Восточный папизм патриарха Варфоломея и его последствия

[Александр Васильевич]

Митрополит Кипрской Церкви: Решение Константинопольского патриарха в Украине — неканоническое

Никосия, 29 ноября 2019 г.

   

Митрополит Киккский и Тиллирийський Никифор во время своего выступления 28 ноября 2019 года на международной конференции «Монашество и современный мир» в Никосии (Кипр) выразил обеспокоенность по поводу разразившегося в Православной Церкви кризиса в связи с неканоническим решением Константинопольского Патриарха Варфоломея о признании раскольнической церкви на  Украине. Об этом сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ со ссылкой на сайт romfea.gr.

В своем выступлении иерарх выразил «беспокойство по поводу болезненного кризиса, разразившегося в недрах нашей Православной Церкви по причине неканонического решения Вселенского Патриарха Константинопольского Варфоломея признать раскольническую церковь Киева и даровать ей так называемую автокефалию вопреки единогласной канонической традиции и исторической церковной деятельности».

Владыка Никифор подчеркнул также: «Эта трагедия раскола возлюбленной во Христе братии угрожает расколоть тело единой Святой Соборной и Апостольской Церкви Христовой. Мы переживаем сегодня события, которые, к сожалению, напоминают преддверие великого раскола 1054 года, разделившего Вселенское христианство на западных католиков и восточных православных. Раскол угрожает Вселенскому православию после присоединения Предстоятелей Александрийской и Элладской Церквей к решению Вселенского Патриарха».

По слову архипастыря, «непозволительно никому, и особенно нам, православным монахам, которые являются первыми защитниками нашей Церкви, оставаться безучастными перед драматическим положением, в котором оказалось наше православие. Мы все должны перевести наше пассивное беспокойство в активную ответственность. Мы должны в молитве призвать милость Божию и просвещение Святого Духа, с тем чтобы Предстоятели Поместных Православных Церквей со всеобъемлющей любовью и смиренными и жертвенными помыслами прислушались ко гласу Господа, превозмогли непозволительный эгоизм, навязчивые идеи и манию власти и начали братский всеправославный диалог, направленный на преодоление настоящего кризиса, угрожающего единству православия. Мы не должны забывать, что грех раскола неисцелим и непростителен. Только если будет действовать принцип соборности, на который всегда опиралась Православная Церковь, может быть найден выход из сегодняшнего положения…».

29 ноября 2019 г.

http://pravoslavie.ru/126005.html

[Александр Васильевич]

Фанар угрожает предстоятелям Поместных Церквей отнятием автокефалий - СМИ



Об этом сообщает " Православная пресса".

В газете «Православная пресса» опубликовали фрагменты беседы с «греческим предстоятелем», не раскрывая его личности, который заявил о том, что Константинопольский патриарх Варфоломей угрожает главам Церквей отнятием автокефалий.


_{Фото: Яндекс Картинки}

При этом архипастырь высказал уверенность, что предстоятели Поместных Церквей сами несут ответственность за действия Варфоломея, ибо, цитата " дали ему слишком много власти поехав на Критский собор и вознеся Варфоломея на третье небо" - конец цитаты. Иерарх считает, что предстоятели сами дали Фанару право угрожать им отнятием автокефалий. Об этом сообщает " Православная пресса".


_{Фото: Яндекс Картинки}

Как видно, ситуация в мировом православии стремительно накаляется. После предложения иерусалимского патриарха Феофила собрать собор для окончательного решения по ПЦУ, Фанар начал напрямую угрожать предстоятелям Поместных Церквей отнятием автокефалий. Церковные аналитики уверены, что если предложение патриарха Феофила будет принято, собор вполне вероятно не признает практически единоличное решение Варфоломея по ПЦУ.


_{Фото: Яндекс Картинки}

Написано эксклюзивно для канала Православный Взгляд.

https://zen.yandex.ru/media/pvzglyad/fanar-ugrojaet-predstoiateliam-pomestnyh-cerkvei-otniatiem-avtokefalii-smi-5de1110cbd639600b0b3e8ba

[Александр Васильевич]

ДМИТРИЙ СКВОРЦОВ

Варфоломей уже приговорён

Если его не отлучить, Церковь не оградит своих чад от расколоучителей



Слишком быстро подтвердилось наше предупреждение том, что мировое православие стоит на пороге смертельной для него эпидемии. Вот и в дружественной к РПЦ Православной церкви Чешских земель и Словакии (ПЦЧС) нашёлся протеже Варфоломея, совершивший молитву с украинским Епифаном. Там завёлся носитель вируса антиканоничности, который, если его оперативно не изолировать, способен заразить весь епископат ПЦЧС и клир собственной епархии.

Речь идёт об Исайе (Славинке). Само его появление в епископате Православной церкви Чешских земель и Словакии (ПЦЧС) – результат антиканонического вмешательства Фанара в дела чехословацкой и сербской церквей.

«Кидок» по-фанарски

В 1951 г. Московский патриархат предоставил автокефалию своему чехословацкому экзархату. До 1946 г. православные приходы на территории Чехии и Словакии (включая Подкарпатскую Русь) находились в юрисдикции Сербской православной церкви. После воссоединения части Подкарпатской Руси (в виде Закарпатской области УССР) с «Большой Русью» они перешли по братскому согласию между Сербской и Русской церквами в юрисдикцию последней. Что естественно, поскольку 99% православных в Чехии и Словакии – русины.

Стамбул тогда автокефалию ПЦЧС не признал. Экуменический патриарх Мелетий Метаксакис с появлением на руинах Австро-Венгерской империи новых государств устроил в Сербской церкви раскол, учредив «Православную церковь в Чехословакии» под своей юрисдикцией. Никто в неё не пошёл; контора приказала долго жить, но ростки из её могилы проросли.

Метастазы Метаксакиса – основоположника ересей восточного папизма и «православного» экуменизма – проявились и в 2013 году. Тогда, в преддверии выборов нового предстоятеля ПЦЧС, один из кандидатов решил заручиться поддержкой продолжателя чёрного дела Мелетия – действующего ересиарха Варфоломея. Дело в том, что последний в 1998 г. вынужден был пойти на компромисс и издать-таки свой томос об автокефалии ПЦЧС (на своих условиях – как преемницы фанарской «Православной церкви в Чехословакии»).

В 2013 г. на выборах предстоятеля ПЦЧС, несмотря на интриги Варфоломея и бесцеремонное давление Эммануэля Галльского и Арсения Австрийского, победил нынешний митрополит Ростислав. Стамбул его не признал, продолжая считать местоблюстителем своего протеже архиепископа Симеона.

Руками последнего в том же 2013 г. Экуменический патриархат приступил к воссозданию параллельной антиканонической структуры на канонической территории ПЦЧС. Однако в 2016 г. Варфоломею срочно понадобилось участие признанного всеми церквами митрополита Ростислава в предстоящем «Всеправославном соборе». И ПЦЧС «ради залечивания раскола» вновь наступает на старые грабли, соглашаясь на компромисс с заведомым «кидалой»: Варфоломей признает митр. Ростислава, а епископат ПЦЧС принимает в свой состав поставленных Фанаром «епископов».

Эти птенцы гнезда бармалеева и организовали ныне в Чехии очередную структуру, подчиняющуюся непосредственно Стамбулу  и, соответственно, признающую «Святейшую церковь Украины».

А ведь ещё в 2016-м было видно, чем оборачиваются компромиссы с Варфоломеем на примере его вторжений на каноническую территорию Русской церкви.

С 1991 по 2016 г. Фанаром были попраны те же каноны, что и в случае с созданием параллельных структур на территории ПЦЧС.

Плоды бездействия

В 1996 году Варфоломей принял под свой омофор часть бывших священников РПЦ в Эстонии – извечной территории Московского патриархата. В 1993 г. эти клирики (преимущественно эстонской национальности) объявили о своём выходе «из-под руки Москвы» – Русской православной церкви. Они заявили о своём присоединении к так называемому Стокгольмскому синоду, или – официально – «Синоду Эстонской апостольской православной церкви».

Данная «церковь» в юрисдикции Стамбула была основана Мелетием ещё в 1923 г. – во время первых вторжений Фанара на каноническую территорию ослабленного большевистскими гонениями Московского патриархата. В 1945 году РПЦ восстановила свои исконные права в Эстонии. В 1978 г. Экуменический патриархат объявил свой «томос» 1923 года недействительным, но «синод ЭАПЦ» (бежавший в гитлеровском обозе и осевший в Стокгольме) не распустил.

И вот в 1993 г. эстонский Департамент по делам религий официально зарегистрировал этот «синод», хотя последний не имел ни одного представителя в Эстонии. А автономная Эстонская православная церковь (Московского патриархата) так и не была зарегистрирована. Шовинистически настроенные священники перешли во вновь зарегистрированную структуру. Через три года Фанар «возобновил действие томоса ЭАПЦ».

Московский патриархат сразу «приостановил» евхаристическое общение с Экуменическим патриархатом, но уже через три месяца «стороны пошли на компромисс, признав возможность временного сосуществования на территории Эстонии двух церковных юрисдикций; приходам была предоставлена свобода выбрать, к какой из юрисдикций принадлежать». Этим был попран принцип «одна церковная область – одна епархия», что не могло не поощрить Варфоломея к дальнейшим захватам. И чего ради? Каноническая Эстонская церковь и сейчас объединяет от 100 до 200 тыс. верующих, тогда как «ЭАПЦ» – всего 7 тыс.


<sub>Кафедральный собор ЭПЦ (МП) во имя св. Александра Невского в Таллине


Кафедральный собор «ЭАПЦ» в Таллине</sub>

В 2006 году Варфоломей принял в свою юрисдикцию епископа Сурожской епархии РПЦ, хотя тот не получил отпускной грамоты от патриарха Московского.

«Мы отрицаем возможность Константинопольского патриархата вмешиваться в юрисдикцию других Церквей», – заявил тогда председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата (ОВЦС МП) митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, напомнив, что «именно эта идея разделяет нас сегодня с Римом». Из этого, однако, следовал вывод, что хотя бы со Стамбулом «единство следует соблюдать, ни в коем случае не отвечать ни на какие провокации, в результате которых это единство может быть разрушено». То есть во главу угла тут было поставлено единство с провокатором. Той же логике соответствовала и реплика митрополита Кирилла, согласно которой «лицо всего мира» было бы другим, если бы в XI веке не произошло церковное разделение между Римом и Константинополем. Как будто «лицо мира» изменил не отход Рима от Православия, не искажение им христианства, а последующее очищение Православия от этого пагубного для всего мира искажения. Можно представить, каким бы было лицо Русского мира, окажись он в орбите Западного христианства с его современными венчаниями педерастов, отпеваниями собак, поклонениями языческим идолам, распродажами храмов и культом мирского успеха.

Окончательно уверовав в собственную безнаказанность, Варфоломей приступил к действиям на Украине. Как мы теперь знаем, только гордыня «патриарха Филарета» (дай Бог ему подольше здоровья) сорвала в 2008 г. сделку Ющенко с Варфоломеем об объединении УПЦ-КП и УАПЦ в Киевскую митрополию Экуменического патриархата.


_{Киев, 2008 г.}

Следует сказать, что в Киев тать прибыл по официальному приглашению патриарха Московского Алексия. И это – спустя какие-то три месяца после того, как Экуменический патриархат включил в свою Гонконгскую митрополию Китай. Так была образована параллельная структура на канонической территории автономной Китайской православной церкви Московского патриарха – наследницы русской духовной миссии (действовавшей с 1684 года), Пекинской епархии РПЦ (с 1922 г.) и Восточно-Азиатского экзархата РПЦ (с 1946 г.).

К «объединению украинского православия» Фанар вернулся в 2015 г., направив своих кураторов готовить «Объединительный собор». Однако и этим планам тогда не дано было осуществиться – Михаил Антонович Денисенко не согласился с пропорцией квот УАПЦ на этот «собор».

«Собор» Фанару удалось провести через три с небольшим года – была учреждена «Святейшая церковь Украины». Однако даже это пока не привело к мерам канонического воздействия на раскольника Варфоломея.

Отдсюда закономерное следствие: 28 октября 2019 г. минюст Латвии зарегистрировал «Латвийскую православную автономную церковь в юрисдикции Константинопольского патриархата».

Что же, на очереди Российская Федерация? Ведь на её территории действуют три «епархии» (на самом деле пара-тройка приходов) «Киевского патриархата». И как только 92-летний бунтарь Денисенко отойдёт в мир иной, эти структуры вольются в СЦУ. А последняя – структура, напрямую подчиняющаяся Фанару.

Но мы-то не под НАТО!

«А ведь ситуация, сложившаяся в результате беспрецедентного вмешательства Константинопольского Патриарха Варфоломея на каноническую территорию Русской Православной Церкви, была фактически запрограммирована, ее можно было упредить, – печалился ещё в 2001 г. епископ Тульчинский и Брацлавский Ипполит (Хилько). – Первые "звонки" из Стамбула прозвучали в 1991 году, когда тогдашний патриарх Димитрий написал Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию абсолютно вздорное письмо, в котором заявил, что признает каноническую территорию Московского Патриархата только в границах конца XVI века – времени основания Московского патриаршества (впервые эта не выдерживающая исторической критики “аргументация” прозвучала в 1924 году, когда Фанар признал в пределах канонической территории РПЦ раскольничью “Польскую православную церковь”). Мы просто "проглотили" это, не среагировали должным образом на этот вопиюще антиканонический акт. Затем Варфоломей, тогда еще митрополит, бывая в Киеве, поговаривал, что "Константинопольский Патриархат несет Украине мир". Опять не последовало должной реакции. Затем Патриарх Варфоломей вопреки канонам вмешивается в дела Иерусалимской поместной Церкви, запрещая в священнослужении ее клирика митрополита Лиддского Тимофея. Опять нет отпора. А коли нет отпора – началась эстонская история. А потом – украинская».


_{Епископ Ипполит (Хилько)}

Отметим, что одновременно с «запрещением» архиепископа Лиддского Варфоломей с предстоятелями Александрийской и Элладской церквей «запретил» также убеждённых антиэкуменистов архиепископа Капитолийского Исихия и самого патриарха Иерусалимского Диодора. Последний не раз указывал Варфоломею, что гораздо разумнее было бы время, которое понапрасну тратится на бесполезные экуменические диалоги, использовать на установление взаимных контактов с сестринскими Православными Церквами и преодолевать межправославные проблемы.

По иронии судьбы принимавшая участие в судилище над суверенным предстоятелем Элладская церковь и сама через десять лет стала объектом вмешательства Варфоломея. В 2003 году он потребовал права личного утверждения епископов на «северных территориях» ЭПЦ (до присоединения к Греции в 1912-1913 гг. входивших в состав Турции). Афинский архиепископ Христодул проигнорировал вздорное требование Варфоломея (Экуменический патриарх по акту 1928 года имел право лишь на ознакомление со списком кандидатур в епископы). После того как Элладская церковь в 2004 г. избрала епископов самостоятельно, стамбульский патриарх прекратил евхаристическое общение с архиепископом Афинским. Вскоре, впрочем, последний вынужден был пойти на уступки. Что со светской точки зрения вполне объяснимо: Греция – член НАТО, Варфоломей – протеже гегемона в НАТО.


