Восточный папизм патриарха Варфоломея и его последствия

[Александр Васильевич]

ДМИТРИЙ СКВОРЦОВ

Неожиданно ли предательство Христа Александрийским патриархатом?

Александрийская церковь признала так называемую СЦУ



Александрийский патриархат, хоть африканский по своей канонической территории, но исторически – церковь греческой диаспоры. Да и по составу священноначалия она преимущественно греческая. Соответственно – в той или иной степени заражена вирусом традиционного (с конца средневековья) греческого шовинизма, в Церкви проявляемого как ересь этнофилетизма.

И всё же до признания СЦУ греческим ересиархом Стамбула Варфоломеем у православных сохранялась надежда, что вера в неразделимость Тела Христова (Каковым является Церковь) возобладает в патриархе Александрийском Феодоре над земляческой солидарностью, высокомерием по отношению к единоверцам из славянских «варваров» (не зря в титуле африканского патриарха значится «Судия Вселенной»!) и ещё более приземлёнными факторами, о которых ниже.

Основания для такой надежды были, ведь Феодор всегда заявлял о своей поддержке УПЦ (МП), Блаженнейшего Владимира (Сабодана), а затем Блаженнейшего Онуфрия.

Даже в 2015 году, когда Экуменический патриархат впервые попытался провести нечто вроде «предсоборного совещания Киевского патриархата и УАПЦ» для подготовки «объединительного собора», патриарх Феодор огрызнулся: «Для меня как для Александрийского патриарха каноническим главой Украинской церкви является Блаженнейший митрополит Онуфрий. Я знаю, насколько он духовный человек. К сожалению, приходят какие-то люди извне (выделено мной. – Д.С.) и навязывают украинскому народу эти противоречия (между канонической Церковью и поддерживаемыми властью псевдоправославными группировками. – Д.С.). Как православный патриарх, я прошу верующих на Украине оставаться под омофором канонического главы Украинской церкви — митрополита Онуфрия».

Тогда, впрочем, КП и УАПЦ не сторговались насчёт того, сколько кому положено квот на «объединительном соборе».

И в 2018 г., когда Варфоломею удалось-таки запустить процесс подготовки к «объединительному собору СЦУ», Феодор, возглавив литургию в Одессе, произнёс на проповеди: «Апостол Петр в первом веке увидел разорванный хитон Христа. Этот хитон уже столько лет окровавленный, поэтому этот хитон нужно держать внутри наших сердец. Потому что в истории Церкви были очень сложные времена, однако мы верим, что в эти сложные дни в Украине есть каноническая Церковь». Как видим, сегодня и Феодор схватился за Хитон. А тогда он рассказывал, что Блаженнейший митрополит Онуфрий – «благословенный человек от Бога и настоящий монах». Присутствующим на службе патриарх открыл, что за неделю до того встречался с предстоятелем Польской церкви: «С Блаженнейшим митрополитом Саввой подписали один документ, что мы находимся вместе с канонической Православной Церковью в Украине».

Впрочем, после предоставления Фанаром Украине «томоса» Феодор стал более дипломатичным. Так, 6 апреля 2019 г. он лишь поделился с представителями МИД Украины беспокойством относительно того, насколько выдача Стамбулом «томоса» Украине «была продуманным с учетом интересов [всей] Православной Церкви». Хотя ещё за несколько месяцев до того, принимая главу МИД Климкина, патриарх, очевидно, был куда более категоричен. Об этом можно судить по тому, что данная встреча вообще не нашла отражения на сайте украинского внешнеполитического ведомства.

В том же апреле 2019-го Феодор подписал совместное с предстоятелями Иерусалимской, Антиохийской и Кипрской церквей коммюнике, в котором прозвучал призыв «работать над вопросом защиты верующих, а также святых храмов и монастырей от захватов и любых насильственных действий, откуда они не исходили бы» (таким образом, отметим, Александрийский патриарх уже прекрасно знал о захватах храмов и насилии над православными, которых он ещё за полгода перед тем призывал оставаться верными канонической УПЦ (МП) во главе с «человеком от Бога благословенным Онуфрием»).

Немаловажен и выраженный в коммюнике призыв к «достижению евхаристического единства, проявляющегося в руководстве Церковью Иисусом Христом». Что это, как не более чем прозрачный намёк на папистские амбиции Экуменического патриарха. Под шумок «украинской кампании» последний присвоил себе права «первого по власти», тогда как по канонам Глава вселенской Церкви (мирового Православия) – единственно  Иисус Христос.

В числе вышеупомянутых предстоятелей Феодор поддержал тогда коммюнике заседания Кипрского синода, в котором указывалось: «Двухтысячелетний опыт… Православной Церкви дает нам основания сомневаться в возможности узаконивания “задним числом” тех хиротоний, которые были совершены запрещенными, отлученными и подданными анафеме епископами. Запрет, отлучение и анафему отдельных лиц, которые стали инициаторами украинского кризиса, признали все православные… Если мы будем искренне следовать изложенным принципам и проявим готовность соответствовать канонам Православной Церкви, то не только украинская проблема, но и все другие вопросы, которые приносят трудности Церкви, будут решены».

И вдруг, спустя какие-то два месяца, представители Александрийского и Иерусалимского патриархов молятся на службе в честь именин Варфоломея с украинским Епифаном… Да, как стало известно на следующий день, Варфоломей их банально подставил, не сообщив о появлении последнего. Однако служба-то длилась два дня. И хотя бы на второй можно было хлопнуть дверью. Увы, этого не произошло. Как и не последовало реакции ОВЦС Московского патриархата на вопиющее попрание канонов. Не это ли – отсутствие реакции из Москвы –  придало уверенности сторонникам признания СЦУ в епископате Африканской церкви?

И они уже были обманываться рады. 12 сентября 2019 года на службе с участием епископа Мозамбикского Хризостома так же «неожиданно» появился «епископ СЦУ» Шлапак (это фамилия, не прозвище).

И тут ОВЦС в Москве проснулся. Митрополит Иларион (Алфеев) направил Хризостому письмо с выражением глубокой озабоченности. Слова в письме были на 100 % правильные, но сам факт такого послания сработал как провокация.

С ответным письмом (уже фактически открытым) к митр. Илариону обратился митр. Нигерийский. Он обвинил оппонента в нарушении субординации: глава ОВЦС РПЦ, обратившись напрямую к епископу Мозамбикскому, проигнорировал предстоятеля африканской церкви и тем самым «нанёс бесчестие всем её архиереям во главе с патриархом Александрийским». Конечно, митрополит Нигерийский и сам был неправ в том, что в свою очередь обращался к митр. Илариону «через головы» патриархов Александрийского и Московского. Более того, он повысил градус «дискуссии» до извращения тона и сути письма митр. Илариона и до оскорблений в его лице РПЦ в целом. Но благодаря шагу последнего Александрийский патриарх развязал себе руки и «вынужден был уступить» русофобскому крылу в епископате Африканской церкви, и без того греко-филетическом.

Наличие в ней русофобского лобби подтверждает и источник, близкий к Киевской митрополии УПЦ (МП): «На патриарха Феодора, который лично против признания украинских раскольников, оказывалось давление со стороны МИД Греции (через это ведомство проходит финансирование греческим государством Александрийского Патриархата). Данная структура угрожала прекратить финансирование, если Феодор не признает "ПЦУ". Это давление греческих дипломатов поддержала группа митрополитов Александрийского патриархата, которые угрожали сбросить Патриарха. Показательно, что сегодня в Каире объявление о признании "ПЦУ" состоялось в присутствии греческого посла в Египте. И сам патриарх Феодор в своей короткой речи перед объявлением официального сообщения особо упомянул посла».

Впрочем, по большому счёту так ли важно, какой рычаг давления был приведён в действие? В сухом остатке – предательство с далеко идущими последствиями. «Сначала они добьются, чтобы “СЦУ” признало как можно больше поместных церквей, а потом “СЦУ” соединят с униатами, – раскрывает планы кукловодов наш источник в Экуменическом патриархате. – И те, кто будет в общении с ПЦУ, окажутся в общении и с униатами. Папа римский радуется и хлопает в ладошки, притопывая ножкой».

В этом сценарии уже не выглядит ритуальным экивоком заявление Феодора восьмилетней давности. Он в 2011 г. назвал себя продолжателем дела своего предшественника Мелетия Метаксакиса. Тот, по словам Феодора, «открыл новую страницу в жизни Александрийской Православной Церкви, положив конец бедствиям и нищете патриархата». Скорее – епископата, заметим…

Именно Мелетий, бывший как Александрийским, так и Экуменическим патриархом, ввёл в греческих церквах новый богослужебный стиль, что привело к старостильному расколу. Метаксакис был также главным защитником теории о власти стамбульского патриарха над всей православной диаспорой. По его инициативе в 1923 году намечалось введение женатого епископата, введение второбрачия духовенства, сокращение богослужений, сокращение и ослабление постов, введение нового календаря, расширение «экуменических связей». В годы большевистских гонений на Русскую церковь, когда патриарх Тихон находился под арестом, Стамбул в лице Мелетия всячески поддерживал «обновленческую церковь», участвуя в обновленческих лжесоборах.

«Вообще, о “православной вере” патриарха Феодора очень убедительно свидетельствует его признание “Епифания” именно в увязке с годичной давности призывом к верующим Украины твёрдо стоять за Митрополита Онуфрия и каноническую УПЦ, – заключает член Синодальной Библейско-Богословской комиссии РПЦ протоиерей Андрей Новиков. – Что же ты благословлял быть верными Митрополиту Онуфрию, люди по твоему благословению сражались за свои храмы, терпели побои и унижения, страдали, а теперь ты просто, проигнорировав их существование, обнуляешь то, к чему требовательно призывал год назад? На самом деле, его религия – это выживание с сильнейшими и богатейшими мира сего плюс греческая национальная солидарность и превосходство над теми, над кем это можно продемонстрировать без ущерба и дискомфорта для себя… Думаю, он просто не верит вообще. Варфоломеи, феодоры, иеронимы – просто мелкие политиканы и дельцы, продающие Православие как бренд, пока есть ещё покупатель».

Покупатель, покупающий за тридцать сребреников.



