Блаженной памяти митрополита Иоанна (Снычева)

[Александр Васильевич]

«У него был тихий голос, но его слышала вся Россия»

В Петербурге состоялся памятный вечер, посвященный 15-летней годовщине со дня кончины митрополита Иоанна (Снычева)



Вчера, 2 ноября, в Санкт-Петербурге в Святодуховском центре Александро-Невской лавры состоялся памятный вечер, посвященный 15 летней годовщине со дня кончины приснопоминаемого митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), сообщает наш корреспондент. Мероприятие было организовано совместными усилиями православных общественных организаций северной столицы. Среди них - Собор православной интеллигенции, Деловое сообщество «ДелоРус» и информационно-аналитическая служба «Русская народная линия». В памятном вечере приняли участие священнослужители и миряне Русской Православной Церкви, для которых дорого имя митрополита Иоанна. Участие в вечере приняли не только верующие из Санкт-Петербурга и области, но и духовные чада владыки из Самары, Уфимской епархии и других регионов России. Вел вечер главный редактор РНЛ Анатолий Степанов.


_{памятный вечер, посвященный 15- летней годовщине
со дня кончины митрополита Иоанна (Снычева)}

Перед началом памятного вечера иереем Алексием Морозом была отслужена краткая лития на могиле митрополита Иоанна на Никольском кладбище. Вечер начался демонстрацией отрывков из фильма Людмилы Никитиной «Родник», который повествует о приснопоминаемом владыке. Затем своими воспоминаниями о митрополите Иоанне поделились его сотрудники и духовные чада.


_{игумен Пахомий (Трегулов)}

Первым выступил келейник владыки, его духовное чадо наместник Зеленецкого монастыря игумен Пахомий (Трегулов). По его словам, митрополит Иоанн думал о главном - о сердцах и душах людей. Отец Пахомий отметил, что считает владыку своим учителем. На духовное становление митрополита Иоанна огромное влияние оказал его учитель владыка Мануил (Лемешевский), которому в двадцатые годы удалось добиться возвращения Русской Православной Церкви 89 петербургских храмов из 115, находящихся в то время в руках раскольников. Подвиг митрополита Мануила через много лет повторил его ученик владыка Иоанн, который привел петербуржцев в лоно Церкви. Возвращение Ленинграду его исторического названия - Санкт-Петербург - это заслуга митрополита Иоанна, считает отец Пахомий. «Сердце переполнено чувствами. Мы не потеряли архиерея, мы его приобрели. Мы увидели, что такое подвиг в современном мире, который сейчас называется компьютерным. Владыка предупреждал, что самое главное - это сердце человека, которое переполняется любовью Божией», - рассказал отец Пахомий.


_{игумения Иоанна (Смолкина)}

Своими воспоминаниями поделилась духовное чадо митрополита Иоанна настоятельница Богородице-Табынского женского монастыря на Святых Ключах Уфимской епархии игумения Иоанна (Смолкина). Монастырь находится на месте явления иконы Табынской Божией Матери. Эта икона, отметила матушка, непосредственно связана с митрополитом Мануилом и митрополитом Иоанном. Она напомнила, что владыка Иоанн (Снычев) в своей книге «Митрополит Мануил (Лемешевский)» подробно рассказал, как владыка добивался прославления иконы Табынской Божией Матери. Митрополит Мануил чтил этот образ и хотел, чтобы был создан акафист иконе, но никто не мог его составить. Тогда митрополит Иоанн, в то время иеромонах, помолившись, сел за составление акафиста иконе Табынской Божией Матери. Вскоре он составил акафист, который понравился митрополиту Мануилу.

Матушка Иоанна рассказала, что впервые увидела митрополита Иоанна в храме, когда ей было 11-12 лет и сразу же прониклась к нему сердцем. Все последующие годы матушка тянулась к владыке за утешением, помощью, но не имела личного общения. С тех пор ей стали снится сны, в которых появлялся митрополит Иоанн. В одном из ее снов ей приснился владыка, который умывался в речке, она же держала полотенце. Этот сон оказался пророческим. Когда митрополит Иоанн скончался, игумения Иоанна (Смолкина) направилась в его резиденцию на Крестовском острове с просьбой передать ей один из предметов владыки на память. Ей подарили любимое полотенце митрополита. Во снах, по словам матушки, началось ее заочное знакомство с владыкой. Позже она с ним познакомилась лично и духовно окормлялась у него на протяжении 15 лет.


_{Николай Симаков}

Затем выступил ближайший сподвижник владыки Николай Симаков, который был ответственным секретарем «Санкт-Петербургских епархиальных ведомостей» с 1990 по 1995 год. Он рассказал о том, как митрополит Иоанн возродил «Санкт-Петербургские епархиальные ведомости». По его словам, владыка радел о просвещении народа, для чего прикладывал немало усилий. Митрополита Иоанна, считает Н.Симаков, отличали прозорливость, целомудренность, скромность, смирение и даже застенчивость. «Владыка был именно таким человеком. Но вместе с тем, когда дело касалось веры, судьбы русского народа, России, владыка был очень тверд, что даже становилось страшно», - вспоминает Николай Симаков. Митрополит благословлял создание православных братств и православных обществ с целью просвещения русского народа. Владыка отличался бесстрашием, он боролся с сектами, благословлял пикеты, направленные на борьбу с безнравственностью. В условиях криминальной революции и второй смуты, вспоминает Николай Симаков, которые имели место в начале 90-х годов, бесстрашные выступления владыки, который не имел личной охраны, пугали его окружение. Митрополит Иоанн, по словам Н.Симакова, был защитником русского народа, духовным лидером России, созидателем соборного единства русского народа, которого он вел ко Христу. Владыка стал символом русского православного возрождения. «Я к нему прибегал в растрепанных чувствах, а всегда уходил после беседы с ним успокоенным и умиротворенным. Он был действительно народный архипастырь. Архиерей и вместе с тем старец, духовный наставник, отец. Это, несомненно, был великий дар русскому народу», - подчеркнул Николай Симаков.


_{Анна Иванова}

Своими воспоминаниями поделилась многолетний секретарь митрополита Иоанна Анна Иванова. По ее словам, владыка заботился о книгоиздании с целью просвещения русского народа. Много усилий он приложил для издания трудов святых отцов. Владыка все делал для того, чтобы книги были доступны по цене простым верующим людям. Верующему народу памятны ежемесячные выступления митрополита Иоанна в концертном зале у Финляндского вокзала. Анна Иванова вспоминает, что нередко владыка приезжал на эти встречи в болезненном состоянии, ослабленным, но общение с русским народом придавало ему силы и бодрость, и после встречи он всегда уезжал ободренным. Митрополита Иоанна, по ее словам, отличала нестяжательность, скромность, смирение. Она призналась, что чем дальше уходит время со дня блаженной кончины владыки, тем больше его ценишь.


_{протоиерей Андрей Алексеев}

Со своей стороны, клирик храма Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище протоиерей Андрей Алексеев, часто сослуживший с владыкой, вспомнил, что митрополит Иоанн был прост в общении. Находясь рядом с владыкой, признается священник, не ощущался страх и другие переживания, которые обычно испытывает человек, стоя перед начальником. Митрополит Иоанн ценил каждого человека, к нему на прием приходило много людей, он уделял внимание всем, даже простым людям. Отец Андрей выразил уверенность, что владыка Иоанн незримо присутствует на этом памятном вечере и молится за русский народ. Батюшка рассказал, как в 1994 году он сопровождал владыку в поездке в Иерусалим. Отец Андрей вспомнил, как во время Литургии у Гроба Господня он услышал слова молитвы, произносимые митрополитом Иоанном: «Господи, не оставь русский народ».


_{иерей Алексий Мороз}

Член правления Санкт-Петербургского отделения Союза писателей России, духовник Собора православной интеллигенции, член совета Общества православных психологов иерей Алексий Мороз отметил, что владыка Иоанн был первым архиереем, который не боялся обличать сильных мира сего, секты, масонов. Митрополит Иоанн первым из архипастырей после советского периода заговорил о величии русского народа, он ратовал за возрождение Святой Руси и верил, что Святая Русь возродится. «Почему такое огромное количество народу в зале? - задался вопросом отец Алексий. - Почему непрестанным потоком люди идут к нему на могилу? Недаром вспоминаются слова великого поэта: сюда не зарастет народная тропа. Действительно к могиле митрополита Иоанна никогда не зарастет народная тропа. Когда бы ни пришел на его могилу, там всегда цветы, всегда люди, всегда молитва. Почему люди к нему приходят? Потому что чувствуют помощь, потому что чувствуют любовь, потому что чувствуют, что и на Небесах митрополит молится за нас и за нашу Святую Русь».


_{Николай Коняев}

По словам известного русского писателя, секретаря правления Союза писателей России и автор книги о владыке Иоанне Николая Коняева, митрополит Иоанн был ученым, мыслителем, писателем и проповедником. Каждое его слово и действие становилось силой. Владыку, по его словам, отличали детская вера и готовность нести бремена русского народа. По мнению Н.Коняева, митрополита Иоанна можно сравнить в этом отношении со святым праведным Иоанном Кронштадтским.


_{Илья Попов}

В свою очередь, секретарь «Санкт-Петербургских епархиальных ведомостей» времен митрополита Иоанна Илья Попов заметил, что вся деятельность владыки была направлена на распространение Православной веры в русском народе и укрепление Русской Православной Церкви. Митрополит Иоанн продолжал дело своего духовного отца владыки Мануила, собирал биографические сведения о подвижниках веры и благочестия, составлял каталоги русских архиереев, занимался просветительской деятельностью. Владыка благословил начинание по прославление новомучеников. Именно митрополит Иоанн вывел крестные ходы за пределы церковной ограды. Всем верующим петербуржцам памятны грандиозные крестные ходы по улицам Петербурга в начале 90-х годов. Резиденция митрополита Иоанна на Крестовском острове, вспоминает Илья Попов, напоминала не официальное заведение, а скорее молитвенную общину. Владыку отличало бесстрашие, он много говорил о русском народе. «У него был тихий голос, но его слышала вся Россия», - сказал Илья Попов.


_{протоиерей Игорь Александров}

Известный петербургский священник клирик храма св. пророка Илии на Пороховых, настоятель домового храма преп. Серафима Саровского в мужской колонии N 7 протоиерей Игорь Александров признался, что благодаря митрополиту Иоанну у него появилась внутренняя готовность служить в Московском Патриархате. Также под влиянием трудов владыки, признался батюшка, изменилось его отношение к Патриарху Сергию с негативного на позитивное.


_{Юрий Костыгов}

Со своей стороны, фотограф Санкт-Петербургской епархии Юрий Костыгов считает, что России вымолила и выстрадала митрополита Иоанна. По его словам, владыка пришел в мир, чтобы напомнить русским, что они, прежде всего, русские люди. Ю.Костыгов признался, что когда он фотографировал владыку, то видел перед собой ангела с детской душой.

Доцент Санкт-Петербургского университета, кандидат филологических наук диакон Владимир Василик считает, что во владыке сочеталась голубиная цельность и старческая мудрость. Отец Владимир опроверг досужее мнение о том, что митрополит Иоанн, дескать, был «благостным старцем», не интересовавшимся земными проблемами. Напротив, владыка был в курсе всех дел епархии, он «держал руку на пульсе», подчеркнул отец диакон. Он не мешал добрым делам и препятствовал совершению неугодных дел. «Вокруг владыки жизнь жительствовала», - считает отец Владимир. Митрополит Иоанн, по его словам, был народным владыкой, плотью от плоти народа, костью от кости народа. Его проповедь была не заученной речью, а живой пастырской беседой.


_{диакон Владимир Василик}

По словам отца Владимира, верующий народ, глядя на владыку, понимал, что перед ним святой человек, человек молитвы. Некоторые люди признавались, что видели на лике митрополита отсвет Божественного Света. Владыку отличала старческая и архиерейская прозорливость, умение распутывать сложные жизненные ситуации, одним только пастырским словом выводить беспутных людей на путь праведный. Диакон Владимир Василик вспоминает, что когда несли гроб с телом владыки, то всем казалось, что совершается перенесение мощей, прославление святого человека.


_{протоиерей Геннадий Беловолов}

Известный петербургский священник, настоятель Леушинского подворья протоиерей Геннадий Беловолов считает митрополита Иоанна царским архиереем. Батюшка обратил внимание на то, что владыка преставился в день кончины Императора Александра III. А ровно за год до своей кончины, 2 ноября 1994 года, митрополит Иоанн впервые после революции 1917 года отслужил Литургию по Царскому чину в Петропавловском соборе у гробницы Императора Александра III. На Богослужении поминались все Цари Династии Романовых. По словам отца Геннадия, владыка смотрел на русскую историю пастырским взглядом, писал о русской истории с любовью. Митрополит Иоанн, по мнению священника, обладал исторической прозорливостью, ему удалось открыть душу русской истории. Его взгляды на личность и деяния Государя Иоанна Грозного кардинально изменили представление многих людей о первом Русском Царе.


_{Сергей Астахов}

Директор издательства «Царское дело», которое наиболее полно издавло труды митрополита Иоанна не только на историко-богословские, но и на общественно-политические темы, Сергей Астахов призвал участников памятного вечера не верить клевете, направленной на то, чтобы очернить митрополита Иоанна. В частности, не стоит верить разговорам о том, что некоторые труды, выпущенные издательством под именем владыки, якобы не принадлежат ему, якобы они написаны другими людьми. С.Астахов призвал всячески препятствовать распространению этих домыслов. Он сообщил, что издательство «Царское дело» собирается издать книгу, в которой будут собраны все сведения о чудодейственной, благодатной помощи по молитвам митрополиту Иоанну. Он попросил всех, кому известно что-нибудь о таких чудесах, сообщать об этом издательству.