_{Посол США в Греции Пайетт на приёме у Иринея. Видно, кто хозяин}

И уж вообще никакого отношения к «северным территориям» (теперь – двойного подчинения) не имела епархия южной Аттики (где расположены и престольные Афины). Тем не менее в 2010 г. Варфоломей потребовал от архиепископа Афинского Иеронима пересмотреть решение, по которому митрополит Аттики был снят с кафедры. Последний, будучи обвинённым в финансовых нарушениях, подал апелляцию... Экуменическом патриарху. И тот с удовольствием воспользовался самовольно присвоенным себе «правом разрешать споры между епископами внутри поместных церквей». Тогда Иероним заявил, что налицо грубое вторжение во внутренние дела Элладской церкви. Однако сегодня смирился и тихо поддакивает Варфоломеевой ереси.

Впрочем, не все согласны с тем, что вторжение на чужую каноническую территорию является ересью. Ведь это, казалось бы, не попрание вероучительных истин. И тогда действия Фанара на Украине, в Чехии и Словакии, в Греции, на Аравийском полуострове, среди славянских диаспор Западной Европы (это отдельный разговор) не могут быть основанием для предания анафеме.

Однако такая точка зрения полностью извращает действительное положение вещей. «Не каждый еретик – раскольник, зато каждый раскольник – еретик! – поясняет Фонду стратегической культуры священник Андрей Кудрявцев. – Ересь раскола заключается в нарушении догмата о единстве Церкви, который мы исповедуем в Символе Веры. Ведь мы веруем и исповедуем Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Это вероучительные догматы. Самим фактом своего существования раскол и самочинное сборище отрицают догматическую истину о единстве Церкви Христовой. Поэтому всякий раскол, всякое самочинное сборище – это практическая ересь; ересь по факту, пусть и не по теории».

«Догматы, каноны, «consensus partum» («согласие св. отцов») имеют один и тот же источник – Духа Святого, – напоминает диакон Илья Маслов. – Искажение Предания Церкви в какой бы то ни было форме есть грех против Святого Духа».

И как сказал Христос, «всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам… ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31–32). Ересиархи уже приговорены к смерти вечной. А Церковь земная обязана удостоверить это отлучением – дабы оградить чад своих от расколоучителей.

https://www.fondsk.ru/news/2019/11/24/varfolomej-uzhe-prigovoren-49540.html

[Александр Васильевич]

Православные патриархи или кардиналы Папы Римского?

На Фанаре своеобразно отпраздновали память святого Апостола Андрея Первозванного



В минувшую субботу, 30 ноября, в ходе торжественных мероприятий в память апостола Андрея Первозванного (Греческие Церкви празднуют день апостола Андрея одновременно с католиками по григорианскому календарю), которого Константинопольский патриархат считает своим основателем, Константинопольский патриарх Варфоломей заявил присутствующей на празднованиях делегации Ватикана, что присутствие делегатов-католиков является символом стремления к полному единству «братских церквей», передает Союз православных журналистов со ссылкой на портал «Romfea».

На праздничной Божественной литургии делегацию Католической церкви представлял кардинал Курт Кох, председатель Папского Совета по содействию Христианскому Единству.

В своей речи Константинопольский патриарх выразил удовлетворение в связи с тем, что Объединенный международный комитет по богословскому диалогу между Ватиканом и Православной Церковью, который работает в течение 40 лет, добился значительного прогресса в своей дискуссии. «Важным аспектом диалога любви и истины сегодня считается "просто универсализм", то есть использование правил и других канонических положений наших Церквей в поиске согласия на уровне доктрины, которая составляет центр нашего богословского диалога на сегодняшний день», - заявил глава Фанара.

Он подчеркнул важность «дальнейшего развития богословского диалога между нашими двумя братскими церквями» и заявил, что «общая каноническая традиция первого тысячелетия является теоретической и практической основой, дополняющей наш давний диалог истины и любви».

По его словам, «каноническое право является не только посредником экуменического диалога, но и его жизненно важным аспектом».

Патриарх Варфоломей напомнил о том, что папа Римский Франциск призвал к богословскому православно-католическому диалогу «на основе нашего общего канонического наследия первого тысячелетия».

Глава Фанара с умилением вспоминал, как папа Римский передал Константинопольскому патриархату фрагмент мощей апостола Петра. «Этот подарок Папы Франциска является новой вехой в приближении к нам», – отметил патриарх Варфоломей.

Завершая свое выступление, глава Фанара попросил кардинала Коха «передать самые теплые братские приветствия и благодарность» папе Франциску: «Пусть Всемогущий Бог через благословения апостолов Петра и Андрея благословит и укрепит наши общие усилия по восстановлению целостного общения между нашими двумя братскими церквями».

В свою очередь, кардинал Курт Кох зачитал послание папы Римского Франциска.

В поздравительном послании «возлюбленному брату» Варфоломею Франциск подчеркивает, что путь к полному единству не ограничивается богословским диалогом, передает «Радио Ватикана».

«Нам следует задаться вопросом не о том, восстановим ли мы полное единство, а о том, имеем ли мы право оставаться разделенными»: эти слова Иоанна Павла II, произнесенные им во время визита в Фанар на праздник святого апостола Андрея в 1979 году, цитирует Франциск в поздравительном послании патриарху Варфоломею, в тот же праздник 40 лет спустя.

«Столько же времени прошло и с момента создания Международной смешанной комиссии по богословскому диалогу между Ватиканом и Православной Церковью, и благодаря ей были сделаны значительные шаги вперед в диалоге между нашими Церквами. Однако, – добавляет Франциск – поиск полного единства не сводится лишь к богословскому диалогу: он "проходит через другие русла церковной жизни". Наши отношения укрепляются жестами взаимного уважения, верностью Господу Иисусу Христу и Его воле, дабы мы пребывали в Его любви; послушанием мандату Господа возвещать Евангелие всем созданиям, а также служением нуждающимся».

«Стремление к восстановлению полноценного общения между католиками и православными ограничивается не только богословским диалогом, но и через другие каналы церковной жизни», – добавил в свою очередь кардинал Кох.

В совместном православно-католическом «богослужении» также принял участие патриарх Александрийский и всея Африки Феодор II.

Накануне, 29 ноября, патриарх Феодор на богослужении по случаю престольного праздника Константинопольского патриархата встретился с пресс-секретарем рскольнической группировки ПЦУ Евстратием Зорей, сообщает греческое издание «Ромфея».

В конце вечерни Зоря поблагодарил патриарха Феодора за признание ПЦУ и передал приветствия от имени главаря украинских раскольников Сергея Думенко.

В свою очередь, патриарх Александрийский передал слова благодарности Думенко, сказав при этом, что «мало кто может понять Украину и похвастаться ею так же сильно, как я». По словам патриарха Феодора, признание ПЦУ со стороны Александрийского патриархата состоялось, потому что он решил «пойти по стопам Всесвятейшей Матери-Церкви», которая почувствовала пульс ПЦУ как «церкви-мученицы».

В связи с этим экуменическим блудодействием на Фанаре у православных христиан возникает вопрос: кем являются патриархи Варфоломей и Феодор — Предстоятелями Православных Церквей или кардиналами Папы Римского?

http://ruskline.ru/news_rl/2019/12/02/pravoslavnye_patriarhi_ili_kardinaly_papy_rimskogo

[Александр Васильевич]

ДМИТРИЙ СКВОРЦОВ

Раскол среди греческих церквей или ловушка для РПЦ?

О заявлении предстоятеля Албанской церкви в поддержку Всеправославного собора по украинскому вопросу


_{На фото: Патриарх Варфоломей и Блаженнейший архиепископ Тиранский и всея Албании Анастасий, источник: Союз Православных Журналистов}

После признания украинской СЦУ греческими (по национальному составу епископата) Экуменическим и Александрийским патриархатами, а также Элладской церковью сразу две другие «греческие церкви» обозначили, что не готовы вот так сразу жертвовать единством Православия ради этнической солидарности. Патриарх Иерусалимский Феофил Яннопулос и архиепископ Албании Анастасий Яннулатос поддержали призыв патриарха Московского Кирилла к созыву всеправославного обсуждения украинского вопроса.

Но если приглашение патр. Иерусалимского было предельно «обтекаемым», то архиеп. Тиранский написал обстоятельное «Обращение-молитву о преодолении церковной поляризации».

Фанар не прав, что напал, Москва – что защищается

«Церковные события прошлого года создали новую реальность с очевидным вовлечением геополитических интересов и целей, – сразу же намекает архиепископ на то, что эти «церковные события» не совсем церковные. – Предоставление статуса автокефалии Автокефальной Церкви Украины (с заглавной и без кавычек в оригинале. – Д.С.) не принесло желаемого единства православных и мира, как это было со всеми предыдущими случаями предоставления автокефалии. Центральная фигура украинской проблемы, так называемый «Патриарх» г-н Филарет, в конечном итоге отверг Томос, не соглашаясь с его содержанием и целями. Разделение распространилось на другие церкви и православный мир в целом».

«В то же время высшее Таинство единства и всепрощения – Божественная Евхаристия – использовалась Московским Патриархатом во время противостояния как рычаг давления. Десятки миллионов православных верующих прервали евхаристическое общение с Экуменическим Патриархатом, Александрийским Патриархатом и Греческой Церковью». По сути, албанский архиепископ обвиняет Русскую церковь в том, что она следует канонам, запрещающим общение с вошедшими в общение с еретиками и раскольниками. Почему бы ему в таком случае не быть последовательным и не назвать сами каноны «рычагом давления», а не средством спасения?

«С другой стороны, вопрос о законности таинств (рукоположений), совершенных так называемым “Патриархом” господином Филаретом, тогда, когда он уже был осуждён и отлучён, все еще вызывает споры, – признаёт «отчасти неправоту» Варфоломея автор обращения. – Болезненные результаты (признания этих “рукоположений” Фанаром. – Д. С.) хорошо известны не только в православных кругах, но и вообще во всем христианском мире».

Тем не менее «в настоящее время большинство православных церквей хранит тревожное молчание». «Некоторые церковные круги выражают надежду, что постепенно все православные церкви признают получателя Томоса, – отмечает владыка. – Но, даже если некоторые Автокефальные Церкви признают этот Томос, многие другие, как они успели заявить, останутся в своём неприятии. В конце концов, это приведёт к расколу [Православия] по этническому признаку (на греков, славян и тех, кто хочет гармоничных отношений со всеми), что сводит на нет многонациональный и многокультурный характер Православия и его вселенскость».

Автор призывает «срочно искать пути преодоления церковной поляризации», но тут же указывает искомый путь: «только серьезный диалог может снять напряженность». При этом «любая задержка усугубляет и без того болезненную ситуацию». Поэтому, «если полагаться на то, что “решение” будет найдено “в будущем”, в истории православия появится много неприятных страниц. Основополагающий принцип Соборности Церкви – единственный путь, способный разрешить нынешний кризис».

В последнем предложении видится упрёк Варфоломею с его папистскими подходами. Тем не менее, по мнению архиепископа Албанского, «инициатива исцеления новой реальности, несомненно, является обязанностью Экуменического Патриархата», но «все Автокефальные Церкви, все православные христиане несут ответственность за содействие примирению».

Чтобы убедиться в том, что мы правильно поняли все смыслы послания, да и вообще выполнили корректный перевод с албанско-византийского, давайте вспомним предыдущие высказывания архиепископа Тиранского и всей Албании Анастасия по проблеме СЦУ.

«С особым цинизмом»

Ещё в октябре прошлого года архиеп. Анастасий предупреждал, что проводимое Фанаром объединение «Киевского патриархата» и УАПЦ «напоминает опасное предприятие с непредвиденными побочными действиями»: «Противоборствующие группировки сохранят свою индивидуальность… в итоге вместо единства православных на Украине проступает опасность раскола единства мирового Православия». В письме-ответе на предложение патриарха Московского о всеправославном обсуждении сложившейся ситуации он заверил: «Мы должны сделать все, чтобы вернуться к Собраниям Предстоятелей и планированию нового Великого Собора».

В январе сего года – после дарования Украине «томоса» – архиеп. Анастасий по поручению синода АПЦ, хоть и напомнил своему «очень возлюбленному брату» Варфоломею о своей критике «поспешного решения Русской Церкви о разрыве евхаристического общения», но весьма убедительно доказал, что сам Варфоломей «пренебрёг основными принципами Церкви», признав «рукоположения», совершённые «главным зачинателем украинского церковного кризиса г-ном Филаретом Денисенко». И подчеркнул, что «избрание нового предстоятеля Церкви Украины стало результатом настойчивости все того же господина Филарета».

В письме архиеп. Анастасия Варфоломею более чётко выражена мысль из его же последнего обращения: «Прогнозы о том, что якобы нынешние потрясения и явное разделение продлятся недолго и все Автокефальные Православные Церкви в конце концов примут то, что произошло, с точки зрения любого человека, который знает базовую историю церковных разделений и устойчивость религиозного фанатизма, могут быть признаны только безосновательными оценками. Кроме того, успокаивающие предположения некоторых, что это произойдет в будущем веке, вообще являются особенно циничными. Серьезные раны, если они вовремя не излечиваются, не лечатся со временем. Обычно они только расширяются и становятся еще хуже».

«Итак… Албанская Православная Автокефальная Церковь направляет пламенный призыв, чтобы Экуменический Патриархат, выполняя свою исключительную прерогативу координировать Православные Церкви, созвал как можно скорее Всеправославное Совещание (Синаксис) или Собор, чтобы предотвратить явно угрожающую нам опасность болезненной схизмы, которая может повредить убедительности и ценности свидетельства Православия в современном мире», – обращается архиеп. Анастасий к Варфоломею с последней надеждой, хотя как профессор Богословского факультета Афинского университета не может не знать, что даже богословы прошлого, когда Константинопольский патриархат был действительно Вселенским, отказывали ему в «исключительной прерогативе координировать Православные Церкви». Но обратим внимание, что в последнем послании архиеп. Анастасия говорится уже не об «исключительной прерогативе Экуменического патриарха», а о его обязанности. Без уточнения «исключительной».

Варфоломей ответил очередным словоблудием и архиеп. Анастасий уже не выдерживает: «Существующие различные точки зрения не решаются путем затягивания монологами, заявлениями, перепиской... Кризисы преодолеваются посредством соборности, которая означает собрание с молитвой и обсуждением ответственными представителями Поместных Православных Церквей. Тогда при помощи благодати Всесвятого Духа такой Собор сможет в любви найти единственно правильное решение».