Прошу прощения за этот штамп, но недавние поцелуи Феодора (официально именующего себя апостолом, кстати) слишком напоминают Иудин поцелуй.



https://www.fondsk.ru/news/2019/11/09/neozhidanno-li-predatelstvo-hrista-aleksandrijskim-patriarhatom-49425.html

[Александр Васильевич]

В Кипрской Церкви попросили Александрийского Патриарха, который прибыл на торжества, не поминать Епифания

Никосия, 10 ноября 2019 г.



Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II 9 ноября 2019 прибыл на Кипр на торжества по случаю святого Иоанна Милостивого. Греческое издание Romfea.gr сообщает, что его попросили не поминать главу новосозданной структуры «ПЦУ» Епифания, передает Информационно-просветительский отдел УПЦ.

В этом году исполняется 1400-летие успения святого Иоанна — в понедельник, 11 ноября, будет совершено всенощное бдение, а во вторник, 12 ноября, — патриаршая Божественная литургия.

На Romfea.gr отмечается, что иерархи Кипрской Православной Церкви были удивлены решением Предстоятеля Александрийской Православной Церкви, который 8 ноября признал «самозваную церковь Украины», и попросили его не поминать за богослужениями «митрополита» Епифания.

Напомним, Предстоятель Кипрской Православной Церкви Архиепископ Хризостом II 3 ноября заявил, что не поминает «никакого нового предстоятеля».

http://pravoslavie.ru/125404.html

[Александр Васильевич]

Ольга Никитина

Признавший ПЦУ патриарх Александрийской церкви захотел продолжать диалог с РПЦ



Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II признал раскольническую Православную церковь Украины (ПЦУ), однако намерен продолжать диалог с Русской православной церковью (РПЦ), сообщили в патриархате Александрийской православной церкви – одной из 15 общепризнанных поместных церквей.

«Да, теперь Епифаний упоминается в диптихах, это правда. Это означает, что отныне мы признаем ПЦУ и ее предстоятеля. Однако патриарх Феодор II намерен продолжать диалог с Русской православной церковью (РПЦ)», – приводит его слова ТАСС.

По информации патриархии, «в скором времени предстоятель Александрийской церкви намерен связаться с представителями РПЦ и обсудить с ними этот вопрос».
 
Ранее на этой неделе так называемая Православная церковь Украины (ПЦУ), созданная в прошлом году под эгидой Константинополя на базе ряда украинских раскольнических религиозных структур, заявила, что получила признание Александрийской православной церкви.

После этого в РПЦ сообщили, что из-за этого решения стало невозможным дальнейшее поминовение Феодора при патриарших богослужениях в РПЦ.

Александрийская православная церковь или Александрийский патриархат – автокефальная поместная православная церковь, которая занимает второе место в диптихе православных церквей. По преданию она основана апостолом Марком, а с 1920-х годов ведет активную миссионерскую деятельность в тропической и экваториальной Африке.

Газета ВЗГЛЯД писала о том, как Греция нанесла очередной удар по русскому православию.

https://vz.ru/news/2019/11/10/1007627.html

[Cергей]

Архиепископ Иероним зачитал имя Сергея (Епифания) Думенко на литургии в Афинах.

Глава Элладской Православной Церкви архиепископ Иероним во время литургии в Афинах произнес имя Сергея Петровича Думенко (Епифания) в перечне имен предстоятелей Поместных Церквей. Об этом сообщает ресурс Orthodoxia.info.

Таким образом, предстоятель ЭПЦ завершил процедуру признания религиозной структуры ПЦУ в качестве Церкви.

Напомним, 12 октября 2019 года на заседании Собора иерархов ЭПЦ было принято решение о признании ПЦУ. 29 октября в ПЦУ сообщили о получении мирной грамоты от архиепископа Иеронима, которая является частью процедуры признания.

В ОВЦС УПЦ назвали данное решение «большой ошибкой, которая наносит вред как Православию в Украине, так и всеправославному единству», а также «ножом в спину канонической Украинской Православной Церкви, которая все годы страдала от церковного раскола и продолжает страдать от раскольников и сегодня, отстаивая канонический порядок в Церкви».

Среди иерархов Элладской Церкви решение о признании ПЦУ вызвало неоднозначную реакцию, некоторые архиереи отказываются признавать эту структуру и считают членов ПЦУ безблагодатными раскольниками. Двое архиереев выступили с инициативой созыва Всеправославного Собора даже без участия патриарха Варфоломея.

Источник

[Cергей]

Поместные Церкви, признавшие ПЦУ, находятся в тесной связи с государственной властью и примут любое другое решение, которое им прикажут их шефы, убежден иерарх.

На Блаженнейшего Митрополита Онуфрия оказывалось не меньшее давление, чем на предстоятелей Поместных Церквей, признавших ПЦУ, поэтому нельзя говорить о том, что у них не было другого выхода. Об этом митрополит Запорожский и Мелитопольский Лука написал в своем Telegram-канале.

«То, что сейчас происходит в православном мире, есть один из тех знаков времени, которые нам нужно учиться правильно различать, – отметил иерарх УПЦ. – При всем том шуме и бурном обсуждении признания ПЦУ несколькими Поместными Церквями, не это является главным знаковым событием в истории мирового православия. Раскольники послужили лишь лакмусовой бумагой, которая показала духовное состояние как целых Церквей, так и отдельных иерархов и синодов. И нам очень важно изучить эту реакцию, проанализировать ее и сделать правильные выводы».

По мнению митрополита, самым очевидным выводом явлется то, что «административная верхушка Поместных Церквей, признавших ПЦУ, прочно сцеплена долларовыми цепями с государственной властью, которая находится под прямым и непосредственным влиянием МВФ и Госдепа США, а также тех сил, которые за ними стоят».

«Люди, облаченные духовной властью и административными полномочиями, готовы принимать те решения духовного характера, которые им прикажут светские, не имеющие никакого отношения к православной вере политические кураторы. Приняв этот факт, мы должны понимать, что эти иерархи или те, кому позволят занять их место, точно так же примут и любое другое решение, которое им прикажут их шефы», – подчеркнул он.

По его словам, привычная в прошлом картина соборного разума Вселенского Православия меняется на глазах и уже сейчас «происходят те процессы, о которых мы читали в пророческих книгах, но относили их к неопределенному будущему. Теперь это будущее становится нашим настоящим».

«С другой стороны, мы видим, что некоторые из духовенства, также пока получающие зарплаты от государства, этих же Поместных Церквей не согласны с теми решениями, которые принимает их иерархия, – уточнил владыка Лука. – Последний пример – сегодня иудушек А. Драбинко и С. Шостацкого греческие священники не пустили на богослужение у мощей святителя Нектария Эгинского. Многие из духовенства Кипра не желают теперь сослужить с патриархом Феодором Александрийским после его признания ПЦУ. Митрополит Афанасий Лимассольский не хочет во время богослужения даже слышать о поминовении Чокалюка-Думенко. Но эти здравые голоса забиваются шумом СМИ и игнорируются ими». 

Иерарх убежден, что признание ПЦУ будет насаждаться точно так же, как ЛГБТ-культура: «Сотни тысяч людей были против, выходили на демонстрации, высказывали свое несогласие, выступали за традиционные семейные ценности, но что это изменило? Ничего. Решение, принятое закулисными менеджерами, отмене не подлежит. Точно так же будет проходить и насильственное внедрение в Тело Церкви нерукоположенных мужиков в священнеческих одеждах. Каждый ставший с ними в один ряд во время Евхаристии автоматически лишается Божьей Благодати и отсекается от Церковного Тела». 

При этом он подчеркнул, что нельзя оправдывать решение глав Элладской и Александрийской Православных Церквей в отношении ПЦУ оказываемым на них давлением, ибо это будет означать «похулить память всех тех мучеников и исповедников, которых мы почитаем в Церкви».

«Я был свидетелем лишь малой части того, как давили на нашего Блаженнейшего Митрополита Онуфрия. Я лично слышал озлобленные бранные крики Петра-отступника, которые сыпались в адрес нашего Предстоятеля во время их телефонного разговора 13.11.18. Понятно, что этим давление на Блаженнейшего не ограничилось. Я уверен – его обрабатывали не меньше тех, кто его предал. Но наш Блаженнейший смог выстоять, а значит выбор у нас есть всегда. И я благодарю Бога за то, что Он дал нашей Церкви и стране такого Человека, который может прямо, без лукавства жить во Христе и со Христом. Очень бы хотелось, чтоб и предстоятели других Поместных Церквей учились этому у нашего Блаженнейшего Митрополита Онуфрия», – подытожил митрополит Запорожский и Мелитопольский Лука.

Напомним, 12 октября 2019 года на заседании Собора иерархов ЭПЦ было принято решение о признании ПЦУ. 29 октября в ПЦУ сообщили о получении мирной грамоты от архиепископа Иеронима, которая является частью процедуры признания. 10 ноября архиепископ Иероним зачитал имя Сергея (Епифания) Думенко на литургии в Афинах, чем завершил процедуру признания религиозной структуры ПЦУ в качестве Церкви.

8 ноября 2019 года имя Епифания помянул за литургией и предстоятель Александрийской Церкви патриарх Феодор. В этот же день спикер новой церковной структуры Евстратий Зоря опубликовал фотокопию официального коммюнике Главного Секретариата патриархии Александрии и всей Африки, в котором Александрийский патриархат уведомил о том, что признал ПЦУ. Спикер УПЦ протоиерей Николай Данилевич назвал этот факт «слабостью и предательством», подчеркнув, что Александрийский патриарх не смог противостоять внешнему давлению со стороны Фанара, властей Греции и США.


Источник

[Александр Васильевич]

Фанар активизировался в США

О встрече главы американской архиепископии Константинопольского патриархата митрополита Элпидофора и Предстоятеля Православной Церкви в Америке митрополита Тихона



4 ноября глава американской архиепископии Константинопольского патриархата Елпидофор встретился с Предстоятелем Православной Церкви в Америке (ПЦА) митрополитом Тихоном. Встреча (уже вторая за несколько месяцев служения Елпидофора в Штатах) прошла тепло, иерархи отметили значимость развития братских отношений и конкретные шаги в этом направлении. Елпидофор акцентировал «важность совместной Евхаристии как краеугольного камня для православного единства в стране», сообщил «Русской народной линии» Аналитический центр святителя Василия Великого.

Ранее в интервью Елпидофор прямо говорил о необходимости объединения Православия в США.

