Навпактский Иерофей прокомментировал его решения одной фразой: "Мы признаем не томос об автокефалии, а право выдавать его". Витиеватость формулировки наводит на мысли о том, что греки отчаянно искали компромисс по украинскому вопросу, но так и не нашли.

С постановлением собрания не согласились как минимум десять архиереев, предложив отложить решение вопроса. Дело в том, что, по данным источников РИА Новости в церковных кругах, украинская тема в повестке Архиерейского собора всплыла совершенно неожиданно — лишь за несколько дней до его открытия. Еще пару недель назад в Элладской церкви уверяли, что этот вопрос в ближайшие месяцы рассматриваться не будет.


_{Объявление о службе патриарха Варфоломея в базилике Ахиропиитос в Салониках 19 октября 2019 года
© РИА Новости / Антон Скрипунов}

Вот на какое "совпадение" обращают внимание некоторые видные священнослужители в Греции. За неделю до собора в Афины приехал госсекретарь США Майк Помпео — тот самый единственный западный политик, публично поздравивший Украину с созданием ПЦУ. Отсюда возникли предположения, что Госдеп обсуждал с властями Греции и тему признания украинских раскольников. Для греческого духовенства далеко не секрет, что в целом этот вопрос не столько религиозный, сколько политический.

"Украина — это страна, где наблюдается противостояние геополитических устремлений. Но мы, ответственные пастыри, должны прежде всего бороться за единство Церкви Христа", — заявил после визита Помпео митрополит Новосмирнский Симеон.


_{Государственный секретарь США Майк Помпео в МИД Греции. 5 октября 2019
© РИА Новости / Геннадий Мельник}

К слову, Элладская церковь обладает в Греции статусом государственной: ее священнослужители получают зарплату из госбюджета, а у преподавателей семинарий — статус чиновников.

"Лишь бы не было крови"

Однако вместо единения православный мир в скором времени рискует получить новый раскол — в Элладской церкви. Один из участников собора митрополит Кифирский Серафим заявил, что большинство архиереев не участвовали в дискуссии по Украине.

"Были услышаны позитивные и негативные мнения по украинской "автокефалии", но многие попросту не высказались", — заявил он РИА Новости.

Более того, по словам Серафима, архиереи на соборе вовсе не голосовали по украинскому вопросу и, следовательно, не принимали каких-либо решений от имени всей Элладской церкви. На собрании, уточняет владыка, неоднократно звучало "настойчивое требование митрополита Кесарианийского Даниила провести открытое голосование" — его просто проигнорировали.

Так что принятое заявление по Украине, как подчеркнул митрополит Серафим, не обладает соборным статусом. Поэтому священнослужитель вместе с еще как минимум десятью епископами (из 81) выступает за проведение нового Архиерейского собора — соответствующее письмо иерархи обещают обнародовать со дня на день. Дело в том, что соборность — один из важнейших принципов православия, и наиболее важные решения в той или иной поместной церкви принимаются коллективно, а не по желанию одного человека.


_{Официальное оглашения итогов Архиерейского Собора Элладской Церкви в Греции
© РИА Новости / Геннадий Мельник}

Но вот с вопросом по Украине в Элладской церкви, судя по всему, получилось наоборот. Архиерейский собор отдал решение о признании ПЦУ на откуп предстоятелю — архиепископу Афинскому Иерониму. В субботу, как ожидается, тот будет сослужить патриарху Варфоломею в Салониках. И тогда все станет ясно: если предстоятель Греческой церкви приедет и на литургии помянет главу раскольников Епифания Думенко, это будет равносильно признанию раскольнической ПЦУ, чего очень не хотят многие православные греки.

"Мы обеспокоены тем, что ситуация может обостриться, хоть и надеюсь, что до этого не дойдет. Если через несколько дней на службе в Салониках будет упомянут Епифаний, то, боюсь, будет хуже. Как бы не пролилась кровь", — опасается митрополит Серафим.


_{Митрополит Кифирский Серафим
© Фото : Ιερά Μητρόπολις Κυθήρων και Αντικυθήρων}

Жесткие последствия

Встав на сторону патриарха Варфоломея, Элладская церковь рискует как расколоться изнутри, так и оказаться в международной изоляции. Год назад в ответ на признание Фанаром (район в Стамбуле, где находится административный центр Константинопольского патриархата) украинских раскольников Русская православная церковь была вынуждена разорвать с ним отношения, запретив своему духовенству служить с представителями Константинопольской церкви, а прихожанам — причащаться в ее храмах. Последствия столь жесткого по церковным меркам решения не заставили себя ждать: ряд общин КПЦ по всему миру примкнули к Московскому патриархату, а греческие храмы в той же Анталии, популярном среди россиян курорте, практически опустели.

"Те, кто признает раскол, окажутся в изоляции. Мы в Русской церкви ощущаем мощную поддержку поместных православных Церквей. Некоторые Церкви открыто выразили свое несогласие с легитимизацией украинского раскола, другие молчаливо не соглашаются с ней. Уверен: абсолютное большинство поместных Церквей как не признало, так и в будущем не признает это деяние", — сообщил РИА Новости глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион.

То есть вполне возможно, что участь Константинопольского патриархата постигнет и Элладскую церковь. А на ее территории находятся известные на весь мир святыни, особо почитаемые в России: мощи Спиридона Тримифунтского и Димитрия Солунского, часть Пояса Богородицы и реликвии легендарных наскальных монастырей Метеоры. Впрочем, в Московской патриархии заверили РИА Новости, что решение Элладской церкви по Украине внимательно изучат на заседании Священного синода Русской православной церкви, которое состоится 17 октября.


_{Монастыри Метеоры. Греция
© РИА Новости / Антон Скрипунов}


"Надо понимать, что Элладская церковь признала украинских раскольников не по своему желанию, а в результате давления Стамбула, с которым у нее давние и глубокие связи. Однако никакого оправдания их поступку с богословской, канонической и нравственной точки зрения нет вообще. Поэтому единственным логичным шагом нашей церкви, как я думаю, будет разрыв евхаристического общения с Элладской церковью, так как она совершила ровно то, что сделал Фанар год назад", — отмечает в беседе с РИА Новости политолог Аркадий Малер.

Сейчас, по его мнению, у Элладской церкви нет возможности отыграть назад в этом вопросе. Если только, заключает собеседник агентства, в мировом православии не произойдут "инспирированные извне" форс-мажорные события.

https://ria.ru/20191016/1559828015.html

[Александр Васильевич]

Элладский спектакль

Заявление Союза православных граждан в связи с решением Элладской Церкви признать тоталитарную нацистскую секту Думенко церковью



12 октября состоялся Собор Элладской Церкви, который прошел под диктовку посла США в Греции Джеффри Пайетта, партнера лидера демпартии США Джо Байдена. Собор без голосования «проштамповал» заранее заготовленное решение о признании тоталитарной, нацистской секты Сергея Думенко, Церковью и признании мнимого права Константинопольского Патриархата посягать на каноническую территорию других Поместных Церквей. Афинский архиепископ Иероним совершил непрощаемый грех хулы на Святого Духа, заявив о признании секты Церковью именем Третьего Лица Святой Троицы. Прозвучавшие в устах некоторых греческих архиереев откровенно языческие эпитеты, возносящие Константинопольского патриарха до «священного символа греческой нации», враждебны не только по отношению к Русской Церкви, но и православному вероучению, догмату о Церкви, как таковому. К сожалению, этот спектакль сопровождается русофобской истерией ряда бывших православных СМИ, контролируемых Пайеттом. Патриарха Кирилла обвиняют в нежелании решать украинский церковный вопрос, вынуждая таким образом подключить УПЦ к униатскому проекту «Украинской Поместной Церкви» через ее «каноническую автокефалию».

Духовный лидер разделенного русского народа Великой, Малой и Белой Руси Святейший Патриарх Кирилл решает южнорусский церковный вопрос единственно возможным путем – сохраняя святыню единства Русской Православной Церкви, неотделимости от нее (пусть под самыми благовидными предлогам) ее сердцевины ‑ Украинской Православной Церкви, к которой, несмотря на насаждение государственной властью Украины церковных расколов с начала 1990-х годов, принадлежат девять десятых православного народа Малороссии, Новороссии и Подкарпатской Руси. Реальным подтверждением этой аксиомы являются результаты последних президентских выборов: провал Порошенко ‑ это провал еретической «ПЦУ» и самого униатского проекта «Украины как антиРоссии».

Упреки и претензии в адрес Патриарха Кирилла выглядят особенно цинично на фоне того, что Константинопольский Патриархат вот уже почти столетие не может и не хочет исцелить масштабнейший календарный раскол, созданный предшественником Варфоломея Мелетием (Метаксакисом). В нынешнем Константинопольском Патриархате страшно бояться любых попыток Русской Церкви призвать пострадавшие от раскола Поместные Церкви к возвращению на старый стиль и диалогу с многочисленными старостильными группами о возвращении их в материнские Церкви. Особенно этого боятся после заявления двух авторитетнейших митрополитов Элладской Церкви ‑ Серафима Пирейского и Серафима Китирского ‑ считающих, что решения о признании секты Думенко Церковью на Соборе 12 октября не было, так как не было голосования. Эти иерархи, отвергшие также мнимое право Константинопольского Патриархата раздавать «автокефалии» и называть раскольнические сборища «Церковью», если не остановятся на полпути, уподобятся святому Марку Эфесскому и, возможно, изменят ход истории, спасая греческий народ. Ведь сторонники признания секты Думенко во главе с патриархом Варфоломеем и руководством Элладской Церкви не воссоединяют, а убивают греческий народ. Поддерживая историософскую ересь «украинства», они создают опасный прецедент национального раскола. По украинским лекалам в дальнейшем можно будет придумать, например, кипрские «нацию» и «язык» (автокефалия там уже есть), и лишить греческий народ возможности воссоединения.

Почему в эти дни мы призываем сугубо сплотиться вокруг Святейшего Патриарха Кирилла как духовного лидера и русского, и вселенского неповрежденного Православия?

Потому что, увы, не только в либеральной, но и, якобы, патриотической среде нашлись пропагандисты, которые распространяют в России мемы «пайеттовско-варфоломеевской» пропаганды о поражении русской церковной дипломатии и ненужности, и даже «вреде» достойного, адекватного догматического и канонического ответа Русской Церкви на попрание Константинопольским Патриархатом и Элладской Церковью Православия как такового! Эти квазипатриоты-пораженцы оказались гораздо либеральнее всех либералов, которые обрушились на сторонников «жесткой линии» в Русской Церкви, пытаясь переложить ответственность с беззаконников на стоящих за Правду. В качестве альтернативы исповеднической позиции Русской Церкви они уже наплодили столько хитроумных планов на южнорусском направлении, что их провал очевиден. При этом упорно игнорируется простой и очевидный аргумент – Церковь обязана адекватно реагировать на нарушение догматов и канонов, иначе она перестанет быть Церковью!