На памятном вечере выступили поэтессы Татьяна Егорова и Елена Бадьянова, детский хор храма Владимирской иконы Божией Матери под управлением Ирины Болдышевой, семейный квартет Шуляковских и другие исполнители.


<sub>Борис Сергуненков


Анатолий Степанов</sub>

Один из организаторов вечера председатель Совета предпринимателей Делового сообщества «ДелоРус», член Правления Александро-Невского Братства Борис Сергуненков, выразив удовлетворение тем, как прошел вечер, поблагодарил всех участников и гостей мероприятия за то, что они пришли на встречу. Другой организатор мероприятия главный редактор «Русской народной линии» Анатолий Степанов отметил, что организация вечера проходила промыслительно легко. По его мнению, тот факт, что зал, в котором проходил вечер, был полон, свидетельствует о том, что память о митрополите Иоанне жива, и взаимное общение между нами и им продолжается и поныне.

Клирик храма Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище протоиерей Андрей Алексеев выступил с заключительным словом, в котором отметил факт народного почитания митрополита Иоанна (Снычева). Народное почитание, отметил священник, является одним из признаков святости. «Нам есть, над чем задуматься», - заключил батюшка. В завершение вечера отец Андрей прочитал молитву «Достойно есть» и «Вечная память».

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/11/03/u_nego_byl_tihij_golos_no_ego_slyshala_vsya_rossiya/

Гиперссылки на аудиофайлы выступлений участников памятного вечера 2.11.2010 можно найти по вышеуказанной ссылке.

[Александр Васильевич]

В Москве прошла конференция, посвященная 15-летию со дня кончины митрополита Иоанна (Снычева)



2 ноября в Москве в конференц-зале юридического факультета Государственного торгово-экономического университета прошла конференция, посвященная 15-летию со дня кончины митрополита Иоанна (Снычева), сообщает пресс-служба Союза православных братств. Тема конференции: «Жизненный подвиг и труды Митрополита Иоанна как пример церковно-патриотического служения Отечеству и призыв к возрождению православной соборности и государственности». Организаторы конференции: Народный Союз (председатель С. Н.Бабурин) и Союза Русского Народа (СРН) (председатель Д. Н.Меркулов).

Перед началом конференции заупокойную литию о владыке Иоанне совершил настоятель церкви Св. Николы на Берсеневке игумен Кирилл (Сахаров). Открыл конференцию ректор университета С.Н.Бабурин, призвавший к единству патриотических сил. Было зачитано приветствие от О.Н. Куликовской-Романовой. С воспоминаниями о встречах с митрополитом Иоанном выступили глава Союза Русского Народа Д.Н.Меркулов, члены Центрального Совета движения «Православная Россия Л. Е.Болотин и А. Ю.Хвалин, главный редактор газеты «Русь Державная» А. Н.Печерский сопредседатель СРН и Союза Православных братств (СПБ) В. М.Ерчак, игумен Кирилл (Сахаров), председатель Центрального Совета Движения «Народный Собор В. Е.Хомяков, верховный атаман Союза казаков П. Ф.Задорожный, председатель Ассоциации по комплексному изучению русской нации Е. С. Троицкий и др.

В рамках конференции был показан фильм о митрополите Иоанне (режиссер Л. П. Коршик). Участники конференции единодушно выступили в защиту бывшего пресс-секретаря владыки Иоанна К. Ю. Душенова.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/11/03/v_moskve_proshla_konferenciya_posvyawennaya_15letiyu_so_dnya_konchiny_mitropolita_ioanna_snycheva/

[Александр Васильевич]

В Москве замироточило изображение митрополита Иоанна (Снычева)

Чудо произошло в день 15-летия блаженной кончины приснопоминаемого архипастыря



Как сообщил «Русской народной линии» известный профессор Московского государственного университета, просивший не называть его имени, в 15-летие со дня преставления ко Господу митрополита Иоанна (Снычева), он обнаружил капельки миро на фотографии с портрета владыки, которая стоит у него в домашнем иконостасе.

Эта фотография представляет собой копию знаменитого портрета митрополита Иоанна кисти московского иконописца и художника Филиппа Москвитина. По словам ученого, фотография мироточила несколько лет назад, но потом он этого явления не наблюдал.

Профессор почувствовал запах и обнаружил капельки миро именно в день кончины митрополита Иоанна. Таким образом, можно сказать, что это одно из многочисленных чудес, связанных с почитанием имени всенародно почитаемого старца-митрополита.

Напомним, что буквально на днях, 2 ноября, в Санкт-Петербурге в Святодуховском центре Александро-Невской лавры состоялся памятный вечер, посвященный 15 летней годовщине со дня кончины владыки Иоанна, на котором директор издательства «Царское дело» Сергей Астахов сообщил, что возглавляемое им издательство собирается издать книгу, в которой будут собраны все сведения о чудодейственной, благодатной помощи по молитвам митрополиту Иоанну. Он попросил всех, кому известно что-нибудь о таких чудесах, сообщать об этом «Царскому делу».

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/11/05/v_moskve_zamirotochilo_izobrazhenie_mitropolita_ioanna_snycheva/

[Александр Васильевич]

Андрей  Хвалин

Узлы на память

Выступление на конференции, посвященной памяти Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева)



Оглядываясь на пятнадцать лет назад, на годы, прожитые без дорогого Владыки Иоанна, теперь ясно вижу три основных узла на моей памяти, связанные с его именем. Очищенные в горниле времени эти духовные вехи определяют в значительной степени и по сию пору мое мировоззрение как православного человека и русского монархиста.

Впервые лицом к лицу с Владыкой Иоанном я оказался 27 Октября 1993 года в Санкт-Петербурге в епархиальной резиденции на Каменном острове. В тот день я сопровождал Супругу родного племянника святого Царя-мученика Николая II Ольгу Николаевну Куликовскую-Романову. Их разговор касался животрепещущих на тот момент тем: прославления Царственных Страстотерпцев, перезахоронения т.н. «екатеринбургских останков». Но мне особенно в память врезались рассуждения Владыки о характере Царской власти и неправомерных попытках придать ей догматический характер.

Его опасения, по сути, оказались провидческими: начав с неприятия соборных формулировок канонизации святой Царской Семьи, недовольные пришли к требованию не много ни мало изменить догматическую систему Вселенского Православия, придать земной Царской власти значение непогрешимой истины. В финале, уже в наши дни, этот дисциплинарно-психологический раскол, состоящий из различных течений, принял на вооружение католическую теорию «развития догматов» и образовал собственную иерархию. Более того, они учредили «Святейший Правительствующий Синод» во главе с «Обер-Прокурором» и его «Товарищем». По логике скоро дадут своей пастве «царя», а для России - очередного самозванца.

В тогдашнем разговоре все эти только намечающиеся «игры разума» Владыка назвал одним словом - «философия», в смысле «ложное мудрование». Вообще же болезнь самозванчества в нынешнее время расцвела буйным цветом и пронизала все сферы современного общества. Вот почему с особой остротой переживается уход настоящих духовных вождей и наставников, особенно такой высоты, как Владыка Иоанн. После его ухода в селения праведных в русском монархическом движении возник, как я его называю, «эффект чертовой бабушки».

У классика русской литературы Николая Лескова, написавшего много чего спорного, есть рассказ про чертову бабку. Там лукавый всячески искушает человека, чтобы отвратить его от Божественной Истины - и зло всевает в сердце, и эгоизм, и меняет правду на ложь, но ничего не выходит. При этом он каждый раз бегает в ад к своей бабке за советом и одобрением. Чертова бабушка каждый раз сомневается в успехе внука. И правильно делает - тысячи лет не удается отвратить людей от Бога. Наконец, чертовские «игры разума» достигли апогея: если я не могу Истину заменить ложью, докладывает черт бабке, то я дам каждому человеку ощущение, что Истина именно ему одному открывается в самом наилучшем виде. Тогда ни с кем спокойно и умно он советоваться не будет, а станет только то считать истиной, что в лоб ему придет, а всех других почитать в заблуждении. После такой придумки громко на весь ад хохотали черт с бабкой. А Россия до сих пор кровавыми слезами умывается под гогот чертовых хохмачей.

Тогда, уже после первой встречи, и легло на сердце «иоанново поучение», завязался первый узелок на память: избегать мертвой философии «монархических проектов», поверять деятельной любовью отношения с русскими царистами, ведь Истина у нас - одна.

В тот памятный визит в Санкт-Петербург Ольга Николаевна и сопровождавшие ее лица расположились на частной квартире. Владыка Иоанн благословил одну из своих келейниц помогать нам по хозяйству. В один из дней возвращаемся под вечер усталые после многих встреч и разъездов. Женщина встречает нас горячим обедом (или лучше сказать, ужином), главное блюдо которого - вкуснейшая картошка с грибами. Келейница рассказала, что вчера она была в резиденции у митрополита, они шли по асфальтовой дорожке у лужайки с редкими деревьями, и Владыка неожиданно спросил у нее: «А почему ты не кормишь наших гостей грибами?» «Да, какие же грибы, Владыка?» - удивилась келейница. «И тут грибы, и тут - грибы», - отвечал старец-митрополит, постукивая архиерейским посохом по траве с краю дорожки и под деревьями. Но женщина ничего не видела, вокруг была ровная земля, покрытая осенней пожухлой травой. Она оставалась в недоумении до следующего утра, когда еще раз прошла вчерашним путем. На указанных владыкой местах поднялись молодые грибочки. А вечером женщина подала их жареными к столу Ольги Николаевны, сдобрив сметаной и этим рассказом. Как были вкусны эти «архиерейские грибы», можно сказать, выращенные и собранные с такой любовью!

В 2004 году мне посчастливилось редактировать книгу О.Н. Куликовской-Романовой «Живая душа. Встречи с Владыкой Иоанном (Снычевым)», выпущенную питерским издательством «Сатис» в 2005 году, к 10-летию кончины приснопоминаемого Невского Архипастыря. В ней чуткое любящее сердце найдет нелицемерное свидетельство неумирающей любви к Владыке, молитвенного обращения к нему, пребывающему у Престола Божьего, за помощью и поддержкой в наши скорбные дни, когда еще усерднее злодейски злодействует зло.

Книга О.Н. Куликовской-Романовой «Живая душа» вышла по благословению Высокопреосвященного архиепископа Владивостокского и Приморского Вениамина. За десять лет до ее выхода, 12 декабря 1995 года, в сороковой день праведной кончины митрополита Иоанна, Владыка Вениамин произнес Слово о нем, названное «Всероссийский духовник». Приведу выдержки из этого Слова, раскрывающие значение Невского святителя для нашей Матери-Церкви и православного народа:

«Смерть святителя митрополита Иоанна явилась как бы внезапной для нас. Мы надеялись, что он еще послужит здесь, на земле, на благо Церкви воинствующей. И потому были поражены известием о его праведной кончине. Господь благословил владыку Иоанна отойти от дольнего мира, чтобы продолжить борьбу со злом и помогать нам своими молитвами у Престола Божия.

(...) Не раз слышал хорошие добрые отзывы о нем. Старцы одного из монастырей называли его исповедником. Братия Троице-Сергиевой Лавры считала владыку своим духовником. О нем теперь смело можно сказать как о Всероссийском Духовнике. (...)

Ревностный пастырь Церкви Христовой, болеющий душой о Ней и о России, владыка изложил свое упование, свое христианское мировоззрение в многочисленных статьях и книгах. Его наставления будут полезны для всех нас. Я встречал людей, которые с восторгом отзывались о митрополите Иоанне, потому что после чтения его статей у них открывались духовные очи и наступало прозрение.

Владыка Иоанн стремился в статьях и книгах раскрыть глаза современному человеку, забывшему Бога, свои духовные традиции и православные Российские истоки. Он старался разрубить духовным мечом любви узел, завязанный силами зла (...) в России. Путь воскрешения Святой Руси в прежнем достоинстве святитель видел там, где его должны видеть и все православные христиане, - в возвращении народа в лоно Церкви, во Всероссийском покаянии.

Это убеждение определяло и его точку зрения на государственное устройство Отечества: владыка считал, что во главе Русской Государственности должен стоять Монарх как Помазанник Божий, как внешний епископ Православной Церкви, призванный к Ее защите на земле от поползновений антихристовых слуг. В этом владыка не сомневался, об этом говорил и писал.

Своеобразное духовное Завещание Петербургского святителя Иоанна, его последнее Слово об угрозе экуменизма «Смотрите, не ужасайтесь...» - было исчерпывающе смелым. Показав сатанинскую ложь экуменизма, его разрушительное воздействие на соборную христианскую государственность, боговдохновенный писатель указал и цель, куда в первую очередь направлено вражье жало (...) - оно направлено против Русского Православия.

Но Бог поругаем не бывает. И уходя от нас к Его Престолу, владыка Иоанн, вслед за Христом, ободряет нас, маловерных, - «Смотрите, не ужасайтесь: ибо надлежит всему тому быть» (Мф. 24, 6), и как бы завещает своей исповеднической жизнью: чтобы с Божией помощью победить мир, требуется мужество и мудрость, смирение и осмотрительность, терпение и настойчивость, но ИНОГО ПУТИ НЕТ!

Царствие Небесное митрополиту владыке Иоанну! Упокой, Господи, его душу в селениях праведных! Аминь».

Слово о митрополите Иоанне Владыки Вениамина тогда же было опубликовано в православных средствах массовой информации, а позже вошло в его книгу «Сила русского народа», вышедшую во Владивостоке в 1996 году, которую мне посчастливилось, опять же, редактировать и готовить к печати. Такое не забывается и сегодня, завязавшись вторым узлом воспоминаний о старце на Невской кафедре.