«Ситуация специфична тем, что с точки зрения фанариотов ПЦА - это самоуправляемая часть Русской Православной Церкви, - говорится в комментарии Аналитического центра святителя Василия Великого, поступившем в редакцию "Русской народной линии". - Ведь автокефалию ПЦА, которую РПЦ предоставила в 1970 году, признают только Церкви Болгарская, Грузинская, Польская, Чешских земель и Словакии. Так что в глазах Фанара у РПЦ совершенный канонический хаос в Америке в связи с существованием ПЦА, РПЦЗ и Патриарших приходов Московского Патриархата (подчиняются напрямую Москве). В общем, Елпидофор в некотором смысле общался с представителем Русской Церкви...

Что может предложить Фанар для ПЦА? - Например, особые отношения с администрацией США и крупным капиталом, а в долгосрочной перспективе также какой-нибудь "пряник" (его параметры и "ингредиенты" наверняка прорабатываются) в рамках интеграции в единую полуавтокефальную структуру (подлинной автокефалии, как все убедились, Фанар ни за кем кроме себя не признаёт).

Надо сказать, РПЦ активно работает на американском направлении. Готовятся торжества в 2020 г. к юбилею автокефалии. Если это будет подкреплено новыми признаниями автокефального статуса ПЦА (например, со стороны Сербской и Антиохийской Церквей), то, возможно, позволит укрепить как саму ПЦА, так и позиции РПЦ. Можно было бы и усилить Американское подворье в Москве, помочь ему, например, наладить миссионерскую работу с англоязычными туристами, студентами и экспатами. Необходимо усиление взаимодействия также по академической и паломнической линиям».

В прошлом году митрополит Иларион (Алфеев) заметил: «Почему бы Константинополю не заняться формированием «единой поместной Церкви в Америке»? Там разве не независимое государство? Но нет: все усилия прилагаются для того, чтобы удержать хотя бы часть американского Православия в орбите Константинополя, не дать православным Северной Америки объединиться в полноценную и мощную автокефальную структуру. Почему? Да потому что своё терять не хочется. А чужого не жалко».

«Как бы это ни было неприятно, но Елпидофор как будто именно над этим и работает, желая объединить православных в США "по-фанарски": без потери своего и без всякой жалости к РПЦ и кому-либо», - заключили в Центре.

http://ruskline.ru/news_rl/2019/11/11/fanar_aktivizirovalsya_v_ssha

[Александр Васильевич]

Василий Анисимов

«Солидарное предательство дискредитирует греческое православие»

Глава пресс-службы УПЦ МП Василий Анисимов о попытке патриарха Варфоломея связать преступной круговой порукой греческих патриархов



Сегодня глава пресс-службы Украинской Православной Церкви Московского Патриархата Василий Анисимов заявил в интервью «Интерфаксу» о том, что патриарх Варфоломей не хочет быть единственным иерархом, несущим ответственность за образование новой церковной структуры на Украине, поэтому привлекает на свою сторону других греческих епископов.

«Уголовные дела (против Порошенко - ИФ) (...) безусловно дойдут и до преступлений антицерковных, связанных с вмешательством госвласти во внутренние дела Церкви, втягиванием псевдоцерковной организации в предвыборную политическую борьбу, что запрещено законом. А еще подкуп, шантаж и даже похищение священнослужителей, нарушение прав верующих, захваты храмов, избиение священников, прихожан. В центре этих злодеяний стоит тандем Порошенко-Варфоломей. Очевидно, чтобы не оказаться единственным подельником Петра Алексеевича, Патриарх Варфоломей (...) хочет связать преступной круговой порукой греческих патриархов», - заявил глава пресс-службы УПЦ МП Василий Анисимов.

По его мнению, патриарх Варфоломей хочет, чтобы «томосная афера» оказалась «совокупным злодеянием всех греков». «Поэтому иерархов ломают через колено, взгревают греческий этнофилетизм, полагая, что грек греку глаз не выклюет. Хотя это солидарное предательство дискредитирует греческое православие надолго, если не навсегда», - сказал Анисимов.

По его словам, патриарх Александрийский Феодор, который недавно поддержал новую украинскую раскольническую структуру, не единожды был на Украине, осуждал бесчинства представителей ПЦУ, захватывающих храмы.

«Не прошло и полгода - такое предательство! Бесчинствующие богоотступники, ведущие людей к вечной погибели, оказались у Александрийского патриарха в "братьях и сослужителях"! Допустим, вы украинцев не уважаете, считаете их зулусами, но ведь самих-то себя надо уважать! Ведь все ваши послания и патетические речи записаны, опубликованы, они есть в сети», - отметил представитель УПЦ МП.

Рассуждая о политике нового президента Украины Владимира Зеленского, Василий Анисимов заметил, что глава государства, по-видимому, полагал, что «после поражения Порошенко на выборах все деяния "злочинной власти" сами собой рассосутся, а справедливость и свобода всех встретят радостно у входа».

«Но ни томос, ни ПЦУ не рассасываются! Президент обещал сделать Церковь независимой от державы, как это записано в Конституции. Центральная власть перестала третировать Православную Церковь, но авгиевы конюшни порошенковских беззаконий никто разгребать не спешит», - заявил Василий Анисимов.

http://ruskline.ru/news_rl/2019/11/11/solidarnoe_predatelstvo_diskreditiruet_grecheskoe_pravoslavie

[Александр Васильевич]

Константин Новиков

Греческое правительство должно ответить

Признание Александрийским патриархатом раскольников — провокация МИДа Греции против России



Согласен с мнением Анатолия Степанова, что победа Русской Православной Церкви в противостоянии с Фанаром возможна только через стояние в Истине. Причем, Правда должна отстаиваться открыто, публично, а не только через дипломатическое шушуканье по кабинетным углам.

Одними лишь материальными ресурсами и политическим влиянием мы Фанар/греческое правительство/Вашингтон не перешибём. Хотя и без государственного участия в разрешении всеправославного кризиса не обойдёмся, о чём будет сказано ниже.

Вначале о главном. На мой взгляд, основной повесткой Русской Православной Церкви, обращенной к «граду и миру», в сложившейся ситуации должно стать:

1. Обличение Фанара не только в его провокации с украинскими раскольниками, но и в том, в чём он уже давно сгнил и провонял — в его «восточном папизме» и потугах быть «первым без равных», в примате греческого национализма над Православием, в криптокатоличестве уже и не особо «крипто», в экуменизме и явном обновленчестве, в услужении Вашингтону, глобалистам и финансовому интернационалу и многая прочая. Константинопольский патриархат сегодня — главная язва на теле Православия, смердящая испускаемыми метастазами. Об этом надо открыто говорить, и сложившаяся ситуация теперь нам это позволяет, — руки у нас оказались развязаны, в чём нельзя не усмотреть действие Промысла Божия.

2. Разоблачение Русской Церковью духа мира сего не в общей теории, а в конкретике сегодняшнего дня, в контексте явной, видимой борьбы мировых сил, того, что происходит на наших (и греческих) глазах — глобализации и разложении человечества «хозяевами денег», этого «комитета по встрече антихриста», продвигаемой им апостасии «здесь и сейчас», а не в туманном будущем.

3. Внятное обличение Русской Церковью всего вороха глобалистского инструментария по трансгуманистической трансформации человека — гендерного сумасшествия, гомосятины, феминизма, ювенальщины и прочей либерастии, коей несть числа.

4. Активное разоблачение поползновений к женскому и гомосексуальному «священству», однополым «венчаниям» и прочим церковным проекциям обмирщения как в Православии, так и за его пределами, в том числе в Римо-Католической церкви.

5. Естественно, необходим выход РПЦ из Всемирного совета церквей, прекращение и осуждение экуменической практики в любых формах, что даст нам опору и поддержку в консервативных православных кругах, пусть и ограничит в контактах с римо-католиками и протестантами.

Только так мы привлечём на свою сторону здоровые силы в мировом Православии и за его пределами. Денежными посулами и поддержкой мы с задачей не справимся — это путь внешне лёгкий, но скользкий и мутный. Да и не работающий, как показал пример Александрийского патриархата. Хотя, надо понимать, что значительная часть греческой церковной иерархии именно денежно-карьерными смыслами преимущественно и живёт. Но обращаться надо не только к иерархии, а поверх неё и к членам Церквей, отпавших от общения с Русской Церковью.

И еще. Конечно, главный поводырь Фанара и основной оператор этого антироссийского процесса находится в Вашингтоне, но без греческого МИДа и правительства, их активнейшего участия и напора не обошлось. Из Афин давили на патриарха Феодора, а до того на архиепископа Иеронима.

Финансово Феодор и, что еще важнее, его архиереи, полностью зависимы от греческого правительства и их МИДа, — вся их деятельность в Африке, зарплаты, содержание, проекты… Да и кадры, они и в Греции решают всё, — кого поставляли в Африку архиереями, на тех и надавили. Греческое правительство пригрозило лишить Александрийский патриархат финансовой поддержки, а приближенные патриарха Феодора, по слухам, угрожали ему отставкой. В итоге произошло, то, что произошло, и предательством патриарха Феодора дело не закончится. Греки мобилизуют весь свой ресурс давления — на Иерусалимский патриархат, Кипрскую и Албанскую Церкви, руководимые греческим священством. Лиха беда начало — работу с болгарами, румынами и грузинами возьмёт на себя Вашингтон, но сейчас мы говорим о Греции.

Должен ли этот явный антироссийский шаг греческого правительства остаться безответным? Я думаю — нет. Но вначале надо сказать о том, почему это именно антироссийский, антигосударственный выпад, а не только часть церковных разборок.

Чтобы не растекаться «мыслию по древу» и не уходить в рассуждения о том, что политика, как и человеческая история движутся духовными причинами и смыслами, легче указать на очевидную злобу дня, прикладной и видимый аспект этого тезиса.

Конспективно это может выглядеть так. Украина как государство, есть антирусский проект, никаких иных целей не имеющий. И прав Порошенко, когда говорит, что Украина не состоится как государство, пока не порвёт церковные связи с Россией. Как верно и обратное, покуда великороссы и малороссы связаны духовно, через Русскую Церковь, мы остаёмся единым народом. Война на Донбассе есть продолжение этих процессов, т.е. войны против единства Русского мира, а значит, и против России. Провокация Варфоломея в его попытке разорвать русскую и украинскую части Церкви есть продолжение этой антироссийской войны. Правительство Греции агрессивно поддержало эту войну против России и должно за это ответить.