Слава Богу, передовая и исконная сердцевина Русской Церкви – Украинская Православная Церковь ‑ не разменяла верность истине Православия и Святейшему Патриарху Кириллу ни на какие посулы. Её архипастырь-исповедник митрополит Онуфрий, как и многие другие пастыри и миряне, «отлили в граните» канонического обличения ложь церковных либералов всех мастей, отступивших от Истины Православия!

Валентин Лебедев, председатель Союза православных граждан

http://ruskline.ru/news_rl/2019/10/16/elladskii_spektakl

[Александр Васильевич]

Митрополит Иларион: разрыв с Константинополем не повредил ни Русской, ни Украинской церкви



Ровно год назад раскол между Московским и Константинопольским патриархатами получил каноническое оформление — 15 октября 2018 года Священный синод Русской православной церкви (РПЦ) постановил "ввиду продолжающихся антиканонических действий Константинопольского патриархата признать невозможным дальнейшее пребывание с ним в евхаристическом общении". Конфликт, начавшийся со спора о предоставлении автокефалии Православной церкви Украины (ПЦУ), созданной из двух объединившихся неканонических структур, стал одним из крупнейших в тысячелетней истории православия, и последние события в жизни православных церквей свидетельствуют: он не угасает, а расширяется. Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев), вот уже десять лет возглавляющий Синодальный отдел внешних церковных связей (ОВЦС) Московского патриархата, непосредственно участвовал в большинстве связанных с ним событий. О том, как раскол стремительно меняет православный мир, он рассказал в интервью ТАСС.

— Об Архиерейском соборе Элладской церкви, прошедшем в субботу, поступают самые противоречивые сведения, в основном — из анонимных источников. Возможно, вы могли бы объяснить, какие решения были приняты на нем и как их оценивает Русская церковь?

— Мы пока что узнаем о том, что решила Элладская церковь на своем соборе, из прессы. Опубликовано коммюнике собора, опубликована речь архиепископа Иеронима (архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним II, предстоятель Элладской православной церкви — прим. ТАСС). Все это, конечно, требует тщательного анализа, прежде чем мы можем сделать какие-то выводы. Реакция на это событие последует, и эту реакцию сформулирует Священный синод нашей церкви, который соберется в ближайшее время и рассмотрит этот и другие вопросы.

— За те 10 лет, которые вы возглавляете Отдел внешних церковных связей, многое изменилось во взаимоотношениях Русской церкви с инославными христианами, с другими православными церквами, с иностранными государствами. Какие задачи стояли перед "церковной дипломатией" 10 лет назад и какими вы видите их сейчас?

— Задачи, которые стоят перед ОВЦС, всегда одни и те же. Но поскольку меняется окружающий мир, меняется обстановка, происходят какие-то события, на которые нельзя не реагировать, то соответствующим образом смещаются и акценты в деятельности отдела. Например, значительная часть нашего времени и внимания была отдана подготовке Всеправославного собора. Мы ожидали, что это будет действительно Всеправославный собор, что там будут решаться важные для православной церкви вопросы, но, поскольку ряд церквей отказался от участия в соборе, то и нам пришлось отказаться. После этого события в православном мире стали развиваться стремительно, и развиваться, к сожалению, в негативную сторону. В конце прошлого — начале нынешнего года произошли события, которые фактически означали раскол в семье православных церквей.

То, что в субботу произошло в Афинах, является углублением этого раскола. Как далеко это может зайти, сейчас сказать трудно

Когда в 1054 году папские легаты приехали в Константинополь, чтобы выяснять отношения с Константинопольским патриархом, и выяснение отношений привело к разрыву евхаристического общения между Римской церковью и Константинопольской церковью, никто не мог предвидеть, что это разделение продлится тысячу лет и к каким тяжелым последствиям оно приведет.

Я думаю, что очень важно сейчас попытаться посмотреть вперед. Среди тех, кто играет в шахматы, есть люди, которые способны просчитать ситуацию лишь на один ход вперед, а есть те, которые способны ее просчитать на много ходов вперед. Нам сейчас нужно определить, какими будут следующие наши шаги и с какими рисками они сопряжены. Мы, во всяком случае, не должны действовать эмоционально, под влиянием чувств негодования и недоумения — мы должны тщательно и спокойно все взвесить и с молитвой принять то решение, за которое потом будем нести ответственность.

— Разрыв молитвенного общения с Константинопольским патриархатом был тяжелым решением для церкви. Как оно сказалось на положении православных христиан Украины? Есть ли еще надежда на воссоединение расколотой церкви, и что является для него главным препятствием?

— Я должен сказать, что на внутренней жизни Русской православной церкви, включая ее самоуправляемую часть Украинскую православную церковь, разрыв с Константинополем не сказался никак. Как мы жили, так и продолжаем жить, как служили — так и продолжаем служить, как мы праздновали Пасху и другие великие праздники — так и продолжаем праздновать. Мы не почувствовали какого-либо ущерба, произошедшего от этого разрыва.

Константинопольский патриархат совершил большую ошибку, и он продолжает настаивать на этой ошибке, требуя признания так называемой Православной церкви Украины от других поместных церквей.

А ведь мы видим, что ПЦУ не состоялась как церковь. Она изначально была составлена из двух раскольничьих групп, она уже за несколько месяцев своего существования успела разделиться на две части, и церковный народ не пошел за этой группой

Патриарх Варфоломей предполагал, что епископат канонической Украинской православной церкви примкнет к этой группе, как только она получит томос об автокефалии. Томос был получен, но епископат остается сплоченным вокруг блаженнейшего митрополита Онуфрия, архиереи Украинской церкви заявили о желании сохранять единство с Русской православной церковью, о том, что их полностью удовлетворяет нынешний статус церкви. Совершенно очевидно, что преодоления раскола не произошло, а, наоборот, происходит углубление раскола.

— Единство с Константинополем стало для Русской церкви невозможно не только из-за спора о том, к чьей юрисдикции относится Украина, но и из-за взглядов на полномочия Константинопольского патриарха. Будет ли в таком случае отзыв выданного ПЦУ томоса об автокефалии достаточен для его восстановления, и если нет — то что должно будет произойти? Может ли единство теперь вообще быть восстановлено?

— Вряд ли можно рассчитывать, что Константинополь отзовет томос, который он выдал. Конечно, Константинопольский патриарх отозвал решение одного из своих предшественников трехсотлетней давности, но мы не воспринимаем всерьез подобного рода действия и считаем их ничтожными с канонической точки зрения. Я думаю, что говорить о каком-то улучшении ситуации и исцелении нанесенной раны преждевременно. По-видимому, пройдет какое-то время, прежде чем православные церкви совместно найдут решение сложившейся ситуации.

— Видимо, для этого потребуется Всеправославное совещание, которое уже проводилось, или собор? В каком формате оно может быть найдено?

— Мне трудно сейчас говорить о формате, потому что я не вижу готовности со стороны Константинополя вообще вести диалог. Мы видим только действия, направленные на то, чтобы это поспешно совершенное деяние было признано другими православными церквами, а это путь тупиковый, потому что все равно значительная часть церквей его не признает, а соответственно, этими признаниями можно только углубить раскол, который уже сформировался.

— Недавно в молитвенное общение были приняты архиепископ Иоанн (Реннето) и последовавшие за ним клирики и миряне Архиепископии приходов русской традиции в Западной Европе. В какой форме бывшая архиепископия Константинопольского патриархата будет существовать в составе Русской церкви и как она будет связана с Патриаршим экзархатом в Западной Европе? Какие из особенностей ее богослужения и приходской жизни, выработавшиеся за десятилетия существования архиепископии, могут быть сохранены?

— Те приходы, которые служат по новому стилю, будут продолжать служить по новому стилю. Те приходы, которые служат на французском, немецком или ином языках, будут продолжать служить на том языке, к которому они привыкли. Архиепископия будет существовать как единая и цельная структура во главе со своим архиепископом в лоне Русской православной церкви. Она не будет ни частью Западноевропейского экзархата, ни частью Русской зарубежной церкви — она будет иметь свою структуру, ту самую, которая у нее сложилась, и будет сохранять свои традиции.

— Патриарх Московский и всея Руси Кирилл назвал это воссоединение закрытием темы разделения Русской церкви и русской диаспоры за рубежом. Значит ли это, что изменятся катехизаторские задачи и направления работы миссионерства Русской церкви за рубежом? Может ли, например, появиться служба на других языках кроме церковнославянского?

— У нас уже миссионерская работа ведется в разных странах, и богослужение ведется на разных языках. Например, я возглавлял в течение шести лет Венгерскую епархию нашей церкви, и там в большинстве приходов богослужение совершается на венгерском языке. А в Японской автономной церкви богослужение совершается на японском языке, в Молдавии — на молдавском языке. В приходах дальнего зарубежья практика разная: там, где большинство прихожан русские, используется церковнославянский язык, и проповедь звучит по-русски. Где большинство прихожан принадлежит к местному населению — там, соответственно, и богослужение, и проповедь совершаются на местном языке. Так что такая практика у нас уже существует.

Наша миссионерская стратегия в дальнем зарубежье построена на двух основных принципах. Один принцип заключается в том, что мы занимаемся окормлением нашей паствы, то есть тех людей, которые уже принадлежат к нашей церкви. А другой принцип заключается в том, что мы открыты представителям других традиций, которые желают к нашей церкви примкнуть, — вне зависимости от их национальности, от их языка, мы их принимаем с любовью. При этом мы не занимаемся тем, что называется прозелитизмом, — мы не ходим по храмам других конфессий и не говорим, что наша вера истинная, а ваша — нет. Но когда люди к нам приходят, мы, конечно, открываем перед ними двери и не скрываем того, что считаем именно свою веру истинной, а не какую-то другую.

— Как развиваются Патриаршие экзархаты в Западной Европе и Юго-Восточной Азии, созданные в конце прошлого года?

