Блаженной памяти митрополита Иоанна (Снычева)

[Александр Васильевич]

На перепутье времен

Приснопамятный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) о советском периоде русской истории. Ко дню памяти



Побежденные? Или победители?.. Абсолютный гений? Или полный злодей?.. Страшное бедствие? Или спасительный Промысл Божий?.. Всегда ли возможно с полной уверенностью однозначно ответить на эти вопросы? Навешивание ярлыков ничего не дает для понимания смысла и значения деятельности той или иной исторической личности, осмысления сути того или иного отрезка времени во всей совокупности событий, поступков, явлений, сокровенных движений человеческой души. Игра стереотипами, желание подогнать под определенный узкий шаблон сложные, и в то же время гармонично соединенные, исторические события и проявления человеческого духа не помогают понять таинственного смысла человеческой истории, развивающейся в неразрывной связи свободного произволения человека и всемогущего действия Промысла Божия. Сухое рационализирование не находит объяснения неожиданным и порой неуловимым движениям громады мироздания, внутренним духовным причинам вершившихся некогда и происходящих теперь событий.

Путь русской истории как истории народа, положившего в основу своего существования и служения истины Православной веры, ее святыни, религиозно-нравственные ценности и идеалы, всегда был тернист, сложен, драматичен. И - неоднозначен. И всегда овеян чудом и мановением Божиим, когда сокрушался, казалось бы, естественный ход событий и распадались приземленные человеческие планы и расчеты. «События русской истории ни по своим масштабам, ни по своему нравственному значению не укладывается в рамки рационалистического познания», - писал истинный сын и великий патриот нашего Отечества, выдающийся деятель Русской Церкви, мыслитель, богослов и историк митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев).

«Вот вам и загадка русской истории. - Объяснял Владыка. - Сознавая себя благодатной хранительницей истин веры, религиозно-нравственных ценностей Православия, Россия неизбежно стала средоточием, узловым пунктом вселенской борьбы добра и зла, притязающего на бессмертную душу человека. Эта духовная битва отражалась в материальном мире ее исторического бытия войнами и междоусобицами, смутами и социальными катаклизмами...» Именно в этом великом борении видит Владыка причины драматизма и противоречивости нашей истории, представляющей собой скрижаль безмерных трудностей и побед, соблазнов и преодолений.

«Отдельно взятый человек оплачивает свою приверженность к Истине тяжким внутренним трудом, борьбой с соблазнами и искушениями, подвигом целомудрия и воздержания, напряженным и непрестанным сопротивлением злу в своих поступках, словах и сердечных движениях... Эта непримиримая борьба изобилует жестокими поражениями, падениями и уязвлениями, преодоление которых приносит подвизающемуся бесценный опыт живой веры.

Подобно тому чревата нестроениями, смутами и потрясениями судьба народа, избравшего путь соборного подвижничества. История его являет собой арену столкновений высших духовных начал и мятежных порывов жестокой страсти. Взлеты к вершинам чистоты и святости чередуются с падениями и греховными срывами. В горниле этой битвы шлифуются и гранятся лучшие, драгоценные качества народной души, мужает вера, крепнет верность, терпение и упование на Бога».

Писал митрополит Иоанн и об удивительной особенности исторического пути и духовного бытия русского народа - умении, омывшись страданиями и очистившись покаянием, вернуться к своим исконным истокам. Умении после страшных падений, ударов, великих крушений, тяжких трудов, опасностей и мук, очистившись духовно, - воскреснуть. Умении при всех своих слабостях, недостатках, ранах и в темные часы истории сохранить в себе веру и священное естество русского духа.

Вот как говорил Владыка о самом спорном и противоречивом, хотя и самом близком к нам по времени периоде русской истории - советском периоде: «Сколько горя и скорби, величия и мужества вместили эти годы! Безжалостное время сплавило в единый жгучий состав боль потерь и радость побед, безумие святотатского разгула и пламенную ревность исповедничества, тихое счастье усердной молитвы и дьявольскую злобу изуверского богоборчества...»