С книгами же связан и третий «иоанновский» узел на моей памяти. В 1993 кровавом году, после братоубийственной бойни, вышла в свет моя книга «Восстановление монархии в России» о Приамурском Земском Соборе 1922 года во Владивостоке. Впервые в отечественной историографии на конкретном документальном материале было рассказано о действенной попытке русских людей на Дальнем Востоке преодолеть начавшуюся в феврале 1917 года Великую Смуту. Тираж моей книги был невелик. Поэтому, когда цитаты из нее привел в своем замечательном сборнике «Россия перед Вторым пришествием» известный православный писатель С. Фомин, то был ему признателен. Книга С. Фомина выдержала массу переизданий и, таким образом, с феноменом Приамурского Земского Собора ознакомилось большое количество православных клириков и мирян. Но когда глава о Соборе во Владивостоке, где были использованы научно корректно мои материалы, вошла в фундаментальный труд Владыки Иоанна «Русь Соборная», это значило, что обсуждение темы выходит на общецерковный и государственный уровень.

С тех пор соборное движение, в разных видах и ипостасях, растет и ширится. Сегодня набирает силу общественно-церковная инициатива по празднованию 400-летия «Народного единства». Оргкомитеты возникли, насколько мне известно, в Костроме, Ростове, Ярославле, Калуге и других местах. На проведенной в г. Боровске 29-30 октября 2010 г. Всероссийской конференции «Уроки смутного времени», посвященной 400-летию героической обороны Свято-Пафнутьева монастыря от польско-литовского войска, ее участники обратились к Верховной власти отметить грядущее 400-летие преодоления Смутного времени, восстановления российской государственности и народного единства на общенациональном уровне.

В Открытом обращении говорится, что «участники конференции присоединяются к числу учредителей общероссийского общественно-государственного Оргкомитета и призывают все общественные силы России и Русского мира поддержать наше обращение». Возможно, и наше высокое собрание посчитает долгом поддержать данное обращение. На мой взгляд, это станет реальной лептой в общенародную память о митрополите Иоанне, земным воплощением его духовного завещания о возрождении «Руси Соборной». Чем сильнее мы любим Владыку, тем он больше любит и помнит нас.

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/08/uzly_na_pamyat/

[Александр Васильевич]

Ольга  Куликовская-Романова

«Молитва к нему возгревает наши сердца...»

Обращение к участникам конференции, посвященной памяти митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева); Москва, 2 ноября 2010 года



Дорогие участники конференции!

Почитатели светлой памяти владыки Иоанна!

Пятнадцать лет прошло, как Господь призвал к Себе одного из выдающихся архиереев Русской Православной Церкви ХХ века. Но в сердце моем, как и миллионов православных русских людей, он навсегда останется живым и радостнодарящим, поскольку наш Бог - не мертвых, а живых. Моя книга воспоминаний о прижизненных встречах со старцем-митрополитом, а также о посещении его могилы, о молитвенных обращениях к нему уже после кончины так и называется - «Живая душа».


_{О.Н.Куликовская-Романова}

Значение понесенных им трудов как «Всероссийского духовника» с годами будет только возрастать. Мы с ним были единомыслены в таких ключевых церковно-государственных вопросах, как прославление Царственных Страстотерпцев, перезахоронение т.н. «екатеринбургских останков», объединение разделенных Великой Смутой двух юрисдикций Матери-Церкви. Он собирал «всех в любовь», призывал к возрождению Святой, Соборной Руси. Будем помнить его заветы, воплощать их в жизнь.

Для многих его духовных чад, для людей, знавших лично владыку Иоанна, к каковым отношу и себя, он остается любящим отцом и добрым пастырем. Молитва к нему возгревает наши сердца. Мне же особенно памятен владычный подарок в одну из наших последних встреч - это небольшой молочник с инициалами святого Царя-мученика Николая II. Когда любуюсь этой изящной вещицей, то обязательно вспоминаю Их обоих и обоим молюсь. И Они не оставляют своим духовным попечением ни меня, ни вас, ни одного почитателя Их светлой памяти. Будем же хранить это соборное единство, как зеницу ока.

Ольга Николаевна Куликовская-Романова

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/08/molitva_k_nemu_vozgrevaet_nashi_serdca/

[Александр Васильевич]

http://iskupitel.info/node/863

[Александр Васильевич]

Константин  Душенов, Русская народная линия

Сказ о том, как президент Путин конспектировал труды митрополита Иоанна

Почему либералы так боятся Православной Церкви Христовой? …

И неподкупный голос мой

Был эхо русского народа...

Александр Пушкин

Каждый год 2 ноября русские люди отмечают очередную годовщину блаженного успения «Русского Златоуста», знаменитого угодника Божия митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычёва, 1929-1995). Гонимый при жизни праведник ныне стал общепризнанным классиком Русского православного патриотизма.



«Православие сыграло особую роль в истории нашего государства. Я б хотел, чтобы это все услышали. Почему? Потому что до того, как князь Владимир крестил Русь, а потом объединил, у нас не было единого Российского государства, и русской нации как таковой не было. Древляне, поляне и так далее... А после крещения начала формироваться единая русская нация и русский народ. Именно Православие сыграло объединяющую роль». Эти слова, сказанные президентом Путиным 31 июля 2012 года на Селигере, во время его выступления перед активистами молодёжных организаций, являются практически дословной цитатой из книги митрополита Иоанна «Самодержавие Духа», написанной Святителем в далёком уже 1993 году.

Российский президент уже не первый раз обращается к духовному наследию митрополита Иоанна. Многие патриотические инициативы Кремля, положенные в основу государственной политики после избрания Путина на третий срок, кажутся буквально списанными из трудов приснопамятного Владыки.

Когда в 2005-м году более ста тысяч граждан Самарской области обратились к властям с просьбой установить в городе памятник митрополиту Иоанну, долгое время несшему святительское служение на самарской кафедре Русской Православной Церкви, Путин поддержал эту инициативу (письмо № 03-02-196/11 от 20.02.2006 г., администрация г. Самары). Впоследствии, в 2011 году, он, уже будучи премьер-министром, ещё раз подтвердил свою поддержку. Из аппарата Правительства пришёл ответ на обращение группы православных граждан, в котором говорилось: «Ваша инициатива о сооружении в г.Самаре памятника Митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну представляется нам заслуживающей внимания и поддержки, и мы обратились в Министерство культуры Самарской области с поддержкой Вашей инициативы и просьбой учесть Ваше предложение при формировании бюджета области на 2012 год».

Поддержали народную инициативу и в Московской Патриархии. Ещё в 2005 году управляющий делами МП митрополит Климент подтвердил благословение святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II на это благое дело. Но памятник, созданный незадолго перед смертью знаменитым русским скульптором, народным художником России Вячеславом Клыковым, так до сих пор и стоит в его московской мастерской. Даже одобрения высокого московского начальства оказалось недостаточно, чтобы сдвинуть дело с мёртвой точки, чтобы пробить броню той устойчивой неприязни, а порой и откровенной ненависти, с которой относятся к почившему Святителю представители нынешней антирусской либерально-демократической «элиты».

Чем же так досадил смиренный владыка Иоанн высокопоставленным русофобам и христоненавистникам? Ответ прост: врагам России и Церкви усопший Святитель ненавистен своей пламенной любовью к Богу, Отечеству и родному Русскому народу.

«Россия моя, Россия, что с тобой стало теперь! Ужель и впрямь канули в лету герои и вожди твоего славного прошлого, глашатаи твоей великой судьбы, служители святой правды Божией? Ужели крадущаяся походка твоих новых хозяев да тихий шорох их проворных лапок, воровато шмыгающих повсюду в поисках наживы, - последнее, что суждено тебе услышать, прежде чем они предадут поруганию и забвению самое имя твое, самую память о тебе, Россия?

Болезнует сердце и скорбит душа, Господи, - глядя, как калечат и мучают Святую Русь - избранницу Твою, подножие Престола Твоего, земное небо, кладезь веры, верности и чистой любви... Томится дух и плачет безутешно, облекая горький плач свой в слова древней молитвы: "Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое в России! Да приидет царствие Твое в России! Да будет воля Твоя в России!"»...


Эти строки, написанные владыкой Иоанном в начале 1993 года, можно смело поставить эпиграфом ко всем его трудам. Архипастырская проповедь митрополита - искренняя, смелая и властная, - подобно раскату грома прозвучала над страной в тяжелейший момент ее тысячелетней истории. И, прозвучав, - сама тут же стала историей, составив целую эпоху в развитии русского национального самосознания, свершив благотворный переворот в умах миллионов россиян.


ГЛАВНОЕ СЛОВО

На общем фоне русской истории ХХ столетия митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), несомненно, является одной из наиболее ярких фигур. При этом его значение определяется не политическим влиянием или широкой популярностью, столь необычными для архиерея в наше смутное время. Хотя и то, и другое имело место, Владыка не ценил мирскую славу, известности не искал и в тонкие политические материи углубляться не любил.

Уникальность его пастырской судьбы в ином. Человек скромный и непритязательный, в условиях тяжелейшего кризиса российской государственности и духовной деградации русского общества он стал тем звеном, которое соединило современную Россию с ее многовековой исторической и религиозной традицией. Доказав, таким образом, жизнеспособность и перспективность «русской идеи» перед лицом либерально-демократического засилья и богоборческих прожектов «нового мирового порядка».

Будучи духовным чадом и ближайшим учеником митрополита Мануила (Лемешевского), знаменитого исповедника (четырежды осужденного, проведшего в сталинских лагерях и ссылках около двадцати лет), неутомимого борца за чистоту Православия, - митрополит Иоанн явил собой зримый символ преемственности и жизнеспособности русского православно-патриотического самосознания.

Именно он смог дать авторитетные, объективные и взвешенные ответы на многие вопросы, терзавшие не одно поколение русских людей. Его пламенные статьи-проповеди воплотили в себе всю горечь русского сердца, скопившуюся за время безбожного пленения России, всю боль народного раскаяния за прошлые грехи вероотступничества, всю праведную ярость, весь гнев на растлителей Отечества, всю душевную муку за поруганные святыни Руси.

Именно он соединил в себе административный авторитет высшего церковного иерарха с благодатным даром неформального духовного лидера. Соединил - и многократно преумножил его неподкупной прямотой и обнаженной искренностью своих статей-проповедей, статей-воззваний, статей-прозрений. После долгих лет немоты и глухоты Россия вдруг услышала - как можно говорить о своей любви к Богу, Отечеству и родному народу, какплакать и скорбеть о постигшем его унижении и позоре, как - верить в возрождение Святой Руси... Этот крик верующего русского сердца - крик надежды и боли - разнесся надо всей страной, и ныне никто уже не может сказать в свое оправдание: «Я не слышал, не знал, не понимал»...

Именно он, митрополит Иоанн, опроверг многочисленные измышления о «неспособности Церкви ответить на вызовы современности», о «духовном бессилии Московской Патриархии», о «поголовной продажности иерархов» и «полной зависимости РПЦ от кремлевских политиканов». Опроверг самим фактом своего существования, всем своим поведением, публичными выступлениями - бесстрашными до неправдоподобия, до самозабвения, до евангельского самопожертвования.

Именно он открыл для публичного, гласного и конструктивного обсуждения многие «запретные» темы, развенчав создававшиеся десятилетиями мифы и заговорив во весь голос о том, о чем привыкли шептаться среди своих, вдали от посторонних ушей...

И все же самое важное не это.

Самое важное заключается в том, что митрополит Иоанн сумел сформулировать целостную, подробную и исторически обоснованную идеологию русского национально-религиозного возрождения, соответствующую современным запросам общества, нынешнему положению российского государства и русского народа.

«Устами Владыки прозвучало главное слово, которого заждалась православная Россия,- писала газета «Россиянин» в декабре 1995 года, после кончины митрополита. - После опубликования его фундаментальных трудов у нас нет оснований сокрушаться, будто мы не знаем ответов на поставленные нынешним погромом вопросы... За пять петербургских лет своего просветительства пастырь успел сказать все... Все, что нам необходимо»...

А необходимо было прежде всего очнуться от шока, вызванного десятилетиями богоборчества и развалом Союза, вернуться к родным святыням, припасть к «источнику воды живой, текущей в жизнь вечную» (по слову Христа) в ограде Православной Церкви, и - убедиться, что все еще можно исправить...

+ + +

В сущности, «доктрина митрополита Иоанна» предельно проста. Она сводится к нескольким важнейшим истинам, выкристаллизовавшимся на протяжении долгих столетий нашей истории и особенно ясно подтвердившим свою правоту в ходе великой русской драмы ХХ века. Вкратце они таковы:

- «Русская идея» - это неутолимое стремление к святости, праведности и чистоте;

- «Русская демократия» - это соборность;

- «Русская идеология» - это Православие;

- «Русский порядок» - это державность;

- «Русское государство» - это Россия во всем многообразии исторических форм ее существования;

- Государственно-политический и одновременно нравственно-религиозный идеал России - Святая Русь;

- Патриотизм - религиозный долг каждого благочестивого христианина;

- Русская Православная Церковь - соборная совесть народа...

Митрополит сказал об этом спокойно и весомо. Так, что вскоре многим стало странно, как это они могли раньше не замечать столь очевидных вещей?

Но главное заключалось даже не в том, что именно было сказано владыкой Иоанном. Для православного сознания его проповедь не несла ничего нового или неожиданного: в своих трудах митрополит уверенно шел в русле русской христианско-патриотической традиции, представленной такими широко известными именами, как святитель Игнатий (Брянчанинов), святитель Феофан Затворник, святитель Филарет (Дроздов), святой праведный отец Иоанн Кронштадтский и другие русские угодники Божии.

Главное было - кем это сказано, когда сказано и как сказано.

Кем - Постоянным членом Священного Синода, архиереем второй по значению кафедры Русской Церкви, доктором церковной истории, человеком безупречной репутации, бессребреником, не запятнавшим себя даже в самые тяжкие времена ни соглашательством с богоборцами, ни подверженностью политической конъюнктуре.

Когда - в разгар (1992-95 годы) либерально-демократического погрома в России, перед лицом распада ее великой государственности и тяжелейшего духовного кризиса, во время глубочайшего уныния, охватившего многих патриотов, потерявших надежду на возрождение страны и народа.