Антирусский демарш греческого правительства не должен остаться без ответа русского правительства. И не только потому, что если Варфоломей задействует против Русской Церкви государственный греческий ресурс, то будет странно, если Русская Церковь не сможет опереться на такой же симметричный русский ресурс.

Раз всё происходящее носит ярко выраженный межгосударственный характер, значит, правительство Греции должно ответить за эту провокацию против России на межправительственном уровне. И призвать его к ответу должен Кремль.

Константин Геннадиевич Новиков, публицист, Тула

http://ruskline.ru/news_rl/2019/11/11/grecheskoe_pravitelstvo_dolzhno_otvetit_

[Александр Васильевич]

Архимандрит Алипий (Светличный)

Боль раскола с греками. Что произошло с любимой Элладой?



«Православные люди Руси, православные люди, которые приняли крещение из Византии, продолжают любить Грецию и греков… Для нас Греция, Афон, греческие традиции близки. Во многом мы на них равняемся. Имея во традиции, для нас Греция была и остаётся символом того православия, того богословия, из которого мы почерпнули главную священную идею христианства. Покаяние ради достижения в чистоты любви и возвышение себя в Царствие Божие… Эллинизм у каждого православного сидит в сердце… И конечно же очень больно осознавать, что Греция, Греческая Церковь вдруг на наших глазах стала меняться. Стала отворачиваться от православных. Более того, стала предпочитать людей, которые явные враги Церкви. Но при этом одеваются как люди Церкви… Находясь под анафемой, они принимаютя Греческой Церковью. А не те, кто сохранил православие на этой земле».

Архимандрит Алипий (Светличный), настоятель храма Святых апостолов Петра и Павла (УПЦ) на Нивках делится своими переживаниями и мыслями о тех сложных чувствах, которые рождаются в сердце православного из-за внезапного разворота греческих церквей навстречу расколу и политическому проекту ПЦУ.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=GqKaLjk_L3U&feature=emb_logo

https://youtu.be/GqKaLjk_L3U

«Это очень больно осознавать. Мы не можем до конца понять, что произошло с нашей Элладой. Священной и великой Элладой… Почему, пообещав быть с нами до конца, Церковь Эллады отвернулась, и епископы греческие предпочли раскольников верным людям. Как такое может происходить»?

«Теперь они сами стали близки к ереси. Потому что признали, что глава нашей Церкви не Христос, а Патриарх, который сидит в Стамбуле. Том Стамбуле, который утратил своё великое значение быть светильником Православия и назывался Константинополем, Новым Римом.

Для нас это самая печальная весть. Но и для нас это не есть окончательная трагическая история, потому что мы знаем — время меняется, и у Христа происходят особые деяния и чудеса… Те, кто находился в искушении, возвращались в Церковь. И мы сегодня тоже надеемся, что наши дорогие братья, те, кто находятся в Греческой Православной Церкви, и они осознают свою тяжёлую ошибку. Произнесут покаяние и вернуться в Православие для того, чтобы мы пришли и обнялись. Мы готовы не помнить обид. Мы готовы продолжать любить».

6 ноября 2019, Киев

http://ruskline.ru/video/2019/11/11/bol_raskola_s_grekami_chto_proizoshlo_s_lyubimoi_elladoi

[Александр Васильевич]

Ростислав Ищенко

РПЦ перед лицом раскола мирового Православия



В пятницу, 8 ноября, вечером стало известно о признании ПЦУ (СЦУ) патриархом Александрийским Феодором. Это событие задержало написание данной статьи на двое суток. Меня интересовала не только и не столько реакция РПЦ. Я был уверен, что она будет абсолютно подобна её реакции на аналогичное решение Афинской архиепископии

Я хотел увидеть реакцию церковной общественности на Украине и в России. Должен сказать, что она (реакция) меня приятно удивила.

До сей поры после каждого очередного выпада раскольников многие православные активисты РПЦ и УПЦ начинали обвинять Московский патриархат в недостаточной активности и в излишне мягкой реакции на откровенно враждебные действия. Не знаю, может быть, в дальнейшем сторонники данной позиции активизируются. Но в течение более чем пятидесяти часов, прошедших после решения Феодора, голоса критиков РПЦ практически не звучали. А те, что звучали, принадлежали преимущественно атеистам или, по крайней мере, людям не православным.

Занятие большинством православных активистов именно такой позиции я отношу на счёт характерной для православия в частности и христианства в целом традиции сплачиваться вокруг своей церкви именно во времена тяжких испытаний.

Мировое православие (не РПЦ и не УПЦ, а именно мировое православие) переживает глубочайший кризис за свою историю. Можно сказать, что проблема заключается в честолюбии Варфоломея, слабохарактерности Феодора, зависимости Элладской церкви от греческого правительства, в атаке Запада на православие как духовную основу цивилизации, альтернативной западному миру. И всё это будет правильно. Но всё это не даст ответа на вопрос: почему сейчас? Ведь честолюбивые и слабые патриархи были и раньше. Да и Запад никогда не оставлял попыток ликвидировать православие. Бывали времена, когда из независимых православных государств оставалась только Россия (и та в границах от Новгорода, Брянска и Вязьмы до Средней Волги и предгорий Урала. Православию было тяжко, но такого кризиса, как сейчас, никогда не было.

Потому, что сейчас все личные амбиции иерархов и внешнее вмешательство накладываются на объективно возникший внутренний кризис в православии. Кстати, схожий по причинам, хоть и не по формату, кризис переживает католицизм, что и толкает уже второго папу подряд на попытки улучшить отношения именно с РПЦ, как с главной православной силой. Собственными силами Рим не рассчитывает выстоять в текущем кризисе.

Это кризис вызван глобалистскими тенденциями последних десятилетий. Да, сегодня понятно, что гегемон усох и единого «мирового правительства» не будет. Но большая часть сформированных за последние десятилетия элит (политических, научных, религиозных, культурных) всё ещё главенствуют в своих сферах. Быстрее всего смена лиц идёт в политике, но и там она встречает ожесточённое сопротивление.

То есть, строители глобального мира (с глобальной церковью) продолжают своё дело, несмотря на то, что дело их проиграно, так последние испанцы из отряда Эскерры защищали бункер Гитлера, когда судьба войны была ясна всем, а самого диктатора уже не было в живых. И так же, как остатки нацистской армии ещё полторы недели после смерти своего вдохновителя продолжали убивать наших солдат, не сдавшиеся и не раскаявшиеся глобалисты продолжают сегодня стрелять в наше будущее, создавая структуры, которые будут мешать миру объединяться на новой неглобалистской основе и сохранять плацдарм глобализма, с которого, как говорил Броневой в роли Мюллера должно начаться их «великое возвращение».

Именно идеология глобализма, со своим приматом толерантности, объединяющей необъединимое, создала условия для появления варфоломеевского раскола. И именно поэтому с самого начала истории с томосом я говорил, что она касается не только (и даже не столько) УПЦ или РПЦ (они лишь первыми оказались под ударом). Она касается мирового православия. Примат константинопольского патриарха будет навязываться всем православным. И все православные церкви будут раскалываться. Как уже раскалываются Элладская и Александрийская. Часть клира и верующих выбирает верность Богу и канонам, часть делает выбор в пользу раскольников. Он не всегда корыстен. Феодор точно проявил слабость и предал Бога. Об этом мы можем судить по прежним его заявлениям, в которых он напрочь исключал возможность признания ПЦУ (СЦУ) и призывал украинских верующих сплотиться вокруг митрополита Онуфрия. Но значительная часть иерархов Константинопольской, Элладской и той же Александрийской церквей очевидно считали действия Варфоломея правильными. Точно так же, как считают правильными свои действия иерархи католической и англиканской церквей, когда рукополагают в священники и епископы женщин, а то и открытых гомосексуалистов.

В любой церкви во все века были люди, считавшие, что необходимо модернизировать «устаревшие» каноны. Я помню, как советская перестроечная пресса с восхищением писала о католических храмах, в которых для привлечения верующих дают рок-концерты. Прошло совсем немного времени, и в этих храмах начали проповедовать особую «толерантную» веру, ничего общего не имеющую с христианством. Так что ещё неизвестно, кто опаснее для церкви и общества: обычный стяжатель, которого ничто, кроме материального благополучия, не интересует или фанатик модернизации, пытающийся заменить своими «современными взглядами» учение Христа и апостолов. Первый просто лжёт Богу, а второй пытается с Богом конкурировать.

Так что «порок, опирающийся на руку преступления», выступил против всей православной и даже против всей христианской общины. Не случайно многие иерархи самых разных церквей сейчас открыто говорят то, что ещё несколько лет назад позволяли себе только особо авторитетные монахи: о приближении апокалипсиса. При этом одним из аргументов в пользу данной трактовки текущих событий как раз и являются попытки создать глобальную антихристову церковь, объединённую не на христианских принципах, а на принципах толерантного лево-либерального глобализма.

Естественно в этих условиях любая церковь, а РПЦ, как наиболее крупная и авторитетная в православии, в первую очередь, видит свою задачу не в том, чтобы побольнее отомстить обидчикам, а в том, чтобы сохранить и объединить как можно больше истинных православных.

Как я отметил выше, решение о признании ПЦУ (СЦУ) уже вызвало раскол в Элладской и Александрийской церквях, даже Фанар далеко не един в этом вопросе, тем более в вопросе продолжения той же политики. Мы не знаем, удастся ли иерархам, с которыми РПЦ прервала евхаристическое общение, подавить оппозицию в собственных церквях или всё же выбравшие Бога и веру устоят (как устояла, например Архиепископия приходов русской традиции в Западной Европе). На тот случай, если устоят, им должно быть куда и к кому идти, поэтому РПЦ совершенно правильно не прерывает общение с архиереями и приходами, отказавшимися поддержать и принять решения своих церковных начальников о признании ПЦУ (СЦУ).

Варфоломей уже не скрывает намерений объединить под своей юрисдикцией всех раскольников в православии, а затем слить их с униатами. Своими амбициозными устремлениями он уже даже папский престол пугает. На фоне не желающих полностью и моментально отказаться от догматов католицизма пап Варфоломей выглядит предпочтительным кандидатом в главы новой глобальной лево-либеральной толерантной церкви. Он, пожалуй, скоро и с язычниками будет готов объединиться, и даже с атеистами (лишь бы быть над всеми начальником).