— Если говорить о Патриаршем экзархате Юго-Восточной Азии, то он был создан в ответ на нужды и чаяния наших людей, и он развивается очень динамично. Я не так давно посещал Филиппины и участвовал в богослужении, на котором было немало и прихожан-филиппинцев, и священнослужителей-филиппинцев. И, конечно, в епархиях нашей церкви рукополагают не только русских людей и не только русскоязычных — у нас есть немало священнослужителей, которые говорят только на своем родном языке и служат на своем родном языке.

Патриарший экзархат Западной Европы тоже динамично развивается, открываются новые приходы — буквально на каждом или почти каждом заседании Синода мы принимаем решение об открытии новых приходов. И все это связано с тем, что интерес к церкви не уменьшается, а возрастает — мы наблюдаем это и в нашем отечестве, и за его пределами

— На Филиппинах ситуация особенно интересна — президент Родриго Дутерте, пригласивший на Валдайском форуме в Сочи в страну православных миссионеров, в некоторых заявлениях позиционировал себя как атеист, там даже были определенные конфликты властей с католической церковью. Распространялось ли это на местных православных?

— Миссионерская деятельность развивается активно — на Филиппинах уже более 30 приходов Русской православной церкви. Те сложности, которые имелись или имеются у католической церкви с местными властями, никак не отражаются на нашей там миссионерской деятельности. Тем более что католическая церковь к нашему присутствию на Филиппинах относится очень благосклонно — я имел возможность в этом убедиться, когда встречался с кардиналом Тагле, который возглавляет католическую церковь Филиппин.

— Остались ли на Филиппинах представители первой волны эмиграции: те, кто попал туда из Китая в 1940-е годы?

— Те приходы, которые сейчас есть на Филиппинах, — их прихожанами являются или эмигранты последней волны, или местные жители, которые интересуются православием и принимают православие. Сейчас от довоенной эмиграции уже ничего на Филиппинах не осталось, потому что Филиппины оказались для нее перевалочным пунктом. Там действительно в какое-то время оказалась большая группа русских, там какое-то время был святой Иоанн Шанхайский, но потом они все поехали дальше, и основная их часть оказалась в Австралии, а некоторая часть в Америке.

— Есть ли конфликты с Константинопольским патриархатом, считающим входящие в патриаршие экзархаты страны своей канонической территорией?

— Константинопольский патриархат начиная с 1920-х годов развивает теорию, согласно которой в так называемой диаспоре должно быть только присутствие Константинопольского патриархата, а не параллельное присутствие разных православных церквей. Но с этой теорией не соглашаются те поместные православные церкви, у которых есть епархии и приходы в диаспоре, — это и Антиохийская церковь, и Русская, и Грузинская, и Сербская, и Румынская, и Болгарская, — все они имеют приходы в так называемой диаспоре.

Вообще само понятие "диаспора" осень спорное, и в православном мире оно не имеет единого толкования. Исторически приходы и епархии Русской православной церкви появлялись там, где появлялись русские люди или члены нашей православной церкви, принадлежащие к другим национальностям. В общей сложности у нашей церкви более 800 приходов в так называемой диаспоре, и их количество постоянно растет. У нас нет оснований считать, что все эти приходы и вся эта паства должны перейти к Константинопольскому патриарху, тем более что мы видим, какое внимание он уделяет нашей пастве.

Например, в Турции, где до недавнего времени Русская церковь не присутствовала вообще, поскольку мы воспринимаем Турцию как каноническую территорию Константинопольского патриархата, никакой серьезной пастырской работы с нашими верующими не велось. Были эпизодические богослужения, люди чувствовали себя оставленными, брошенными

Они к нам обращались, но мы не могли ответить на эти обращения, потому что считали, что Константинопольский патриархат должен заниматься пастырским окормлением этих людей. Мы неоднократно предлагали Константинопольскому патриархату прислать туда русских священников, причем мы бы этих священников отдали в его юрисдикцию, но он категорически от этого отказывался. А сейчас ситуация сложилась таким образом, что наши верующие уже не могут причащаться в приходах Константинопольского патриархата, поэтому там совершают богослужения священники Русской православной церкви и занимаются пастырским окормлением прихожан.

— Несколько лет прошло со встречи патриарха Московского и папы Римского в Гаване. Как сейчас проходит диалог с Римско-католической церковью, и есть ли необходимость в повторных встречах предстоятелей — например, в России, о желании посетить которую неоднократно говорил папа Франциск, или в Ватикане?

— Встреча между папой Франциском и патриархом Кириллом имела исторический характер, и эта встреча открыла очень широкое пространство для взаимодействия во всех сферах. Мы сейчас работаем над тем, чтобы воплотить в жизнь то, о чем договорились папа и патриарх. Пока я не слышал ни о каких новых встречах, которые бы намечались.

Мы работаем над тем, чтобы помогать христианам Ближнего Востока. Эта помощь оказывается разными способами, прежде всего это поддержка на политическом уровне, но также это и гуманитарные акции, направленные на улучшение положения тех христиан, которые остаются в Сирии и в других странах Ближнего Востока, которые нуждаются в помощи. Католическая церковь давно уже ведет свою благотворительную работу на Ближнем Востоке, но в последнее время мы стали координировать наши усилия и видим уже некоторые плоды этой координации. Я думаю, что мы будем наращивать наше взаимодействие в этой сфере, а также в других сферах, в которых это взаимодействие будет востребовано.

У нас есть рабочая группа по сотрудничеству между Русской православной церковью и Римско-католической церковью, эту группу возглавляю я и кардинал Кох, и мы обсуждаем различные проекты, которые осуществляются в культурной сфере, а также в сфере благотворительности и социального служения.

Что же касается помощи, которая идет со стороны Русской православной церкви совместно с представителями других религиозных конфессий России, то уже несколько раз были поставки целых партий гуманитарной помощи, один раз ее было 77 тонн, и эта помощь распространяется среди населения Сирии вне зависимости от их конфессиональной принадлежности.

— В систему научных специальностей в России недавно была введена теология. Сформировалось ли уже российское академическое сообщество теологов и богословов? Насколько востребована специальность у студентов светских учебных заведений, не планирующих в будущем становиться священнослужителями?

— Такое сообщество находится в стадии формирования. С того момента, как теология была легализована в качестве научной специальности, до того момента, когда у нас появится сообщество теологов в светском образовательном пространстве, должно пройти определенное время. Достаточно сказать, что, когда мы создавали первый признанный государством диссертационный совет по теологии, он включил в себя более 20 докторов наук, но ни один из них не был доктором теологии — по той простой причине, что теологии как признанной науки в российском образовательном пространстве не существовало. Но теперь в этом теологическом уже совете защищаются диссертации, таких защит было несколько, и можно предполагать, что через несколько лет у нас появится достаточное количество дипломированных теологов, из которых, в свою очередь, можно будет составлять новые диссертационные советы.

Развитие теологической науки в светском образовательном пространстве — это веление времени. Я наблюдаю большой интерес у ректоров наших ведущих учебных заведений к этой области научных исследований и очень надеюсь на то, что теология будет развиваться не только в конфессиональных духовных школах, но и в светском образовательном пространстве.

Беседовал Павел Скрыльников

https://tass.ru/interviews/6999330

http://ruskline.ru/opp/2019/10/16/mitropolit_ilarion_razryv_s_konstantinopolem_ne_povredil_ni_russkoi_ni_ukrainskoi_cerkvi

[Александр Васильевич]

На Афоне накануне приезда Константинопольского Патриарха Варфоломея появились лозунги против данного визита



На Афоне накануне приезда Константинопольского Патриарха Варфоломея появились лозунги против данного визита, пишет РИА Новости со ссылкой на агентство церковных новостей Romfea.

Патриарх Варфоломей 18-19 октября будет в Салониках, а 19-22 октября посетит Афон.

Паломники прислали в агентство две фотографии, иллюстрирующие реакцию на визит Патриарха Варфоломея, пишет агентство.

Надписи были нанесены спреем на стену возле Иверского монастыря.

«Вон со Святой Горы, Варфоломей, который разрывает церковь Христа», - говорится на одной надписи. «Антихрист Варфоломей, Святая Гора не хочет тебя»,- гласит вторая. Судя по фотографиям, надписи нанесли одни люди.

Агентство сообщает также, что за два дня по визита Патриарха, 17 октября, на Афон едет генконсул США в Салониках Грегори Пфледжер (Gregory W. Pfleger). Он встретится с управлением монашеской республики в Кариесе. В ходе двухдневной поездки американский генконсул будет ночевать в двух разных монастырях. Агентство не уточняет, в каких.

http://ruskline.ru/politnews/2019/10/18/na_afone_nakanune_priezda_konstantinopolskogo_patriarha_varfolomeya_poyavilis_lozungi_protiv_dannogo_vizita

[Александр Васильевич]

Сколько масонов в Элладской Церкви?

Поразительно то, что многие архиереи ЭПЦ признают православность Константинополя, тесно сотрудничающего с Ватиканом



В субботу, 12 октября 2019 г., Архиерейский Собор Элладской Поместной Православной Церкви обсуждал вопрос о возможности признания пресловутой «автокефалии» ПЦУ Епифания Думенко, провозглашенной Константинопольским патриархом Варфоломеем.

ПЦУ – это крошечная псевдоцерковь, составленная из раскольничьего т.н. «Киевского патриархата» расстриги Филарета Денисенки и УАПЦ с петлюровскими корнями. Законная УПЦ во главе с митрополитом Онуфрием не только каноническая, но и главная, законная, охватывающая подавляющее большинство православных Украины. Цели создания ПЦУ сугубо политические. Она нужна украинским нацистам, пришедшим к власти в результате государственного переворота в феврале 2014 г., и их опекуну – Соединенным Штатам Америки и ястребам НАТО. Если копать глубже, эта фальшивая церковь нужна Мировому правительству, мировой финансовой плутократии ради борьбы с Россией. В том числе с целью невозврата Украины в состав Российской Империи, юридически продолжающей существовать, несмотря на Февральскую катастрофу.

В Элладской Православной Церкви выявились 2 направления: за и против России. За каноническое Православие и за экуменическое, прокатолическое «евро-православие». Экуменисты, как более шустрые и дерзкие, распространили версию, что якобы ЭПЦ в лице её Архиерейского Собора признала революционную глобалистскую «автокефалию» ПЦУ. Однако 2 митрополита, два Серафима, Серафим Кифирский и Антикифирский и Серафим Пирейский, решительно опровергли эту утку, сообщив, что ЭПЦ только признала право патриарха Константинопольского принимать дальнейшие решения по украинской автокефалии и передала архиепископу Афинскому и всея Греции Иерониму право принимать решения по той же автокефалии. Но официальным окончательным признанием «новой церкви» Украины станет МОЛИТВЕННОЕ ПОМИНОВЕНИЕ «предстоятеля» ПЦУ Епифания Думенко. Между тем поминовения пока нет. Американофилам рано радоваться.