Как - властно и нелицеприятно, без недомолвок и умолчаний, бесстрашно и гневно, во весь голос...

Оставить это безнаказанным русофобы, конечно, не могли.

Демократия против Православия

«В посланиях петербургского владыки полыхают отблески средневековых костров», - всполошился демократический «Вечерний Петербург» (8.09.1992) после первой же публикации митрополита. «Еретики и жиды не дают покоя "смиренному" Иоанну Петербургскому и Ладожскому, - подхватил тему журнал «Новое время» (март 1993). - Веронетерпимость и антисемитизм связаны в его статьях и выступлениях неразрывными узами... Утверждая, что "мы больше не можем позволить себе делиться на "белых" и "красных", Иоанн ясно дает понять, под какими знаменами и "белые", и "красные" могут сегодня объединиться. Почему бы не вернуться к хоругви с изображением Георгия Победоносца?».

Можно считать, что две эти публикации обозначили главные направления демократической «критики» владыки Иоанна. С момента их публикации обвинения в «мракобесии» и «антисемитизме» уже не утихали ни на миг, сопровождая старца до самой кончины. Не имея возможности (смелости? образования?) оспорить его мировоззрение по существу, оппоненты митрополита употребили в ход последнее оставшееся (и такое привычное) оружие: брань, клевету и политические доносы.

На этом, впрочем, дело не кончилось. «Общечеловеки» и «плюралисты» воззвали к «мировому общественному мнению», и вскоре в травлю митрополита включилась зарубежная «демократическая общественность».

23 февраля 1993 года Первый съезд Конгресса еврейских организаций и общин России заявил о своем намерении обратиться к Патриарху Алексию II с требованием (!) «принять неотложные меры в связи с публикациями митрополита Иоанна». Присутствовавший при сем Генеральный секретарь Всемирного Еврейского Конгресса Израэль Зингер заявил: «Мы наймем лучших адвокатов, неважно, сколько нам это будет стоить...» (Сообщение агентства РИА, 24.02.1993).

Лондонская «Санди Телеграф» (24.10.93) писала: «Всякий, кто пребывает в заблуждении, будто Россия стремится к достижению демократии и терпимости или постигает мастерство разумного самоанализа, должен поговорить с Санкт-Петербургским митрополитом Иоанном. "Сегодня осуществляется продуманный план по устранению русского народа", - утверждает он. Задыхаясь и хрипя, вещает о мученичестве Руси... Эта вереница жалоб нам знакома и имеет многовековую историю, коренясь в средневековом поверье, будто Москва есть "Третий Рим"...».

В том же духе высказалась и «Нью-Йорк Таймс», назвав Владыку «наиболее выдающимся представителем русской реакции» (22.06.93).

Особенно трогательно на таком фоне выглядело тесное взаимодействие российских и западных СМИ, проявлявшее себя всякий раз, когда митрополит вторгался своей проповедью в запретные для упоминания и обсуждения области. «Российские и зарубежные журналисты совместно обратились к руководству Русской Православной Церкви, - умиляются, например, «Московские Новости» (№ 12 за 1993 год), - с просьбой разъяснить отношение РПЦ к статье митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна "Битва за Россию"».

Еще бы! Как же им не беспокоиться, если «в статье широко цитируются так называемые "Протоколы сионских мудрецов", где автор находит неоспоримое свидетельство существования тайного, хорошо спланированного и оплаченного мирового заговора против России». Обидно ведь - столько лет трудились, «закрывая» эту взрывоопасную тему, создавая вокруг нее хорошо охраняемую зону умолчания, и вот - на тебе! Все насмарку...

Некоторые слабонервные демократы впали по такому поводу в форменную истерику. «И это - священноначалие Русской Православной Церкви? - кликушествует русскоязычная «Русская Мысль» (5-21.07.1993). - Это Христос научил их ставить на место Бога медный кумир державы?.. Это Христос вдохновил митрополита Иоанна разбрасывать по России крысиный помет "Протоколов сионских мудрецов"?.. Откуда у него такой сумрак сознания?.. Ему, как и фюреру, нужна благословляющая их политическую мораль "внутренняя правда" этого пакостного сочинения... Замените в его сочинениях православную душу немецкой, Россию - Германией, и вы получите почти подстрочный перевод сочинений Адольфа Гитлера...».

Комментировать этот бред не имеет никакого смысла. Достаточно ознакомиться с любой статьей митрополита Иоанна, чтобы понять, насколько нелепы подобные обвинения. Однако ненависть всегда слепа: кое-кому идея подверстать Петербургского старца под ярлык «православного фашизма» показалась весьма перспективной.

Но для «раскрутки» такой идеи малотиражные «русскоязычные» газеты - с их очевидным для всех местечковым акцентом - явно не годились. Тут требовался залп орудий главного калибра. И он не заставил себя долго ждать. «Сегодня Московская Патриархия, столь почитаемая президентом России, ...уважаема и "непримиримой оппозицией": нацистскими и националистическими кругами, сегодняшними фашистами, вчерашними большевиками и комсомольцами». Об этом (в номере за 19.04.1994) оповестила читателей газета «Известия», признанный лидер демократической печати, известная своей близостью к кремлевским обитателям. Оповестила, надо думать, не без надежды на то, что начальство «сигнал» услышит, опасность уразумеет и примет «соответствующие меры».

«Сегодняшняя "клерикальная аристократия" не препятствует церковным пастырям участвовать в создании идеологии раскола, ее нацистских и фашистских вариантов, - внушали «Известия». - У авторов этой литературы есть свой живой классик и незыблемый авторитет: митрополит Иоанн Санкт-Петербургский... Чем же просвещает своих читателей новоявленный "духовидец"? Перед нами катехизис псевдоправославного мессианства, черносотенства и нацизма...».


Но было поздно. Усилия самых разномастных ненавистников Владыки оказались тщетными. Уже к началу 1993 года «феномен митрополита Иоанна» состоялся, и все нападки отныне лишь увеличивали популярность Владыки. Независимо ни от чего - он уже вошел в русскую историю, и его идеи завоевывали все больше сторонников как среди рядовых мирян, так и в среде российского духовенства.

Тогда в борьбу с митрополитом незамедлительно подключили местное начальство. «Возрождающаяся Русская Православная Церковь, - заявил мэр Петербурга Собчак («Независимая газета», 27.05.1993), - может стать пособником вчерашних коммунистов, тех, кто сегодня стал национал-патриотом и борется под флагом национализма за возрождение России... Эта опасность сегодня очень четко обозначена. Обозначена прямым сотрудничеством некоторых иерархов с бывшими коммунистическими обществами и движениями». Так был сформулирован еще один прием «антииоанновской» пропагандистской кампании: попытка представить его «красным митрополитом» и «коммунистом в рясе», поставив таким образом под сомнение надпартийный характер проповедей Владыки.

И это не случайно. Бесстрашный и беспристрастный митрополит на глазах превращался в символ русского общенационального, соборного единства, символ преодоления пагубного раскола общества на «красных» и «белых».Как же было не беспокоиться ревнителям «плюрализма», мастерам практического применения древнего, как мир, принципа «разделяй и властвуй»?

+ + +

Приводить примеры демократической «критики» подобного рода можно бесконечно. В стране не осталось, наверно, ни одной либеральной газетенки, ни одного «плюралиста» и «правозащитника», не плюнувших в сторону митрополита, не обвинивших его во всех смертных грехах. Но наиболее откровенно сформулировала истоки этой кипучей ненависти газета администрации президента «Российские Вести».

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

«К религии потянулись молодежь, интеллигенция, рабочие и крестьяне, люди ищущие, честные, вдумчивые, - пишут «РВ» (11.05.1994). - И что же они слышат из уст некоторых наших пастырей? "Все идеи демократии замешаны на лжи (Слово Иоанна, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского)... В России государственный распад - неизбежное следствие практического применения принципов демократии в практике государственного строительства... На Западе демократическая государственность служит в значительной мере декоративным прикрытием реальной власти - называйте ее как угодно: властью мирового масонства или международного капитала, транснациональных корпораций или космополитической элиты"...».

Такие слова жгут «общечеловеков» хуже огня геенского. И ясно, почему - ведь под сомнение ставятся самые фундаментальные ценности либерального мировоззрения, этой квазирелигиозной основы «нового мирового порядка». Тут уж не до академических дискуссий.

Демократия, срываются на крик «Российские вести», «является в наше время всеобщей формой государственного бытия народов... Есть только демократия и не-демократия, то есть тоталитаризм, коммунизм, фашизм, религиозный фанатизм, расизм и прочее (все эти ярлыки и пытались либералы общими усилиями наклеить на митрополита - К.Д.). Ничего нового в принципе здесь изобрести невозможно! Никакого "своего собственного" пути у России в этом смысле быть не может...».

Ну вот, теперь, кажется, все стало на свои места.

В проповедях Владыки либералов испугало прежде всего формирование последовательной и целостной мировоззренческой концепции, альтернативной либеральной демократии и гораздо более привлекательной, привычной, удобной для русского человека. Концепции русского духовного возрождения, распространение которой грозило либерализму превращением в маргинальную идеологию кучки прозападно настроенных интеллигентов, оторванных от народной массы и чуждых, враждебных ей по всем главным параметрам своего мировоззрения.

Это, в свою очередь, означало неизбежность радикального обновления российской политической сцены, что не могло не тревожить многочисленных демначальников, уютно расположившихся в просторных руководящих кабинетах. Ясно, что поражение прозападной «пятой колонны» на российском политическом олимпе было бы очень нежелательной перспективой и для Запада, вознамерившегося, судя по всему, на этот раз прочно взнуздать Россию либерально-демократической уздой.

Именно эти соображения и легли в основу кампании травли митрополита. Кампании бурной и крикливой, но вполне безуспешной. Ибо буквально на наших глазах многие идеи владыки Иоанна становятся едва ли не определяющим фактором развития современного русского самосознания, активно заимствуются политиками, общественными и церковными деятелями, развиваются его многочисленными последователями.

В борьбе с Православием демократия потерпела первое крупное поражение...

Лидер раскола?

Тогда борьба против митрополита была перенесена во внутрицерковную область. Источников такой «внутренней», квазихристианской критики Владыки было три: околоцерковные интеллигенты, представители обновленческого, «реформаторского» крыла РПЦ и приверженцы Зарубежной Церкви.

Благодатную почву для их нападок подготовили, как это ни печально, некоторые чиновники Московского Патриархата. Привыкшие жить по принципу «как бы чего не вышло», они до смерти перепугались, когда смелые обличения митрополита вызвали истерическую реакцию «демократической общественности», известной своими тесными связями с руководством страны.

Попытки «замять» выступления митрополита, оправдания и опровержения посыпались одно за другим. «Бюро коммуникаций Отдела внешних сношений Московского Патриархата уполномочено заявить, что содержание публикаций митрополита Иоанна отражает личные взгляды автора и не является позицией Церкви»; «От лица Церкви имеют право высказываться Поместный или Архиерейский соборы, а в промежутках между ними - Священный Синод, Патриарх или тот, кому это будет ими поручено. Владыке Иоанну таких поручений никто не давал»; «Митрополитом манипулирует злонамеренное окружение», - такие и подобные им заявления едва ли не каждый день слышались со стороны церковных аппаратчиков.

При этом они были так перепуганы, что даже не замечали абсурдности своих опровержений, бессмысленных хотя бы потому, что владыка Иоанн никогда и не претендовал на право говорить от чьего-либо имени. Наоборот, он всегда подчеркивал, что лишь «долг архипастыря и совесть христианина» побуждают его браться за перо. Что же касается влияния «окружения», то многочисленные личные выступления митрополита (в Петербурге он регулярно, едва ли не ежемесячно, встречался с общественностью в одном из концертных залов) ясно доказывали полную самостоятельность его позиции.

Впрочем, кампания по шельмованию митрополита осталась не без плода. Именно под давлением «демократической общественности» Патриарх Алексий II 25 января 1993 года подписал секретное распоряжение №175, запрещавшее председателю Издательского отдела митрополиту Питириму публиковать в церковной печати статьи петербургского архиерея. «Выступления владыки Иоанна, - говорилось в нем, - не могут публиковаться в официальном церковном органе Московского Патриархата», ибо «вызвали неоднозначную реакцию среди общественного мнения».

Нерешительность и двойственность позиции церковного руководства не только сыграла на руку ненавистникам Владыки, но и едва не стала причиной серьезных внутрицерковных потрясений. В двусмысленности официальной реакции на проповеди митрополита Иоанна демократы углядели возможность расколоть священноначалие РПЦ, внести соблазн в ряды верующих и, воспользовавшись смутой, затеять в Церкви «перестройку» по типу горбачевской.

Началось усиленное «вбивание клиньев» между митрополитом и Патриархом.

«Торжества по случаю патриаршего тезоименитства подпорчены скандалом вокруг возглавителя второй по значению российской епархии митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна, - запустила 2 марта 1993 года пробный шар газета «Сегодня». - Особа, занимающая второй по значению пост в иерархии, чем далее, тем более начинает копать под особу, занимающую верховный пост... Митрополит Иоанн попал в неудобное положение расколоучителя... Алексию II, только-только купировавшему скандал с киевским митрополитом Филаретом, похоже, предстоит куда более сильный скандал с митрополитом Иоанном».

Здесь вполне очевидны два главных тезиса, ради которых написан весь материал.

Во-первых, это тезис о том, что митрополит опасен лично для Алексия II. Акцентируется он в явной надежде, что «свои люди» сумеют нужным образом прокомментировать Патриарху выступления прессы и вызвать его неприязнь к непрошеному «конкуренту».

Во-вторых, тезис о том, что деятельность владыки Иоанна грозит Церкви расколом, подобным тому, который только что произошел на Украине. От «раскольника», естественно, отшатнется большинство православных, оставшиеся сплотятся еще теснее - вот вам и повод для церковной смуты...