РПЦ второй раз за время существования православия собирает всех сохранивших верность учению Христа, давая им опору нравственную и физическую, позволяющую противостоять агрессивному «новому миру», который и не новый, и не мир. Такая миссия не может быть выполнена ни при помощи насилия, ни путём прямого столкновения с обидчиками. Воевать с Варфоломеем и присными — опуститься на их уровень, признать себя такими же, как они. Использование подлости против подлеца, насилия против насильника, предательства против предателя, так же противоречит христианскому учению, как назначение гомосексуалиста епископом. Мы можем переубеждать раскольников, но это не значит, что мы всех переубедим. Наше дело — предоставить нуждающимся в поддержке истинным православным альтернативу их погрязшим в ереси и расколе церковным структурам.

В конце концов, в притче о брачном пире, иносказательно описывая Царствие Небесное, Христос говорит: «Ибо много званых, а мало избранных». Так что дело не в количестве, а в качестве.

http://ruskline.ru/opp/2019/11/11/rpc_pered_licom_raskola_mirovogo_pravoslaviya

https://ukraina.ru/opinion/20191111/1025623757.html

[Александр Васильевич]

Николай Каверин

О созыве Всеправославного Собора в Москве

О пересмотре диптиха Православных Церквей и о возвращении новостильных поместных православных Церквей к юлианскому календарю



Намечающийся раскол в мировом Православии, вызванный предоставлением стамбульским патриархом Варфоломеем Томоса об автокефалии «церкви» на Украине, признанием т.н. «Православной церкви Украины» ПЦУ и поддержкой антиканонической деятельности Варфоломея Синодом Элладской Православной Церкви, а также патриархом Александрийским и всей Африки Феодором II (что по сути означает полный провал внешней церковной политики председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона), поставил на повестку дня вопрос о созыве Всеправославного Собора. В частности, иерархи Элладской Православной Церкви митрополит Пирейский Серафим и митрополит Кифирский и Антикифирский Серафим написали совместное письмо, в котором призвали всех Предстоятелей Поместных Православных Церквей созвать по «украинскому вопросу» Всеправославный Собор. Этот фактор может иметь и положительные последствия в недалекой исторической перспективе.

Прекращение нашей Церковью не только молитвенного, но и евхаристического общения со стамбульским патриархом и частью епископата Элладской Православной Церкви должно подвигнуть священноначалие Московского патриархата на решения, которые позволят нивелировать апостасийные явления мирового Православия, укрепить чистоту православной веры, оградить поместные Церкви от антиканонических и модернистских тенденций последних десятилетий (экуменизм, «восточный папизм», церковный модернизм, обновленчество), и что немаловажно – надежно защитить мировое Православие от влияния Госдепа США на принятие судьбоносных решений всеправославного характера, что мы видим на плачевном примере Константинопольской патриархии и Элладской архиепископии, находящихся полностью под контролем Госдепа, ЦРУ и посла США в Греции.

Вмешательство антицерковных структур США в церковные дела мирового Православия является политическим проектом США по сдерживанию России и ее геополитических интересов на постсоветском пространстве, в первую очередь на Украине.

Это подтверждает и глава МИД РФ Сергей Лавров: «США пытаются продвигать раскол в православном мире в целом». По его словам «работа проводится практически со всеми православными церквями, и это прискорбно». «Как я понимаю, с этой же целью американские дипломаты ездили и на святую гору Афон. И глава раскольнической так называемой “православной церкви Украины” Епифаний публично заявлял, что создание этой структуры было бы невозможно без прямой поддержки США», – добавил Лавров.

В связи с этими обстоятельствами возможно в ближайшем будущем настанет время созыва в Москве Всеправославного Собора и пересмотра на нем диптиха Православных поместных Церквей. Пересмотр диптиха возможен ввиду того, что Константинопольская Православная Церковь впала в экклезиологическую ересь восточного папизма, распространяя свою юрисдикцию и права на канонические территории других поместных Церквей, и допустила антиканоническое второбрачие духовенства (прелюбодейная ересь Фанара). Все это должно быть анафематствовано на московском Всеправославном Соборе.

Таким образом можно будет забрать у стамбульского патриарха статус «Вселенского» и передать его Патриарху Московскому, предстоятелю Русской Православной Церкви – самой многочисленной и влиятельной поместной Церкви.

Церковный публицист Олег Мономах в статье «Варфоломей переходит черту» пишет:

«Стоит заметить, что если Варфоломей за раскол будет-таки отлучён Всеправославным Собором от Церкви, то титулование Патриарха Кирилла должно непременно измениться… Звучать титул может примерно так: Патриарх Московский – Третьего, Новаго и Ветхаго Рима – и всея Руси. Свершится пророчество провидца, Москва действительно станет Третьим Римом. Должно измениться и место Русской Православной Церкви в диптихе Церквей. Действительно, ещё в XV в. все восточные Церкви оказались под иноверческим влиянием и оккупацией, кроме Русской и Грузинской Православных Церквей. Вот первые места в новом диптихе».

Однако при этом необходимо всегда учитывать тот факт, что созыв такого Собора в Москве и пересмотр диптиха Православных Церквей обязательно встретит несогласие всех греческих поместных Церквей (Элладской, Александрийской, Кипрской, Иерусалимской) из-за многовековой греческой национальной солидарности и греческого этнофилетизма: даже если они будут не согласны с экуменической или откровенно антицерковной позицией Константинопольской патриархии. Какие бы еретические, антиканонические и апостасийные взгляды ни озвучивал патриарх в Стамбуле – все поместные греческие Церкви всегда будут на его стороне. И это всегда надо помнить. Так, Константинопольский патриарх Варфоломей 21 октября 2018 г. открыто заявил: «Наши братья славяне не могут терпеть первенство Вселенского патриархата и нашей нации в Православии». В сознании Варфоломея греческая нация превыше всего! А славяне – «унтерменши» в Православии.

Имеются документальные подтверждения, что после Великой Отечественной войны, когда в Москве в период Патриаршества Святейшего Патриарха Алексия I и во время правления И.В. Сталина проходила подготовка к историческому Всеправославному Совещанию Православных Церквей 1948 года (http://www.blagogon.ru/digest/60/), Сталин предлагал руководству Русской Православной Церкви (скорее всего устно) пересмотр диптиха Православных Церквей с целью предоставления в нем Русской Церкви как самой многочисленной первого места, что полностью соответствовало бы идее советской Империи как продолжательницы в историософском смысле Российской Империи и идеологии Третьего Рима. Однако все греческие патриархаты высказали тогда свое несогласие с эти проектом.

Приведем некоторые документы о подготовке в аппарате советского правительства такого исторического решения. В докладной записке полковника Г.Г. Карпова (именно он возглавлял Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР) И.В. Сталину об итогах поездки делегации Московской Патриархии по странам Ближнего Востока от 27 июля 1945 г. отмечалось:

«По инициативе восточных патриархов в беседах с патриархом Алексием был затронут вопрос о Вселенском Соборе, не созывавшемся с VIII века. Из обмена мнениями по этому вопросу между патриархами – Собор должен будет избрать Вселенского патриарха и решить вопрос о перенесении центра православия в Москву, причем, по примеру прежних Вселенских Соборов, которые собирались, хотя по инициативе представителей церквей, но не церквами, а государствами, и этот Собор должен быть созван таким же порядком».

29 мая 1946 года Совет Министров СССР принял постановление 1132-460/СС:

«Разрешить проведение в Москве Вселенского предсоборного совещания с участием глав всех Автокефальных Православных Церквей для обсуждения вопроса о выработке общей линии по борьбе с Ватиканом. Об отношении к так называемому экуменическому движению. О созыве Вселенского Собора и некоторых других вопросах».

В 1946 г. уже в отчете своего Совета Карпов формулирует:

«Как известно, РПЦ, получившая самостоятельность (автокефальность) в 1448 г., занимает среди всех Автокефальных Православных Церквей мира лишь пятое место. Между тем ее удельный вес в православном мире и возросший в последнее время (за годы войны) авторитет дают основание к тому, чтобы она заняла первое место. Разрешенное ещё ранее Правительством и намечаемое Патриархом Алексием на сентябрь 1947 года Предсоборное совещание в Москве глав или их представителей всех Автокефальных Православных Церквей и преследует, в качестве основной цели, подготовку созыва в 1948 году Вселенского Собора для решения вопроса о присвоении Московской Патриархии титула Вселенской».

А 7 февраля 1948 года Совет по делам РПЦ при Совете Министров СССР, отправляет отчет о своей работе за предыдущий год в ЦК КПСС, и там значится следующий пункт:

«Подготовка созыва в 1948 году Вселенского Собора для решения вопроса о присвоении Московской Патриархии титула Вселенской».

Целью этого Вселенского Собора предполагалось не только провозглашение Московского Патриархата Вселенским, но и официальное объявление его Третьим Римом.



Да, вряд ли сейчас, во время процветающей либеральной демократии, возможно в России проведение подобного антиэкуменического Всеправославного Собора, который проходил тогда в СССР и который, вне всякого сомнения, был одним из самых важных церковных событий ХХ века. Но события в мiре меняются крайне стремительно, и потому то, что сейчас кажется неосуществимым, завтра окажется вполне реальным. При этом главное не забывать эсхатологический характер идеи Москва – Третий Рим и его современную актуальность.

Геополитический аспект возможного пересмотра диптиха в интересах Русской Церкви и Российского государства заключается в том, что Турция, в столице которой находится резиденция Константинопольского патриарха, является членом евроатлантического военного блока НАТО, являющегося много десятилетий агрессивной организацией по отношению к Российскому государству в разных его исторических проявлениях, а сама Константинопольская патриархия, жестко курируемая Госдепом США и финансируемая зарубежными фондами и представителями многочисленной диаспоры Константинополя в США, является уже на протяжении многих десятилетий агрессивным и сдерживающим фактором в отношении Русской Православной Церкви, окончательно превращаясь в некую религиозно-политическую структуру, служащую геополитическим интересам США.