7 митрополитов на Архиерейском Соборе предлагали отложить роковое решение, опасаясь раскола в Греческой церкви. Мы ведь не признали пока Старостильную церковь Греции лишь только ради единства в православном мире и из уважения к ЭПЦ, принявшей, увы, в 1924 году под нажимом омасоненного Фанара новый стиль. В обсуждении участвовали 33 архиерея. Присутствовало 69 митрополитов (из 81). Митрополит Кифирский Серафим тогда же, в ту злополучную субботу, заявил, что Патриарх имеет право давать автокефалию лишь тем епархиям, которые находятся под его юрисдикцией. То, что Украина на протяжении 300 лет (это дольше, чем существуют США, атакующие Православие) является канонической территорией РПЦ, записано во всех документах и во всех диптихах Греческой Церкви. Он сообщил, что против «автокефалии» ПЦУ были и не выступавшие на Соборе митрополиты. Владыка Серафим предлагает созвать Всеправославное Совещание (или Собор) для умиротворения ситуации на Украине.

Поразительно то, что многие архиереи признают православность Константинополя. Они забыли, что в 20 веке эта, в прошлом достойная и всеми почитаемая церковь попала под влияние масонов - лютых христоненавистников. Масонские ложи с самого начала имели своей целью помимо ликвидации монархии и национального самосознания народов искоренение христианства, тем более подлинного - православного христианства. Прямой ставленник британских масонов Константинопольский патриарх Мелетий Метаксакис (1921-1923) повсюду рассадил свои христоборческие кадры, так что все последующие предстоятели Фанара были вольными каменщиками, тамплиерами, т.е. замаскированными противниками Святого Православия. Они практически все были экуменистами и начали с отмены юлианского календаря, утвержденного Вселенскими Соборами, и заменой его григорианским, католическим.

В России Фанар финансировал и опекал обновленцев, сотрудничая с богоборцами-большевиками. Почему-то этот позорный факт многие не хотят помнить. Святого Патриарха Тихона константинопольские предстоятели третировали как «врага трудящихся» и «контрреволюционера». В 20-е годы Константинополь очевидно и наглядно уничтожал каноническую Церковь в России. 18 октября 1948 г. под сильным нажимом турецких властей и греческого правительства не угодивший экуменистам и масонам Патриарх Максим Пятый ушёл на покой, в Швейцарию. Был «избран» новый Патриарх Афинагор, которого 26 января 1949 г. доставили в Стамбул на личном самолёте президента США Г.Трумэна, куратора Хиросимы и Нагасаки. У Афинагора не было даже турецкого паспорта, а все патриархи Стамбула должны были его иметь. Ничего страшного: префект Стамбула лично вручил его хамелеону.

По инициативе патриарха Афинагора в январе 1964 г. в Иерусалиме состоялась первая, «историческая», по версии еретиков, братская встреча глав Православной и Римо-католической церквей, Патриарха Афинагора и Папы Римского Павла 6-го. Первая встреча после 1439 г. или злополучной Флорентийской унии. (Наш патриарх эту встречу осудил). Афинагор стал верным вассалом Ватикана. Его благословила на это «Великая ложа Греции», ревностным членом которой он был. Затем его опекало и благословляло ЦРУ. Это подтвердили недавно рассекреченные документы из архива ведомства плаща и кинжала.

С 1991 г. Константинопольскую Церковь (у которой 2 тысячи прихожан в Турции) возглавил Димитриос Арходонис, в монашестве Варфоломей, 1940 года рождения, теперешний слон в посудной лавке. С 1963 по 1969 г. он обучался в Папском Восточном Институте Римского Григорианского Университета (основан в 1551 г. главой ордена иезуитов Игнатием Лойолой). Затем он усваивал антиправославные ереси в Экуменическом институте Боссэ, в негосударственном религиозном учебном заведении подрывной направленности. Сей институт основан по инициативе Генерального секретаря Всемирного Совета Церквей (откуда мы никак не хотим уходить, хотя Хрущёв давно в могиле) Виллема Виссер-Хуфта в октябре 1946 г. в поместье Боссэ, приобретенном на средства Джона Рокфеллера-младшего. Самое логово Мирового правительства. Еще Варфоломей постигал в Мюнхенском университете католическое и евангелическое богословие.

Православный писатель В.П.Филимонов итожит: «Отсюда понятно, что Димитриоса Арходониса изначально готовили к серьезной работе по разрушению Православия, через внедрение в руководящие органы Церкви. Задача была нетрудная, ибо к тому времени Стамбульская патриархия уже давно была захвачена экуменистами и масонами».

Один из лучших богословов Элладской Православной Церкви протопресвитер Феодор Зисис пишет: «Священные каноны категорически запрещают совместные молитвы (с еретиками и иноверцами). Итак, Варфоломей, тогда еще молодой архимандрит, который жил в окружении патриарха Афинагора и своего старца митрополита Мелитона (активного участника экуменического движения), говорил, разве хорошо, что мы, живущие в 20-м столетии, не можем молиться с католиками и протестантами? Необходимо изменить каноны. Кроме того, имеется письменное заявление его самого о том, что священные каноны являются «стенами позора», которые нам необходимо снести. Необходимо разрушить правила, чтобы разрушить Православие».

Главный персонаж варфоломеевской и порошенковской ПЦУ (Православной Церкви Украины), конечно, не Епифаний Думенко, а расстрига Филарет, некогда советский патриот и второй человек в РПЦ, хулитель украинского языка и «канализационной» УАПЦ, меняя кожу и взгляды, был извержен Архиерейским Собором РПЦ 11 июня 1992 г. из сана, лишён всех степеней священства. А за продолжавшуюся раскольническую деятельность решением Архиерейского Собора РПЦ был ПРЕДАН АНАФЕМЕ. И со всеми тогдашними решениями Варфоломей согласился (письмо Патриарху Алексию Второму от 7 апреля 1997 г.). Но через 20 лет предстоятель «вселенской» церкви поменял взгляды. Он отменил все прещения в отношении Филарета Денисенки. Наличие жены и троих детей (у монаха!) мало заботило Варфоломея. Но и другие беззакония Филарета (клятвопреступление, жестокое и высокомерное отношение к подведомственному духовенству, диктат и шантаж, публичная хула и клевета на Архиерейский Собор, учинение раскола в Церкви …) тоже не обеспокоили Варфоломея и тот стал его главной опорой.

Тем архиереям ЭПЦ, которые заколебались относительно легитимности безблагодатной ПЦУ, следовало бы вспомнить ереси Варфоломея. Это ересь «восточного папизма», когда предполагается наличие власти над другими церквамиу одной из поместных церквей. Это публичное признание возможности ВТОРОБРАЧИЯ ДУХОВЕНСТВА, что есть отрицание неизменной богодухновенности Священного Предания - хулу на Бога, который преподает нам свое Откровение и через Писание, и через Предание. Это «евхаристическая экклезиология», которой придерживаются видные деятели Фанара, и которая «РАЗМЫВАЕТ» традиционное святоотеческое учение о границах Церкви, утверждает ложное представление о возможности евхаристического единства без обязательного единства в догматах и канонах Церкви. В итоге профанируется и само Таинство Евхаристии. «Критский собор», вдохновителем и руководителем которого был Варфоломей, должен быть исследован на предмет еретичности ряда его концепций, в т.ч. лжеучения о «единстве» человеческого рода в Новом Адаме - Иисусе Христе. Эта концепция отрицает необходимость жертвы Христовой для спасения человечества. «Критский собор» был также склонен к прогрессизму и квазипацифизму - учениям, противоречащим традиционному христианскому взгляду на жизнь общества и государства, на ход истории. Введение неканонического (григорианского или новоюлианского) календаря - это бунт против Творца, нацеленный на разрыв созданной Богом ткани времени. В рассуждениях Варфоломея присутствует «сотериологический агностицизм», УЧЕНИЕ О ТОМ, ЧТО МЫ ЯКОБЫ НЕ ЗНАЕМ, СПАСЛИСЬ ЛИ ЛЮДИ, ПРИ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ НЕ ВЕРОВАВШИЕ ВО Христа.

Эти взгляды и сама приверженность Константинопольского патриарха масонской традиции, идущей от Мелетия Метаксакиса и Афинагора, тесное сотрудничество его с главным еретиком планеты Папой Римским не позволяют православным считать Варфоломея православным христианином. Он отступник от Святого Православия, отступник от Христа. Как же мы можем чтить его незаконные решения об автокефалии той или иной Церкви? Мы надеемся, что в Элладской Православной Церкви восторжествует приверженность канонической чистоте Святого Православия, Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, единству православного мира. Аминь.

Владимир Николаевич Осипов, глава Союза «Христианское Возрождение», член Союза писателей России, многолетний узник ГУЛага

http://ruskline.ru/news_rl/2019/10/19/skolko_masonov_v_elladskoi_cerkvi

[Александр Васильевич]

Дмитрий Скворцов

Чем Московский патриархат может ответить Элладской церкви?



Состоявшийся в субботу чрезвычайный архиерейский собор Элладской православной церкви (ЭПЦ) принял решение относительно признания так называемой «Святейшей церкви Украины». Какое именно решение — признать или продолжать изгаляться в византийских формулировках, узнаем после ближайшей литургии в исполнении предстоятеля ЭПЦ архиепископа Афинского Иеронима. Возможно, признанием станет факт его сослужения с украинским Епифанием 19 октября в Салониках. Или Иероним просто помянет оного в числе предстоятелей канонических поместных церквей. Пока же архиерейский собор (к тому же, не единогласно) лишь указал на «привилегию предстоятеля Церкви Греции далее заниматься вопросом признания Церкви Украины».

А «заниматься вопросом признания» в ожидании скорой кончины Варфоломея (о скоропостижной болезни которого сообщают независимые друг от друга разные источники) можно вплоть до назначения Госдепом США нового предстоятеля Экуменического патриархата (чей вес поначалу будет явно недостаточен, чтобы давить на поместные церкви).

Как мы не раз писали, основной вектор давления на ЭПЦ — со стороны собственного правительства, контролируемого США (лидера НАТО) в условиях извечного противостояния членов НАТО Греции и Турции (к которой при Трампе Вашингтон, мягко говоря, не благоволит). Да и непосредственно послы и консулы США «активно общаются» со священноначалием ЭПЦ. Особенно — с митрополитами епархий двойного подчинения (Афинам и Фанару).