+ + +

Эстафетную палочку провокации вскоре приняли и другие демократические издания. «Вчера в Москве открылся Всемирный Русский Собор, на котором выступил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл», - сообщает своим читателям 27 мая 1993 года «Независимая газета». И это чистая правда: Собор действительно приступил к работе. Но не ради информации упоминает о нем «НГ». Оказывается, митрополит Кирилл, «как и ожидалось, ...выступил с критикой позиции владыки Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна и его сторонников... Наблюдатели считают, что тем самым священноначалие Русской Православной Церкви пытается дистанцироваться от "плохих" националистов и заявить о союзе с "хорошими" патриотами...».

Но позвольте! Достаточно хотя бы раз прочитать доклад владыка Кирилла на этом Соборе, чтобы понять всю недобросовестность газеты: о критике митрополита Иоанна там нет ни полслова! Так зачем же безымянные «наблюдатели» лгали? Да ради того, чтобы внести в священноначалие РПЦ семя не мнимого, а настоящего раздора, раздуть несуществующий конфликт, спекулируя на игре самолюбий и амбиций...

Тот, кому действительно было интересно, как русский епископат относится к деятельности митрополита, вполне мог узнать об этом из брошюр Владыки, которые были снабжены многочисленными архиерейскими отзывами.

«Конечно же, мы всецело поддерживаем и одобряем дело владыки Иоанна и непрестанно благодарим Господа, что не перевелись на Руси такие вот пастыри, которые верою побеждают гонителей и хулителей и другую нечисть, восставшую на Русь Святую», - писал митрополит Ставропольский Гедеон. «Рад, что в наши тяжелые времена находятся такие ревнители чистоты Православия и сохранения православного единства», - вторил ему митрополит Кишиневский и Молдавский Владимир. Подобные отзывы можно множить и множить...

Но правда не интересовала «демократическую общественность», и провокации продолжались одна за другой. У Владыки есть поддержка среди русского духовенства? Отлично! И это тоже можно направить против него.

«Не стоит, наверное, закрывать глаза на то, что его позицию поддерживают другие иерархи Русской Православной Церкви. Среди сочувствующих и активно поддерживающих его не только епископы, но и священники, - пишут «Московские Новости» (№ 30, 1993) и тут же добавляют. - Решительно настроенные представители "духовной оппозиции" грозят расколоть РПЦ и увести из церковной ограды едва ли не половину верующих. Их не устраивает позиция умеренного крыла Церкви, они сознательно ведут дело к расколу... Митрополит фактически становится во главе раскола, который раздирает не только церковную общность, но и все наше больное общество».

Вот так! Цель фальшивки проста и незамысловата: испугать церковное руководство ужасами грядущего раскола и вынудить его, наконец, «принять меры» против злонамеренного митрополита.

«Слухи о мифическом противостоянии и расколе, - ответил клеветникам митрополит («Русский Вестник» № 7, 1993), - распространяют те, кто, видимо, очень бы хотел, чтобы эта ложь стала правдой. Священное Писание учит нас: "Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит" (Мф. 12, 25). Этого-то и желают ненавистники Русской Церкви. Но лишь человек, далекий от Православия и непричастный благодатному соборному единству, связующему Церковь союзом любви и правды, способен поддаться на столь примитивную провокацию»...

О том, что народ церковный на эту провокацию не поддался, лучше всего свидетельствуют письма, которые во множестве получал владыка Иоанн.

«Глубокочтимый Владыко, - обращается к митрополиту в одном из таких писем Г.Чинякова, старший научный сотрудник Третьяковской галереи, - Ваши статьи и выступления, пронизанные светом Священного Писания и Святоотеческого предания, исполненные глубокой мысли, написанные ясным, строгим языком, поистине являются голосом Русской Православной Церкви и православного русского народа. Они никоим образом не могут способствовать омрачению внутрицерковного мира и расколу...

Благодарим Вас, Владыко, и земно кланяемся Вам за Ваше достойное, мужественное стояние за Святую Русь, дорогое наше Отечество. Ваш пример укрепляет в нас волю к мужеству, терпению, к служению русской земле. Надеемся, что никакие соблазнительные статьи "по заказу" не смогут омрачить и поколебать глубокую, тихую ясность Вашего смирения... Да сохранит Вас Господь и Царица Небесная...» (Письмо от 20.03.1993, архив пресс-службы митрополита Иоанна).

В целом, кампания по дискредитации митрополита «внутри» Церкви кончилась столь же плачевно, как и все остальные. Об этом не стоило бы и вспоминать, если бы те же силы не пытались сегодня оклеветать Владыку после его кончины так же, как делали это при жизни старца. Видно, уроки - не впрок?

Всех принимаю под молитвенный покров...

К сожалению, обвинения «демократической общественности» почти дословно повторяли представители «либерального крыла» православного духовенства. Сперва, из-за высокого иерархического положения митрополита, они не решались делать это публично, но после того, как расклад сил стал очевиден и антипатия властьимущих к Владыке - несомненна, церковные либералы осмелели.

«Отпечаток националистической идеологии лежит, кажется, на всей церковной жизни Москвы, - сетовал дьякон Андрей Кураев («Московские Новости» № 27, 1993). - Не на каждом лотке есть Евангелие, но на каждом... большинство книг посвящено двум темам: близость антихриста и величие России.

Не радость, но страх несут сегодня проповеди, считающиеся в церковной среде "нормативными". Какое молодое сердце зажгли любовью ко Христу статьи митрополита Иоанна, печатающиеся в газете для ветеранов КПСС?».

Лиц, разделяющих подобные взгляды, среди духовенства было немного, но русофобские СМИ старательно отыскивали и исправно печатали откровения всякого клирика, готового заклеймить владыку Иоанна.

«Когда мы слышим со всех сторон об усилиях по "духовному, православно-патриотическому просвещению общества, возрождению русского самосознания, проповеди милосердия и любви, праведности и благочестия", то охватывает чувство неловкости. Ничего общего с церковностью эти пассажи не имеют, - возмущался один из лидеров неообновленцев протоиерей Иоанн Свиридов («Русская Мысль» № 4032, 2-8. 06. 1994). - Вся эта муть поднята людьми, близкими к митрополиту Иоанну, самому политизированному синодалу... Вся публика, которая явно или тайно собирается вокруг политической оппозиции с благословения члена Священного Синода, выстроилась под флагом защиты Православия от посягательств "модернистов" и экуменистов... Это Православие сектантское, замкнутое в своей неизменности и правоте, управляемое, как марионетка, лидерами нового империализма... Это попытка загнать Церковь в идеологический курятник, сузить рамки церковного сознания до псевдоцерковной национальной идеи».

Были, однако, и другие отзывы.

«Тысяча благодарностей Вам за пробуждение многострадального русского народа, - писал митрополиту из Старой Руссы архимандрит Агафангел. - Вы, подобно пророку Илии, с неутолимой ревностью обличаете силы сатанинского коварства, которые по-прежнему улавливают души "малых сих". Многая и благая Вам лета!» (Письмо от 1.05.1994, архив пресс-службы митрополита Иоанна).

Подобные обращения приходили десятками со всех концов необъятной России. Глубокой болью за поруганную Русь и искренней благодарностью Владыке звучали строки этих незамысловатых посланий.

«Сегодня по благословению нашей матушки игумении мне судил Бог завершать во время монастырской трапезы трехдневное чтение Ваших посланий "Мы род избран", "Тайна беззакония" и "Будь верен до смерти", - пишет митрополиту монахиня Иоанна из Красногорского монастыря на Украине (г. Золотоноша). - Почитаю себя счастливой, что Господь сподобил читать сестрам вслух Ваше исповедническое слово... Спаси и сохрани Вас Господи на многая лета! Дай Вам Бог мужества противостоять и обличать силы зла, мудрость апостольскую, ей же не возмогут противиться силы мира сего... Кланяюсь Вам и лобызаю Вашу благословляющую десницу» (Письмо от 19.01.1993, архив пресс-службы).

Иногда получал Владыка и коллективные послания. «Мы давно слышали о Вашем особо твердом стоянии в вере, о том, что Вы по-настоящему "право правите" слово Христовой Истины, - пишет митрополиту «по поручению группы духовенства» иерей Алексий Остаев из Тверской области. - Сейчас мы окончательно убедились, что Вам можно довериться и поделиться именно с Вами нашими чаяниями... В наше время оскудения благочестия и самой веры православной даже среди многих архиереев... мы не можем, мы боимся молчать, ибо молчанием предается Бог. Существует предсказание преподобного Серафима Саровского о том, что в последние времена архиереи онечестивятся, за исключением, быть может, единиц. Вот мы и хотим видеть Вас одним из этих последних ревнителей... Просим принять нас под Ваше духовное окормление и по отечески вразумить...» (Письмо от 12.11.1992, архив пресс-службы).

Беспокойство за нравственное состояние священников и архиереев звучит во многих письмах-исповедях наравне с болью за обманутый народ и униженное Отечество. «Запад нахлынул всеми доступными средствами, - сокрушается протоиерей Виктор Гранкин из Курской области. - Католическая церковь столько усилий тратит, лишь бы вдолбить свое молодому русскому парню... Баптисты торжествуют, им Запад деньгами помогает одурачивать русских... Это ли не издевательство над Россией?

Одна сторона, так сказать, материальная. А вот другая: мы сами, священники, не способствуем ли разрушению Православия? Вместо того, чтобы пример подавать прихожанам, многие разлагают приход своими недостойными выходками. Архиереи знают об этом, но молчат... Почему молчат и скрывают!?».

На некоторые, наиболее важные послания митрополит Иоанн отвечал лично, от руки, не прибегая даже к помощи машинистки.

«Благодарю за доверие духовенства, - писал он в одном из таких ответов на коллективное обращение батюшек. - Я понимаю, что много есть недостатков в высшей иерархии Церкви, но слишком резко осуждать их (иерархов) нельзя, и тем более прекращать молитву о них.

Мой совет вам - держите твердо учение Православной Церкви и живите благочестиво... И верьте - Бог не оставит без помощи.

Всех жаждущих спасения принимаю под свой молитвенный покров. Да хранит вас Господь...».

Своя своих не познаша...

Если либерально-демократические интеллигенты обвиняли владыку Иоанна в расколе и политиканстве, церковные обновленцы - в реакционности и мракобесии, то представители Зарубежной Церкви, наоборот, корили многострадального митрополита за «либерализм» и «измену вере».

Первая реакция церковного зарубежья на проповеди митрополита была весьма своеобразной. Привыкнув смотреть на Московский Патриархат как на «коммунистическую Церковь», эмигранты увидели во Владыке не духовного лидера, начавшего великое дело русского религиозного возрождения, а лишь высокопоставленного иерарха, чьи взгляды позволяют надеяться, что он вступит в открытый конфликт со священноначалием РПЦ.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

«Мы давно уже слышали о Вас от наших единомышленников из России, - писал митрополиту из Канады Константин Веймарн, возглавляющий Российский Имперский Союз-Орден, монархическую организацию русских эмигрантов. - Прочитав многие из Ваших посланий, мы сами убедились в возможности считать нас полными единомышленниками.

Для нас непонятен один, главный вопрос: как Вы можете, при Ваших взглядах, оставаться в подчинении у Патриарха Алексия II, деятельность которого Вам известна лучше нас... И не только в подчинении, а просто в какой-либо форме сотрудничества? Не пора ли наконец очистить РПЦ от накопившихся за время советского режима ересей, грехов и элементов большевистского порождения?

По положению и взглядам это очищение могли бы произвести Вы. Если Вы искренне верите в то, о чем пишете в Ваших посланиях, то Вы прекрасно понимаете скорейшую необходимость предпринятия серьезных шагов для этого очищения (уже промелькнуло в иностранной прессе, что Вас отсылают "на покой" в Смоленск), пока Вас не заменили кем-нибудь вроде митрополита Ювеналия» (Письмо от18.06.1993, архив пресс-службы).

Долголетняя эмигрантская привычка считать себя единственными истинными хранителями русской духовности сыграла с представителями русского церковного зарубежья - даже с наиболее искренними и благонамеренными из них - злую шутку. «Очищение РПЦ» они спутали с пагубным расколом, который стал бы неизбежным следствием «серьезных шагов» - т.е. внутренних конфликтов в среде высшего священноначалия.

«Русский Патриарх, - ответил Владыка Веймарну, - независимо от личных качеств есть символ национально-религиозного единства России, олицетворение ее духовной мощи, непрерывности ее исторического преемства, ее великого прошлого и не менее великого будущего. Только Царь - Помазанник Божий - может сравниться с Патриархом по своей значимости для державного строительства Святой Руси.

Но сегодня у нас нет царя. И патриарший престол остался единственным мистическим центром, объединяющим вокруг себя Россию "земную" и "небесную", страждущую и торжествующую. Это ныне - единственная точка опоры для грядущего Русского Воскресения. Убойтесь - каждый, посягающий на нее, будет держать перед Богом ответ как святотатец и кощунник!..» («Одоление Смуты» СПб, 1995, с. 141).

Не менее определенно высказался митрополит и о самой Зарубежной Церкви. Признавая ее исключительно важную роль в борьбе с советским богоборчеством, в сохранении полноты православного вероучения, он в то же время решительно осудил попытки «зарубежников» расколоть РПЦ, открывая на территории России свои «параллельные» приходы.

Как только эта позиция владыки Иоанна стала известна за рубежом, отношение к нему резко изменилось. Представители Зарубежной Церкви договорились до того, что «патриотизм митрополита Иоанна - не христианский патриотизм. Поэтому он на самом деле дискредитирует идею патриотизма и является изменой Православию и христианскому Отечеству» (Джорданвилль, «Православная Русь» № 6, 1995).