«Неисповедимы пути Господни - недомыслимому Промыслу Его было угодно соделать Русь ковчегом Своих святынь, их хранителем, стражем и усердным защитником. Даже богоборческая революция не упразднила этого избранничества. Она и стала-то возможной лишь потому, что изуверы прельстили доверчивый народ лукавой квазирелигиозной целью: построить рай на земле, достигнуть в общественном устройстве полной и совершенной справедливости и изобилия. Но как ни старались богоборцы, они так и не сумели вытравить из народной души христианских ценностей. Не зря «канонизированный» в конце концов большевиками «моральный кодекс строителя коммунизма» представляет собой не что иное, как уродливый, бездуховный слепок с евангельских заповедей...» - писал Владыка Иоанн.

И в то же время он предупреждал, что нужно опасаться бесплодных споров, разжигающих мнимые противоречия в среде патриотического движения, особенно по отношению к советскому периоду истории: «Знайте, русские люди: те, кто считает революцию 1917 года катастрофой, и те, кто хочет в нашей недавней истории видеть прежде всего светлые стороны, - вам не о чем спорить!

Вне всякого сомнения, последние десятилетия русской жизни - великое, героическое время! Надо лишь помнить, что его величие не в том, что мы стреляли друг в друга на фронтах гражданской войны, не в том, что поверили лукавым вождям, разорили коллективизацией крестьянство, под корень вывели казачество, допустили вакханалию массового антирусского террора, разгул святотатства, безбожия, богоборчества! Нет, героизм в том, что, несмотря на все это, мы - ценой невероятных жертв и ужасающих лишений - сохранили в душе народа искру веры, горячую любовь к Родине, что мы дважды (после революции и Великой Отечественной войны) отстраивали обращенную в пепелище страну, вопреки всему создали мощнейшую державу с развитой экономикой и непобедимой армией...»

«Ныне же - чего греха таить, - писал Владыка Иоанн более двадцати лет тому назад, - величие и слава, мощь и благочестие, державная крепость и соборное единство России повержены во прах. Русскому человеку - в который уже раз - предстоит начинать новый этап державного строительства на пепелище. И для того, чтобы такое строительство было успешным, всем нам жизненно необходимо сделать должные выводы из страшной русской трагедии ХХ века...»

Владыка много говорил и писал о Самодержавии, о Богоустановленной Царской власти, о православной государственности. Он указывал, что именно гармоничное и творческое сослужение Помазанника Божия - Царя и церковного Предстоятеля - Патриарха позволило России за долгие столетия ее бурной истории одолевать беды и напасти, смуты и мятежи, агрессии и войны, в изобилии обрушивавшиеся на страну. В то же время он предупреждал и о другом. Ожидать, что сложный вопрос возрождения русской государственности решится спешно, поверхностно, автоматически, без осознания должного его духовного значения и наполнения - было бы неразумно и самонадеянно.

«Настоящая идеология российского возрождения должна быть, - писал он, - рассчитана на длительную перспективу», на кропотливый, непрерывный, самоотверженный труд. А главное - и светская власть, и народ должны ощущать необходимость именно такой формы государственности, и следовать ее духу и требованиям. При этом нужно учесть в совокупности весь опыт исторического пути России.

И когда мы вспоминаем многовековой путь русского народа, и с тревогой и надеждой на милость Божию всматриваемся в будущее, к нам обращает свои мудрые, боговдохновенные слова великий патриот Земли Русской Владыка Иоанн (Снычев): «Монархия в России может быть восстановлена только как творческое развитие механизмов русской государственности при сохранении в неприкосновенности ее основополагающих, традиционных ценностей и святынь. Это значит, что никакой примитивной реставрации, никакого буквального возвращения к тому, что было до революции 1917 года - быть не может ни в коем случае! Из нашего дореволюционного прошлого, как и из трагического «советского» периода русской судьбы, мы должны будем взять лишь самое ценное, практически применимое и жизнеспособное, решительно отбросив все то, что история отвергла самим ходом своей эволюции...»       

Историческое призвание России - быть православной державой, хранительницей Православной веры, культуры и традиций.