Буквально накануне архиерейского собора ЭПЦ США простимулировали власти Греции подписанием бессрочного соглашения об оборонном сотрудничестве. Так, на греческой территории появятся три американских базы в пику Турции (до этого существовала лишь одна).

В тот же день Палата представителей США отметила 50-летие со дня хиротонии Экуменического патриарха Варфоломея. Вот уж, действительно, чрезвычайно важная дата для судеб Америки. Что, впрочем, безо всякой иронии и было зафиксировано в поздравительной грамоте.

И также перед собором помощник госсекретаря США по делам Европы и Евразии Филипп Рикер, состоящий в Европейском командовании США, встретился с архиепископом Афинским и всей Эллады. Именно он 24 июля в сопровождении генконсула США в Салониках (те самые «северные епархии») Пфлегера посетил местного митрополита.

Однако, как мы также отмечали, не одно лишь светское и внешнее вмешательство в греческое православие — причина происходящему в нём, но и бездеятельность Московской патриархии, местами граничащая с вредительством.

Вот и накануне архиерейского собора глава ОВЦС МП митрополит Иларион призывал греков к тому, «чтобы вопросы подобной важности решались на всеправославном уровне, а не путем односторонних решений отдельных поместных Церквей»: «Если мы не можем сейчас решить вопрос без ущерба для церковного единства, давайте возьмем паузу». То есть вопрос автокефалии той или иной структуры на канонической территории РПЦ — это уже не исключительно вопрос суверенной РПЦ, а «всеправославного уровня»? Что как не пораженчество есть поиск компромиссов с татями и «пауз» в отпоре им?

Вопрос всеправославного уровня — это как раз расцветшая пышным цветом ересь восточного папизма. Об этом во все колокола должен был бить на протяжении года наш «церковный МИД». Теперь же предстоятель ЭПЦ признал все ереси стамбульской патриархии, в том числе позволяющие ей вторгаться на канонические территории других церквей (в данном случае — Русской). Приняла греческая церковь и вопиюще антиисторическую «интерпретацию» Стамбулом событий 1668 гогда, когда, оказывается, Киевская митрополия «не была передана Московскому патриархату». Конечно, наивным было бы полагать, что предупредительные меры ОВЦС МП стопроцентно воспрепятствовали подобным действиям предстоятеля ЭПЦ и большинства греческих митрополитов. Но хотя бы ответные меры РПЦ выглядели бы в глазах мирового православия не запоздалой местью (каковой выглядела реакция на прошлогодние преступления Фанара), а последовательной наступательной позицией в защиту канонов Святой Церкви.

Как и в случае с Фанаром, признание восточного папизма Афинами выводит ЭПЦ «из канонического поля» (формулировка синода РПЦ в ответ на «восстановление синодом Экуменического патриархата в священническом сане митрополита Киевского Филарета и его последователей» ровно год назад).

Так что же теперь?

Фактическое признание неканоничности ЭПЦ позволяет наладить отношения РПЦ с так называемыми старостильниками. А таковых только в Греции около 800 тысяч!

Старостильные объединения появились здесь в 1924 г. вследствие неприятия большой частью духовенства и мирян переходом ЭПЦ на новый календарный стиль — новоюлианский (во многом григорианский). По их мнению, тогдашний архиепископ Афинский Хризостом (единомышленник отца ереси восточного папизма Экуменического патриарха Мелетия Метаксакиса) «впал в схизму, поправ церковные каноны».

Старостильничество приобрело ещё больше приверженцев в 1925 г. после знамения Креста на небе, освятившего храм, праздновавший Крестовоздвижение по юлианскому (старому) календарю.



Можно ли считать греческое старостильничество расколом в современном его понимании, учитывая, что в него перешли канонические епископы (в отличие от признанного теперь греками Филарета Денисенки, который возглавил раскол, будучи уже запрещённым в служении)?

Вот, что говорил тогдашний глава ОВЦС МП митрополит Кирилл в 1996 году во время очередного обострения отношений между с Экуменическим патриархатом, вызванным вторжением последнего на каноническую территорию РПЦ в Эстонии: «В адрес Русской Православной Церкви обращались представители греческих церквей, находящихся в расколе со своей собственной церковью, так называемые греческие старостильники, среди которых большое количество православных греков. Мы неоднократно получали просьбы от этих старостильников установить с ними молитвенно-каноническое общение, поддержать их и неизменно отвечали отказом на их просьбы. Каждый год в адрес Московского Патриархата поступают просьбы от клириков, в том числе и Константинопольской церкви, защитить их, принять их в нашу юрисдикцию. И эти прошения не рассматриваются именно в силу канонов, которыми управляется Церковь и которые категорически запрещают одному епископу вмешиваться в дела другого епископа. Единственная власть, которая существует в Православной Церкви для решения возникающих между церквами проблем — это власть Собора всей полноты Православной Церкви. Константинопольский Патриарх, грубо попирая каноны, вмешался в ситуацию в Эстонии, и поддержал раскольническую группу».

Будущий патриарх Московский явно намекал, что РПЦ не предпринимает ответных действий по отношению греческим церквам, пока они считаются каноническими… Почему бы и сейчас кому-нибудь в МП не «поразмышлять вслух» о возможности признания греческих старостильников. Не обязательно даже патриарху или митрополиту Волоколамскому. Для нехилого такого всеправославного хайпа обсуждения достаточно было бы вопроса, «невзначай» заданного корреспондентом, скажем, замглавы ОВЦС прот. Николаю Балашову или вообще мирянину, и.о. руководителя пресс-службы Патриарха Московского Владимиру Легойде.

Они бы рассказали, к примеру, что великий противник экуменизма святитель РПЦЗ Иоанн Шанхайский поддерживал старостильников. Последнее определение — тоже из «эстонского» доклада 1996 года митрополита Смоленского Кирилла.

Хронологически, кстати, именно после 1996. в общение со старостильниками вступила РПЦЗ, ныне пребывающая в составе РПЦ.

Что же касается новостильной ЭПЦ, то, по мнению экспертов ресурса «Религия сегодня», «нужно разрывать общение не с целой Поместной церковью, но лишь с конкретными архиереями и клириками, которые сослужили с представителями ПЦУ и/или подписывали официальные церковные документы о признании этой структуры. Дело в том, что на Афоне и в той же Элладской православной церкви есть множество людей, не согласных с позицией Варфоломея и поддерживающих РПЦ. Этих людей ни в коем случае нельзя терять, поскольку их позиция не позволяет признать вопрос окончательно решенным».

Как известно, около 15 митрополитов ЭПЦ не поддержали решение архиерейского собора. Семь митрополий официально попросили отсрочку в «принятии решений». Десятки священников выступили с открытым письмом против признания «СЦУ».

Подобная ситуация несёт опасность не только Элладской церкви, но и стране в целом (в которой православие — государственная религия). Так считает и столь влиятельный политик, как министр обороны Панайотис Камменос: «Безопасность Греции основывается на прочном союзе с США и странами Средиземноморья, но и на поддержании сотрудничества с православными странами… И решение Синода о признании украинской церкви потрясет всё с трагическими последствиями для нации».

Так не помочь церкви ли в этих потрясениях православным греческим братьям спасти хотя бы их бессмертные души? Статус Катехона обязывает.

Дмитрий Скворцов,
специально для alternatio.org

http://alternatio.org/articles/articles/item/74771-chem-moskovskiy-patriarhat-mozhet-otvetit-elladskoy-tserkvi

[Александр Васильевич]

Скандал с архимандритом Александром (Белей)

Фанар пытается рассорить Московскую Патриархию и РПЦЗ?



13 октября самый многочисленный русский православный приход Флориды перешёл в юрисдикцию Американской архиепископии Константинопольской церкви, передает Интерфакс-религия со ссылкой на настоятеля прихода архимандрита Александра (Белю).


_{архимандрит Александр (Беля)}

«Наш приход взяла под свой омофор Американская архиепископия православного Вселенского патриархата. Мне сохранили священнический сан, право совершать богослужения, носить рясу и крест. Приходу святой Матроны дано право служить по привычному нам старому календарю и на церковнославянском языке. Нам с вами даровали не только покров патриархата, в котором находится святая гора Афон, но и защиту правительства Соединенных Штатов. Вам больше не придётся делать выбора между свободой совести и свободой слова», - сказал настоятель в обращении к прихожанам, собравшимся в храме.

Как пояснила изданию член приходского совета Анастасия Горшкова, приход Матроны Московской в Майами был создан в 2011 году попечением русскоязычной диаспоры и архимандритом Александром (Белей), получившего благословение Первоиерарха Русской Православной Зарубежной Церкви митрополита Илариона. В 2015 году прихожане приобрели в собственность бывшую церковь методистов, которую переоборудовали по православной традиции.

Храм был освящён Первоиерархом РПЦЗ при стечении 2000 верующих в присутствии мэра города, представителя губернатора Флориды и других официальных лиц. Впоследствии храм получил статус собора. Попечением прихода при соборе работает воскресная школа. Это единственное бесплатное учебное заведение в Майами, где ведётся обучение на русском языке. Прихожане также заботятся о восстановлении Свято-Николаевского монастыря в городе Форт Майерс.

«В последние месяцы группой лиц была развёрнута массированная кампания против настоятеля. Их наветы на священника возымели тяжелые последствия для прихода. Созданная РПЦЗ следственная комиссия парализовала нормальную жизнедеятельность прихода, создала информационную напряженность вокруг собора», - рассказала собеседница агентства.

Напомним, 30 августа 2019 года Священный Синод Русской Православной Церкви утвердил решение Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви об избрании архимандрита Александра (Бели) епископом Майамским, викарием Восточно-Американской епархии. Сообщалось, что на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла поступило соответствующее обращение митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона.

Отметим, что в соответствии с Актом о каноническом общении от 17 мая 2007 года «архиереи Русской Православной Церкви Заграницей избираются ее Архиерейским Собором или, в случаях, предусмотренных Положением о Русской Православной Церкви Заграницей, Архиерейским Синодом. Избрание утверждается на канонических основаниях Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом Русской Православной Церкви».

Однако уже через две недели, 14 сентября 2019 года, архимандрит Александр (Беля) был запрещен в священнослужении указом правящего архиерея и одноврменно Предстоятеля РПЦЗ митрополита Илариона (Капрала).