В России же наиболее ретивые сторонники Зарубежной Церкви не погнушались даже прямыми оскорблениями митрополита, едва ли не превзойдя в клевете либерально-демократических обличителей Владыки. При этом характерно, что самая злобная ругань звучала из уст тех, кто не имел никакого морального права судить петербургского старца.

Здесь, пожалуй, всех перещеголял протоиерей Лев Лебедев, перешедший в юрисдикцию Зарубежной Церкви после того, как был выведен за штат Курской епархии РПЦ вследствие регулярного злоупотребления алкоголем.

«Сейчас много говорится об этих нашумевших статьях, - заявил сей достойный муж в интервью журналу «Русский Пастырь» (№ 2, 1994), издающемуся в Калифорнии. - С одной стороны они хороши тем, что впрямую, без всяких обиняков было сказано многое из того, что давно в тайниках своих Православная Церковь знала и исповедовала.

Однако, поскольку я лично по этому поводу переписывался с митрополитом Иоанном (вся переписка состояла из одного-единственного письма - К.Д.), я в результате убедился в двух вещах. Во-первых, эти статьи писал не он... Во-вторых, сам он человек совершенно лживый насквозь, т.е. до патологичности... Мне кажется, что его устами дали сказать правду, чтобы потом ее дискредитировать через него же, вытряхнув какое-нибудь его грязное белье или представив его слабоумным...».

Читаешь такое и не знаешь, чему больше удивляться: отсутствию элементарной порядочности «Русского Пастыря», с очевидным удовольствием печатающего «откровения» запойного клирика, или нравственному состоянию самого о. Льва, позволяющего себе такие суждения о человеке, с которым он ни разу не виделся и не разговаривал.

После этого уже не кажутся поразительными даже заявления петербургских неофитов Зарубежной Церкви, написавших в одной из брошюр: «Больно и горько смотреть, как повышается популярность такого лжемитрополита (! - К.Д.) в православно-патриотической среде у нас и даже за рубежом... Патриот-колдун (!! - К.Д.) в архиерейском облачении... Вот она, ложь сергианской Патриархии в самой ее безобразной и отталкивающей форме!» (Р. Добровольский. Божьи скоморохи. СПб, 1994, с. 12).

Но были, к счастью, и другие представители русского зарубежья. Те, которые сумели понять, какую нелегкую ношу взвалил на свои плечи владыка Иоанн, сколько скорбей приходится преодолевать ему на своем исповедническом пути, как необходимы его пламенные послания современной России.

«Духовность подразумевает державное сознание народа. И я от имени русского зарубежья выражаю благодарность митрополиту Иоанну, который говорит об этом с болью за происходящее», - заявил на первом Всероссийском фестивале русской культуры Александр Шахматов, известный оперный певец из семьи русских эмигрантов, обосновавшихся в Австралии («Народная Правда» № 1, 1993). «С умилением и восторгом читаю Ваши проникновенные проповеди, - вторил ему протоиерей Георгий Ларин, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в Нью-Йорке. - Благодарю Бога, что в Московской Патриархии не все иерархи лишь ставленники богоборческой власти. Спаси Вас Христос за Ваши Труды!» (Письмо от 27.12.1993. Архив пресс-службы).

«Нельзя не отметить предвзятую нетерпимость по отношению к владыке Иоанну со стороны некоторых неофитов Русской Зарубежной Церкви в России, - писал журнал «Вече», издание Российского Национального Объединения в ФРГ (№ 54, 1994). - Его выступления, проповеди и статьи стали самым настоящим событием, вызвав восторженную реакцию в патриотических кругах... В современных условиях кажется чем-то невероятным его публичная апология уваровской формулы "Православие, Самодержавие, Народность", при резком обличении "великой лжи демократии"... Его книга (имеется в виду «Русь Соборная» - К.Д.) - явление беспрецедентное не только после бесцветных "исторических" и "философских" исследований советских псевдоученых, но и после капитальных, обобщающих трудов русских эмигрантов... Эта книга могла бы стать драгоценным введением в историю Русского Духа».

Автор этой статьи оказался прав. Сегодня можно уверенно сказать: в истории Русского Духа труды митрополита останутся образцом верности родным святыням, примером любви к своему отечеству и народу...

Местечковые страсти

Среди многочисленных проблем современной России, которые затрагивал в своих трудах владыка Иоанн, ни одна, пожалуй, не вызвала столь шумной полемики, как проблема русско-еврейских отношений.

О реакции отечественных и международных еврейских организаций мы уже говорили: они организовали в средствах массовой информации привычный гвалт о «русском антисемитизме», «православном фашизме» и «возрождающемся черносотенстве». Владыка не обратил на это ровно никакого внимания и в бессмысленные препирательства, а тем более в оправдания и пояснения вдаваться не стал. Его позиция была выражена четко и ясно: он готов вести конструктивный диалог по существу вопроса, но категорически отказывается от «дискуссии» на уровне угроз, политических доносов и агитпроповских ярлыков.

Сперва оппоненты Владыки решили, что с помощью обычных манипуляций фактами они довольно легко смогут запутать престарелого митрополита в паутине своих лукавых аргументов, на которые - казалось им - архиерей, не имеющий специального исторического образования, ответить не сумеет.

Журналисты «Московских Новостей» - газеты откровенно антирусской и проеврейской - были настолько в этом уверены, что предложили митрополиту Иоанну ответить на ряд письменных вопросов прямо на страницах их издания. Среди прочих («типовых» для демократического сознания: о «расколоучительстве», о «дружбе с коммунистами» и т.п.) Владыке был задан и вопрос на еврейскую тему.

«Как вы относитесь к Бернскому процессу 1934 года, во время которого было доказано, что "Протоколы сионских мудрецов" - фальшивка? - спрашивали журналисты. - Известно ли Вам, что именно "Протоколы" стали основанием для уничтожения фашистами миллионов людей?».

Однако организаторов этой дискуссии ждало серьезное разочарование.

«Я благодарен вам, - сказал Владыка, - за то, что вы затронули этот вопрос. В нем действительно пора разобраться. Жаль только, что конструктивное, ответственное обсуждение проблемы подменяется истерической полемикой и наклеиванием на оппонентов разнообразных политических и идеологических ярлыков...

Что же касается Бернского суда, то я позволю себе предположить, что вы сами с его материалами не знакомы, иначе вы не датировали бы 1934 годом процесс, решение по которому на самом деле было вынесено 14 мая 1936 года... По результатам суда была подана апелляция, и апелляционный суд в Цюрихе 1 ноября 1937 года признал несостоятельными утверждения о подложности документа...

Утверждение о том, будто "Протоколы" стали основанием для уничтожения фашистами миллионов невинных людей... не имеет под собой достаточных оснований. Разве что предположить, что массовый геноцид, развязанный нацистами против народов России, являлся одним из элементов осуществления плана, описанного "Протоколами" - там ведь предсказаны разрушительные мировые войны... При этом не надо упрощать вопрос - в основание расовой и идеологической доктрины нацизма были положены самые разные элементы: от философии Фридриха Ницше до культурологических исследований Хьюстона Чемберлена...».

Столь квалифицированного ответа инициаторы диалога явно не ожидали и публиковать интервью у себя в газете отказались. Под названием «Я не политик, я - пастырь», с соответствующим подзаголовком («Ответы на вопросы газеты "Московские новости", на которых она настаивала, но не решилась напечатать») беседа увидела свет на страницах «Советской России» 11 июня 1993 года. Эффект был поразительным. С этого момента ни одна еврейская организация, ни одно демократическое издание не решались предложить митрополиту откровенную и равноправную дискуссию, ограничиваясь публикацией возмущенных реплик и различного рода «открытых писем»...

Зато уж в них недостатка не ощущалось.

12 апреля 1994 года «Независимая газета» под грозным заголовком «Я предостерегаю!» напечатала открытое письмо Глеба Якунина, бывшего тогда депутатом Государственной Думы, президенту Ельцину. В этом письме, выдержанном в жанре откровенного и бесстыдного политического доноса, автор призывал Ельцина инициировать административные и уголовные преследования, направленные против высшего священноначалия Русской Православной Церкви, особенно - против митрополита Иоанна.

«Патриарх, - по словам Якунина, - не давая никакой оценки распространяемой митрополитом Иоанном фашистской идеологии, тем самым покрывает антиконституционную и антихристианскую деятельность псевдоправославных шовинистов».

Самого митрополита автор письма обвинял в «богословско-догматическом обосновании антисемитизма, ...призывах к антисемитской агрессии, ...разжигании межрелигиозной розни и вражды между народами», прямо призывая власти возбудить против авторитетнейшего русского архиерея уголовное дело.

Поводом к этой депутатской истерике послужила статья митрополита «Творцы катаклизмов», опубликованная в газете «Советская Россия» 22 марта1994 года. В статье Владыка - впервые после революции 1917 года - сделал попытку «с христианских позиций разобраться в сложных и болезненных вопросах межнациональных и межконфессиональных отношений», преодолеть «блокирование широкого, свободного и гласного обсуждения проблем, имеющих для русской жизни принципиальное, судьбоносное значение».

Донос Якунина не заставил митрополита замолчать. Публикация «Творцов катаклизмов» вызвала целый поток читательских писем - заинтересованных и одобрительных, критических и обличительных. На некоторые из них Владыка ответил через газету. Таким образом с еврейской темы было снято многолетнее «табу» и сделаны первые, самые важные шаги в ее «широком, свободном и гласном обсуждении».

Но ненавистники митрополита тоже не собирались сдаваться. 7 июля 1995 года тот же Якунин - на этот раз совместно с другим депутатом Госдумы, Борщевым - направил обращение «Руководству Русской Православной Церкви». (Видно, уж очень встревожились демократы ростом популярности митрополита, если решили обратиться к священноначалию РПЦ, которое сами же нещадно ругали, обвиняя в «реакционности» и «антидемократизме».)

«Митрополит Иоанн, - говорилось в этом обращении, - активно продолжает от имени Церкви распространять идеи антисемитизма, черносотенства, великодержавного шовинизма, политического мракобесия... Он... открыто призывает к этническим чисткам в госаппарате и в СМИ... (Вот уж, воистину, у страха глаза велики: Владыка говорил лишь, что «пока имеющиеся сегодня диспропорции, фактически узаконивающие дискриминацию русского народа, не будут устранены - тщетны все надежды на возрождение Великой России» - К.Д.). Он... открыто призывает политическую оппозицию к "прочному и дееспособному объединению"...

Удивительно, что Патриарх Алексий II до сих пор не поставил вопроса о замене митрополита Иоанна. Тем более, что главный идеолог черносотенства действует именно в Санкт-Петербурге, где церковные учреждения всегда отличались большей лояльностью к проблемам либеральной веротерпимости...».

Это воззвание, как и все другие подобные документы, никак не повлияло на деятельность Владыки. Патриарх в очередной раз повторил, что «митрополит Иоанн выражает свою личную точку зрения», намекнул на «влияние ближайшего окружения» - вот, собственно и всё, чего удалось добиться авторам обращения...

Совершенно иные оценки звучали в письмах, приходивших на имя митрополита со всех концов России и даже из-за границы.

«Уважаемый митрополит Иоанн! - обращался, например, к Владыке англичанин Т. Смит. - В статье, помещенной в одной из наших газет, содержится подробное обсуждение Вашей веры и философии...

Мне хотелось бы выразить Вам свои сердечные приветствия и благодарность за то, что вы подняли еврейский вопрос и подтвердили существование "Протоколов сионских мудрецов". Евреи-сионисты представляют опасность, которая угрожает всему человечеству, но в особенности - христианским народам Европы.

К сожалению, Запад сильно подвержен влиянию еврейства, поэтому неудивительно, что Вы усматриваете в Западе угрозу целостности России... Примите, пожалуйста, мое письмо как знак приветствия и добрых пожеланий» (Письмо от 31.10.1993, архив пресс-службы).

Аналогичные по содержанию письма во множестве приходили в Петербург и от наших соотечественников. «Сегодня раздаются угрозы в Ваш адрес, - беспокоился о митрополите М. Конопля из Подмосковья. - Угрозы председателя Всемирного еврейского конгресса, обещания, что они не пожалеют сребреников на фабрикацию судилища над Вами. Но это красноречивее любых слов свидетельствует о правде, об истинности сказанного Вами народу. В их угрозах - страх перед просыпающейся Россией; в нас при этом - вера в избавление от их умерщвляющего гнета. Пишу с глубоким уважением к Вашей деятельности, с пожеланием крепкого здоровья, с просьбой о молитве за Россию и всех ее детей»...

В общем еврейская тема, затронутая митрополитом, породила много шума и скандалов. Так много, что стороннему наблюдателю могло показаться, будто она является едва ли не главной в публицистической деятельности петербургского архиерея. Между тем, это совершенно не соответствует действительности.

В многочисленных трудах Владыки ей посвящены от силы две-три статьи да пара бесед. Причем в большинстве случаев инициатива обсуждения этого вопроса исходила вовсе не от митрополита Иоанна. Для него он всегда был второстепенным, эпизодическим, и затрагивал его Владыка лишь постольку, поскольку обсуждая проблемы русского духовного возрождения, невозможно было миновать тему межнациональных отношений в России.

Строитель

В заключение стоит упомянуть и о той области деятельности митрополита Иоанна, которая все эти годы оставалась как-то в тени - о его трудах на ниве церковного строительства. Громкая слава «русского златоуста» отодвинула на второй план его постоянную и кропотливую деятельность по возрождению церковной жизни Санкт-Петербургской епархии.

За те пять лет, что Владыка возглавлял Петербургскую кафедру, были возрождены к жизни многие десятки храмов и даже построены новые. А сколько труда вложил он в дело возвращения Церкви ее знаменитых святынь? Одна лишь битва за Казанский собор, в котором располагался музей атеизма (категорически отказывавшийся переезжать), чего стоит...