Об этом не раз напоминал нам митрополит Иоанн: «Долгие столетия Русская Державность была той силой, которая препятствовала осуществлению дьявольских замыслов... Восстановление ее есть для России вопрос жизни или смерти. Судьба России может определить и судьбу мира, поэтому вопрос державного строительства на Руси приобретает вселенское звучание. Готовы ли мы к его разрешению?»

Как актуально звучат сегодня эти слова приснопамятного Владыки Иоанна!..
 

* * *

Распростерлись снега над Россией,

Ветер стонет средь голых ракит.

Сколько выстрадать и пересилить

Русским людям еще предстоит!
 

Воронье по багряному следу

Вьюга гонит колючей волной.

За грядущую нашу победу

Мы заплатим безмерной ценой.

Но другой нам Отчизны не надо -

Сердцу чужд иноземный уют,

А весной среди зарослей сада

Молодые побеги взойдут.
 

И, собрав всех в рассеянье сущих,

Верных Богу и Русской Земле,

Станет Русь виноградною кущей

Чудом Божиим на хладной золе.
 

И в высокой заоблачной сини

Солнце правды над Русью взойдет.

Все мы выдержим, все пересилим

Потому, что мы - Русский народ!

Лариса Кудряшова, поэт и литератор по материалам книги митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна «Русский узел

http://ruskline.ru/analitika/2016/10/08/na_perepute_vremen/

[Александр Васильевич]

 Тамара  Панкова, Русская народная линия

Пастырь добрый

К 90-летию со дня рождения митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева; † 2.11.1995)




     На протяжении всей истории нашей страны, в эпохи духовной смуты и разорения государства, появлялись великие молитвенники и заступники. Они возвещали народу правду, бесстрашно обличали грехи и пороки, всей душой искренне, по-настоящему болели за судьбу России. Вот и на исходе ХХ века, во время последней Смуты (т.н. Перестройки)  -  периода развала СССР, в лихолетие 90-х у нашего народа нашёлся свой духовный лидер и врачеватель - смиренный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев). Его проповеди, выступления, статьи и книги, вся его архипастырская деятельность не только сняли табу с самых острых вопросов современности, но для многих открыли православие как великую силу возможного возрождения России.

     Для нас он не только православный мыслитель и богослов, но и признанный лидер православно-патриотических сил России. Кроме того, Владыка был ещё и писателем, публицистом и являлся членом Ленинградского областного отделения Союза писателей России, т.е. той писательской организации, в которой состою и я. (А ещё митрополит Иоанн - один из основателей Петровской Академии наук и искусств!). По этой причине, хотя и не будучи глубоко воцерковлённой, я всё же сочла своим долгом написать данный небольшой материал. При жизни митрополита было опубликовано достаточно его книг, и очень хорошо, что его работы и сейчас продолжают выходить в свет. Труды его представляют своеобразное явление церковно-общественной мысли ХХ века. Не всегда его оценки на то или иное явление, или историческое событие совпадают с современными общецерковными, но их высокое духовно-нравственное содержание, истинный патриотизм и тревога за будущее нашей страны являют собой замечательный пример для многих современных писателей. Точнее, не только для них, а для всех честных и мыслящих граждан!

     Как человеку, интересующемуся историей, мне хочется особо рассказать о его книге «Русская симфония. Очерки русской историософии», которая выдержала уже 10 переизданий!  Книга объединяет две работы Святителя: «Самодержавие духа» и «Русь соборная». По замыслу автора они вместе представляют собой православную концепцию русской истории и русской судьбы. Для тех, кто не равнодушен к своей стране, кто пытается понять всё, что происходит с Россией и надеется на её возрождение, эта книга несомненно представляет большой интерес. В ней автор в кратких, но ёмких по глубине осмысления, исторических очерках - от русского язычества до современных проблем -  через призму православия даёт нам своё видение русской истории, некоторых значимых исторических фигур, и в целом,  дальнейшего развития нашей государственности.  Я остановлюсь только на первой работе автора, т.к. размер журнальной статьи не позволяет дать пространный обзор всей его книги.