При этом предстоятель АПЦ отмечает: «Наше беспокойство сосредоточено целиком и полностью на ключевом вопросе хиротонии епископов и апостольского преемства».

То есть достаточно убедить Варфоломея совершить каноническое рукоположение служителей СЦУ, чтобы вопрос, раскалывающий по его же признанию всё мировое Православие, рассосался? Означает ли это, что с остальными преступлениями канонов, с самим фактом вторжения Варфоломея на каноническую территорию РПЦ архиеп. Анастасий готов смириться?

Увы, Албанский предстоятель, похоже, готов смириться даже с «хиротониями» «филаретов» да «епифанов».

Вот что писал в мае выдающийся богослов Феодор Зисис по поводу процитированного нами письма Варфоломею.

«Предстоятель Албанской Церкви Анастасий, хотя и осмелился справедливо и аргументированно на высоком научном уровне оспорить предоставление автокефалии раскольникам на Украине, в то же время, дабы не выглядеть русофилом, обвинил также и Русскую Православную Церковь, частично удовлетворив этнофилетизм сторонников Фанара…

…Он обесценил свое православное сопротивление в вопросе псевдоавтокефалии украинских раскольников и удивил нас пояснительным заявлением в конце второго документа, сказав, что, если произойдет раскол из-за ошибочных действий г-на Варфоломея (которые он сам расписал), Албанская Церковь будет на стороне тех, кто спровоцировал раскол. То есть архиепископ Албании направит свое стадо к гибели, так как ни ересь, ни раскол не ведут к спасению…»

Дословно он пишет следующее: «Во избежание любых недоразумений мы разъясняем, что в случае трагического исхода – раскола (да не допустит этого Господь!) – Албанская автокефальная Православная Церковь останется неизменно с правдивой любовью на стороне Вселенского Патриархата».

Так что же, срочно отказываться от всеправославного обсуждения? Ведь, как мы видим, «греческое православие» при любом исходе обсуждения останется не с Единосущной Истиной, а с единокровным Варфоломеем.

Ехать!

Чтобы сохранить Церковь Земную, с еретиками отношения надо рвать самым срочным образом. Однако прежде чем оглашать анафему Варфоломею & Co., следует в непосредственном общении с представителями всех поместных церквей изложить канонически безупречную аргументацию по всему букету их ересей. Чтобы последующее отлучение нами раскольников от себя (то есть от Церкви, оставшейся верной канонам) не выглядело местью в глазах остального мира. И если на совещании будет присутствовать Варфоломей – тем лучше. Пусть это будет очная ставка. Главное, донести свои доводы до колеблющихся. Даст Бог, с нами спасётся и ещё несколько поместных церквей.

Марк Эфесский не убоялся остаться в верности Истине одному, когда весь Экуменический патриархат впал в унию с Римом. Мы же ныне – самая крупная церковь в мире. Впрочем, задача Русской церкви – не победить в публичном споре (тем более арифметически), а сохранить в себе – пусть и единственной – чистоту верности канонам.

https://www.fondsk.ru/news/2019/11/28/raskol-sredi-grecheskih-cerkvej-ili-lovushka-dlja-rpc-49560.html

[Александр Васильевич]

В Дамаске состоялась встреча представителя Патриарха Московского и всея Руси с Предстоятелем Антиохийской Православной Церкви

Дамаск, 6 декабря 2019 г.

   

5 декабря 2019 года в Дамаске, в резиденции Антиохийских Патриархов, состоялась встреча представителя Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока игумена Арсения (Соколова) с Предстоятелем Антиохийской Православной Церкви Блаженнейшим Патриархом Иоанном X, сообщает Патриархия.ru.

В ходе продолжительной беседы стороны обсудили широкий круг актуальных тем, в частности, вопросы отношений между двумя братскими Православными Церквами. Блаженнейший Патриарх Иоанн выразил благодарность Святейшему Патриарху Кириллу и всей Русской Православной Церкви за постоянную поддержку Антиохийской Православной Церкви, помощь в восстановлении разрушенных войной храмов и монастырей, поступательное развитие отношений в академической и гуманитарной сферах.

Касаясь актуальной повестки межправославных отношений, Блаженнейший Патриарх Иоанн подчеркнул, что его оценка неканонических действий Константинопольского Патриархата на Украине остается неизменной: эти действия не имеют под собой канонической основы. Предстоятель Антиохийской Православной Церкви считал и считает, что признание главами Элладской и Александрийской Церквей так называемой Православной Церкви в Украине (ПЦУ) является недопустимым и достойно сожаления.

В свою очередь игумен Арсений (Соколов) рассказал Предстоятелю Антиохийской Православной Церкви о жизни расположенного в Дамаске Представительства Московского Патриархата. Он также поблагодарил Его Блаженство за внимание к нуждам немногочисленной русской общины, собирающейся при домовой церкви священномученика Игнатия Богоносца и в настоящее время состоящей из нескольких вдов — чад Русской Православной Церкви, оставшихся в сирийской столице и не сумевших из нее эвакуироваться в ходе войны.

Предстоятель Антиохийской Православной Церкви пригласил игумена Арсения и прихожан храма священномученика Игнатия Богоносца принять участие в предрождественских и рождественских концертах и культурных мероприятиях, которые пройдут на площадках Антиохийской Патриархии, расположенных в старой части Дамаска.

http://pravoslavie.ru/126172.html

[Александр Васильевич]

Валерий Филимонов

Решение о признании ПЦУ принято в преисподней

Наивно искать примирения с Патриархом Варфоломеем. Разрушителю Православия - только анафема!



3 декабря 2019 года митрополит Каменец-Подольский Феодор (Гаюн) заявил, что Православный мир стоит на пороге раскола, масштабы которого можно сравнить с 1054 годом, в результате которого Римская Церковь отпала от Вселенского Православия.

Владыка Феодор является председателем Церковного суда, постоянным членом Священного Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриархата и известным ревнителем святоотеческого Православия. В своем заявлении он отмечает: «Причина такого состояния заключается в том, что Константинопольский Патриархат признал каноничной ПЦУ. Это признание шокировало православных христиан, которые до этого времени не могут понять, как мог Фанар не только нарушить ряд церковных правил, но и пойти против своих же собственных решений, принятых касательно анафемы Филарета Денисенко и возглавляемой им структуры. До 2018 года Константинопольский Патриархат, как и вся семья Православных Церквей мира, считали Денисенко отлученным от Церкви, а религиозную организацию, которую он создал, - раскольнической. И вот, ссылаясь на документы трехсотлетней давности, а точнее, искажая их понимание, Фанар принимает решение даровать (ПЦУ - ред.) Томос об автокефалии, а всех клириков УПЦ КП и бывшей УАПЦ, которые ещё до недавних пор считались в лучшем случае мирянами, принять в сущем сане, то есть, как священников. Проблема раскола усложняется тем, что (ПЦУ - ред.) признал не только предстоятель Константинопольского Патриархата, но и предстоятели Элладской и Александрийской Церквей», - отметил митрополит Феодор.

Раскол в мировом Православии - это глобальный проект антихристианских сил. Этот раскол спровоцировал по указке хозяев из США так называемый «Вселенский Патриарх» Варфоломей. Подробно о том, как его готовили к этой миссии рассказано в моей статье «Почему правит бал разрушитель Православия?»

Коротко об обучении Димитриоса Архондониса (затем в монашестве - Варфоломея). Он закончил Папский Григорианский Университет в Риме, основанный в 1551 году главой Ордена иезуитов Игнатием Лойолой и его преемником Франциском Борджиа... Если говорить об этом «учебном заведении» коротко, то это - логово иезуитов. Следующим в списке идет Экуменический институт Боссэ - негосударственное религиозное учебное заведение. Основан по инициативе Генерального секретаря ЦК Всемирного Совета Церквей Виллема Виссер-Хуфта в октябре 1946 года в поместье Боссэ, приобретённом на средства Джона Рокфеллера-младшего. С самого начала своего существования это учреждение задумывалось как «лаборатория экуменического движения». Работа института Боссэ направлена на подготовку кадров для активной экуменической деятельности. Затем, в 60-е годы, будущий патриарх проходил обучение в Мюнхенском университете, где изучали только католическое и протестантское «богословие»...

Отсюда понятно, что Димитриоса Архондониса изначально готовили к серьезной работе по разрушению Православия, через внедрение в руководящие органы Церкви. Задача была нетрудная, ибо к тому времени Стамбульская Патриархия уже давно была захвачена экуменистами и масонами.

И вот пришло время, когда Патриарх Варфоломей выполнил свою главную задачу. Он «даровал» Томос об автокефалии так называемой «Православной церкви Украины» (ПЦУ), а признание этой группировки раскольников предстоятелями Элладской и Александрийской Церквей совсем неудивительно.

Прежде всего, все три юрисдикции, признавшие ПЦУ, возглавляют этнические греки, лидером-этнархом, которых является Патриарх Варфоломей. Во-вторых, на них оказывают колоссальное политическое и финансовое давление. Влиятельные сотрудники Госдепа США даже не скрывают своего деятельного участия в организации ПЦУ и ее «легитимизации». Разъезжая по разным странам, они постоянно проводят встречи с высшими иерархами Поместных Православных Церквей. Для Вашингтона вопросом реальной геополитики является ослабление влияния Русской Православной Церкви, которая есть объединяющее начало всего Русского мира. Однако, прежде всего, в происходящем нужно видеть духовные причины. Западный мир, которым руководит сам враг спасения рода человеческого, люто ненавидит Православие и жаждет стереть его с лица земли.

Незадолго до признания ПЦУ Архиепископом Афинским и всея Эллады Иеронимом с ним встречался посол США в Греции Джеффри Пайетт. (Тот самый Пайетт, который в 2013-2016 годах был послом США на Украине и вместе с заместителем госсекретаря США Викторией Нуланд сыграл активнейшую роль в организации «Евромайдана»). Фактически греков вынудили принять антиканоническое решение. При этом Пайетт подчеркнул, что «США оценили мудрость, с которой действовал Иероним». Тем более, что по мнению нового премьера страны Кириакоса Мицотакиса, укрепление отношений Греции с США является «центральным для правительства».

Ну, а Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II, в свою очередь, получает финансирование на нужды африканского Патриархата от проамериканского греческого правительства через МИД Греции. Показательно, что объявление Феодором признания ПЦУ на богослужении в Каире состоялось в присутствии греческого посла в Египте. Думается, комментарии здесь излишни...

Неоднократно общался Джеффри Пайетт в Афинах с и Патриархом Варфоломеем до и после создания ПЦУ. Их переговоры касались поддержки украинских раскольников, о чём даже говорилось в прессе. Особую активность в последнее время проявлял и посол США по особым поручениям в вопросах международной религиозной свободы Самюэль Браунбек также посещавший предстоятелей Поместных Православных Церквей.

Но не всё гладко проходит у разрушителя Православия. «Четыре митрополита Элладской Православной Церкви написали открытое письмо предстоятелям Православных Церквей с призывом собрать Всеправославный собор для обсуждения проблемы, связанной с ПЦУ», - сообщило агентство ТАСС 30 ноября 2019 года. Это письмо подписали митрополиты Пирейский Серафим, Этолийский Космас, Дриинупольский и Коницийский Андреас и Кифирский Серафим. Ранее они выступали категорически против признания автокефалии новой неканонической церковной структуры на Украине, созданной раскольниками под прикрытием Томоса, выданного Варфоломеем Порошенко.

Письмо митрополитов разослано во все Поместные Церкви. По словам митрополита Пирейского Серафима, «украинский вопрос» потряс основы Православной Церкви во всем мире. В своём письме греческие иерархи призывают к созыву Всеправославного Собора даже без участия Константинопольского Патриарха Варфоломея. Митрополит Пирейский отметил, что невиданная легализация раскольников в Украине является преступлением и грубым нарушением церковных законов: «Раскольники, как известно, не являются Церковью, и общение с ними запрещено Божественными и святыми канонами, Апостольскими и Вселенскими соборами. К чему тогда эта настойчивость Вселенского Патриарха Варфоломея по признанию раскольников как автокефальной Церкви? Для провокации расколов и разделений в единой всеобщей и апостольской Церкви Христа?»

Известно также, что 21 ноября 2019 года Иерусалимский Патриарх Феофил III призвал мировое Православие созвать совещание глав Православных Церквей по ситуации в Православном мире и соборно обсудить вопрос «автокефалии» раскольнической ПЦУ. Русская Православная Церковь это предложение поддержала. Естественно, что все три представителя греческой диаспоры, признавшие ПЦУ, отвергли это предложение. Не исключено, что в ближайшее время и на Патриарха Феофила будет оказано сильное давление, поскольку известна определённая зависимость его от Патриарха Варфоломея и правительства Израиля - верного партнёра США. А тем временем послы Вашингтона «обрабатывают» других предстоятелей...

Еще год назад Священный Синод Русской Православной Церкви констатировал: «Принятие в общение раскольников и анафематствованного в другой Поместной Церкви лица со всеми рукоположенными ими “епископами” и “клириками”, посягательство на чужие канонические уделы, попытка отречься от собственных исторических решений и обязательств, - все это выводит Константинопольский Патриархат за пределы канонического поля и, к великой нашей скорби, делает невозможным для нас продолжение евхаристического общения с его иерархами, духовенством и мирянами...». Кроме того, Святейший Патриарх Кирилл специально заявил: «Если одна из Церквей поддерживает раскольников, если одна из Церквей нарушает каноны, то она перестает быть Православной Церковью».

Патриарх Варфоломей, создавший и признавший ПЦУ, вместе со всем своим окружением уже многократно преступал каноны, защищающие единство и святость Церкви Христовой, её соборный и апостольский строй. Для перечисления всех его грубейших антиканонических деяний нужно писать отдельную книгу. Взять хотя бы подмену «первенства чести» притязанием на первенство власти над всеми Православными Церквами и последующее вторжение на канонические территории других Поместных Церквей. По этому поводу Патриарх Кирилл сказал: «Мы не можем допустить, чтобы в Православии возникло некое подобие папизма, “квазипапизм”...»

Единственным лечением для «православного стамбульского папы» может стать только предание его анафеме. Иначе будет большая беда...

Валерий Павлович Филимонов, русский писатель-агиограф и публицист, академик Православного богословского отделения Петровской академии наук и искусств









http://ruskline.ru/news_rl/2019/12/06/reshenie_o_priznanii_pcu_prinyato_v_preispodnei

[Александр Васильевич]

Прямой путь борьбы с расколом в мировом Православии





Как сообщалось, 6 декабря в Киево-Печерской лавре состоялось итоговое заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриарха.

Постоянными членами Синода являются: митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь, митрополит Хустский и Виноградовский Марк, митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, митрополит Каменец-Подольский и Городокский Феодор, митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел, митрополит Луганский и Алчевский Митрофан, секретарь Синода, управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Бориспольский и Броварской Антоний.