В обращении митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона, опубликованном на сайте РПЦЗ, говорится, что в результате «некоторых недоумений и обращений наших единоверцев к епархиальным церковным властям относительно деятельности и поведения архимандрита Александра (Бели)» епархиальными церковными властями предприняты нижеследующие меры: Указом правящего архиерея архимандрит Александр (Беля) запрещен в священнослужении, без права ношения рясы, наперсного креста и преподания благословения, освобожден от должности благочинного Десятого (Флоридского) Благочиннического округа Восточно-Американской епархии и отстранён от настоятельства в соборе блаженной Матроны Московской города Майами и в Свято-Николаевском мужском монастыре города Сев. Форт-Майерс на срок производства следствия и последующих действий, необходимых правящему архиерею для прояснения состояния дел и принятия решения, до одного года.

Назначение следствия в соборе блаженной Матроны Московской города Майами и в Свято-Николаевском мужском монастыре города Сев. Форт-Майерс не означает заранее ни осуждения, ни оправдания отца Александра в каких-либо церковных преступлениях или грехах. Следственная комиссия не имеет полномочий Духовного суда. Она назначена беспристрастно производить следствие. Результаты работы комиссии, в частности, зависят от того, насколько спокойно и быстро ей удастся работать и насколько она будет обеспечена сотрудничеством всех, кого она посчитает нужным привлечь к свидетельству, говорится в обращении Предстоятеля РПЦЗ.

«Хотя текущая ситуация и имеет признаки неординарности, ничего не происходит такого, что бы могло отвлечь каждого из нас от основного жизненного попечения – заботы о своём спасении и стремлении в Царство Небесное! Призываем всю нашу паству, так или иначе обеспокоенную этими событиями, сохранять в себе духовную сосредоточенность, хранить душевный мир, являть милость и сочувствие друг ко другу, о чём молимся за всех вас! Благодать Господа нашего Иисуса Христа, мир и покой да пребудут со всеми вами», - призвал митрополит Иларион.

В Московской Патриархии считают, что вопрос о возведении в епископы архимандрита Александра (Бели), вокруг которого разгорелись споры, находится в компетенции РПЦЗ. «Расследование обвинений в адрес архимандрита Александра (Бели) и проистекающие из результатов этого расследования возможные решения относительно его хиротонии во епископа являются внутренним делом Русской Зарубежной Церкви», - заявил Интерфаксу источник в Московской Патриархии.

Он рассказал, что ранее в Священный Синод Русской Православной Церкви поступило письмо от митрополита Нью-Йоркского и Восточно-Американского Илариона, в котором со ссылкой на решение Архиерейского Синода РПЦЗ от 6-10 декабря 2018 года он просил об утверждении избрания архимандрита Александра (Бели) во епископы. «Подлинник данного письма хранится в архиве Московской Патриархии», - отметил собеседник агентства.

Он добавил, что, «поскольку для принятия решения требовалась дополнительная информация, таковая была запрошена», и после её получения Священный Синод Русской Православной Церкви утвердил решение Синода Русской Зарубежной Церкви о возведении отца Александра в епископы «с оставлением места и времени совершения хиротонии на усмотрение священноначалия последней».

«Информация о каких-либо новых обстоятельствах, касающихся архимандрита Александра (Бели), к священноначалию Русской Православной Церкви до заседания Священного Синода не поступала», - заверил источник в Московской Патриархии.

В связи с переходом русского православного прихода Флориды в юрисдикцию Американской архиепископии Константинопольской церкви Восточно-Американская епархия РПЦЗ сделала oткрытое информационное сообщение.

«Этим открытым сообщением мы почтительно информируем Преосвященных архипастырей канонических Церквей Восточного побережья Соединенных Штатов, духовенство и мирян о следующей болезненной ситуации, которая имеет место в горр. Дания-Бич и Сев. Форт-Майерс, шт. Флорида. Клирик Восточно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви архимандрит Александр (Беля), воспользовавшись доверием и любовью архипастырей, фактически вывел собор блаженной Матроны Московской гор. Дания-Бич и Свято-Николаевский мужской монастырь гор. Сев. Форт-Майерс из структуры канонического подчинения Русской Православной Церкви», - говорится в документе.

«Будучи запрещённым в священнослужении, архимандрит Александр (Беля) не подчиняется указам своего Правящего архиерея, не является по вызовам на допрос специальной епархиальной следственной комиссии, которая создана для расследования его деятельности и деятельности его родного младшего брата, Ивана Александровича Бели. Представители специальной епархиальной следственной комиссии в священном сане, имея на руках благословение Правящего архиерея с исключительными полномочиями, не были допущены в собор блаженной Матроны Московской при помощи вооруженной охраны, то есть неким, ранее неслыханным делом в православном сообществе в Соединенных Штатах», - отмечается далее.

«Нам стало известно, что запрещённый в священнослужении архимандрит Александр (Беля), в воскресенье, 13 октября (н.с.) 2019 года, презрев запрещение в священнослужении от своего Правящего архиерея, дерзновенно совершал литургическое богослужение, при этом вознося имена Всесвятейшего архиепископа Константинополя – Нового Рима и Вселенского Патриарха Варфоломея и архиепископа Американского, ипертима и экзарха Атлантического и Тихого океанов Елпидифора.

Все клирики собора блаженной Матроны Московской и Свято-Николаевского мужского монастыря сохранили свою верность Русской Православной Церкви, отказавшись от участия в сомнительном богослужении. Насельники Свято-Николаевского мужского монастыря гор. Сев. Форт-Майерс, шт. Флорида, архимандриты Стефан (Хильчук) и Силуан (Лембей) были изгнаны из монастыря запрещённым архимандритом Александром (Белей) и его младшим братом, Иваном Александровичем Белей, отлученным от Святых Христовых Таин, с применением грубого физического насилия. Митрофорному протоиерею Сергию Присакару, при выдворении его из собора блаженной Матроны Московской, не была дана возможность даже попрощаться с паствой, для которой он служил много лет. Епархиальная власть, проявляя архипастырскую заботу о вышеназванных клириках собора и монастыря и об окормляемых ими пасомых, временно приписала священнослужителей к Владимирской церкви в гор. Майами», - сообщает Восточно-Американская епархия РПЦЗ.

«С сожалением можно предположить, что иерархи Константинопольского Патриархата, на фоне сложных взаимоотношений между Русской Православной Церковью и Константинопольским Патриархатом, либо стали жертвой какого-то обмана, либо сознательно приняли запрещенного клирика. Иерархи Восточно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви выражают надежду и возносят молитвы Спасителю Христу о том, чтобы сложности, надеемся – временные, между Поместными Церквами не породили попрания самых базовых церковных канонов и полного развала церковной дисциплины на Американских континентах.

Иерархи Восточно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви предупреждают свою паству о духовной опасности. С точки зрения Русской Зарубежной Церкви, архимандрит Александр (Беля) остается в состоянии запрещения в священнослужении, отягощённом новым каноническим преступлением - служением под запрещением. Попытка уйти от канонической ответственности и скрыть свою деятельность путём незаконного бегства в другую церковную юрисдикцию только создаёт новые опасности для спасения и самого отца-архимандрита, и всех тех, кто за ним последует», - предостерегают в епархии.

«Всем верным чадам Русской Зарубежной Церкви благословляется покинуть собор блаженной Матроны Московской и Свято-Николаевской мужской монастырь, и прекратить молитвенное общение с запрещённым архимандритом Александром (Белей), и иже с ними. С точки зрения Русской Зарубежной Церкви, Таинства и молитвенные последования, совершаемые в этих местах, в настоящий момент не довлеют ко спасению в Жизнь Вечную.

Нашим пасомым, не пожелавшим хранить верность Русской Православной Церкви, и в силу каких-то причин ослушавшимся нашего благословения, сообщаем о своей любви, но ответственность за духовное будущее их возлагаем на них самих и иерархов, принявших на себя эту ответственность!» - говорится в заключение заявления Восточно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви.

Неожиданный поворот в судьбе архимандрита Александра (Бели) попытался объяснить бывший церковный клерк Сергей Чапнин, похваляющийся наличием у него инсайдерской внутрицерковной информации. «Пожалуй, такой дерзкой аферы ещё не было ни в одной поместной Церкви. Трудно сказать, на что рассчитывали аферисты, но сама ситуация очень показательная и для РПЦЗ, и для МП», - пишет Чапнин на своей страничке в Фейсбуке.

«Что же здесь не так? Оказывается, достаточно зайти на сайт РПЦЗ, чтобы убедиться: Архиерейский Синод РПЦЗ НЕ ПРИНИМАЛ решения об избрании архим. Александра (Бели) епископом. Официальное решение существует только по кандидатуре архимандрита Иакова (Корацца).

На чём же тогда основано решение патриарха Кирилла и его Синода? Оказывается, повышение эффективности бюрократической машины, которую создал патриарх Кирилл, имеет свои пределы. Похоже, они уже достигнуты и теперь начинается деградация. Как ещё можно расценить ситуацию, когда Управление делами Московской патриархии принимает фальшивые документы за подлинные и даже не проверяет их.

Именно так произошло с документами на епископскую хиротонию о. Александра (Бели). В письме-ходатайстве не было ссылки на соответствующего постановление Зарубежного синода. И это не вызвало в ведомстве митр. Саввы (Михеева) никаких вопросов. На письме якобы от имени Bishop Gabriel Chemodakoff не было исходящего номера и даты. И это тоже не вызвало никаких вопросов», - недоумевает бывший церковный бюрократ.

«Всё это примеры вопиющего непрофессионализма той команды, которая сейчас работает в УД МП и лично митр. Саввы (Михеева). Закончится ли на этом его карьера в МП? Посмотрим. Как мы знаем, всё зависит от настроения патриарха Кирилла в тот момент, когда ему об этом докладывали. А пока РПЦЗ проводит расследование и временно запретила архим. Александра в служении. Следствие ведёт игумен Арсений (Манько)», пишет Чапнин. По его сведениям временно управляющим Флоридским благочинием назначен о. Виктор Потапов.

«Будет ли официальное решение синода РПЦ об отмене утверждения фальшивого решения о хиротонии? Или попытаются не привлекать к этому внимание и промолчат? Что думаешь, Епископ Савва Тутунов?» - фамильярно обращается к архипастырю, заместителю руководителя Управления делами МП, Чапнин, явно на что-то намекая.