       Начинаются очерки со времён славянского язычества. И автор тут же замечает, что «оглядывая русскую историю, православный наблюдатель повсюду находит несомненные следы промыслительного Божия попечения о России. События здесь происходят почти всегда вопреки  «объективным закономерностям», свидетельствуя о том, что определяют историю не земные, привычные и, казалось бы, незыблимые законы, а мановения Божии, сокрушающие ... недалёкий человеческий расчёт». «Чудо сопровождает Россию сквозь века. ... И всё это - вопреки обстоятельствам, условиям, возможностям, выгоде, расчёту». К примеру, именно «ревностный язычник и непримиримый враг христианства Святослав  (сын княгини Ольги -  Т. Панкова), как никто другой, способствовал разрушению самого главного внешнего препятствия на пути православия в России. Суровый и жестокий воин, он своими дерзкими походами уничтожил Хазарию и укрепил русское государство, расчистив, таким образом, путь к служению, благодатное призвание на которое последовало тремя десятилетиями позже  -  в Таинстве Святого Крещения».  

.    Немало места уделает автор древнерусскому народному творчеству, например, былинам. Их Владыка называет «зеркалом народного сознания». Возвращаясь ко времени Крещения Руси, автор отмечает, что это грандиозное событие стало «ядром обширного былинного цикла, в основании которого лежат достоверные исторические события и личности. Главными действующими лицами киевских былин являются богатыри-воины, защищающие святую Русь от посягательств иноверцев. Центральной фигурой этого цикла, да и всего русского эпоса, стал Илья Муромец. Его мощи вплоть до революции почивали  нетленно  в ближней Антониевой пещере Киево-Печерской Лавры». Думаю, что не все читатели об этом знали, наивно полагая, что этот богатырь  - лишь сказочный герой! Далее Владыко приводит ряд свидетельств путешественников и церковнослужителей, которым довелось их видеть. Автор особо подчёркивает осознание религиозного содержания бранных подвигов русских богатырей как «особого пути православного служения». И приводит пример, когда в 1380 году Дмитрий Донской перед Куликовской битвой приехал в монастырь к преподобному Сергею Радонежскому просить благословения на ратный подвиг. Великий старец не только благословил князя, но послал на бой двух монахов - Пересвета и Ослябю. И именно Пересвет, монах-воин, стал богатырём, сразившимся перед началом битвы с татарским великаном Темир-Мурзою. Таким образом, издревле православие на Руси не только поддерживало развитие русского государства, оно само по себе явилось одним из благодатных источников его возникновения и развития!

     Монашество, по мысли автора, есть высший духовный подвиг. «Коснувшись в своих рассуждениях вопросов, связанных с монашеством, мы прикоснулись к самому сердцу России, к самым глубоким основам русского миросознания и мироощущения» - пишет далее Владыко. И продолжает: «Многовековое сосредоточенное молчание России, так удивлявшее прытких исследователей, стремившихся мерить её привычными мерками «просвещённой» ... Европы, есть благоговейное молитвенное молчание тщательного монаха. Такое молчание ... происходит не от невежества или лени, а от благодатной полноты религиозного чувства, ...  от изумления перед величием Божиим. Это состояние не ... передаётся словами - оно постигается лишь любящим сердцем».

     Останавливает своё внимание Митрополит Иоанн и на древних русских летописях, которые ярко иллюстрируют процесс становления русского самосознания в период Х - ХVI вв. Обобщая мысли, изложенные в летописях, автор пишет, что они «сводятся к двум важнейшим утверждениям, которым суждено было на века определить течение всей русской жизни:

1.Богу угодно вверять сохранение человечеству истин Откровения, необходимых для спасения людей, отдельным народам и царствам, избранным Им Самим...  В новозаветной истории оно последовательно вверялось трём царствам. Первоначально служение принял Рим - столица мира времён первохристианства. Отпав в ересь латинства, он был отстранён от служения, преемственно дарованного православному Константинополю ... Согласившись на унию с еретиками-католиками, Византия утратила дар служения, перешедший к «третьему Риму» последних времён - к Москве, столице русского православного царства. Русскому народу определено хранить истины православия «до скончания века» - второго и славного пришествия Господа нашего Иисуса Христа. В этом смысл его существования....