В связи с недавним принятием Элладской и Александрийской Церквами в общение представителей раскольнической «Православной церкви Украины», Синод выразил сожаление в связи с антиканоническими действиями Предстоятелей упомянутых Поместных Церквей, которые вступили в евхаристическое общение с лицами, не имеющими действительных епископских, священнических и диаконских рукоположений. Синод отметил, что принятие в общение представителей так называемой «Православной церкви Украины» не только не решает проблему церковного раскола на Украине, но и приводит к расколу во всем мировом Православии.

Члены Синода, поблагодарив иерархов, духовенство и мирян Элладской и Александрийской Церквей, не поддержавших антиканонических действий и не вступивших в молитвенное общение с раскольниками, констатировали невозможность евхаристического общения с Предстоятелями Элладской и Александрийской Поместных Православных Церквей, а также с иерархами и клириками этих Церквей, которые будут иметь евхаристическое общение с представителями «ПЦУ».

Соответствующее заявление Синода УПЦ МП будет оглашено в воскресенье 8 декабря во всех храмах Украинской Православной Церкви Московского Патриархата.

Заявление Священного Синода УПЦ МП - это не просто подтверждение позиции Священного Синода РПЦ. В нём содержатся новые важные формулировки, на которые обратили внимание православные эксперты. Фактически Священный Синод УПЦ МП отметил, что признание Константинопольским патриархатом раскольнической группировки ПЦУ - не только раскол, но и ересь.

«Эта проблема имеет не административный, а экклезиологический характер. Наружу вышла новая концепция первенства Константинопольского Патриарха как "первого без равных" в мировом Православии, которого никогда не знала Православная Церковь, и фактически является нарушением принципа соборности Церкви и следствием неправильного понимания природы Церкви вообще и роли отдельной Поместной Церкви в Теле Церкви Христовой в частности. Кроме того, Константинопольский Патриархат начал допускать к сослужению лиц, не имеющих священного сана, что является кощунством и надругательством над Евхаристией», - говорится в документе.

Как справедливо отмечается в этой связи в комментарии Аналитического центра святителя Василия Великого, «речь идёт о нарушении догматического учения о Церкви, речь идёт о возможной ереси, а Варфоломей тогда - еретик». Такой намёк читается в заявлении Священного Синода УПЦ МП.

Синод также напомнил, что «один из базовых принципов канонического права Православной Церкви заключается в том, что тот, кто вступает в евхаристическое общение с отлученным, сам отлучается от общения с Церковью. В связи с этим, принятие некоторыми Поместными Церквами в общение лиц, совершивших раскол в других Поместных Церквях, не принесли за это покаяние и не имеют действительного священного сана, автоматически ставит перед ними вопрос о том, не является ли дальнейшее пребывание в евхаристическом общении с раскольниками соучастием в этом грехе и нарушением приведенного выше канонического принципа?»

В этих словах можно увидеть фактическое обвинение предстоятелей Константинопольской, Элладской и Александрийской Церквей в расколе, отмечается в том же комментарии.

В свою очередь, известный православный публицист протоиерей Всеволод Чаплин на своей страничке в «ВКонтакте», комментируя заявление Синода УПЦ МП, подчеркнул: «В вежливых, но все-таки определённых словах сказано: раскол - не Церковь, есть опасность её подмены, служение Евхаристии нерукоположенными лицами - кощунство, "изоляция" от раскольников - никакое не зло, создается некая новая, не-Христова, "церковь"».

«Только вот я бы не разделил надежд на любой формат "всеправославного соборного обсуждения". Уклонившихся в раскол и признавших раскол, всю эту "новую "церковь", основанную людьми", допускать на это обсуждение нельзя - только для суда или для покаяния. Без них, впрочем, такое обсуждение возможно, ведь единство Церкви не несёт никакого ущерба от отсутствия раскольников на каком-либо собрании. Ну вот и надо без них это обсуждение проводить», - полагает пастырь.

Нельзя не согласиться с выводом Аналитического центра святителя Василия Великого, что «позиция Священного Синода УПЦ - это шаг вперед по сравнению с предыдущими решениями Священного Синода РПЦ и возможная основа для их развития».

В нынешних трагических условиях наши церковные чиновники чаще всего ищут пути для компромисса, каких-то соглашений. А сейчас скорее потребны чёткие оценки и характеристики совершающихся беззаконных событий. И нужно отдать должное маститым архиереям Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, которые, находясь на передовой борьбы за единство и чистоту Церкви, обозначили именно этот прямой путь борьбы с расколом в мировом Православии.

http://ruskline.ru/news_rl/2019/12/07/pryamoi_put_borby_s_raskolom_v_mirovom_pravoslavii

[Александр Васильевич]

Кирилл Александров

Церковь и Симулякр – 2: что ждет тех, кто подчинится авторитету Фанара


_{Главы Римской и Константинопольской Церквей движутся к объединению. Фото: СПЖ}

Насколько вероятно слияние Константинополя с Римом и чем это грозит мировому Православию.

В последнее время активность патриарха Варфоломея в продвижении идеи объединения с латинянами значительно возросла.

12 ноября 2019 года патриарх Варфоломей вместе с игуменом афонского монастыря Ксенофонт архимандритом Алексием, иеромонахом монастыря Пантократор Феофилом и другими афонскими насельниками приняли участие в совместном вечернем богослужении в католическом монастыре Нотр-Дам де Сент-Реми в Рошфоре.


_{Константинопольский патриарх Варфоломей с братией Афона на богослужении в аббатстве Нотр-Дам де Сент-Реми в Рошфоре. Фото: triklopodia.gr}

Во время визита на Афон 19-22 октября глава Фанара заявил, что католиков и православных разделяют не догматы, а некоторые исторические разногласия, а потому единение между ними неотвратимо.

23 ноября патриарх Варфоломей у себя на Фанаре принимал делегацию Тбилисского университета Сульхан-Саба Орбеляни, во главе которой был католический епископ Кавказа Джузеппе Пасотто. На встрече патриарх заявил, что диалог с Римско-католической церковью – один из приоритетов для Константинопольского патриархата.

А летом 2019 г. архиепископ Тельмисский Иов (Геча) во главе фанарской делегации отвез в Ватикан письмо патриарха Варфоломея с такими словами: «Восстановление (евхаристического – Ред.) общения между нашими Церквами остается нашей искренней надеждой, главным объектом наших молитв и целью диалога истины, установленного между нашими Церквами».


_{Папа Франциск и архиепископ Иов (Геча). Фото: vaticannews.va}

В ответ папа Франциск сказал: «Как епископ Рима я хотел бы еще раз подчеркнуть, что для нас, католиков, цель диалога состоит в полном единстве в разрешенных различиях, а не унифицирующее выравнивание, ни тем более поглощение». А затем неожиданно (по официальной версии) подарил фанарской делегации ларец с мощами святого апостола Петра.

Весьма вероятно, что папа Франциск и патриарх Варфоломей для реализации своих планов по объединению подвластных им структур не преминут воспользоваться весьма красивым поводом, а именно – 1700-летием I (Никейского) Вселенского Собора, которое будет в 2025 году.

Это не просто красивая дата. Во время I Собора вопрос об исхождении Святого Духа, так называемое филиокве, еще не возник. Поэтому очень удобно вынести это самое главное разногласие между православными и латинянами за скобки и сказать, что сегодня вероучение ни Православной Церкви, ни католической не отличается от вероучения Никейского Собора.

Конечно, это будет ложь, но ложь красивая и вполне приемлемая для сторонников объединения. Несмотря на то, что до круглой даты еще больше пяти лет, времени в обрез. И папа, и патриарх Варфоломей обозначили для себя программу максимум – полное единство их конфессий. Для реализации этой цели, а не просто для очередной экуменической молитвы, времени действительно мало.

И первую задачу подготовки этой новой унии решают на наших глазах. Она в том, чтобы создать религиозную организацию, которую патриарх Варфоломей поведет к объединению с католиками. Ведь сейчас Поместные Православные Церкви стали разделяться не только на тех, кто признает и кто не признает Православную церковь Украины (ПЦУ), а на тех, кто признает верховенство над собой Константинопольского патриарха и тех, кто это верховенство признает исключительно за Христом.

Есть и еще один критерий разделения, который не так заметен на первый взгляд. Признание Фанаром раскольников и совместное совершение литургии с теми, кто не имеет действительного архиерейского сана, – действия настолько беззаконные, что признание их со стороны других Поместных Церквей может происходить только под мощным внешним давлением.

Если бы Поместные Церкви делали это по внутреннему убеждению или, как сказал Александрийский патриарх Феодор, после искренних молитв, они бы не тянули с признанием ПЦУ почти целый год.

А так вояжи представителей Госдепартамента США и продавливание ими признания были настолько явными, что никакого сомнения не остается: всех, кто признал ПЦУ, американские чиновники, грубо говоря, сломали через колено.

Православные Церкви стали разделяться не только на тех, кто признает и кто не признает ПЦУ, а на тех, кто признает верховенство над собой Константинопольского патриарха и тех, кто это верховенство признает исключительно за Христом.

Так вот, сейчас разделение Поместных Церквей идет еще и по этому критерию: на тех, кого можно сломать через колено, и тех, кого нельзя. А тех, кого один раз заставили совершить беззаконие, уже не составит особого труда совершить беззаконие еще раз и еще…

Можно искренне пожалеть и Александрийского патриарха Феодора, и Элладского архиепископа Иеронима, и игумена Афонского монастыря Ксенофонт архимандрита Алексия, и многих других, прогнувшихся под Госдеп. «Ибо кто кем побежден, тот тому и раб» (2Петр. 2, 19). Признав над собой верховенство Константинопольского патриарха в вопросе беззаконного признания ПЦУ, они будут вынуждены признать и другие беззаконные решения Фанара, в том числе и решение об объединении с Ватиканом.

Что по сути сделал Фанар? Сам принял решение о ПЦУ и заставляет других признать это решение. Фанар ведь не вынес его на соборное обсуждение.

Так будет и в вопросе унии с латинянами. Фанар решит – а все другие будут подчиняться. В случае чего подключатся сотрудники Госдепартамента и доходчиво объяснят «политику партии». Вот сейчас и идет формирование структуры, состоящей из обработанных, сломанных и готовых подчиняться.

Мы уже писали, чем Симулякр отличается от истинной Церкви Христовой:

* признание в Церкви главенства не Христа, а Константинопольского патриархата;

* признание ложных хиротоний «иерархии» ПЦУ, т.е признание действия Святого Духа там, где его нет.

К этому Симулякру уже присоединились Элладская и Александрийская Церкви. Правда, не в полном составе. В этих Церквах нашлись иерархи, которые категорически несогласны состоять в Симулякре. Их пока немного, и еще неизвестно, насколько далеко зайдет их решимость в отстаивании своего мнения. Выйдут ли они из канонического подчинения своей иерархии или будут продолжать оставаться в составе своих Поместных Церквей.

Какие еще Церкви признают верховенство патриарха Варфоломея – неизвестно. Но сколько бы их ни было, они образуют собой именно религиозную организацию, от лица которой и будет выступать патриарх в переговорах с Ватиканом об объединении.

У папы Франциска, кстати, подобных проблем нет, он непререкаемый глава – своего Симулякра.

Святые отцы признавали, что Церковь едина и единственна в мире. Иисус Христос не создавал двух или большее количество Церквей. Он создал одну, которую не одолеют врата ада.

Несостоятельна теория, что эта Единая Церковь со временем разделилась на ветви. В этом случае нужно признать, что Церкви как таковой на земле не существует, а есть некоторое количество «полуцерквей». Как говорил апостол Павел, «да не будет!»

И тут мы подходим к вопросу, а почему бы действительно не взять и не объединиться с католиками. Ведь Господь призывал: «Да будут все едино» (Ин. 17, 21). Но дело в том, что Господь призывал быть едиными в Истине, а не во лжи. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17, 21).

А патриарх Варфоломей призывает быть едиными во лжи. И доказательством тому его слова на Афоне о том, что между православными и католиками не догматические, а только исторические разногласия. «Чем чудовищнее солжешь, тем скорее тебе поверят», – фраза, которую приписывают Геббельсу, на самом деле принадлежащая Гитлеру. Расхождения православных с латинянами как раз именно догматические. Это вопросы спасения человеческой души, а не просто, как думают обыватели, что православные крестятся справа-налево, а католики – слева-направо.

Напомним вкратце эти расхождения.

Во-первых, это филиокве в Символе веры. Латиняне решили, что Святой Дух исходит не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына. Кроме того, что данное утверждение противоречит Писанию, оно приводит к фактическому отрицанию божественности Святого Духа, а значит, и всей Пресвятой Троицы. Бог един по существу и троичен в Лицах. Т.е. каждое Лицо Пресвятой Троицы может обладать или общими свойствами Божества – предвечным существованием, всеведением, вездесущием и т.д., – или личными свойствами, присущими только этому одному Лицу Пресвятой Троицы: Отец рождает Сына и изводит Святого Духа, Сын рождается от Отца, Святой Дух исходит от Отца.

С принятием филиокве принимается учение о Пресвятой Троице, где Отец и Сын обладают свойством, которым не обладает Святой Дух. Таким образом, в догмат о Троице проникает фактическое утверждение о некоей ущербности Святого Духа по сравнению с Отцом и Сыном. А поскольку Бог по определению не может быть ущербным, филиокве ведет к отрицанию Божественности Святого Духа. Опять же, словами святого апостола Павла: «да не будет!»

Патриарх Варфоломей призывает быть едиными во лжи. И доказательством тому его слова на Афоне о том, что между православными и католиками не догматические, а только исторические разногласия.

Кроме чисто умозрительного искажения догмата о Пресвятой Троице, учение филиокве ведет к самому что ни на есть практическому следствию. Если Святой Дух – не Бог, то кто же тогда освящает святые дары во время литургии? Ведь только Бог, Бог без малейшей ущербности (что вводится с филиокве) может преложить Дары в Тело и Кровь Христову. «Преложив Духом Твоим Святым…» (молитва священника на литургии).

Если же это не так, чего мы причащаемся? И имеем ли мы надежду на спасение, не причащаясь истинного Тела и Крови Христа? Ведь Евангелие свидетельствует совершенно однозначно: «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53).

Собственно, католики и сами это чувствуют, ибо у них отсутствует молитва призывания Святого Духа на литургии.

Во-вторых, это догмат о главенстве римского папы. «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви» (Рим. 11, 16). Если глава Тела Церкви Христос – мы спасаемся. А если папа?

Святитель Игнатий Брянчанинов охарактеризовал этот догмат такими словами: «Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех – отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов, он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма... Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним».

С устранением Христа от главенства в Церкви Церковь перестает существовать. «Церкви нет у них (латинян – Ред.), ибо союз с Главою прерван» (архимандрит Иоанн (Крестьянкин)).

Говорить, что этот догмат противоречит Священному Писанию, нет нужды по причине полной очевидности.