Сам архимандрит Александр (Беля) в своём открытом обращении к прихожанам также намекает на то, что его кандидатуру продвигали неназванные им покровители в Московской Патриархии, а благословил его стать архиереем якобы сам Святейший Патриарх: «Я был в Москве в поисках защиты Святейшего Патриарха Кирилла, благословившего меня этим летом стать епископом Майамским и подарившем красивую панагию. Но сейчас в обстановке травли, вторая наша встреча не состоялась, мне лишь передали слова его поддержки и сообщили, что Москва не может вмешиваться в дела Зарубежной Церкви даже если видит несправедливость».

Надеемся, что следственная комиссия РПЦЗ прояснит все обстоятельства этого скандального дела.

Примечательно, что Константинопольский патриархат поспешил принять к себе запрещённого в служении клирика РПЦЗ. Что наводит на мысль о причастности Константинополя к этому скандалу, который грозит бросить тень на отношения Московской Патриархии с Русской Зарубежной Церковью. При этом Константинополь лицемерно не разрывает канонического общения с Московским патриархатом. Словом, церковная война продолжается...

Редакция «Русской народной линии»

http://ruskline.ru/news_rl/2019/10/21/skandal_s_arhimandritom_aleksandrom_belei

[Александр Васильевич]

Православным иерархам, духовенству и мирянам Восточного Побережья США
 
ОТКРЫТОЕ ИНФОРМАЦИОННОЕ СООБЩЕНИЕ
ВОСТОЧНО-АМЕРИКАНСКОЙ ЕПАРХИИ
РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ
 
Этим открытым сообщением мы почтительно информируем Преосвященных архипастырей канонических Церквей Восточного побережья Соединенных Штатов, духовенство и мирян о следующей болезненной ситуации, которая имеет место в горр. Дания-Бич и Сев. Форт-Майерс, шт. Флорида.
 
Клирик Восточно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви архимандрит Александр (Беля), воспользовавшись доверием и любовью архипастырей, фактически вывел собор блаженной Матроны Московской гор. Дания-Бич и Свято-Николаевский мужской монастырь гор. Сев. Форт-Майерс из структуры канонического подчинения Русской Православной Церкви.
 
Будучи запрещенным в священнослужении, архимандрит Александр (Беля) не подчиняется указам своего Правящего архиерея, не является по вызовам на допрос специальной епархиальной следственной комиссии, которая создана для расследования его деятельности и деятельности его родного младшего брата, Ивана Александровича Бели.
 
Представители специальной епархиальной следственной комиссии в священном сане, имея на руках благословения Правящего архиерея с исключительными полномочиями, не были допущены в собор блаженной Матроны Московской при помощи вооруженной охраны, что есть неким, ранее неслыханным делом в православном сообществе в Соединенных Штатах.
 
Нам стало известно, что запрещенный в священнослужении архимандрит Александр (Беля), в воскресенье, 13 октября (н.с.) 2019 года, презрев запрещение в священнослужении от своего Правящего архиерея, дерзновенно совершал литургическое богослужение, при этом вознося имена Всесвятейшего архиепископа Константинополя – Нового Рима и Вселенского Патриарха Варфоломея и архиепископа Американского, ипертима и экзарха Атлантического и Тихого океанов Елпидифо́ра.
 
Все клирики собора блаженной Матроны Московской и Свято-Николаевского мужского монастыря сохранили свою верность Русской Православной Церкви, отказавшись от участия в сомнительном богослужении. Насельники Свято-Николаевского мужского монастыря гор. Сев. Форт-Майерс, шт. Флорида, архимандриты Стефан (Хильчук) и Силуан (Лембей) были изгнаны из монастыря запрещенным архимандритом Александром (Белей) и его младшим братом, Иваном Александровичем Белей, отлученным от Святых Христовых Таин, с применением грубого физического насилия. Митрофорному протоиерею Сергию Присакару, при выдворении его из собора блаженной Матроны Московской, не была дана возможность даже попрощаться с паствой, для которой он служил много лет. Епархиальная власть, проявляя архипастырскую заботу о вышеназванных клириках собора и монастыря и об окормляемых ими пасомых, временно приписала священнослужителей к Владимирской церкви в гор. Майами.
 
С сожалением можно предположить, что иерархи Константинопольского Патриархата, на фоне сложных взаимоотношений между Русской Православной Церковью и Константинопольским Патриархатом, либо стали жертвой какого-то обмана, либо сознательно приняли запрещенного клирика. Иерархи Восточно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви выражают надежду и возносят молитвы Спасителю Христу о том, чтобы сложности, надеемся – временные – между Поместными Церквами не породили попрания самых базовых церковных канонов и полного развала церковной дисциплины на Американских континентах.
 
Иерархи Восточно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви предупреждают свою паству о духовной опасности. С точки зрения Русской Зарубежной Церкви, архимандрит Александр (Беля) остается в состоянии запрещения в священнослужении, отягощенном новым каноническим преступлением – служением под запрещением. Попытка уйти от канонической ответственности и скрыть свою деятельность путем незаконного бегства в другую церковную юрисдикцию только создает новые опасности для спасения и самого отца-архимандрита, и всех тех, кто за ним последует.
 
Всем верным чадам Русской Зарубежной Церкви благословляется покинуть собор блаженной Матроны Московской и Свято-Николаевской мужской монастырь, и прекратить молитвенное общение с запрещенным архимандритом Александром (Белей), и иже с ними. С точки зрения Русской Зарубежной Церкви, Таинства и молитвенные последования, совершаемые в этих местах, в настоящий момент не довлеют ко спасению в Жизнь Вечную.
 
Нашим пасомым, не пожелавшим хранить верность Русской Православной Церкви, и в силу каких-то причин ослушавшимся нашего благословения, сообщаем о своей любви, но ответственность за духовное будущее их возлагаем на них самих и иерархов, принявших на себя эту ответственность!
 
Мир и благодать Господа нашего Иисуса Христа да пребудет со всеми нами!

https://ru.eadiocese.org/news_191016_1

[Александр Васильевич]

Кольцо всевластия Варфоломея над греками



Алексей Смирнов и Ян Таксюр. ПРАВО НА ВЕРУ

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=4StT1dwa2z8

[Александр Васильевич]

ПЦУ теперь "в законе"? Епифаний укрепляет союз с Ватиканом



См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=DbJybHudMJ8

[Александр Васильевич]

Варфоломей горячо поддержал УПЦ МП - и сбежал, испугавшись Госдепа



См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=OHnfC42TsHA

[Александр Васильевич]

Афонское землетрясение

Монахи Святой Горы связывают недавние колебания земной поверхности с визитом патриарха Варфоломея



Подводные толчки магнитудой 3,5 балла зафиксированы во вторник утром у берегов Афона, сообщает Интерфакс-Религия со ссылкой на греческое агентство церковных новостей Ромфеа.

По данным издания, землетрясение произошло в 7:12 по местному времени. Его эпицентр расположен в 39 км к северо-западу от Святой горы в подводной зоне на глубине 10 км.

Сейсмическая деятельность на полуострове довольно редкое явление. На сей раз оно подозрительным образом совпало с визитом 5 епископов из раскольнической церкви Украины и патриарха Варфоломея, пишет сайт rua.gr.

19-22 октября патриарх Варфоломей посетил Афон для участия в праздновании 200-летия главного собора монастыря Ксенофонт. Насельники Святой горы опасались, что вместе с Константинопольским патриархом на Афон может прибыть лидер раскольнической т.н. «ПЦУ» Епифаний Думенко, который для большинства афонитов является раскольником. В преддверии визита на Афоне появились надписи с протестами против визита патриарха Варфоломея. «Антихрист Варфоломей, Святая гора не хочет тебя и не признает», - говорилось в одной из них.

«Удары такие, один или два удара было. Но возле Ватопеда там гораздо сильнее все это дело было. На Афоне очень многие это обсуждают, даже я был сегодня в Пантелеимона монастыре русском, очень многие обсуждают монахи это событие, действительно, сам слышал. Понимают, почему все это дело происходит с духовной точки зрения, потому что Варфоломей учиняет такой раскол - поэтому Господь проявляет Cебя, показывает патриарху и Ватопедскому монастырю, где правда. Такие вот рассуждения были», - говорит паломник Роман Бережнов, чьи слова цитирует РЕН ТВ.

Отметим, что самое разрушительное землетрясение на Святой горе произошло в 1932 году - тогда погибли около ста человек и были серьезно повреждены несколько монастырей Святого Афона.

События на Афоне в связи с визитом туда Константинопольского патриарха Варфоломея вовсе не означают, что во всех монастырях разделяют его убеждения по украинскому вопросу, заявил РИА Новости секретарь Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского Патриархата по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук.

По информации греческих СМИ, во время визита патриарха Константинопольского Варфоломея на гору Афон его встречали представители всех местных монастырей, а во время богослужения в монастыре Ксенофонт патриарх Варфоломей упомянул главу раскольничьей церкви Епифания как «митрополита Киевского и всей Украины». При этом сообщалось, что в совместном богослужении участвовали настоятели афонских монастырей Иверон, Ватопед, Симонопетра, Пантократор, Дионисиат, Хиландар, Ставроникита. После этого некоторые анонимные Telegram-каналы заявили о «поражении РПЦ» на Афоне.

«Настоятели монастырей встречали патриарха Варфоломея, поскольку находятся у него в подчинении, что закреплено в том числе и законодательством Греции. Однако протокольный факт встречи вовсе не означает, что все игумены афонских монастырей разделяют его убеждени», — сказал отец Игорь Якимчук.

По его мнению, об этом свидетельствует то, что сослужить патриарху Варфоломею, а следовательно, присутствовать при поминовении им Епифания «согласились только семеро из двадцати (игуменов. — РНЛ), то есть меньшинство».

Он отметил, что запретить патриарху Варфоломею поминать на Афоне того, кого он хочет, не может никто. Отец Игорь Якимчук напомнил, что РПЦ принимала подчиненное положение Афона к Константинопольскому патриарху, когда год назад Святая гора также прекратила евхаристическое общение с Константинополем.

«Тогда эта мера вызвала определенное непонимание в среде верующих. События же последних дней подтвердили правильность решения», — заключил представитель ОВЦС.

Встречу Константинопольского патриарха Варфоломея на Афоне не стоит воспринимать как однозначную поддержку его действий по украинскому вопросу со стороны афонских монастырей, считает церковный историк Владислав Петрушко.