Отдельного упоминания заслуживает Александро-Невская Лавра. Именно митрополита Иоанна надлежит нам благодарить за то, что эта святыня возвращена православным. Возвращена вопреки всему - неприязни городских властей, козням недоброжелателей, сложностям организационным и денежным... К сожалению, сам Владыка не дожил до этого светлого момента...

+ + +


_{Могила митрополита Иоанна}

«Он обладал замечательным духовным бесстрашием, - заявил после кончины митрополита Иоанна епископ Владивостокский и Приморский Вениамин. - Ведь несмотря на то, что прошедшие годы "перестройки" и "реформ" дали как будто возможность свободно говорить, далеко не каждый архиерей решится так откровенно и смело высказать свои мысли и чувства. Остался еще какой-то страх. А митрополит Иоанн говорил без оглядки на "общественное мнение", без "страха иудейского", чем, конечно, обрел себе многочисленных противников. Однако святитель не шел на компромисс с совестью, служа Истине, следуя заповедям Христовым и завету святых отцов: "Молчанием предается Бог".

Царствие Небесное митрополиту Иоанну! Упокой, Господи, его душу в селениях праведных!».

Скажем и мы вместе с Владивостокским архиереем:

«Владыке Иоанну, мужественному исповеднику и бесстрашному обличителю, неутомимому проповеднику и любвеобильному пастырю, пророку русского духовного возрождения - вечная память, вечная память, вечная память!..».

Аминь.

http://ruskline.ru/analitika/2012/11/02/skaz_o_tom_kak_prezident_putin_konspektiroval_trudy_mitropolita_ioanna/

[Александр Васильевич]

Столп до неба

2 ноября на Никольском кладбище поминали митрополита Иоанна (Снычёва)



На Никольском кладбище Александро-Невской Лавры, на том его участке, где похоронены архиереи, никогда не бывает безлюдно. У могилы митрополита Иоанна (Снычёва) в молчаливой молитве всегда стоят один-два человека. Улыбается с черно-белой фотографии владыка Иоанн, горят свечи, невдалеке неподвижно сидит на лавочке монах. А ещё возле архиерейских могил всегда много голубей — сидят на крестах и на деревьях, склёвывают что-то с земли, и от этого на кладбище становится уютно. Кладбища вообще бывают очень живыми... как ни странно это звучит.

В этом году я впервые оказалась на Никольском кладбище 2 ноября — в день кончины митрополита Иоанна. Издалека было видно, что возле его могилы собрались десятки человек, доносилось пение и позвякивание кадила. Священник Алексий Масюк, настоятель Пантелеимоновской церкви в Удельной, и с ним ещё два батюшки совершали панихиду по митрополиту Иоанну. На могиле владыки стояли огромные букеты роз и хризантем, рядом полыхали свечи.

После панихиды с пением «Святый Боже, Святый Крепкий» стали прикладываться ко кресту на могиле. Два голоса, мужской и женский, громко запели: «Русь святая, храни веру православную». Конечно, помянуть владыку в основном пришли пожилые женщины. Но среди них высились мощные фигуры казаков, темнели одежды монахов и монахинь. Был здесь и известный церковный историк и публицист Николай Кузьмич Симаков, хорошо знавший митрополита Иоанна. Немного отойдя от его могилы, Николай Кузьмич вдруг громко сказал: «А давайте я расскажу вам один случай, связанный с владыкой!»

Николая Кузьмича тут же обступили со всех сторон, и он начал рассказывать: «В мае 97-го года был я на Афоне, в русском Пантелеимоновом монастыре. Неожиданно подходит во мне один монах и спрашивает с акцентом: «Вы Симаков?» Я говорю: «Да», а сам думаю: видимо, что-то не так я сделал! «Вы были с владыкой Иоанном?» - вопрошает монах. Я киваю, а монах показывает на небо и говорит: «Владыка Иоанн там! Я знаю, что он святой!». И начинает меня целовать, а я даже лица его разглядеть не могу. Спрашиваю: «Батюшка, а Вы кто?» «Я немец, принял Православие и подвизаюсь здесь. А зовут меня отец Евгений». Тут нас позвали, и я его больше не увидел...»

«Лет десять тому назад, - подхватила высокая женщина, стоявшая рядом с Николаем Кузьмичом, - я встретила у могилы митрополита Иоанна греческих монахов. И я задала им вопрос: «А откуда вы знаете владыку?» И один из них, высоченный, метра два ростом, ответил на ломаном русском: «Столп до неба!».

«Ой, можно, я о себе расскажу? - просит немолодая женщина в сером картузе. - Я выросла в семье военного летчика и, конечно, была некрещеная. Покрестилась только в 91-м году. После крещения я пыталась ходить в церковь, но всё, что говорил там священник, было для меня абракадаброй, я ничего понять не могла. Однажды вошла во Владимирский собор и увидела молитовку «Отче наш» на иконе. Я не поняла из неё ни одного слова!

А в 93-м году я услышала, что в Петропавловской крепости должна состоятся первая служба. Я как-то об этом забыла, а потом и вправду услышала колокольный звон! Стоял май, и было очень тепло. Я побежала на этот звон, а в это время владыка Иоанн шёл от Петропавловского собора к машине. Все женщины были в платочках, не накрашенные, я - без платка, губы накрашены, вся из себя!.. Но меня какая-то сила потянула к митрополиту. Все спины передо мной как будто расступались, и я вдруг оказалась перед ним. Он всех благословил, в том числе и меня, а затем уехал.

После этого мне приснилась моя умершая мама и сказала, что надо идти в церковь. А до этого я её во сне никогда не видела! Я проснулась, вскочила и побежала в ближайший храм — в Спасо-Преображенский собор. И представляете: оказалось, что в тот день была Троицкая родительская суббота! И после благословения владыки, после этой родительской субботы я стала воспринимать службу, стала вычленять и понимать слова богослужения и постепенно начала ходить причащаться. Я считаю, что именно благословение владыки Иоанна помогло мне воцерковиться!»

«В начале девяностых годов я ходила в Никольский собор, - рассказывает сквозь слёзы худая женщина в клетчатом пальто. - В то время у меня были очень плохие отношения с мамой: она уже семь лет со мной не разговаривала, почему-то думала, что я нехороший человек, плохая дочь. И все родственники от меня отвернулись, а я никак не могла понять — почему. Мне было так тяжело, что даже страшно сейчас вспомнить! Я знала, что мне может помочь только Господь, но как это произойдёт — не знала.

И вот во время одной службы в Никольском соборе я всё смотрела на митрополита Иоанна и думала: наверное, он мне должен помочь. Дальше я просто жить не могла в таком состоянии. Народу было очень много, все к нему сбегались после службы, но я решила, что всё равно подойду к нему. И когда он вышел навстречу - я перестала видеть окружающих, как будто там были только он и я. Он на меня смотрит - а я не могу ничего высказать и только говорю: «Мне очень плохо!» Он положил мне свою маленькую ручку на голову, я склонилась, и он мне сказал: «Всё будет у тебя хорошо!»

Наутро раздался телефонный звонок, и мне сообщили, что умер мой брат. Я тут же сказала: «А где мама? Везите её ко мне!» Ровно семь лет прожила мама со мной и всё время просила у меня прощения. С тех пор я верю и знаю, что, если я попрошу о чём-то владыку Иоанна, то у меня всё получится!».

«Я очень любила и люблю батюшку Иоанна, - поставленным голосом говорит женщина в очках, похожая на учительницу. - Я ходила в храм Рождества Иоанна Предтечи на Каменном острове, где была его резиденция. Когда у владыки уже болели ноги, и он не мог служить, он сидел у иеромонаха Валентина в алтаре. По окончании службы он выходил к нам и говорил прекрасные проповеди, а потом всех нас благословлял.

Проповедей было очень много, но одна мне запомнилась особенно хорошо. Митрополит сказал: «Путь ко Господу прямой! Если вы найдете этот путь, то с вами всё будет хорошо. Солнце будет светить, всё у вас будет получаться, и вы пойдете прямой дорогой. Но почему-то все люди говорят, что жизнь полосатая. Почему? Объясняю вам, дети мои. Представим себе дорогу, а по обе стороны от неё - канавы. Вот мы выбрались из одной канавы и идем по дороге. Ой, как у нас всё хорошо! А мы раз — и в другую канаву, и начинаем восклицать: «О, Боже мой, черная полоса!» Долго ли она будет продолжаться? Столько, сколько ты там будешь топтаться. Потом вылез, пошел по дороге, и снова свернул в канаву». Я очень благодарна батюшке и каждый вечер в первую очередь молюсь об упокоении приснопамятного Иоанна».

Я-то о митрополите Иоанне (Снычёве) знаю совсем немного. Помню, когда-то прочитала в газете «Православный Санкт-Петербург» воспоминания главного редактора о его общении с владыкой. Однажды он пришёл к митрополиту в очень трудный момент — а по дороге обратно физически ощутил, что владыка молится о нём. Запомнились слова: «А то место, где меня застала молитва владыки, я помню хорошо...».

И ещё помню, каким точным показалось мне название одной статьи владыки Иоанна: «Быть русским — быть православным». Оно полностью совпадало с моими ощущениями: только придя в Церковь, я почувствовала, что во мне просыпается живая любовь к России. А потом мне рассказали, где находится могила митрополита Иоанна. Возле неё я с изумлением ощутила тёплое участие владыки ко мне — и с тех пор стараюсь хотя бы иногда заглядывать на Никольское кладбище. Вот и на этот раз услышала столько историй о владыке Иоанне, не прилагая к этому никаких усилий.

Женщина, похожая на учительницу, с порозовевшим от холода носом, стоит среди могил и громко читает стихотворение Пушкина:

«... И ветхие кости ослицы встают,
И телом оделись, и рев издают;
И чувствует путник и силу, и радость;
В крови заиграла воскресшая младость;
Святые восторги наполнили грудь:
И с Богом он дале пускается в путь».
Это стихотворение о Воскресении.

Ольга Надпорожская

http://ruskline.ru/news_rl/2012/11/03/stolp_do_neba/

[Александр Васильевич]

Фильм "Владыка Иоанн, поборник Православия"



В 2005 году Самарский клуб им. Игоря Талькова создал фильм «Владыка Иоанн поборник Православия», «посвященный созданию памятника митрополиту, рассказу об этом выдающемся человеке, любимом народом пастыре. Фильм был показан во Франции и даже оттуда люди обратились к правительству России, к Святейшему Патриарху с просьбой, чтобы памятник был установлен. Причем, помощник управляющего Самарской епархией иерей Сергий Нестеров, сказал, что если цель установки памятника — увековечить память митрополита Иоанна (Снычева), как просветителя и общественного деятеля, то епархия не против этого.

Год выпуска: 2005
Продолжительность: 00:37:36
Режиссер: А. Игнашов

Фильм награжден на международной историко-культурной конференции (Париж) в 2005 году

См.фильм по нижеприведённым ссылкам:

Часть 1

http://www.youtube.com/watch?v=3pV8lkztuMI

Часть 2

http://www.youtube.com/watch?v=9YWunNDRKxg

Часть 3

http://www.youtube.com/watch?v=GOBBoP405EQ

Часть 4

http://www.youtube.com/watch?v=NXexngpVfug

[Александр Васильевич]

Памятнику владыке Иоанну быть!



Обращение
патриотической общественности к Президенту Российской Федерации В. В. Путину, губернатору Самарской области Н.И. Меркушкину, главе городского округа Самара Д.И.Азарову, митрополиту Самарскому и Сызранскому Сергию (Полеткину), к жителям города

Поддерживаем установку памятника митрополиту Иоанну (Снычеву) в Самаре.

В последние недели в Самаре происходят события, связанные с противодействием радикально-либеральных кругов и стоящих за ними антиправославных и русофобских сил установке памятника митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну (Снычеву). В результате развернутой ими кампании главой города Самара Д.А.Азаровым отменено изданное в 2007 году постановление об установке созданного на народные пожертвования и уже отлитого памятника митрополиту Иоанну – последней работы – завещания известного скульптора, президента Международного фонда славянской письменности и культуры, Лауреата Государственной премии СССР, народного художника России Вячеслава Михайловича Клыкова.

Апогеем кампании, развязанной против архиерея Русской Православной Церкви в Самаре, стало обращение 24-х представителей либеральной общественности с обвинениями против Владыки, названное сопредседателем Союза писателей России Владимиром Крупиным «чудовищным и мракобесным письмом, похожим на дыхание ада». В нем авторы, среди которых местные заштатные радикальные либералы и маргинальные борцы с российской государственностью и властью, антиправославные публицисты и открытые содомиты, выдвигая против митрополита Иоанна уже набившие оскомину обвинения во взглядах, с которыми не могут смириться русофобы и христоненавистники, требуют запретить увековечивание в России памяти признанного христианского мыслителя и проповедника, духовного лидера русского православно-патриотического движения митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева). Не может не вызывать тревогу, что эта лживая пропаганда находит свой отклик у местных самарских властей.

У нас нет сомнений, что, судя по контексту противостояния, ведущегося вокруг установки в Самаре памятника митрополиту Иоанну уже на протяжении ряда лет, речь идёт о кампании, направленной, прежде всего, против Русской Православной Церкви, как духовной опоры российской государственности, нравственных и исторических основ нашего народа. В этой связи особенно возмутительны попытки противников увековечивания памяти митрополита Иоанна в Самаре, где владыка провел большую часть своей церковной жизни и 25 лет был архиереем, представить в качестве своего союзника Самарскую и Сызранскую Епархию Русской Православной Церкви.

Митрополит Иоанн (Снычев) глубоко чтим народом и священством в Самаре. Ежегодно в день его ангела, 9 октября, в Семинарии проходят Иоанновские чтения, целью которых является осмысление и передача соотечественникам духовного наследия митрополита Иоанна, рассмотрение духовных основ русской истории и культуры, педагогики и образования. Публикацию его богатого духовного наследия осуществляет официальный орган Самарской епархии - православный альманах «Духовный Собеседник», с глубоким уважением о подвижнической деятельности своего предшественника неизменно говорит и митрополит Самарский и Сызранский Сергий.