В-третьих, это догмат о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы. Католики, конечно, не утверждают, что Матерь Божию зачали, как и Христа, от Духа Святаго. Но они говорят, что в самый момент своего зачатия Она была освобождена от первородного греха Адама. Кроме того, что это противоречит Писанию («Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5, 12)), догмат о непорочном зачатии ведет к тому, что Крестная Жертва Христа была напрасна в отношении Божией Матери. Ей она была не нужна в этом случае. Что это, как не хула на Спасителя?

В-четвертых, это католическое учение о спасении. Придумал его Ансельм Кентерберийский вскоре после отпадения латинян от Церкви в 1054 г. Выражается это учение в сугубо юридических категориях. Адам нарушил заповедь и тем нанес Богу оскорбление. За оскорбление нужно уплатить сатисфакцию (удовлетворение). Но поскольку Бог бесконечен, то бесконечно и оскорбление, а значит, и сатисфакция должна быть бесконечной. И такую бесконечную сатисфакцию мог уплатить только бесконечный Бог Иисус Христос.

Таким образом, отношения Бога и человека – судебная тяжба: кто кому сколько должен. Здесь нет места любви, как нет места и исправлению падшей природы человека. Для нас спасение – это возвращение к любящему нас Отцу Небесному, для католиков – уплата долга.

Из этого учения, ставящего отношения Бога и человека в юридические рамки, выросло учение о сверхдолжных заслугах святых, индульгенциях и т.п. Индульгенции, кстати, существуют и сегодня, действующее «Руководство по индульгенциям» («Enchiridion Indulgentiarum») Ватикан принял в 1967 г.

К догматическим различиям примыкают не менее значимые различия в образе святости и молитве. Если в Православии правильная духовная жизнь приводит к видению своих грехов, то в католичестве правильной считается жизнь, приводящая к сознанию своей святости.

С устранением Христа от главенства в Церкви Церковь перестает существовать.

Преподобный Сисой Великий (V в.) перед смертью говорил: «Поистине я не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего». Подобное ему смирение, сознание своей греховности и упование на Бога испытывали и все православные святые. Но «святые» в католичестве осознают прямо противоположное. «Я не сознаю за собой никакого согрешения, которое не искупил бы исповедью и покаянием» (Франциск Ассизский, XIII в.).

Образ духовного делания, который культивируют в католичестве, в Православии называют прямо и четко – прелестью.

Родоначальник ордена иезуитов Игнатий Лойола (XVI в.) в книге «Духовные упражнения» призывает к воображению Бога, распятого Христа, ангелов, Пресвятой Богородицы, святых и т.д.

Православные святые отцы категорически запрещают это как ведущее к прелести. Например, преподобный Григорий Синаит (XIV в.) пишет: «Прелесть, говорят, в двух видах является, или, лучше, находит – в виде мечтаний и воздействий, хотя в одной гордости имеет начало свое и причину. <...> Первый образ прелести – от мечтаний. Второй образ <...> начало свое имеет <...> в сладострастии, рождающемся от естественного похотения. В этом состоянии прельщенный берется пророчествовать, дает ложные предсказания. <…> Бес непотребства, омрачив ум их сладострастным огнем, сводит их с ума, мечтательно представляя им некоторых святых, давая слышать слова их и видеть лица».

Все эти расхождения латинян с учением Церкви Христовой, утвердившиеся в католичестве на протяжении почти тысячи лет, не оставляют сомнений: латинство уже давно превратилось в Симулякр, который в наше время утрачивает даже внешние признаки Церкви Христовой, не говоря о сути. И вот с этим всем предлагает объединиться патриарх Варфоломей.

Несомненно, что в преддверии наметившегося объединения этих двух Симулякров тех, кого заставили признать ПЦУ, закрыв глаза на безблагодатность их «иерархии», так же заставят закрыть глаза и на все вышеперечисленные заблуждения католиков.

Единственное, что может как-то повлиять на ход событий, – отказ остальных Поместных Церквей, не признавших еще над собой верховенство Фанара, участвовать в подобных беззакониях, а также твердое исповедание веры теми архиереями Элладской и Александрийской Церквей, которые осознают, к чему ведет их патриарх Варфоломей.

https://spzh.news/ru/zashhita-very/66863-cerkovy-i-simulyakr--2-chto-zhdet-teh-kto-podchinitsya-avtoritetu-fanara

[Александр Васильевич]

Протодиакон Владимир Василик

Падение Константинополя и ее предстоятеля

Патриарх Варфоломей заявил о необходимости «правового экуменизма» и «богословского диалога» между православными и католиками



30 ноября после Божественной литургии по случаю праздника святого Андрея Первозванного Предстоятель Константинопольской Церкви Варфоломей обратился к представителям Ватикана, принимавшим участие в торжествах в Фанаре, сообщают «Новости Ватикана».

Патриарх Варфоломей процитировал слова Франциска: «Каноническое право – это не только помощь в экуменическом диалоге, но и его существенное измерение».

Ссылаясь на прозвучавшее во время Литургии чтение из Евангелия от Иоанна - о призвании двух братьев Петра и Андрея, - патриарх Варфоломей отметил, что «тесные узы между двумя братьями по плоти – это прообраз духовных отношений между нашими двумя Церквами-сестрами, а также призыв к общему христианскому свидетельству в мире и к провозглашению Евангелия ʺдо края землиʺ».

Патриарх процитировал одного из любимых авторов – Георгия Флоровского, утверждая, что все христиане «принадлежат к одному духовному пространству». Восток и Запад нельзя рассматривать как независимые единицы, поскольку у них общее прошлое, они зиждутся на общей традиции, «постепенно деформированной и растерзанной». Память об общем наследии и осознание трагедии нашего разделения – подчеркнул патриарх Варфоломей, - это импульс для того, чтобы и далее предпринимать усилия ради восстановления утраченного единства.

Затем первоиерарх остановился на понятии правового экуменизма, отметив роль церковных канонов и других нормативных документов церквей в поиске согласия.

По его мнению, правовой экуменизм неотделим от богословского диалога, который до сих пор считался главным аспектом диалога между церквами. Помимо правового экуменизма, экуменический диалог проходит также через экуменизм святых, добавил патриарх Варфоломей, вновь выразив признательность Франциску за передачу частиц мощей святого апостола Петра в дар Константинопольской Церкви. «Этот дар от нашего брата папы Франциска, - сказал Патриарх, - стал новой вехой на пути сближения».

Слова патриарха Варфоломея прокомментировал в телефонном интервью «Русской народной линии» кандидат филологических наук, доктор исторических наук, кандидат богословия, профессор Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии протодиакон Владимир Василик:

Патриарха Варфоломея трудно заподозрить в каноническом невежестве и в незнании святых канонов. Он грамотный человек. А посему, мы имеем дело с правовым и информационным цинизмом. Все грамотные православные люди знают, что говорят святые каноны относительно молитвенного общения со всеми, кто не принадлежит к Единой Святой Апостольской Православной Церкви.

Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позволит им действовать как-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен.

Тот епископ, или пресвитер, который не хулит крещение, совершаемое еретиками, но признает оное или принимает от них приношения для жертвы, извергается, потому что не может быть согласия у Христа с велиаром, и никакой части у верного с неверным.

Данные Апостольские правила ни один Собор не отменял. Сам же патриарх Варфоломей об отмене этих канонов и не зарекался. Следовательно, он признает их власть и подпадает под их действие вплоть до его покаяния.

Здесь не о чем говорить. В данном случае геополитические рассуждения являются самым настоящим словоблудием. Какой Запад? Какой Восток? Если в Сибири и даже на Дальнем Востоке есть католические приходы. В частности, католики воевали за собор в Благовещенске. На Дальнем Востоке Филиппины являются католической страной. А на крайнем Западе, Британии и Ирландии есть достаточное количество православных приходов. Мир поменялся. И не к лицу нам мыслить доктринами Киплинга:

О, Запад есть Запад,

Восток есть Восток,

и с мест они не сойдут,

Пока не предстанет Небо с Землей

на Страшный Господень суд.

А есть Истина, есть ложь. Есть Православие, а есть его искажение. И есть Церковь, а есть псевдоцеркви, в частности, Римо-католическая, которая всё более и более деградирует в сторону откровенного неоязычества. Особенно после скандальной известной молитвы папы Франциска и его епископа языческой Южно-Африканской богине, о которой мы говорили. И если такого человека патриарх Варфоломей считает своим братом по вере, то, значит, и сам он недалеко ушел от подобного язычества. Патриарх Варфоломей, называя Франциска своим братом, свидетельствует о своем с ним единомыслии и единодушии. В этом смысле даже если бы не было разрыва Русской Церкви с Фанаром в связи с украинским вопросом, который является лишь частным случаем разбойнической и антихристианской политики Константинополя, то я бы поберегся причащаться с этим человеком из единой Чаши.

Ситуация горестная. Как в свое время сказал архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) по поводу одного обновленческого епископа: на Горнем месте возлег вепрь (кабан), разоривший виноградник Господень.

Кстати, Константинополь во всю заигрывал с обновленцами во время оно.

На месте святых Константинопольских Патриархов, которые за исключением некоторых еретиков-униатов, вплоть до ХХ века все анафематствовали латинскую ересь, в том числе святой Патриарх Геннадий, автор ряда антилатинских сочинений. Не понимаю, с какими глазами патриарх Варфоломей молится в неделю святителя Григория Паламы. Он откровенно говорил латинянам: вы никогда не будете в Церкви, пока будете исповедовать, что Дух Святой исходит от Сына. Также можно вспомнить святителя Феофилакта Болгарского, толковавшего Священное Писание и многих других.

Возможен ли экуменизм святых в случае Зографских мучеников, пострадавших от униатов в 1276 году, сожженных заживо в башне Зографского монастыря и 13 ктиторских мучеников, казненных латинянами за отказ признавать латинскую мессу?

Возможен ли экуменизм святых в случае священномученика Исидора Юрьевского, замученного вместе со своими прихожанами в 1470 году?

Наконец, возможен ли экуменизм святых в случае с Ясеновацкими мучениками, которых беспощадно вырезали католики, в том числе католические монахи и священники?

Если патриарх Варфоломей скажет, что экуменизм святых возможен, то он обличит сам себя и свою сожженную совесть. Поэтому его речь свидетельствует о глубочайшем духовно-нравственном и каноническом падении Константинопольской кафедры и ее, так сказать, предстоятеля.

http://ruskline.ru/news_rl/2019/12/10/padenie_konstantinopolya_i_ee_predstoyatelya

[Александр Васильевич]

«Столетняя война» Константинополя

Украинская авантюра Фанара – это не банальная месть за неучастие РПЦ в Критском соборе, а элемент многолетней стратегии, направленной на устранение любого альтернативного центра влияния в Православии помимо церковного Стамбула.


_{Патриарх Варфоломей и папа Франциск}

Чем дальше развивается конфликт между Константинопольским Патриархатом и Русской Церковью, тем понятней становится, что главной проблемой для Православного мира является не столько «украинский вопрос» сам по себе, сколько кризис механизмов взаимодействия между современными Православными Церквями.

Многие эксперты еще с самого начала активных действий патриарха Варфоломея на Украине отмечали, что основной его целью является отнюдь не бескорыстная помощь «страждущим» вне ограды Церкви раскольникам, а утверждение своей власти над всем Православным миром. Украинский «томос» стал всего лишь острием копья, которое патриарх Варфоломей вонзил в своих оппонентов, стоящих на пути полного доминирования Константинополя в Православной Церкви.

Нужно констатировать тот факт, что сейчас идет борьба между двумя альтернативными моделями устройства Церкви, каждая из которых претендует на исключительное соответствие православному Преданию и каноническому праву. Одну их таких альтернатив агрессивно продвигает Константинопольский Патриархат, вторую менее активно предлагает Русская Православная Церковь, а также ряд иерархов Поместных Церквей.

Украина в этом контексте является полем «генерального сражения», от результата которого, без преувеличения, зависит будущее Православия в целом и РПЦ – в частности. Почему это так, мы попробуем объяснить в этой статье.

«Столетняя война»

У читателей, не знакомых глубоко с историей Церкви, может возникнуть вопрос: почему кризис в отношениях Православных Церквей проявился именно в наши дни? Не является ли это каким-то ограниченным локальным конфликтом, который со временем исчезнет, и тогда все возвратится в состояние равновесия?

На самом деле можно утверждать, что кризис, связанный с амбициями Константинополя, в той или иной степени развивался начиная с… IV Вселенского Собора (451). А если говорить о современном этапе существования Церкви, фундамент для противостояния был заложен еще в начале XX века Константинопольским патриархом Мелетием (Метаксакисом).

Триггером очередного кризиса стал распад Османской империи и восстание греческого национализма, которое с большим энтузиазмом поддержал Мелетий. Однако утопические идеи по возрождению Византийской империи потерпели крах, и, чтобы «выжить», фанариоты вынуждены были видоизменить свою стратегию. В качестве таковой была избрана интернационализация деятельности Константинополя на основе идеи первенства Вселенского патриарха в Православной Церкви. При этом фанариоты активно опирались на помощь западных стран, которые добились от Турции особого статуса для греческого Патриархата, хотя и с ограниченными правами.

С тех пор логика выживания (и ориентации на западные страны) стала одной из главных движущих сил в политике Фанара. Если в рамках Османской империи его церковное доминирование достигалось руками османов (благодаря которым стамбульским грекам удалось ассимилировать древние Восточные Патриархаты и получить контроль над Сербской, Болгарской и Румынской Церквями), то, оказавшись без поддержки императоров и султанов, они вынуждены были пойти по пути фальсификации своих «привилегий» и особого первенства в православном мире.

Именно во время патриаршества Мелетия появились пропагандистские тезисы о том, что Константинополь – это «центр всего Православия»

Именно во время патриаршества Мелетия появились пропагандистские тезисы о том, что Константинополь является «центром всего Православия», «всеобщим голосом Церкви», «Матерью-Церковью и центром, в котором сходятся и от которого берут начало все Поместные Православные Церкви», а Константинопольский патриарх выступает, ни больше ни меньше, «предстоятелем предстоятелей всех Православных Церквей».

Кроме историко-канонических претензий на первенство Фанар начал агрессивно распространять свое административное влияние по всему миру, открывая новые епархии и захватывая чужие.

В качестве самого яркого примера агрессии фанариотов можно привести их действия в отношении Русской Церкви. Воспользовавшись гонениями против РПЦ со стороны большевиков, Константинополь предпринял попытку едва ли не полного ее уничтожения – отторгнув от нее Финляндскую Церковь, незаконно предоставив автокефалию Польской Церкви и поддержав российских «обновленцев».

Таким образом, «война» Константинополя против РПЦ – это не банальная месть за неучастие в Критском соборе. Это многолетняя стратегия, направленная на устранение любого альтернативного центра влияния в Православии кроме Фанара. Вот почему Константинополь не остановится, пока полностью не осуществит деструкцию многонациональной Русской Церкви: после Финляндии, Эстонии и Украины он попытается сделать то же самое в Беларуси, Молдове, Казахстане и т.д.