Итак, для решения наиважнейших вопросов Православия (экуменизма, восточного папизма, пересмотра диптиха Православных Церквей, календарного вопроса) нашему священноначалию следует решительно заявить, что Русская Православная Церковь вправе сама провести Всеправославный Собор в Москве.

* * *

Также настало время ставить вопрос и о возвращении всех новостильных поместных православных Церквей к неиспорченному юлианскому календарю, дабы не было у нас разделения в молитвах. Этот вопрос также должен стоять в повестке дня будущего Всеправославного Собора в Москве.

Напомним, что путь к перемене святоотеческого юлианского церковного календаря и к вторжению модернизма в Православную Церковь открыл в 1923 году печально известный «Всеправославный конгресс» в Константинополе под председательством Константинопольского патриарха-масона Мелетия IV (Метаксакиса). Несмотря на то, что сначала его решения были отвергнуты почти всеми поместными Православными Церквами, константинопольскому «конгрессу» удалось разрушить литургическое и календарное единство Православной Церкви. Реформированный календарь стал постепенно вводиться во многих поместных Церквах. От этого произошло печальное разъединение в богослужебной практике отдельных поместных Церквей, а также и в самих Церквах, официально воспринявших это противоканоническое новшество (http://www.blagogon.ru/digest/419/).

Поэтому крайне важно соборное осуждение «Всеправославного конгресса» 1923 года, организованного Константинопольской патриархией и ее патриархом Мелетием IV, и навязанной этим модернистским «конгрессом» большинству православных Церквей календарной реформы.

* * *

Русская Православная Церковь должна стать центром притяжения всех здоровых консервативных сил в мировом Православии, и тогда другие поместные православные Церкви и православные верующие всего мира будут ориентироваться на Москву, а не на Стамбул или Афины. А для этого священноначалию РПЦ надо как можно скорее отказаться от либеральных антицерковных идеологем экуменизма, филокатоличества, обновленчества и европравославия (обмирщения Церкви).

Впредь нашей Русской Церкви как самой крупной и многочисленной среди поместных Церквей надо действовать с позиции силы и геополитических интересов России, чтобы игра шла по нашим, русским правилам, а не по турецким, и уж тем более не по американским.

Судьбы вселенского Православия должны определяться в Москве – Третьем Риме, а не в Стамбуле, и не стамбульским патриархом, а Московским Первосвятителем. В этом – новая миссия Церкви Русской в XXI веке – веке нового имперского прорыва России. Сие буди, буди!

Благодатный Огонь

http://ruskline.ru/opp/2019/11/13/o_sozyve_vsepravoslavnogo_sobora_v_moskve

http://www.blagogon.ru/digest/932/

[Александр Васильевич]

Владимир Разумовский

«У Константинополя разработана программа действий»

Обсуждается вопрос о проведении Всеправославного Собора без Русской Церкви с целью признания автокефалии ПЦУ



Сейчас в ряде ТГ-каналов обсуждается вопрос готовности проведения Всеправославного собора без Русской Православной Церкви. Якобы, обеспечив признание ПЦУ со стороны нескольких Церквей (в их числе называются Александрийская, Элладская, Иерусалимская, Кипрская, Румынская, Грузинская), Фанар поставит вопрос о соборе. На нем предполагается не рассмотреть, а ещё раз подтвердить правомерность решения Константинополя по Украине. Подтвердить официальной позицией приехавших на мероприятие Церквей. При этом Фанар будет принуждать Русскую Православную Церковь принять участие в соборе, апеллируя к неоднократным высказываниям представителей Московской Патриархии о его целесообразности и необходимости.

Как нам кажется, это несколько громоздкий сценарий. Грекам нужна победа, а не тотальное унижение Русской Православной Церкви (это можно сделать и позже, когда Московский Патриархат зафиксирует свою капитуляцию подписанием каких-либо либо совместных документов). Поэтому им важно на первоначальном этапе дать возможность Москве сохранить лицо и выйти на более или менее приемлемый компромисс (что и станет свершением Фанара, который будет использовать данный рычаг для постепенного и окончательного додавливания своих противников).

Не стоит забывать, что у Константинополя уже разработана необходимая программа действий. Или, как минимум, её проект. И мы считаем, что пока Фанар идёт по логике данной программы. Понятно, что она может меняться в зависимости от обстоятельств - например, масштабов сопротивления Русской Православной Церкви или динамики перетягивания других Церквей на свою сторону в «украинском вопросе».

Как бы там ни было, у греков есть определённое и структурное видение своих дальнейших шагов.

В связи с этим возникает два вопроса.

1. Есть ли такая программа действий у нас?

2. Является ли недавняя встреча митрополита Илариона с Элпидофором в США отражением первого пункта «плана Влахоса» (см.внизу)?

Пункты программы митрополита Иерофея (Влахоса), которая была опубликована на греческом сайте ethnos.gr:

«Для решения "украинского вопроса":

1. Следует провести встречу представителей Вселенского Патриархата и Московского Патриархата, хотя бы неформальную, чтобы принять решение о продолжении диалога для завершения дискуссии о процедуре предоставления автокефалии какой-либо Церкви, и составить проект резолюции на тему Украины.

2. Московская Церковь должна отменить свое решение о разрыве церковного общения с Вселенским Патриархом и в знак доброй воли со стороны Московского Патриарха начать поминать Вселенского Патриарха в Диптихах.

3. Диалог между представителями Православных Церквей должен основываться на соглашении по поводу двух текстов, которые были подготовлены для представления Собору на Крите в июне 2016 года, но в конечном итоге не вошли в повестку дня, и утверждении этих текстов. Это два текста, касающиеся автокефалии и Диптихов. Это два канонических вопроса, которые должны были рассматриваться на Критском Соборе, если бы Московская Церковь не имела противоположного мнения о том, как должен подписываться Томос об автокефалии. Если бы рассмотрение и утверждение их состоялось, мы бы не имели сейчас "Украинского вопроса".

Поэтому прерванная дискуссия между представителями Православных Церквей по вопросу о способе предоставления Томоса об автокефалии должна возобновиться, чтобы было возможно прийти к решению настоящего вопроса.

4. Когда подготовительный комитет, состоящий из представителей всех Церквей, подготовит эти два текста, касающиеся автокефалии и Диптихов, должен быть созван Собор Предстоятелей Православных Церквей и сопутствующих им делегаций, чтобы утвердить эти документы.

Этот Всеправославный Собор должен подтвердить, что сегодня существует четырнадцать Церквей, утвердить Патриаршеское достоинство и статус некоторых из более новых Патриархатов, чтобы разрешить напряженную ситуацию, утвердить решение Вселенского Патриархата о предоставлении автокефалии Украинской Церкви, чтобы Церквей сделалось пятнадцать, и найти решения иных насущных вопросов.

5. Следует также заранее продумать способ, посредством которого можно урегулировать и привести в порядок церковную ситуацию на Украине. Возможно, следует временно прибегнуть к икономии.

Один из вариантов решения - найти способ ввести все украинские православные церковные юрисдикции в состав этой новой автокефальной церкви. Можно по икономии временно применить модель Элладской Церкви, где совместно участвуют в общих собраниях и вместе принимают решения епископы Элладской автокефальной Церкви и иерархи Вселенского престола в Греции (т. н. "Новые территории").

Если же (по различным причинам) это невозможно на Украине, тогда, возможно, будет применима модель православной диаспоры, где существуют епископские конференции, регламент работы которых был утвержден на Критском Соборе 2016 г. В рамках установленной системы (по образу Элладской Церкви или наподобие епископских конференций) сможет существовать и Синод, который будет включать представителей всех (православных) юрисдикций под руководством одного архиепископа.

Наконец, если и это невозможно, можно применить модель, существующую в Греческом государстве: автокефальная Элладская Церковь и "Новые территории", полуавтономная Церковь Крита и митрополии Додеканеса. Митрополиты разных юрисдикций будут поминать ту Церковь, к которой принадлежат, то есть Константинопольского или Московского Патриарха и свой Синод: "В первых помяни, Господи, архиепископа и патриарха нашего (Варфоломея или Кирилла) и Священный Синод наш, право правящих слово Твоея истины".

6. И церковные, и политические деятели на Украине должны работать в этом направлении. Ведь даже решения Вселенских Соборов императорами приводились в действие как государственные законы. Ибо если Собор только принимает решения, не имея возможности привести их в реальность, они не могут быть реализованы без участия светской власти, которая сообщит им силу закона».

Владимир Разумовский, аналитик портала Правблог

http://ruskline.ru/news_rl/2019/11/13/u_konstantinopolya_razrabotana_programma_deistvii

[Александр Васильевич]

Сергей Гаврилов

«Мы готовы к решительному отстаиванию своей позиции»

Депутат Сергей Гаврилов об угрозе раскола мирового Православия



Председатель комитета Госдумы по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений, президент Межпарламентской Ассамблеи Православия Сергей Гаврилов прокомментировал в разговоре с Царьградом раскол в мировом Православии и назвал приоритетные направления в борьбе с раскольническими тенденциями.

По словам депутата Сергея Гаврилова, сохранение единства Православия является сегодня важнейшей задачей.

«К сожалению, Православный мир и наше гражданское общество переживает драматический период в связи с усилением и углублением раскола Церквей, тревожными событиями на Украине. Многие члены Межпарламентской Ассамблеи Православия обеспокоены тем, что события между Церквями могут отразиться на уникальном единстве нашего Православного мира, повлиять на отношения между нашими парламентами и народами. Мы считаем, что это отразится на объёме и характере культурных связей, паломничества, гуманитарных проектов, политических контактов», - сказал Сергей Гаврилов.

Он напомнил, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл назвал происходящее реализацией совершенно конкретного плана, который нацелен на то, чтобы оторвать Греческий мир от России.

«Это хорошо понимают и Русская Православная Церковь, и наши братья в Греции, в других Православных Церквях. Православный мир, взаимодействие православных стран, народов и парламентов может представить миру новую модель более гармоничного, эффективного и гуманного развития», - отметил Сергей Гаврилов.

Депутат напомнил о том, что ситуация с правами верующих, к сожалению, только ухудшается как на Ближнем Востоке, так и на Украине.

«По-прежнему остаются захваченными десятки храмов, сотни людей пострадали в результате действий радикалов и сторонников раскола. На сегодняшний момент обстановка очень тревожная в связи с активностью радикалов. Тысячи наших единоверцев и соотечественников на Украине становятся беженцами», - пояснил Сергей Гаврилов.