В Санкт-Петербурге Господь возложил на митрополита Иоанна еще одно служение – всероссийскую проповедь Православия. Причины очередной русской смуты, трагедия Великой Державы, духовное одичание народа и тайна беззакония в России, смысл русской истории – таковы были главные темы многочисленных выступлений Владыки. Что необходимо для возрождения самосознания Русского Народа, величия и мощи Святой Руси? Ответы на эти и многие другие вопросы давал митрополит Иоанн в своих литературных трудах «Самодержавие духа», «Одоление смуты» и др. Благодаря своим трудам, владыка стал признанным духовным лидером православно-патриотических сил России, создателем современной идеологии русского национального возрождения.

Мы убеждены, что памятник митрополиту Иоанну (Снычеву) в Самаре является важным знамением возрождения России на основе ее традиционных ценностей, признания важности нравственных вопросов, поднимаемых Русской Православной Церковью. На протяжении всей истории нашего Отечества в эпохи духовной смуты и разорения, Господь всегда посылал русскому народу великих молитвенников, заступников и печальников. Они возвещали нашим предкам правду Божию, выводили их на путь спасения и единства, бесстрашно обличали грехи и пороки, звали мужественно встать на защиту веры.

В этой связи уместно привести слова, прозвучавшие недавно в докладе на Епархиальном собрании г. Москвы 20 декабря 2013 года Предстоятеля Русской Церкви, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла: «Мы справедливо говорим о политической нейтральности Церкви, но мы не можем быть безразличны к заявлениям тех людей, которые … в своих программных документах выражают идеи, противные учению Церкви. Здесь заканчивается наша нейтральность. Мы не можем своим молчанием как бы поддерживать губительную для человеческих душ позицию тех или иных политиков. И, не входя в политическую борьбу, мы должны оставаться верными своему религиозному мировоззрению, в том числе в плане оценки деятельности политических деятелей».

Не может быть нейтральной и наша позиция по отношению к волне грязи и клеветы, ведущейся против выдающегося общественного деятеля и богослова, всероссийского проповедника митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева) и увековечивания его памяти.

На исходе XX века наш многострадальный народ, измученный новой смутой, нашел своего заступника в смиренном митрополите Санкт-Петербургском и Ладожском Иоанне. Он воистину стал молитвенником и печальником Земли русской. Его проповеди, беседы, статьи, книги и выступления всегда пронизывала искренняя, из глубины души идущая боль и тревога о дорогой, родной его сердцу России. Митрополит Иоанн был не только опытным архиереем, не только крупным богословом и ученым, и даже не только русским патриотом, но и дивным старцем, окормлявшим сотни духовных чад, стяжавшим от Господа множество Его чудесных дарований: милосердия, нестяжательности, прозорливости, ревностной, богоугодной молитвы

Попытки очернить владыку и его наследие являются наглым вызовом всей православной России и не допустимы.

Мы обращаемся к Президенту Российской Федерации В. В. Путину, к Губернатору Самарской области Н.И.Меркушкину, главе городского округа Самара Д.И.Азарову, светским и духовным властям Самары, деятелям культуры и общественности, жителям города, вспомнив слова Предстоятеля Русской Православной Церкви о недопустимости молчания и нейтральности там, где ведется борьба с верой и выражаются идеи, противные учению Церкви, остановить кампанию очернения великого русского архиерея.
Мы поддерживаем идею установки памятника митрополиту Иоанну (Снычеву) работы Вячеслава Клыкова в Самаре.

Александр Андреевич Проханов, писатель, главный редактор газеты «Завтра», председатель Изборского клуба

Илья Сергеевич Глазунов, народный художник России

Сергей Николаевич Бабурин, доктор юридических наук, заслуженный деятель науки Российской Федерации, председатель политической партии «Российский Общенародный Союз»

Леонид Григорьевич Ивашов, генерал-полковник, доктор исторических наук, президент Академии геополитических проблем

Геннадий Андреевич Зюганов, председатель ЦК КПРФ, глава фракции КПРФ в Государственной Думе

Валентин Васильевич Чикин, главный редактор газеты «Советская Россия»

Олег Анатольевич Платонов, доктор экономических наук, директор Института русской цивилизации

Владимир Николаевич Крупин, писатель, сопредседатель Союза писателей России

Константин Юрьевич Душенов, публицист, глава пресс-службы митрополита Иоанна (Снычева)

Андрей Александрович Фефелов, главный редактор интернет-портала газеты «Завтра»

Анатолий Дмитриевич Степанов, главный редактор портала «Русская народная линия», председатель «Русского Собрания»

Станислав Юрьевич Куняев, поэт, главный редактор журнала «Наш современнник»

Владимир Григорьевич Бондаренко, критик, главный редактор газеты «День литературы»

Захар Николаевич Прилепин, писатель, руководитель сайта «Свободная пресса»

Валентин Григорьевич Распутин, писатель

Юрий Михайлович Поляков, писатель, главный редактор «Литературной газеты»

Владимир Владимирович Личутин, писатель

Валерий Николаевич Ганичев, писатель, председатель Союза писателей России

Николай Николаевич Дорошенко, писатель, главный редактор газеты «Российский писатель»

Николай Петрович Бурляев, народный артист России, кинорежиссер, президент Международного кинофорума «Золотой Витязь», член Патриаршеского Совета по культуре

Татьяна Васильевна Доронина, народная артистка СССР, художественный руководитель МХАТ имени Горького

_______________________________

http://www.segodnia.ru/content/134527

[Александр Васильевич]

Почтим владыку Иоанна



Константин Душенов о попытках либеральной "интеллигенции" противодействовать установке памятника митрополиту Иоанну (Снычеву).

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=TtALH_jN4rQ

http://www.segodnia.ru/content/134688

[Александр Васильевич]

Митрополит Иоанн, его сподвижники и его враги

Валентин Семенов о выступлении либеральной общественности против установки в Самаре памятника приснопамятному владыке



Выступление неких представителей «либеральной интеллигенции» Самары, Москвы и Петербурга против установки в Самаре памятника Владыке Иоанну (Снычеву) работы замечательного скульптора Вячеслава Клыкова поразило меня своей некомпетентностью, нетерпимостью к инакомыслящим выдающимся личностям и откровенным хамством.

В связи с этим хочу поделиться с читателями одним своим воспоминанием о Владыке в мою бытность членом Епархиальной комиссии по восстановлению прав Русской Православной Церкви в начале 90-х годов в Петербурге и некоторыми мыслями о нем.
 
Более всего митрополит Иоанн запомнился мне в один из его приемных дней в Санкт-Петербургской Духовной Академии. Прийти к Владыке на прием мог кто угодно. И в тот день в коридоре перед его приемной живописно расположилась длиннющая пестрая очередь, состоящая из всех слоев и групп общества: люди пожилые, среднего возраста и молодежь, мужчины и женщины, в церковном облачении и светской одежде, весьма импозантные, непростые и самые простецкие. Я непроизвольно заметил несколько людей в военной форме, а также явных иностранцев, депутата городского законодательного собрания, театрального деятеля, красивую элегантную даму и маленькую старушку, одетую очень бедно, даже ветхо.

Через три часа стало ясно, что всех пришедших в этот день принять не удастся. И тогда митрополит Иоанн внезапно появился в коридоре и стал сам обходить стоящих в очереди, спрашивая кто, по какому вопросу пожаловал. Кого-то он выслушивал, кратко отвечал и благословлял, кому-то отвечал, но не благословлял, около кого-то задерживался, а одному солидному на вид господину сказал весьма твердо: «Нет, сегодня я не смогу принять Вас»… Таким образом, митрополит обошел всех да последнего.

Я был поражен, как все это удивительно делалось и как практически все получили пусть кратчайшую, но аудиенцию. Подумалось, можно ли такое увидеть в приемных наших светских чиновников. Мне лично не приходилось (понятно, что это происходило до современной американизированной формализации наших «эффективных менеджеров»).

Меня возмущают писания недоброжелателей, которые заведомо никогда не общались с Владыкой Иоанном, не читали его трудов, но смеют называть его невежественным и агрессивным. Для всякого объективного человека несомненно, что митрополит Иоанн был выдающейся по духу и добру личностью, настоящим народным духовным пастырем.

Как свидетельствуют социологические исследования в Петербурге, в том числе проведенные под моим руководством, именно в бытность Владыки Иоанна митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским число людей, считающих себя верующими, в нашем городе неуклонно и стремительно возрастало, увеличившись с 28% в 1992г. до 61% в начале 1995г. – последнего года жизни Владыки (причем православными себя называли 57,5% от всех петербуржцев, на остальные конфессии приходилось немногим более 3%).

С года кончины митрополита Иоанна число верующих в Петербурге увеличиваться перестало. В конце 1990-х гг. даже стало понемногу снижаться. В последние годы снова наблюдается повышение, но фактически не более, чем при владыке Иоанне. Конечно, можно находить разные причины и объяснения этому процессу, но я вижу главную причину в том, что с нами больше нет этого замечательного пассионарного пастыря…

Когда мне случается посещать Никольское кладбище Александро-Невской Лавры, всегда сворачиваю к могиле митрополита Иоанна, расположенной на самом краю кладбища, минуя огромные с помпезными памятниками гробницы власть имущих, совершенно неуместно и необоснованно появившиеся здесь. Около маленькой, скромной могилки Владыки всегда горят свечи, всегда лежат живые цветы, всегда кто-то есть, в основном это простые, в лучшем смысле этого слова, русские люди…

Прошу считать эту мою статью – еще одной подписью под посланием российской общественности с требованием установить в г.Самаре памятник выдающемуся патриоту, духовному пастырю и защитнику русского и всего российского народа в тяжкие годы смуты на перепутье веков - митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну!

Валентин Семёнов, доктор психологических наук, профессор, заслуженный деятель науки России

http://ruskline.ru/news_rl/2014/02/04/mitropolit_ioann_ego_spodvizhniki_i_ego_vragi/

[Александр Васильевич]

«Петербуржцы должны быть благодарны владыке Иоанну за свое православное церковное возрождение»

Профессор Валентин Семенов призывает установить в Петербурге памятник митрополиту Иоанну (Снычеву), выполненный скульптором Вячеславом Клыковым



Как сообщалось, 17 октября в Самаре торжественно открыли памятник двум митрополитам - Мануилу (Лемешевскому) и Иоанну (Снычеву).

Об этом знаменательном и промыслительном событии рассуждает в интервью «Русской народной линии» доктор психологических наук, профессор, заслуженный деятель науки России, директор НИИ комплексных социальных исследований СПбГУ Валентин Евгеньевич Семенов.

С большой радостью узнал я из сообщения «Русской народной линии», что в Самаре торжественно открыли памятник двум митрополитам - Мануилу (Лемешевскому) и Иоанну (Снычеву). Отрадно, что произошло это долгожданное событие, несмотря на противодействие т.н. самарской, петербургской и московской либеральной интеллигенции. На памятнике запечатлены два замечательных человека – учитель и его ученик. Однако в установлении монумента в Самаре был найден некий компромисс – памятник был установлен в сквере Ильинской площади на окраине города, а не в центре городской жизни.

Отрадно на сердце, что в Самаре установили этот долгожданный монумент, но отмечу, что остается нерешенным вопрос судьбы первого памятника митрополиту Иоанну, изваянного покойным замечательным скульптором Клыковым

У меня созрело предложение: всем православным петербуржцам необходимо обратиться к губернатору Санкт-Петербурга Георгию Сергеевичу Полтавченко с просьбой установить Клыковскую скульптуру в городе на Неве. Напомню, что более пяти лет владыка Иоанн возглавлял Петербургскую митрополичью кафедру. Он принял митрополию, когда в нашем городе было всего 28% православных христиан, а в 1995 году верующих петербуржцев возросло до 61%! Во время его пастырства количество православных христиан увеличилось в два раза!

В те времена я работал в комиссии по возвращению храмов, соборов и монастырей Русской Православной Церкви. Владыка благословил нас на это служение, при этом он участвовал в заседаниях комиссии. К сожалению, до сих пор против этого замечательного человека льются лживые потоки клеветы, гнусные пасквили, распространяемые т.н. либеральной интеллигенцией. Я убежден, что владыка должен быть обязательно увековечен именно в Санкт-Петербурге! В этом видится промысл: в Самаре установлен памятник, показывающий еще молодого ученика со своим учителем, а в Петербурге будет монумент, где владыка уже в годах и в роли учителя.

Владыка сплачивал народ в тяжелую годину для страны. Та пора была тяжелым испытанием для всех нас – Россию жаждали стереть с лица земли, страной правили американские советники, и в это время владыка Иоанн вдохновлял всех православных петербуржцев, играя духоподъемную роль для всего русского православного мира. Но и ныне на скромную могилу владыки Иоанна на Никольском кладбище стекаются богомольцы со всей России, возлагая цветы и возжигая свечи в память о митрополите.

Я убежден, что наши дорогие читатели вместе с «Русской народной линией» должны возглавить процесс по увековечиванию владыки Иоанна в городе на Неве. На днях с обращением по этому поводу также выступит петербургский Собор православной интеллигенции.

Поистине, владыка Иоанн был великим пастырем. Его ободряющий патриотический голос звучал среди хаоса девяностых годов, вдохновляя петербуржцев на духовный подъем.

Конечно, с установкой памятника в Петербурге могут возникнуть различные вопросы. Например, кто является правопреемником скульптуры Клыкова, но это не так важно, главное, чтобы была на это политическая воля, а мы с вами должны возглавить этот процесс. Петербуржцы должны быть благодарны владыке Иоанну за свое православное церковное возрождение.

http://ruskline.ru/news_rl/2014/10/21/otradno_chto_proizoshlo_eto_sobytie_nesmotrya_na_protivodejstvie_tn_liberalnoj_intelligencii/