Константинополь не остановится, пока полностью не осуществит деструкцию многонациональной Русской Церкви

Аналогичную деструкцию он может произвести и в отношении Сербской Церкви и вообще любой Церкви, которая стоит у него на пути. При этом нужно отметить, что новосозданные автокефалии он пытается подчинить при помощи навязывания томосов, в которых прописаны особые «привилегии» Константинополя. Украинский «томос» в этом контексте – показательный пример. Автокефалия таких Церквей, таким образом, приобретает относительный характер, а их суверенитет превращается в бутафорию.

К счастью, в начале прошлого столетия Фанар не успел в полной мере осуществить свои планы, и кризис вновь был законсервирован. Впрочем, подспудно дело Метаксакиса продолжало жить и развиваться.

В 1948 году патриархом Константинопольским при поддержке США стал соратник Мелетия Афинагор (Спиру). Он продолжил все начинания Метаксакиса. В частности, инициировав подготовку к Всеправославному собору и открыв двери радикальному экуменизму. После этого курс Константинополя не менялся.

Критский капкан


_{Критский собор}

После долгих лет подготовки именно Критский собор стал апофеозом «папистских» планов Константинополя. Несмотря на отсутствие четырех Церквей, патриарху Варфоломею частично удалось решить свою главную задачу – навязать новую схему межправославных взаимоотношений.

При внимательном изучении регламента собора можно убедиться, что в нем значительно ограничивается принцип соборности и утверждается диктатура Константинопольских патриархов.

Во-первых, за Константинополем закрепляется эксклюзивное право на созыв Всеправославных соборов, хотя ни один канон Вселенских соборов ему такого права не дает (исторически соборы всегда созывали императоры, в том числе и тогда, когда нужно было низложить самих патриархов).

Во-вторых, вызывает удивление процедура рассмотрения документов, выносимых на собор. Согласно пункту 2 статьи 11 рассматривается не весь документ в целом, а только правки к нему, которые могут быть приняты исключительно консенсусом (таким образом, Константинополь получает универсальное право вето на любые изменения).

При данной процедуре рассмотрения документов у Константинополя есть право вето на любые изменения

В-третьих, чтобы вынести какой-то вопрос на рассмотрение собора или получить право на выступление, нужно пройти «горнило» специальной комиссии, а потом еще и получить разрешение председателя собора (то есть Константинопольского патриарха).

Все эти нюансы стали причиной отказа от участия в соборе Болгарской Церкви. В июне 2016 года в своем интервью митрополит Ловчанский Гавриил так объяснил действия БПЦ:

«Нас приглашают на собор, на котором всё предрешено. Да, действительно, у нас до сих пор – до последнего момента – не было решения, ехать ли на собор. Но теперь, во всяком случае, истина ясна».

По словам митрополита Гавриила, проекты документов Критского собора были сформированы еще до принятия регламента, и представители Церквей думали, что их можно будет существенно поменять или отвергнуть во время собора, поэтому уступили давлению фанариотов. Однако после принятия регламента это стало практически невозможным.

«Была надежда, что эти вещи смогут быть пересмотрены на соборе. В итоге Синаксисом принимается регламент, который – я сказал вам об этом – не позволяет вносить никаких поправок на соборе».

Нужно добавить, что комиссии по подготовке документов контролировались – и в случае возобновления Критского формата будут и дальше контролироваться – фанариотами. Некоторые источники утверждают, что в рамках подготовки к собору они откровенно игнорировали замечания ряда Поместных Церквей, упорно настаивая на своей версии текстов, вплоть до подделки подписей представителей Церквей на документах.

До сих пор остается загадкой, что побудило большинство Поместных Церквей согласиться с таким диктаторским регламентом и поехать на собор. Под каким гипнотическим воздействием они упустили из виду явную опасность, связанную с предоставлением Константинополю неоправданных полномочий? Похоже, осознание произошедшей на Крите катастрофы начинает приходить к ним только сейчас.

Греческое издание «Oukraniko» недавно опубликовало расшифровку разговора с одним из предстоятелей т.н. «греческой» Церкви. Судя по всему, речь идет о патриархе Иерусалимском Феофиле.

«Вся ответственность на нас, предстоятелях. Мы виноваты в том, что верили в учреждение! Мы подняли его на третье небо, дав ему первенство. <…> Мы совершили ошибку и поехали на собор предстоятелей. Конечно, тогда у нас были благие намерения, мы не понимали, куда приведут события… Теперь нам говорят: “Вы признали первенство патриарха, и пути назад нет”», – заявил архиерей.

Поэтому те Церкви, которые хотят сохранить соборное начало в Православии, а по большому счету сохранить Православие как таковое, просто обязаны поднять вопрос о пересмотре регламента Всеправославных соборов.

Для того чтобы дезавуировать Критский регламент, есть все основания.

Во-первых, он не был подписан Антиохийской Церковью (здесь также можно поднять вопрос о легитимности самого собора, который по регламенту должен созываться при согласии всех без исключения Церквей).

Во-вторых, он не был утвержден на самом соборе, следовательно, он не может и не должен рассматриваться в качестве некоего «догмата».

Уния на марше



Кроме угрозы разрушения соборной системы Православия существует еще одна опасность, которую не всегда видно за баталиями вокруг частностей. Возможно, кому-то это покажется парадоксальным, однако претензии Фанара на статус «первого без равных» в православном мире тесно связаны с его экуменическими планами по заключению новой унии с Католической церковью.

Об этом свидетельствуют многие факты. И это не только участившиеся в последнее время совместные богослужения между фанариотами и католиками или заявления о неизбежном объединении Церквей. Это не всегда заметные, но ключевые процессы, на которые нужно обратить особое внимание.

Во-первых, в рамках упомянутого нами Критского собора был принят документ «Об отношении Православной Церкви к остальному христианскому миру». Многие эксперты отмечали, что, помимо утверждения своего права на созывы соборов, принятие этого документа было одной из основных задач патриарха Варфоломея.

Его размытые и двусмысленные формулировки позволяют осуществить метаморфозу православного богословия и легализовать радикальный экуменизм путем отказа от использования понятий раскола и ереси в отношении инославных христиан.

Отметим также отдельные пункты (9-й и 10-й), которые касаются ведения диалога с инославными.

Такой диалог представляется как данность, которую можно отменить исключительно консенсусом! То есть и здесь применяется та же извращенная логика, что и в отношении голосования о поправках к документам: на результат диалога практически невозможно повлиять, поскольку последнее слово всегда будет за Фанаром. Даже если какие-то Церкви выйдут из этого процесса, диалог будет продолжаться.

Кроме этого, Константинополь придает неоправданно высокий статус комиссии, которая осуществляет диалог с католиками. С его точки зрения, документы, которые являются результатом работы этой комиссии, являются обязательными для всех Поместных Церквей, хотя непонятно, в какой момент представительство в этих комиссиях стало означать вовлеченность в что-то большее, чем просто теоретическая дискуссия.

Контролируя эту комиссию, Фанар по сути ведет Поместные Церкви к признанию примата папы Римского.

Контролируя комиссию по диалогу с католиками, Фанар по сути ведет Поместные Церкви к признанию примата папы Римского

Начиная с 2006 года, после того как комиссию после долгого перерыва в работе возглавил митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас), тематика ее заседаний сосредоточилась исключительно на вопросе примата главы Ватикана. А в июне этого года патриарх Варфоломей в своем письме папе Франциску анонсировал завершение работы над документом о первенстве Римских пап. «Дедлайн» назначен на ноябрь следующего года.

Во-вторых, накануне Критского собора сопредседатель смешанной комиссии по православно-католическому диалогу архиепископ Иов (Геча) (сменивший на этом посту Зизиуласа в 2016 году) опубликовал статью, которую можно считать программным заявлением Константинопольской Церкви. В ней он заявил, что между Православной Церковью и Римско-католической нет раскола, а только разрыв общения!

Утверждается, что между Православной Церковью и католиками нет раскола, а только разрыв общения!

Эти два факта указывают на то, что патриарх Варфоломей готовит унию с Католической церковью в форме восстановления евхаристического общения и признания первенства папы Римского на основании формулы, которая будет подготовлена к следующему году.

Казалось бы, как могут сочетаться претензии на первенство и уступка этого первенства Риму? На самом деле противоречия никакого нет.

Во-первых, агрессивное навязывание идеи обязательности существования в Церкви единоличного примата является промежуточным этапом на пути к унии с католиками. Фанариоты приучают к тому, что такой примат является чем-то естественным для Церкви, а значит, и первенство папы Римского в случае восстановления единства с католиками, по их мнению, не должно вызывать возмущения.

Во-вторых, наверняка между Римом и Константинополем существуют определенные договоренности, которые оставят за последним статус «первого» в православном мире. Большего грекам и не нужно. К тому же на первоначальном этапе первенство Рима будет сформулировано в обтекаемых выражениях, чтобы не вызвать моментального отторжения у Поместных Церквей. Фанариоты могут даже заявить, что это Рим принял Православие, а не Константинополь вошел в унию с Римом.

В-третьих, как мы уже говорили, Фанаром движет «логика выживания». Дело в том, что греки – относительно малочисленный народ. Его политико-экономический вес в Евросоюзе оставляет желать лучшего, а американская диаспора постепенно растворяется в англоязычной среде. Чтобы не остаться на задворках истории в ходе процесса глобализации они вынуждены искать покровителя в лице США и того же Ватикана, которые способны обеспечить им «место под солнцем».

Таким образом, Православие для фанариотов является чем-то вроде эксклюзивного «товара», с помощью которого они выторговывают «греческому миру» билет на «поезд истории», пока этот «поезд» для них не ушел окончательно.

«Последний бой – он трудный самый»

В свете всего вышесказанного нужно сделать несколько важных практических выводов.

1. Нужно помнить, что компромисс не решит проблему и Константинополь не остановится на пути разрушения РПЦ, а также утверждения полноты своей власти в Православном мире. Единственным средством прекратить продвижение фанариотов в соответствующих сферах является осуждение их богословских заблуждений. Начало этому может быть положено Архиерейским Собором нашей Церкви, на котором необходимо поднять вопрос о неправомерном присвоении Константинополем статуса «первого без равных» и «привилегии» принимать апелляции от клириков других Поместных Церквей.

2. Нельзя соглашаться на проведение Всеправославного совещания на условиях Фанара, поскольку он является одной из сторон конфликта и не может выступать в качестве организатора рассмотрения собственных действий на Украине. Возвращение в «критский формат» будет ошибкой. Нужен новый регламент и новые правила взаимодействия Поместных Церквей. Наиболее выгодным сценарием было бы проведение Всеправославного совещания под председательством третьей стороны.

3. Ни в коем случае нельзя сводить «украинскую проблему» к вопросу о законности «иерархии» «ПЦУ», минуя факт вторжения Константинополя в юрисдикцию РПЦ. Судя по заявлениям Албанской, Кипрской, Румынской и других Церквей, они обходят вниманием отмену акта 1686 года и косвенно признают право Константинополя на предоставление автокефалии на Украине. Необходимо не допустить игнорирования этой проблемы и потребовать создания всеправославной комиссии по изучению исторических документов, связанных с передачей Киевской митрополии Московскому Патриархату.

4. Необходимо развивать богословскую критику новой экклезиологии Фанара. В наше время богословие не должно оставаться уделом кабинетных ученых, а иметь практическое значение защиты православной веры. В частности, нужно уделить внимание анализу модернистского богословия митрополита Иоанна (Зизиуласа), слабые места которого очевидны и являются удобной мишенью для критики. Необходимо также создавать международные площадки для богословского диалога, альтернативные тем, которые контролируются фанариотами.

5. РПЦ должна сформулировать экклезиологические принципы, понятные всем Поместным Церквям и которые она может воздвигнуть в качестве знамени, вокруг которого объединятся все противники стамбульского «папизма». Этими принципами должны стать: реальный суверенитет Поместных Церквей, не зависящий от прихотей Константинополя; уважение к каноническим границам Церквей и – самое главное – примат настоящей, а не бутафорной соборности в Церкви. В частности, необходимо закрепить право любой Поместной Церкви инициировать проведение Всеправославного собора.

Алексей Смирнов,
аналитическая группа ТГ-канала Правблог,
специально для «Православие.ру»

11 декабря 2019 г.

http://pravoslavie.ru/126287.html

[Александр Васильевич]

Иллюзорная мощь Константинопольского патриархата



Константинопольский Патриархат, опьяненный постмодернистской властью для создания параллельной истории, уничтожает сам себя. Поэтому так важно, чтобы ему не доверяли.

Новость о том, что Афинская Архиепископия (Элладская Православная Церковь) приняла решение признать, т.е. принять в общение Православную Церковь Украины, интересна и трагична не только потому, что она играет важную роль в нынешней драме распада православной Церкви.

В какой-то степени это решение было ожидаемо и не удивило тех, кто знаком с ситуацией в Православии, где отношения между Константинополем и Москвой выводятся на уровень противостояний наций, эллинов и варваров, а также конфликта власти.

Что нас действительно должно удивлять, так это некое подобие такта и дипломатичности, которое до сих пор еще сохранилось. Однако постепенно становится очевидным, это не столько разрыв общения между эллинистическими и славянскими Поместными Церквями и не столько геополитическое разделение православного мира, сколько последовательное разделение в языке, понятиях, значениях и толкованиях.

При этом трудно сказать, будет ли это разделение преодолено, поскольку Афины не признают, что из-за своих собственных этноцентрических фобий «русской напасти» они согласились участвовать в проекте развала нарратива русской идентичности, в рамках которого Киев является неотъемлемой частью полицентризма Великой, Малой и Белой Руси (независимо от того, отождествляем мы этот нарратив с идеологией «русского мира» или нет).

Они даже не упомянули о своем собственном вассальстве перед геостратегическими центрами силы, вассальстве, которое дало бы им хоть какое-то оправдание. По сути, они упомянули лишь об одном фундаментальном и основополагающем факте, герменевтическом ключе, на основе которого мы можем понять реальный ход событий — они сослались на «право Вселенского Патриархата предоставлять автокефалию», на основании которого Афины решили признать «автокефалию Православной Церкви Независимой Республики Украины».

Постмодернистская природа претензий Константинопольского патриархата на первенство

Безусловно, как в Элладе, так и во всем православном мире вскоре зазвучат голоса, которые начнут поднимать бесчисленное количество вопросов, одним из которых, скорее всего, будет вопрос о апостольском преемстве в самой ПЦУ.