«Фанар (район в Стамбуле, где располагается резиденция Константинопольского патриарха - РНЛ) достаточно жестко контролирует жизнь на Афоне. Патриарх Варфоломей по отношению к Афону – правящий архиерей. Монастыри должны выражать соответствующее отношение. Отсюда такая встреча. Многие просто не хотят портить отношения с Фанаром. Но я не думаю, что это следует воспринимать как принятие и однозначную поддержку действий Варфоломея. Это компромисс», - заявил РИА Новости Петрушко.

Он отметил, что тяжелее всего в таких условиях будет братии Пантелеимонова монастыря, поскольку там «имеет место стойкое неприятие киевских раскольников, и вообще очень уважают владыку Онуфрия (главу канонической Украинской Православной Церкви – РНЛ), а среди братии много его духовных чад».

«Но нельзя говорить и о единой позиции Афона - она разная в разных монастырях: есть монастыри, где откровенная неприязнь к русским. Да и вообще среди значительной части греческого монашества распространены националистические взгляды», - отметил эксперт.

По его словам, патриарх Варфоломей раздражен оттого, что за год не добился признания т.н. «новой церкви» Украины какой-либо из Поместных Православных Церквей, и действует по принципу «вода камень точит».

«Он пытается "запачкать" всех соучастием в его делах, связанных с признанием ПЦУ: архиепископа Иеронима (главу Элладской Православной Церкви - РНЛ) через сослужение с поминовением Епифания, теперь вот "афонцев". Сам Варфоломей поминает на службе того, кого считает необходимым, другие ему только сослужат. Вот если бы тот же Иероним сам на своей службе упомянул Епифания – это был бы сигнал», - подытожил Петрушко.

http://ruskline.ru/news_rl/2019/10/22/afonskoe_zemletryasenie___

[Александр Васильевич]

Александр Гапоненко

Проигрывая Украину, Фанар взялся за Латвию

О последствиях возможной регистрации ЛПАЦ



Благочинный Латгальского и Курземского округов Латвийской православной автономной церкви (ЛПАЦ) архимандрит Филарет (Романов) написал на своей страничке в Facebook, что ЛПАЦ фактически находится на стадии регистрации, пишет «Независимая газета».

Эта церковная структура подчиняется Константинопольскому Патриархату.

По словам латвийского журналиста и политолога Леонида Якобсона, решение о регистрации ЛПАЦ якобы принято Конституционным судом Латвии. «Это решение прецедентное и касается всех религиозных общин страны», – подчеркнул он в разговоре с «НГР». Якобсон напомнил, что закон, на основании которого ранее не регистрировали ЛПАЦ, прописывает презумпцию свободы религиозных убеждений в Латвии, вследствие чего указанный в законе принцип «одна конфессия – одна церковь» противоречит законодательному пункту о свободе религиозной совести и Конституции Латвии. «Статья 91 Основного закона утверждает, что права человека в стране реализуются без какой-либо дискриминации. А в статье 99 говорится, что каждый гражданин имеет право на свободу мысли, совести и религии», – отметил Якобсон.

Депутат Европарламента от Латвии Мирослав Митрофанов в беседе с «НГР» напомнил, что процесс легализации прав ЛПАЦ и других параллельных религиозных структур стартовал в Конституционном суде весной-летом. «Конституционный суд также отменил норму, согласно которой новосозданные приходы, если их более десяти, имели право учреждать свою церковь только по прошествии десяти лет, во время которых им нужно было проходить ежегодную перерегистрацию, – пояснил политик. – Следовательно, можно ожидать легализации ЛПАЦ. Несмотря на полную гармонию в отношениях ЛПЦ с властями, 2014 год возродил в среде латышских националистов как опасения, так и надежды, что латвийское православие по примеру украинского станет ареной борьбы между Россией и Западом и в результате удастся и в этом случае одержать символическую победу – переподчинить ЛПЦ Константинопольскому патриарху. Конституционный суд Латвии чутко следует изменениям настроений национальной элиты, поскольку судьи объективно к ней принадлежат. В этом отношении неожиданное для внешних наблюдателей решение об отмене принципа "одна конфессия – одна церковь" – это следствие авантюрного желания национальной элиты нанести символический щелчок по носу «русскому миру». Пока изменения еще не наступили, процесс поставлен на паузу. Возможно, ЛПЦ и Московский патриархат еще попытаются договориться с властями».

Митрофанов напомнил, что в 2018 году Конституционный суд ввел другую норму. «Та новая церковь, которая докажет в суде свое происхождение от периода до "советской оккупации", может требовать через суд имущество церквей "старых", – пояснил евродепутат. – В течение трех десятилетий существовал баланс интересов в отношениях между латышской политической элитой и ЛПЦ. В обмен на лояльность, на отказ от поддержки русских партий Латвии и интересов русского населения власти Латвии сохраняли принцип "одна конфессия – одна церковь". Для ЛПЦ этот принцип был важен в том числе из-за опасений, что появление параллельных юрисдикций поставит под угрозу владение недвижимостью. Это не только храмы, но и служебные постройки, земля в престижных районах городов Латвии. Собственность вернулась церкви в ходе процесса реституции в начале 1990‑х. Нюанс в том, что накануне национализации в 1940‑х годах ЛПЦ перешла в каноническое подчинение Константинопольскому патриархату, а начиная с советского времени и по сей день представляет собой самоуправляемую церковь в составе Московского патриархата. Полная лояльность уже не защищает ЛПЦ от политического вмешательства. То есть в случае появления в Латвии параллельной православной юрисдикции, находящейся в подчинении Константинополю, вставал логичный вопрос о перераспределении недвижимости». «Возможно, отдельные комбинаторы от политики уже просчитывают личные материальные приобретения в случае передела недвижимости между ЛПЦ и новыми православными церквами», – предположил депутат Европарламента.

Как заявил в интервью «НГР» депутат Сейма Латвии Борис Цилевич, «определенные люди и силы пытаются подтолкнуть православную общину Латвии к переходу под омофор Константинополя. Были попытки законодательно это отобразить. В итоге же возобладала интерпретация свободы совести, подразумевающая принцип невмешательства латвийского государства в канонические вопросы. А трения ЛПЦ и ЛПАЦ – вопрос чисто канонический. Юридическая составляющая вопроса очень сложная. Но не государство должно разбираться, в подчинении у какого патриархата находится та или иная церковь, кто является "настоящим" православным».

В свою очередь американский специалист по региональным и религиозным вопросам Евразии Пол Гобл считает, что Православие в Латвии оказалось в ситуации выбора между эстонским и украинским сценариями, пишет СПЖ. Ситуация становится критической. Об этом Пол Гобл написал в материале «Пойдет ли Латвия по эстонскому или украинскому пути в делах Православной Церкви?», опубликованном на сайте jamestown.org.

«Будущее Православия в Латвии стоит перед выбором между эстонским сценарием, в котором Рига признает две Православные Церкви (одна подчиняется Москве, а другая – Константинополю), или украинским, в котором возникнет единая Автокефальная Православная Церковь, подчиняющаяся не Москве, а Вселенскому Патриархату в Константинополе», – отметил Гобл.

По его мнению, «пока неясно, по какому пути пойдет Церковь в Латвии, но одно можно сказать наверняка: нынешняя ситуация неустойчива», поскольку «за последний месяц появилось достаточно свидетельств того, что ситуация становится критической, что вызывает надежды у латвийских националистов и опасения у Москвы по поводу того, что Православную Церковь в Латвии могут настигнуть фундаментальные изменения».

«Ситуация резко обострилась за последние две недели, – подчеркнул американский аналитик. – 9 октября в экстренном порядке митрополит Александр созвал Церковный Собор, который высоко оценил его 80-летие, отметил рост латвийских православных и их хорошие отношения с правительством Латвии, а также утвердил без подробностей дополнительные изменения в своих правилах управления, которые отличаются от таковых в Московской Церкви. Он (Митрополит – Ред.) направил двух священнослужителей в Москву для переговоров, чтобы получить одобрение Патриархии, но никаких подробностей об этих обсуждениях пока не появилось».

По его словам, внезапность этой встречи и ее секретность наводят на мысль о том, что «Московская Церковь в Латвии задумывается об автокефалии», поскольку пытается «заручиться благосклонностью латвийского правительства» в связи с высокой вероятностью регистрации ЛПАЦ.

«Хотя многие могут рассматривать эти события всего лишь как бурю в чайнике, на самом деле это гораздо более важное событие. То, что происходит в Латвии, представляет собой продолжающуюся национализацию Православия во всем регионе – как это недавно было продемонстрировано в Украине», – уверен Пол Гобл.

Церковную ситуацию в Латвии проанализировал в телефонном интервью «Русской народной линии» директор Института европейских исследований, координатор Союза русских общин Европы по Латвии, доктор экономических наук Александр Владимирович Гапоненко:

Я вижу большую геостратегическую игру. На больного митрополита Александра оказывается давление. Он уже в годах – ему исполнилось 80 лет. Владыка страдает сахарным диабетом. На него давят, чтобы он перешел в Константинопольский Патриархат.

Один из инструментов давления на владыку Александра – создание параллельной церкви Филарета. Я слышал, что пытаются создать приходы, но у них последователей было 20-30 человек. Они регистрируют юридически церковь и шантажируют митрополита Александра.

Под это действие Сейм недавно принял закон о том, что только латвийский гражданин, проживающий в стране не менее 10 лет, может стать архиереем.

Проводился ли поместный собор Латвийской митрополией? Говорят, что был, но не было открытой информации о том, что там происходило. А гадать не хочется. Однако этот вопрос висит в воздухе уже лет пятнадцать – вместо митрополита Александра Московская Патриархия поставит другого человека. И это нормально. Согласно каноническому праву, вышестоящие иерархи назначают нижестоящих.

У нас есть опыт 40-ых годов, время оккупации немцами Латвии, когда фашисты вывели Латвийскую Православную Церковь из подчинения Московского Патриархата и переподчинили ее Константинополю. Один епископ перешел вместе с Латвийской Церковью под Константинополь. После изгнания фашистов из Латвии Латвийская Православная Церковь вернулась в Московский Патриархат.

Нынешняя церковная ситуация в Латвии и Украине – звенья одной цепи. В Эстонии этот трюк удался – там существует Эстонская Апостольская Православная Церковь, пребывающая в юрисдикции Константинополя. На нее переписали всю собственность. Напротив, Московской Патриархии приходится арендовать храмы у государства. Дорого, но арендуют.

Борьба за геополитическое влияние в Латвии продолжится.

http://ruskline.ru/news_rl/2019/10/23/proigryvaya_ukrainu_fanar_vzyalsya_za_latviyu