По мнению парламентария, необходимо укрепить открытый и откровенный диалог и предотвратить развитие по негативному сценарию, а также провокацию раскола не только в церковной среде, но и среди православных обществ, политических кругов и народов.

«Мы должны усилить сотрудничество между парламентариями, институтами гражданского общества, в частности Российским фондом мира, и христианскими организациями, учёными, расширить контакты по гуманитарной, образовательной, паломнической линии. Активнее выступать вместе в защиту прав человека и против нарушения государствами своих обязательств по невмешательству в дела религиозных общин, подавлению религиозных прав христиан. Мы готовы к решительному отстаиванию своей позиции», - сказал парламентарий.

http://ruskline.ru/news_rl/2019/11/13/my_gotovy_k_reshitelnomu_otstaivaniyu_svoei_pozicii

[Александр Васильевич]

Архимандрит Алипий (Светличный)

«ПЕРЕХОДОМ НА НОВЫЙ СТИЛЬ ОНИ НЕ ОСТАНОВЯТСЯ...»

История из жизни Блаженнейшего Митрополита Онуфрия


_{Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий}

Эта история произошла в середине 1990-х годов, во время паломнической поездки по святыням Средиземноморья, когда Митрополит Онуфрий (тогда ещё архиепископ Черновицкий и Буковинский) был руководителем паломнической группы. Вместе с ним тогда путешествовало еще три архиерея.

В Фессалоники наше судно с 500 паломниками должно было зайти рано утром. Входили в важный для города день – праздновали по новому стилю память святителя Григория (Паламы). Руководству рейса удалось договориться с Фессалоникийской митрополией о возможности сослужить всему путешествующему духовенству вместе с местными иереями и митрополитами.

Для всех нас это было очень радостное известие. Священники носились по судну в поисках утюгов, чтобы погладить свои облачения. Активно вычитывали правила ко Святому Причащению. Исповедовались у духовников.

А владыка Онуфрий, епископы Сергий, Феодор и Алипий во всей этой суматохе вели себя подозрительно отстраненно.

Я решил выяснить, что происходит. И узнал от архиепископа Онуфрия, что служить они... не собираются. Это меня поразило. Но еще более я был удивлен тем, что владыки единогласно не захотели служить по той причине, что служба будет совершаться по новому календарю!

Владыка Онуфрий, глядя на морские волны, спокойно и ласково объяснил мне, что он и его собратья-архипастыри рады поклониться всем святыням, но в Церкви надо держаться всего свято и незазорно.

Я возразил:

– Но ведь календарь – это такая мелочь! Главное – что православная литургия, что единым духом, единым сердцем!..

Церковь не должна меняться и ничего у себя менять. Иначе она не будет связана с вечностью

– Отец Алипий, мы никого не отговариваем от службы. Служите, кто хочет. Но мы не будем. Потому что считаем, что Церковь не должна меняться и ничего у себя менять. Иначе она не будет связана с вечностью. Если в ней что-то кардинально меняется, значит, это первый признак, что она отходит от Истины.

На мои возражения, что в Церкви за тысячелетия произошло много изменений, владыка все так же спокойно, не отрывая взгляда от горизонта, сказал, что если что и менялось в жизни Церкви, то в веках это было малозаметным и естественным, а не происходило сознательно, в угоду миру.

А потом добавил то, что я очень хорошо запомнил:

– Переход на новый стиль календаря кажется легким отступлением от традиции. Но он говорит о том, что пошедшие на это люди не остановятся. Придет время (дай, Боже, нам этого не увидеть!), когда они так же легко отступят от Церкви ради внешнего мира...

***

Я вспоминаю этот эпизод и всё так же отчётливо вижу нашего авву Онуфрия на палубе теплохода – светлого, доброго и непоколебимого, а вокруг – колеблющееся море. Так и хочется добавить: море страстей.

Увы, похоже, что некоторые иерархи греческих Церквей поспешили сойти с корабля вечности раньше…

Печально, но владыка Онуфрий оказался прав.

Блажен, кто останется рядом с Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием на священной ладье спасения!

http://pravoslavie.ru/125482.html

[Александр Васильевич]

Павел Кузенков

РУДИМЕНТ УЛЬТРАЭКУМЕНИЧЕСКОГО ПРОЕКТА,
ИЛИ ЗАЧЕМ КОНСТАНТИНОПОЛЮ ПОНАДОБИЛОСЬ ВВЕДЕНИЕ НОВОГО КАЛЕНДАРЯ?

Когда и зачем Константинопольский патриархат ввел новый календарный стиль, как это связано с нынешним церковным конфликтом на Украине? Об этом мы беседуем с кандидатом исторических наук, преподавателем Сретенской духовной семинарии Павлом Кузенковым, специалистом по христианским хронологическим системам.


_{Иоганн Раш. Изображение из книги 1586 г.}

В XVI в. папы старались доказать,
что по-прежнему управляют глобальными процессами

— Скажите, пожалуйста, когда и какие Церкви приняли календарь по новому стилю и почему? Признаюсь, особенно нас интересует Константинопольский Патриархат.

— Вопрос календарного стиля нельзя рассматривать изолированно от двух следующих ключевых моментов. Первый — это вопрос интеграции православного мира в западноевропейскую цивилизацию, которая началась уже давно. Например, в России — с XVII века.

И второй момент — вопрос об отношениях государства и Церкви. В большинстве православных стран календарь «расщепился» на официальный государственный и традиционный церковный, поскольку именно государство, как правило, и проводило эту самую интеграцию в западный мир.

У нас этот процесс начался с Петра Первого. Именно он в 1700 году ввёл в России европейский календарь и европейское летосчисление. На наше счастье, в то время ни в Англии, ни в Голландии, ни в других протестантских странах, на которые он ориентировался, папский Григорианский календарь ещё не был принят. Более того, против него протестанты вели ожесточённую полемику: они в штыки восприняли григорианскую реформу и очень долго ей сопротивлялись.

— Почему?

— Потому что всё, что исходит от папы, для протестантов зло, по определению.

Надо также иметь в виду, что сама идея календарной реформы папы Григория XIII в 1582 году была навеяна политическими соображениями. В конце XVI века, когда протестантское брожение охватило всю Европу, папы старались доказать, что они по-прежнему в состоянии управлять глобальными вопросами, касающимися всего человечества. Римская церковь была тогда в глубоком кризисе, который в немалой степени был вызван критикой со стороны ученых. Протестанты в своей критике папизма активно опирались на научные методы. И вот папство перехватывает у них инициативу. Начинается резкое сближение Церкви и науки в католическом мире: открываются университеты и академии, резко возрастает статус учёного. Естественные науки выходят на передний план, хотя и ненадолго. Уже в следующем столетии Галилею придется оправдываться перед Инквизицией, шепча про себя: «И все-таки она вертится…». А в XVI веке гелиоцентрическая система Коперника (кстати, доктора канонического права) пользовалась благосклонным вниманием пап. И календарная реформа опиралась на труды крупных астрономов. Изобретение нового григорианского календаря стало важным символом союза Римско-католической церкви и науки. А его введение по всему миру — зримым свидетельством могущества папской власти.

И если бы во времена Петра Первого новый календарь был принят в протестантских странах, то не приходится сомневаться: Россия тоже приняла бы его без вопросов. Но Великобритания перешла на него лишь в 1752 году, а Швеция — в 1753-м. И календарный вопрос в России в то время, казалось, утих. Правда, есть свидетельство, что Екатерина II вроде бы приняла решение о принятии «нового стиля». Но бурные революционные события во Франции, а затем сожжение Москвы Наполеоном надолго притормаживают процесс сближения с Западом. И вновь вопрос о календарной унификации поднимается уже только при Николае II.

— Зачем?

— Прежде всего, для практического удобства. Кстати, и протестанты перешли на григорианский календарь исключительно из прагматических соображений. Особенно это было выгодно для торговли, потому что календарный разнобой требовал дополнительных трат и приводил к ошибкам и убыткам.

Либо новый стиль — либо Пасхалия


_{Историк Василий Васильевич Болотов}

Действительно, ответить на вопрос, почему России следует держаться своего особого календаря в то время, как Европа и Америка живут по единой календарной системе, было далеко не просто. Требовались весомые аргументы. К началу XX века Россия уже считалась неотъемлемой частью цивилизованного мира, и сторонников перехода на григорианский календарь было очень много. Однако Николай II, организовавший в 1899 году комиссию по пересмотру календаря, решил не торопить события. Решающую роль, на мой взгляд, сыграло мнение нашего крупнейшего церковного историка Василия Васильевича Болотова. Он очень убедительно обосновал необходимость сохранения юлианского календаря, так как именно на нём построена православная Пасхалия. При введении григорианского календаря наша Пасхалия перестаёт функционировать как математическая система.

Дело в том, что разработанная в начале IV века александрийская Пасхалия представляет собой довольно изящный математический инструмент по согласованию двух астрономических циклов — солнечного и лунного, а также недельного цикла. В результате 532 года составляют полный цикл Пасхи и связанных с ней подвижных церковных праздников. Но суть этого цикла в том, что он как бы нанизан на юлианский год из 365 ¼ дней. Если же вместо юлианского «подложить» год григорианский, то цикл разваливается. Поэтому григорианской Пасхалии не существует. Пасху по «новому стилю» вычисляют с помощью манипуляций с традиционной александрийской Пасхалией, делая к ней довольно сложные поправки. А ведь именно Пасхалия является стержнем церковного Литургического календаря. По сути вопрос стоит так: либо новый стиль, либо Пасхалия. Сохранить и то и другое невозможно.

Эти аргументы Болотова возымели действие, и на государственном уровне решили, что этот процесс нужно изучать, но не форсировать, оставаться при своей традиции. Это было тем легче, что тогда во многих странах действовал этот же календарь, в частности, в Османской Империи, во всех балканских государствах. То есть это было не исключительно российское отличие, а особенность, характерная для целого ряда стран бывшего Византийского мира.

У нас юлианский календарь стал символом старой России



— А когда другие страны стали переходить на новый календарь?

— С течением времени календарный вопрос становился всё актуальнее. Решающей вехой в этой истории стала Первая Мировая война. В ней, как известно, Болгария участвовала на стороне Германии и Австро-Венгрии, и союзники в ультимативной форме потребовали от болгар перехода на европейский календарь для согласования военных действий, транспортных перевозок и т.д. Болгары стали первыми, кто перешёл на новый стиль ещё в апреле 1916 года, в самый разгар Первой Мировой.