Но то, что отличает сегодняшний церковный кризис от всех предыдущих, это не геостратегическая глубина разделения или слабость внутреннего единства Православной Церкви, которая никоим образом не определяет способ выживания в таком единстве (если мы являемся общесоборной Церковью, где тогда регулярные соборы всех Поместных Церквей?). На сегодняшний день очевидно, что Константинополь и Поместные Церкви, которые согласились или согласятся с его видением существования Православной Церкви, приняли свою особую точку зрения на реальность, по сути, представляющую собой постмодернистское видение Церкви, а именно – реализация идеи примата в ключе и контексте постмодерна.

Однако нетерпеливый читатель, несклонный верить рассуждениям с использованиям жаргонных клише гуманистических дисциплин (в число которых давно включены «постмодернизм» и «постмодернистский»), не увидит здесь каких-либо изысков или просто еще одного богословского текста. Я не пишу этот текст ради того, чтобы он был «постмодернистским», но хочу указать, что без представления хотя бы об элементарных концептуальных постмодернистских утверждениях невозможно понять поведение Константинопольского Патриархата.

В чем проявляется постмодернизм церковной драмы, которая началась после решения Фанара сначала даровать ПЦУ «автокефалию», а затем совершать действия, в результате которых другие Поместные Церкви вольно или невольно (солидарно или под угрозой) согласятся с данным решением.

Когда действительность подменяют интерпретацией действительности

Одной из отличительных характеристик постмодернизма является убежденность в тщетности концептуальности как таковой. Картина разрушенного мира, в котором нет стабильности подразумевает, что именно сила диктует нам не только то, как интерпретировать факты, но и как толковать понятия. Добро и зло, истина и ложь – это все составляющие реальности, относительной, как и любая другая реальность. Таким образом, понятия, лишенные смысла, могут быть полностью лишены значимости. Деконструированные они могут быть реконструированы как собственная противоположность: истина одного может оказаться ложью другого.

Какое это имеет отношение к богословию Константинопольского Патриархата? Самое прямое. Давайте рассмотрим Toмoс об автокефалии, изданный ПЦУ:

«С учетом вышесказанного мы заявляем, что своей главой Автокефальная Церковь на Украине признает Святейший Апостольский и Патриарший престол, равно как и другие патриархи и предстоятели, и выполняет, наряду с другими каноническими обязанностями и обязательствами, свою важнейшую миссию — сохранить чистоту нашей Православной веры, а также каноническое единство и общение с Вселенским Патриархатом и другими Поместными Православными Церквями... В случае возникновения серьезных вопросов церковного, догматического или канонического характера Его Блаженство, митрополит Киевский, от имени Священного Синода своей Церкви обязан обратиться к нашему Святейшему Патриаршему и Вселенскому престолу, стремясь получить его авторитетное мнение и достоверное толкование, в то время как права Вселенского престола в отношении Экзархата и священной ставропигии не должны нарушаться».

Несмотря на то, что патриарху Варфоломею ясно, что престол, на котором он сидит, другие «патриархи и предстоятели» не признают своим «главой», он полагает, что может установить ложь как истину, полностью перевернув систему ценностей.

Здесь мы подходим к проблеме конструирования реальности: несмотря на то, что патриарху Варфоломею совершенно ясно, что престол, на котором он сидит, другие «патриархи и предстоятели» не признают своим «главой», он полагает, что при выборе между фактической действительностью, которая есть, и конструированием некой новой реальности, которая, по сути своей, является ложной, он может установить ложь как истину, полностью перевернув систему ценностей. Эта способность игнорировать другого не является постмодернистской. Она лежит в основе идеи римского первенства, когда «наследник Петра» выполняет свое «служение» даже над Поместными Церквями и людьми, которые этого не признают и не желают.

Однако в то время как Первому Риму необходимо было узаконить свои собственные стремления, по крайней мере, хотя бы с помощью ряда исторических фальсификаций (наиболее известной из которых является ризница Константина), Второй Рим основывает свои претензии в духе постмодернистов, опираясь не столько на документы, сколько на интерпретации (согласно ницшеанскому принципу, который гласит, что нет никаких фактов, кроме интерпретаций). Таким образом, если «фактическая действительность» установлена исходя из ее интерпретации, то очевидно, что фактическая действительность как таковая ничего не значит.

Томос ПЦУ, с точки зрения формальной логики – бессмыслица, но бессмыслица не случайная

Любому здравомыслящему человеку, обладающему основными познаниями в области православного богословия, очевидно, что в документе с одной стороны говорится о предоставлении «автокефалии» (полной церковной независимости от внешнего влияния), а с другой, ПЦУ, по сути, «даруется» нечто, даже не представляющее собой автономию. Весь Томос, с точки зрения формальной логики, можно рассматривать как бессмыслицу (предложение: «С учетом вышесказанного мы заявляем, что своей главой Автокефальная Церковь на Украине признает Святой Апостольский и Патриарший престол» [Προσεπιδηλοῦμεν τοῖς ἀνωτέρω ὅτι ἡ ἐν Οὐκρανίᾳ Αὐτοκέφαλος Ἐκκλησία γινώσκει ὡς κεφαλὴν τὸν Ἁγιώτατον Ἀποστολικὸν καὶ Πατριαρχικὸν Οἰκουμενικὸν Θρόνον] представляет кульминацию этого абсурда и противоречивости).

Но бессмыслица эта не случайна – она постмодернична: автокефалия – это не автокефалия в своей сущности, а то, что Константинополь предлагает в качестве автокефалии. Значение этого термина не определено ни внутри него самого, ни в рамках предшествующей рецепции, оно определено тем, что Константинополь (и его геополитические заказчики) хочет использовать в качестве такого значения. Оно может быть бессмысленным, но смысл не существует сам по себе: в случае необходимости он каждый раз определяется заново в зависимости от ситуации. В этом как раз и наблюдается «неслучайный: не только исторические факты, но и целые институты могут и должны быть подвергнуты диктатуре новых навязанных значений, значений, которые существуют и имеют смысл (только) в момент, когда их определяет Вседержитель силы.

Бессмыслица Томоса ПЦУ не случайна – она постмодернична: автокефалия – это не автокефалия в своей сущности, а то, что Константинополь предлагает в качестве автокефалии.

И именно поэтому то, о чем в первую очередь позаботился Константинополь, – это реальная власть. Не просто право контролировать распределение денег внутри киевского архиерейского наместничества, а власть, дающая право распоряжаться толкованием фактов и институтов: таким образом, ПЦУ навсегда останется герменевтическим клиентом «Матери-Церкви».

Власть, которую так жаждет Константинополь, по сути, с постмодернистской точки зрения, носит демонический характер. Этой власти нужно непрерывное существование, внутри которого все может быть, но быть не обязано, и только эта власть является единственным «распорядителем» интерпретаций. И несмотря на то, что Москва обладает и военным, и демографическим, и церковно-политическим, и финансовым мощным потенциалом, который зачастую носит характер неделикатной и грубой силы, Москва, по сути, оказывается банально слабой перед требованиями, которые выдвигает Фанар.

Ей нужно, чтобы ее мощь самоочевидно воспринималось как величие, но у нее нет стремлений создавать постоянные «колебания» фактов и институтов, в рамках которых остается лишь способность Одного устанавливать и уничтожать достоинство других в той мере, которая подходит лишь Одному.

Наркотический дурман «новой» реальности

Идеи о том, что уже предоставленные автокефалии Сербской, Болгарской, Румынской Православной Церкви и других могут претерпеть изменения или быть в той или иной мере интерпретированы, можно услышать только в постмодернистских речах Фанара.

Хотя мы знаем, что исторические факты нельзя изменить задним числом в зависимости от сегодняшней выгоды, это не касается нашей ситуации.

Так же, как сегодня никто в Киеве уже не помнит времен, когда на Крещатике 9 мая проходили парады с участием ветеранов Красной Армии (чье антифашистское наследие до Евромайдана хотела унаследовать и Украина), а не ветеранов ОУН-УПА, в Константинополе никто не помнит себя до осени 2018 года.

Особенность константинопольской постмодернистской идеологии заключается в том, что она способна предложить нам идею, будто Сила Интерпретатора (то есть, Матери-Церкви) имеет право формировать наши коллективные воспоминания о событиях прошлого. Сегодня Фанар уверяет нас, что Украина всегда была ее канонической территорией, что тот же самый человек, патриарх Варфоломей, сам не подтверждал анафему Филарета Денисенко и т.д. Опять же, здесь мы видим общие идеи с новоиспеченными проектами идентичности.

Так же, как сегодня никто в Киеве уже не помнит времен, когда на Крещатике 9 мая проходили парады с участием ветеранов Красной Армии (чье антифашистское наследие, по крайней мере, до Евромайдана хотела унаследовать и Украина), а не ветеранов ОУН-УПА, в Константинополе никто не помнит себя до осени 2018 года. Это наркотическое восприятие текущей реальности, в которой отсутствует единение даже с самим собой, подразумевает безумный, непрерывный и неразборчивый выбор между (квази) реализмом и вымыслом.

И здесь мы сталкиваемся с постмодернистской инструментализацией «реального» и «воображаемого». С еще одним парадоксом. Иными словами, когда, например, Фанар указывает политическую ситуацию в Украине как причину для предоставления «автокефалии», он устанавливает легитимность вопроса о политической ситуации как критерия церковной организации.

Контраст политической реальности и церковных решений

Если политическая реальность является единственным или даже решающим критерием, то проект украинской автокефалии оправдан лишь в той мере, в которой он оправдывает суждение, что Константинополь – это Стамбул, город в Турции. То есть «воображаемый» Константинополь предпринимает «церковно-миссионерские» шаги, руководствуясь «реальной» независимостью Украины.

Как Константинопольский патриархат может заставить нас забыть о реальности 1453 года?

«Новый Рим» стоит и существует, даже когда его нет: Украина, как и все остальное, играет здесь лишь эпизодические исторические роли. Сила систематически, с точки зрения герменевтики, нечестна, но ее это не волнует, потому что она ощущает себя как силу: она говорит нам, что мы можем договориться о том, что произошло в 1219, 1767 или 1879 годах. Мы можем даже согласиться на массовую галлюцинацию, параллельную реальность, в которой она не изменила свою позицию 2018 года по сравнению с позицией предыдущих лет, но как она может заставить нас забыть о реальности 1453 года?

Есть в постмодернистских действиях своего рода некая демоническая природа. Она очень хорошо знает, насколько трагически «раздроблен» человек в падшем мире, в котором он существует, насколько все отношения и институты подвержены изменениям. Но постмодернизм из падения сделал религию, из фрагментаций падшего мира – молчаливое мерило и норму, смеясь над всеми нормами целого. Деконструируя «нарративы силы», он тайно поклонялся силам власти, насилию над человеком. И вот почему его природа носит демонический характер. И именно поэтому его природа ведет к саморазрушению.

Константинополь разрушает сам себя

Константинопольский Патриархат, опьяненный постмодернистской властью для создания параллельной истории и понятий, уничтожает сам себя. Поэтому так важно, чтобы ему не доверяли. Важно, чтобы защитить Константинополь от самого себя, от постмодернистского квазибогословия Константинопольского патриархата. Константинополь не есть Фанар, Фанар не есть Константинополь.

На основании чего Константинополь может укрепить свою власть с тем, чтобы не только управлять отношениями между православными церквями будучи «первым среди равных» (все это ему принадлежит по Преданию), но и быть «первым без равных» в абсурдных фантазиях митрополита Элпидофора, предоставлять автокефалии без консультации с какой-либо другой Поместной Церковью и устанавливать факты и их интерпретации?

Нынешние привилегии и прерогативы Константинополя проистекают из его положения Нового Рима, несмотря на то, что давно нет ни империи, ни города, в котором он был бы «Великой Церковью Христовой».

На основании собственного восприятия самого себя, на основании эллинистической расовой солидарности и геостратегической выгоды в рамках определенного актуального (на нынешний день) проекта. Еще больший парадокс заключается в том, что своей собственной постмодернистской идеологией Константинопольская Церковь разрушает сама себя.

Мы продолжаем наблюдать за тем, как нынешние привилегии и прерогативы Константинополя проистекают из его положения Нового Рима, несмотря на то, что давно нет ни империи, ни города, в котором он был бы «Великой Церковью Христовой». Константинополь существует только в одном коллективном, но одинаково значимом «воображении» Православной Церкви как место, имеющее фундаментальное значение для ее соборного этноса. Эта «имагология» (дисциплина об интерпретации инородных для воспринимающего объектов – Ред.) является одновременно исторической и эсхатологической: исторической по своей сути, а эсхатологической потому, что мы ожидаем – в противовес «реализму нынешней ситуации» – что Христос вновь появится и соберет нас в Своем Храме, в Храме Его как Премудрости Божьей.

Если же все подвергать «контекстуализации» и принять во внимание «реальную картину мира», то первой жертвой этого банального реализма станет сам Константинополь, которого нет. Тем не менее, он, Константинополь, существует, однако значительно отличается от того, чем руководит сейчас патриарх Варфоломей.

Константинополь, который не одержим эллинизмом, Константинополь, пославший  Константина Философа и Мефодия, Константинополь, который этносом переселился в Никею и был способен братски любить других. Такой Константинополь до сих пор встречается повсюду, но только, по-видимому, не у Фанара.

В некоторой мере именно эта способность Константинополя быть «пупом земли» сделала его «хронотопом» таких великих современных романов, как «Баудолино» Умберто Эко, «Хазарский словарь» Милорада Павича, «Пуп земли» замечательного Венко Андоновского. Константинополь объединяет и игнорирует время и место. Но только тогда, когда это место постоянства, исполненное смысла и содержания. Лишенный их, Константинополь перестает существовать. Он не прекратил свое существование ни в 1204 году, ни в 1453 году. Прекратил ли он свое существование в 2019 году?


Протоиерей Дарко Джого – богослов и публицист, профессор Православного Богословского факультета Сербской Православной Церкви в Боснии и Герцеговине.

https://spzh.news/ru/zashhita-very/66992-illyuzornaja-moshhy-konstantinopolyskogo-patriarkhata

[Александр Васильевич]

Протоиерей Андрей Новиков

Дела тьмы восточного папы



На 4-й Всегреческой паломнической конференции (о. Закинф, 8 ноября 2019 г.) Константинопольский патриарха Варфоломей в своем приветственном слове в частности заявил: «За пределами критики превращение в туризм священного паломнического движения, особенно когда мы видим, как одна Православная Автокефальная Церковь использует благочестие верующих в качестве средства экономического давления на Элладскую Церковь и греческий народ. Причиной этому является официальное признание Православной Церкви Украины. В этом же духе для противостояния Вселенскому Патриархату Русской Церковью было использовано священное "Таинство Таинств" Божественная Евхаристия».

Варфоломей ведет здесь речь о решении Священного Синода Русской Православной Церкви от 17 октября 2019 г. прекратить «молитвенное и евхаристическое общение с теми архиереями Элладской Церкви, которые вступили или вступят в таковое общение с представителями украинских неканонических раскольнических сообществ», состоящих из безблагодатных и не имеющих апостольского преемства псевдоепископов и псевдоклириков. Священный Синод также не благословил совершение паломнических поездок в епархии, правящие архиереи которых запятнали свои омофоры сослужением с раскольниками.

Напомним, что в 2018 году патриарх Варфоломей совершил канонические преступления против Православия:

* присвоив себе власть повелевать церковной историей и временем, в одностороннем порядке, тиранически отменил как не бывший акт о передаче Киевской Митрополии Русской Православной Церкви, изданный Константинопольским Патриархом и Синодом более 300 лет назад (в 1686 году);

* вторгся на строго защищаемую священными церковными правилами каноническую территорию другой Поместной Церкви и ее епархий; не имея на то никаких прав, безумным актом «лишил» кафедры почитаемого всем православным миром ревнителя Православия и монашеского благочестия законного митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия, которого сам же недавно объявлял единственным каноническим предстоятелем Украинской Православной Церкви;

* вопреки самим же им официально признанным анафеме бывшему митрополиту Киевскому Филарету Денисенко и раскольническому характеру таких структур как так называемые «киевский патриархат» и «украинская автокефальная церковь» признал в качестве законных иерархов и священнослужителей самозванцев, имеющих неканоническое и безблагодатное «рукоположение» от анафематствованного по одной линии, а под другой – среди прочих раскольников от запрещенного в священнослужении бывшего диакона Русской Церкви Чекалина, отбывающего ныне в Австралии наказание за тяжкие моральные преступления;

* вошел с этими раскольниками и самосвятами в полное Евхаристическое, молитвенное и церковное общение, осквернив не только священные таинства Евхаристии и священства, но и кощунственно передав Святое Миро лицу, не имеющего законного рукоположения, признанного им, при живом и действующем законном предстоятеле Украинской Церкви митрополите Онуфрии, в качестве «митрополита Киевского и всея Украины»;

* издал «томос» об автокефалии объединившихся под его покровительством украинских раскольников (так называемой «святейшей церкви Украины»), установив на территории этой страны вопреки законным епископам и законной Церкви, непрерывно существующей на этой земле в течение сотен лет и обнимающей более 12 тысяч приходов и миллионы верующих, лжеиерархию;

* приступил к осуществляемому совместно с государственным аппаратом секулярно-протестантских Соединенных Штатов Америки беспрецедентному шантажу и давлению на предстоятелей Поместных Православных Церквей, принуждая их присоединиться к своему беззаконию.

Легитимность своим деяниям патриарх Варфоломей пытается придать через объявление себя, подобно римскому папе в католицизме, пастырем всех Православных Церквей, а услужливые и раболепные «богословы» Константинопольского патриархата, получающие в качестве награды пышные титулы и кафедры, дошли до того, что с санкции самого Варфоломея богохульно связали его почетное первенство среди патриархов в Церкви с первенством Бога Отца в Святой Троице (до чего не додумывались и западные паписты!), дойдя уже, таким образом, до искажения учения о Триедином Боге, известного под названием субординационизма.

И в этой ситуации Константинопольский патриарх не находит ничего лучше, как пойти испытанных путем всех агрессоров – начать обвинять жертву в том, что она смеет защищать себя. Такая позиция предусматривает только один якобы «правильный» путь для Русской Церкви – духовную капитуляцию перед очевидным попранием канонических основ бытия Церкви, впадение вслед за ним в единство с раскольниками. Но никакого «церковного» единства с расколом не бывает, раскол никогда не может стать частью Церкви, соединение с ним неизбежно ведет к отпадению от Церкви и Ее Единственного вечного Главы – Господа Иисуса Христа. Признание безблагодатных раскольников ведет к потере благодати Божией теми, кто их признает. Единственным же средством к уврачеванию раскола является не ложно понимаемая гуманистическая «любовь», состоящая в соединении и соучастии с беззаконием и ложью, признаваемыми в качестве церковной нормы и истины, а отказ самих раскольников от пагубного пути раскола и возвращение через покаяние к той Церкви, от которой они отпали.

То, что сотворено патриархом Варфоломеем, а также послушными ему архиереями Константинопольского патриархата, отпавшими вслед за ними в общение с самосвятами Александрийским и Элладским предстоятелями и епископами, подлежит приговору строгих, но спасительных канонов, не допускающих еретической и раскольнической опухоли заразить здоровые члены Тела Церкви. «Священные каноны Церкви, - напоминает нам непреложную церковную истину Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви, - осуждают тех, кто вступает в молитвенное общение и сослужение с изверженными из сана и отлученными от общения (Апост. 10, 11, 12; I Всел. 5; Антиох. 2 и др.)». Поэтому Русская Церковь отделила от себя зараженных сослужением и совместной молитвой со схизматиками епископов и клириков. То же касается храмов и обителей, которые осквернены «молитвой» и лжелитургией кощунственно приступающих к Престолу и алтарю самозваных, пребывающих вне спасительной ограды Церкви Христовой раскольнических лжеепископов и лжесвященников, дерзающих подобно Корею, Дафану и Авирону приносить жертву нечистую и не угодную Богу (Чис. 16). Более того, нечистота безблагодатной раскольнической скверны и псевдопреемственности грозит проникнуть и внутрь Константинопольской Церкви. Имеются в виду псевдохиротония в сан «диакона», совершенная главой украинского раскола Думенко для Американской епархии Константинопольского Патриархата. Нет сомнения, что за этой «хиротонией» последуют и другие, включая совместные «рукоположения епископов», что подключит саму Церковь Константинополя к лишенной апостольской благодати цепочке ложной преемственности от анафематствованных и саморукоположенных, извергнутых из Церкви мирян.

Не Русская Церковь, но установленные святыми апостолами, Вселенскими Соборами и святыми отцами каноны Православия определяют не участвовать в молитве, таинствах и любом церковном общении с еретиками и раскольниками, а таковыми становятся все, сообщающиеся с ними. Варфоломей обвиняет Русскую Православную Церковь в «делах тьмы» и лицемерно обращает к ней вопрос Господа нашего: «Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6. 23). Он нашел прекрасную цитату, но использовал ее в полном соответствии с методами описанного Оруэллом «министерства правды», поменяв местами правду и ложь, дела света и дела тьмы. Приведенные слова Спасителя Варфоломею следует обратить к себе. Разве Русская Церковь что-то изменила, добавила или убавила к догматам и канонам Православия? Разве Русская Церковь вторглась на территорию Константинопольской, водрузив в ее епархиях алтарь чуждый, разве она признала раскольников и вошла в общение с ними? Наша Святая Церковь-Мученица, пронесшая святую православную веру через горнила мучений от безбожных властителей и обновленческих раскольников, кстати поддерживавшихся Фанаром, сохраняющая ее в лице непреклонных миллионов исповедников Православия в современной Украине, следует богодухновенным словам Священного Писания: «Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?.. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь» (2 Кор. 6. 15, 17).

Если считать разрыв Евхаристического общения с теми, кто соединился с расколом, «использованием Божественной Евхаристии» в качестве «средства давления» и «противостояния», то следует признать виновниками против Евхаристии все поколения наставников нашей святой веры, которые повелевали разрывать любое церковное общение с еретиками и раскольниками и сами являли тому пример, начиная от отцов Древней Церкви и Вселенских Соборов вплоть до святого Марка Эфесского и новомучеников Российских. Сослужение же в святейшем Таинстве Таинств с еретиками и раскольниками – и есть преступление против Божественной Евхаристии.

Поразительно лицемерие патриарха Варфоломея. Обвиняя Русскую Церковь, он «запамятовал» о том, что сам вместе со своим Синодом в апреле 2004 года разорвал Евхаристическое общение с предстоятелем Элладской Церкви Архиепископом Христодулом, причем не для того, чтобы оградить Православие или сохранить себя от общения с раскольниками, а для того, чтобы продавить свою волю в достаточно маргинальном в исторических масштабах вопросе деталей процедуры замещения вакантных кафедр епископов Северной Греции (совместной юрисдикции Элладской и Константинопольской Церквей). Но себя он, конечно, не обвинит ни в давлении, ни в использовании Евхаристии для противостояния. Стоящую на страже святых канонов и ограждающую себя от пагубного раскола Русскую Церковь он упрекает, пафосно, но совершенно не по адресу обращая к ней слова Евангельского обличения.

Никаким давлением на православный греческий народ не является и отказ от паломничества в те епархии, епископы которых молились с раскольниками или допустили кощунственное с ними сослужение. У Русской Православной Церкви просто нет другого канонически обусловленного пути, чтобы сохранить неповрежденной святыню Православия и оградить себя от раскольнической скверны. Но есть в этом деле еще один аспект. Меры Русской Церкви по прекращению паломничества в поддержавшие раскол епархии Элладской Церкви Варфоломей, как было показано выше, именует не просто давлением, а «экономическим давлением». Он не рассуждает в догматических или канонических категориях, но переводит принципиальный и сугубо церковный вопрос в финансово-экономическую плоскость. Заметьте: Священный Синод Русской Православной Церкви ни словом не упомянул какие-либо экономические аспекты в отношении Элладской Церкви или греческого народа. Для нашего священноначалия это вопрос канонического принципа и спасения. Варфоломея же явно волнует экономическая составляющая.

Печально также то, что патриарх Варфоломей открыто обосновывает свои действия обращениями и интересами светских правителей Украины, подписывает с ними политические декларации и договора, направленные на подрыв и ликвидацию канонической Украинской Православной Церкви, принимает и озвучивает политические идеи, выражаемые радикальными украинскими националистами, пытаясь навязать их всему православному миру. Печально, что веб-сайты американских дипломатов забиты сообщениями о поддержке фанариотской раскольнической политики, о приветствии антиканонических решений Варфоломея, о признании Соединенными Штатами раскольнической «православной церкви Украины», что потом с радостью перепечатывается в связанных с Фанаром СМИ, о встречах этих же дипломатов с предстоятелями и иерархами Поместных Церквей, во время которых представители США требуют поддержать Фанар и признать украинский раскол. Не было еще, наверное, другого патриарха в истории Православной Церкви, который бы столь открыто и в таком объеме исполнял политическую волю чуждого интересам Православия иностранного центра влияния.

Не случайно и то, что патриарх Варфоломей замалчивает очень важные и расставляющие необходимые акценты слова того же Заявления Священного Синода Русской Православной Церкви, в котором объявлено о разрыве с признавшими раскол иерархами Элладской Церкви. Эти слова выражают истинное отношение как священноначалия, так и всей полноты Русской Церкви к благочестивому, сохраняющему неповрежденным каноническое Православие греческому народу:

«Мы дорожим молитвенным общением с нашими собратьями в Элладской Православной Церкви и будем сохранять с ней живую молитвенную, каноническую и евхаристическую связь — чрез всех тех архипастырей и пастырей, кто уже выступил или в дальнейшем выступит против признания украинского раскола, кто не запятнает себя сослужением с раскольническими лже-иерархами, но явит пример христианского мужества и твердого стояния за истину Христову. Да укрепит их Господь в исповедническом подвиге, молитвами святителей Марка Эфесского и Григория Паламы, преподобного Максима Исповедника и всех тех греческих святых, которых почитали и чтут у нас, на Святой Руси».

Подлинными же недоброжелателями православных греков являются те, кто, по горькому, но справедливому замечанию Священного Синода Русской Православной Церкви, разменивают «исторические заслуги греческого народа в распространении Православия… на сиюминутные политические выгоды и поддержку чуждых Церкви геополитических интересов».

https://radonezh.ru/2019/12/12/dela-tmy-vostochnogo-papy?utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com

[Александр Васильевич]

Бывший министр национальной обороны Греции Камменос назвал преступлением признание ПЦУ



Бывший министр национальной обороны Греции Панос Камменос назвал преступлением решение архиепископа Афинского и всей Греции Иеронима и архиерейского собора признать "незаконную украинскую церковь", сообщает РИА "Новости" со ссылкой на агентство церковных новостей Romfea. Оно также опубликовало видеозапись выступления.



Камменос, выступая на научной конференции Института геополитических исследований в Фонде Ставроса Ниархоса на тему "Геополитические события в жизненно важной области Восточного Средиземноморья и их взаимодействие с международной средой", сказал и о решении архиереев признать автокефалию украинской церкви.

"Архиепископ совершил преступление и архиереи Священного Синода совершили преступление, когда на последнем архиерейском соборе они признали незаконную украинскую церковь первыми, прежде чем патриархаты Иерусалимский и Александрийский", - сказал Камменос.

Экс-министр также сказал, что он предупреждал их, в том числе лично архиепископа, что если они уступят шантажу и Греция признает ПЦУ первой, то "отменяются гарантии России в отношении неоккупации греческого острова, которые нам дали в соглашениях, которые мы заключили".

Камменос не пояснил, какие соглашения он имеет в виду, однако сказал, что это касается планов Турции.

"Россия может иметь сотрудничество с Турцией, но Россия - фактор стабильности, который нам гарантировал, что  Эрдоган в какой-то момент не выполнит запланированное и не захватит греческую территорию и одновременно не пошлёт сотни тысяч мигрантов на греческие острова Кастелоризо, Сими, Лемнос и в восточной части Эгейского моря", - сказал он.

"Решение сделать приятное Фанару и поддаться давлению некоторых американских кругов настроило Россию против нас. Они теперь несут ответственность за то, что теперь произойдёт", - сказал Камменос.

Экс-министр сказал, что решил заявить об этом публично, поскольку греческий народ не может не знать об этом.

https://radonezh.ru/2019/12/11/byvshiy-ministr-nacionalnoy-oborony-grecii-kammenos-nazval-prestupleniem-priznanie-pcu

[Александр Васильевич]

Патриарх Варфоломей уверен, что украинская автокефалия - свершившийся факт



На праздновании в честь памяти святителя Спиридона глава Фанара заявил, что автокефалия  ПЦУ – свершившийся факт, как бы некоторые это ни оспаривали, сообщает Союз православных журналистов со ссылкой на Romfea.

«Этот год был особенно важным для Константинопольской Матери-Церкви, – заявил глава Константинополькой Церкви патриарх Варфоломей на престольном празднике храма острова Халки. – Потому что, начиная его, мы имели Божье благословение предоставить в качестве Вселенского Патриархата Томос автокефалии уже сестринской Православной Церкви Украины».

«Как бы оно ни оспаривалось и ни оспаривается некоторыми, – продолжил глава Фанара, – это не перестает быть сверившимся церковным фактом, записанным в дельтах истории, и наша младшая церковь-сестра была добавлена в сонм автокефальных Православных Церквей».

В свою очередь, присутствовавший на торжествах митрополит Маронийский Пантелеимон отметил, что «оставаться в Церкви и покоряться христианскому епископу лучше любого разделения», и подчеркнул, что «руль великой Церкви крепко удерживает» патриарх Варфоломей.

http://ruskline.ru/politnews/2019/12/13/patriarh_varfolomei_uveren_chto_ukrainskaya_avtokefaliya__svershivshiisya_fakt