Но важно, что Болгарская Православная Церковь осталась при своём календаре. Здесь впервые мы встречаем то расхождение, когда православная страна переходит на западноевропейский календарь, не затрагивая при этом церковную традицию.



В России в 1917 году Временное Правительство поставило этот вопрос на повестку дня, и, скорее всего, он был бы решён в пользу реформы. Но случилось так, что решение пришлось принимать уже Ленину, и в январе 1918 года он принял его без колебаний, причем под очень интересной формулировкой. В декрете Совнаркома о переходе на западноевропейский календарь сказано, что следует перейти на календарь «в целях установления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени». Эта фраза — «почти со всеми культурными народами» — важна для характеристики большевизма. Большевизм вовсе не является антизападным явлением, как некоторые иногда считают. Наоборот: это крайнее, радикальное «западничество».

Переход на новый календарь был вызван ещё и большевистскими планами, потому что сама Октябрьская революция замышлялась как часть Мировой революции. А Русская Православная Церковь в это время оказалась не просто хранительницей традиций. Произошло своего рода цивилизационное, мировоззренческое расщепление, не только календарное. Получилось так, что юлианский календарь стал символом старой России и сопротивления большевизму. Именно поэтому Добровольческая армия и антибольшевистские правительства упорно держались старого календаря, хотя союзники из Антанты советовали им провести календарную реформу.

Когда большевики победили, и стало ясно, что это всерьёз и надолго, старый календарь для русского человека, для человека традиционных убеждений, стал уцелевшим символом старой культуры наряду с восстановленным Патриаршеством. Символом, которым следовало дорожить.

Ультраэкуменический проект


_{Британские войска в Стамбуле маршируют перед мечетью Нусретийе в районе Топхане}

ХХ век интересен сломом мировой истории. Сломом, вызванным радикальным вторжением Европы в другие цивилизации в конце и по окончании Первой Мировой войны. Так, Османская империя приняла новый календарь чуть раньше, чем Советская Россия, в марте 1917 года, незадолго до своего краха. Важно, что именно в этом государстве существовал Константинопольский Патриархат. В 1919 году григорианский календарь приняли Югославия и Румыния — но Сербская и Румынская Православные Церкви оставили юлианский.

Интересно, что окончание Первой Мировой войны ознаменовалась не только созданием Лиги Наций, но и проектом создания Лиги церквей. Ее должен был возглавить самый авторитетный архиерей в православном мире — Константинопольский Патриарх. Этот проект не только обсуждался, но и был одобрен подавляющим большинством Православных Церквей к 1920 году. Это тоже надо помнить. Фактически речь шла об объединении всех церквей мира — не только православных, но и англикан, а в перспективе и католиков. То есть это был ультраэкуменический проект.

— Кто был инициатором этого ультраэкуменического проекта?

— Его затеял тогдашний местоблюститель константинопольского патриаршего престола Дорофей. В это время Константинополь был оккупирован Антантой (1919–1920 гг.). И поскольку Россия тогда сходит со сцены как церковная величина, греки во главе с Константинополем, все филэллины, как бы берут на себя флаг Православия. Они теперь его главные хранители, Россия вышла из игры. И они делают ставку на англичан — главных победителей в мировой войне. Они считают, что сейчас нужно объединиться с англиканами на почве непризнания католиков, а потом уже вместе вести переговоры с католиками, за которыми стоит Франция. Понятно, что Франция тоже игрок, но католицизм — менее удобный контрагент, чем англикане. Они как бы создают евхаристическое общение между разными церквями вне контекста Символа Веры.

Но этот проект провалился в результате наступления Ататюрка. И тогда в качестве рудиментов этого грандиозного проекта остаётся два элемента: признание англиканских хиротоний и введение нового календаря. Правда, осуществляются они уже при патриаршестве Мелетия (Метаксакиса), в 1922–1923 гг.

Это был уже излёт того большого грандиозного плана, причём излёт очень драматичный. Мелетий стал патриархом в самое неподходящее время: едва он прибыл в Константинополь на английском военном корабле, как город был занят кемалистами. Уже разразилась малоазийская катастрофа, началась тотальная депортация греков из Малой Азии. В Лозанне с большим трудом идут переговоры о судьбе константинопольских греков. Турки требуют высылки всех греков и самого Патриарха. С огромным трудом французам и англичанам удаётся, надавив на турок, оставить Патриарха в Константинополе, но с условием, что он будет полностью отстранён от любой политической, культурной и другой деятельности, не будет связан с Грецией, обязательно должен быть гражданином Турции и т.д. В итоге календарная реформа Метаксакиса — это судорожная попытка утвердить статус Константинополя как общеправославного центра.

Так называемое Общеправославное совещание 1923 года в Константинополе закончилось скандалом. Мало того, что в нём приняли участие далеко не все Церкви, так ещё вдобавок в разгар совещания на Мелетия было совершено нападение. Он был избит в Константинополе толпой фанатично настроенных турок.

Но именно тогда Фанар впервые начал ту игру, которую ведёт и сейчас. Он оказался между трёх огней. С одной стороны, православный мир всё ещё смотрит на него как на своего лидера и требует от него главного: верного хранения православной традиции. С другой стороны, западный мир, который делит территорию Турции. Османской империи больше не существует, Турция так или иначе становится прозападной, а западные державы требуют от Константинополя определённой политики, гарантируя ему определённое покровительство. И третья сторона — это Восток, который никуда не делся. Он по-прежнему враждебен Константинополю во всех своих проявлениях — и в мусульманском, и в кемалистском. Для Востока Константинополь — двойной враг. Во-первых, это враг культурно-конфессиональный. Фактически считалось, что Турция проиграла войну именно потому, что её предали православные народы и вообще христиане, входившие в её состав: армяне, греки. Откуда, в частности, потом пошёл и армянский геноцид. Это внутренний комплекс Османской империи, где мусульмане составляли меньше половины населения. Более того, у них была катастрофическая демография. В христианских семьях было в два раза больше детей, чем в исламских. Этот психоз стал фоном, на котором начались жуткие явления геноцида.

Во-вторых, Константинополь для турок — враг геополитический. За ним стоит Запад, который унижает и внедряет свои традиции, порядки и т.д. В том числе календарная реформа была призвана обозначить единство Константинополя с западным миром. Единство, которое гарантировало его неприкосновенность.

— От кого, от турок?

— Да, от кемалистов. В Турции в это время были очень сильно антифанариотское, антигреческое движение. Но был достигнут своего рода компромисс. Константинополь стал тем центром, через который кемалистское правительство договаривалось с Западом.

Решения Совещания 1923 года имели практические последствия. Первой страной, которая приняла новый стиль не только в гражданском, но и в церковном обиходе, стала Греция. Произошло это в марте 1924 года. Тогда же его официально приняли Константинопольская и Кипрская Церкви.

— И Элладская Церковь?

— Дело в том, что в Греции Церковь на конституциональном уровне соединена государством. Кроме того, Мелетий и его планы имели мощную поддержку в определённых кругах греческих политиков.

Дальше пошла цепная реакция. Греческие Патриархаты один за другим стали переходить на новый стиль. Правда, этот процесс растянулся. Самое интересное, что второй по значению и авторитету Александрийский Патриархат при Мелетии возглавлялся Фотием (1900–1925), который резко выступил против его реформы. И сказал, что ни при каких условиях Александрийская Церковь её не примет. Кончилось тем, что после Фотия на Александрийскую кафедру был возведён тот самый Мелетий, которого протолкнули туда англичане после его изгнания из Константинополя турками. Он стал Александрийским патриархом — и немедленно провёл календарную реформу.

Следует учитывать, что в основу нового календаря был положен не григорианский календарь. Это невозможно канонически, потому что григорианский календарь был официально осуждён и анафематствован на одном из Соборов Восточных Патриархов в XVIII веке. Вместо него был разработан новый календарь. Разработал его сербский астроном Миланкович. И он до 2800 года полностью совпадает с григорианским. На сто лет они расходятся на 1 день, затем опять совпадают. Он более сложный, чем григорианский календарь, но формально он неотличим. Это надо помнить, потому что ни одна Православная Церковь не перешла на григорианский календарь кроме Финской. Финская Православная Церковь перешла именно на григорианский календарь.

Разделение православного мира



— А что тогда было в России?

— В России ситуация развивалась драматично. Когда стало известно, что чуть ли не весь православный мир перешёл на новый стиль, Патриарх Тихон, который только что вышел из заключения, едва избежав казни, издаёт указ о переходе на новый календарь. Это было в октябре 1923 года. Но буквально через несколько недель приходит сообщение, что многие Поместные Церкви не приняли реформу. И тогда Патриарх издаёт указ: введение нового стиля приостановить. Вызвано это было не только известиями из Иерусалима, но и резкой реакцией православного народа. Середина 1920-х — это пик противостояния между канонической Церковью и обновленцами и стоявшими за ними большевистскими властями. Так называемый «Второй Поместный собор» 1923 г. — псевдособор во главе с обновленцами, низложивший святителя Тихона, — приветствовал реформу. Обновленческий Высший церковный совет уже в июне 1923 года объявил о переходе на «новоюлианский календарь» — всего через несколько дней, после окончания «Всеправославного совещания» Метаксакиса. Кстати, вскоре, уже при следующем патриархе Григории VII, Константинопольский Патриархат официально признает обновленцев, а Патриарху Тихону предложит отречься от престола и ликвидировать Патриаршество… Так что связи обновленцев с Фанаром имели устойчивый характер.

Дело в том, что к 1924 году в Константинополе поняли, что от англичан реальной поддержки не будет. В этих условиях фанариоты стали искать контактов с правительством Советской Россией, рассчитывая с его помощью ослабить натиск кемалистов.

— Что произошло с другими православными странами?

— Болгария и Сербия перешли на новый стиль, но местные Церкви сохраняли старый календарь. В Греческой Церкви, в патриархатах Востока и в мусульманских странах был принят новый стиль кроме Иерусалимского Патриархата и Афона, которые оставили стиль старый. Также оставили старый стиль Грузинская и Русская Православная Церковь.

(Окончание следует)