2. Принятое на себя русским народом служение требует соответствующей организации Церкви, общества и государства. Богоучреждённой формой существования православного народа является самодержавие. Царь - Помазанник Божий. Он не ограничен в своей самодержавной власти ничем, кроме выполнения обязанностей общего всем служения. Евангелие есть «конституция» самодержавия. Православный царь - олицетворение богоизбранности и богоносности всего народа, его молитвенный председатель и ангел-хранитель».

     Кстати, впервые пророчество: «Москва - третий Рим, а четвёртому не быти»» было произнесено иноком Филофеем, старцем Псковской Елиазарьевской пустыни ещё в царствование  отца  Иоанна Грозного - Василия Иоанновича. Сейчас Елиазарьевский монастырь радует взор каждого паломника своей красотой и величием. А Филофей прожил очень долгую жизнь, став современником правления уже самого Иоанна Грозного. Возможно, он знал царя лично, поэтому и написал ему своё личное послание (вразумление).  Цитирую митрополита Иоанна: «Юный царь глубоко проникся пониманием своей особой роли и великой ответственности. С целью упорядочения русской жизни в 1547-51гг. он несколько раз созывал соборы духовенства, на которых решались важнейшие вопросы «церковного и государственного устройства»...

Особенно ясно благодатное состояние русского общества отразилось в знаменитом «Домострое». Эта книга, - пишет Владыко - «свод советов и правил, определявших  все стороны жизни русского человека того времени, ... поражает нас сегодня почти неправдоподобной одухотворённостью даже мельчайших бытовых деталей. «Домострой» не просто сборник советов - перед читателем развёртывается грандиозная картина идеально воцерковлённого семейного и хозяйственного быта. Упорядоченность становится почти обрядовой, ежедневная деятельность человека поднимается до высоты церковного действа, послушание достигает монастырской строгости, любовь к царю и отечеству, родному дому и семье приобретает черты настоящего религиозного служения».

Вот где полная гармония общества и отдельного человека,  мироустройства и отдельной семьи, как того малого, но чрезвычайно важного крепкого «кирпичика» из которых и строится и основа сильного православного государства, и само правильно организованное общество! А что мы с вами, уважаемые читатели, знаем о «Домострое»? Сознаемся: ничего, кроме когда-то вбитого в головы ложного утверждения, что «Домострой» - это что-то дремучее, какие-то средневековые пережитки, унижающие женщину (жену), делающие её рабой мужа. На самом деле всё не так! Цитирую автора: «Та часть сборника, которая посвящена вопросам семейного быта учит, «как жити православным христианам в миру с жёнами и с детьми и домочадцами, и их наказывати и учити, и страхом спасати и грозою претити (т.е. учить бояться Бога и этим спасать их души! - Т. Панкова) и во всяких делах их беречь... Вси бо есмы связаны единой верой к Богу...».   «В «Домострое» есть всё. - продолжает автор. - Есть трогательные указания, «како детям отца и матерь любити и беречи и повиноваться им и покоити их во всём». Есть рассуждения о том, что «аще кому Бог дарует жену добру - дражайше есть камения драгоценного» (т.е. такая жена дороже драгоценных камней - Т.Панкова). Что же во всём этом плохого? Да ничего, наоборот, только благо! «Есть практические советы, - продолжает автор, - «како платье всяко жене носити и устроити» (сшить - Т. Панкова), «како огород и сад водити», «како мужу с женою и домочадцами в доме своём молитися Богу». «И всё это - с той простотой, основательностью и тихой смиренной неторопливостью, что безошибочно свидетельствует о сосредоточенной молитвенной жизни и непоколебимой вере», - пишет Владыко.

     Следующий очерк носит подзаголовок «Рим и Россия». В ней митрополит Иоанн рассказывает о сложных взаимоотношениях русской православной церкви и католического Рима, справедливо оценивая их как изначально антагонистические. Вот цитата: «Путь Римо-католичества на протяжении всей его истории есть путь безмерной гордыни. Каждый раз, когда Россия переживала смутные и тяжёлые времена, когда враги внешние или внутренние ослабляли её древнюю мощь и мутили соборное самосознание народа - рука Ватикана протягивалась для осуществления заветной мечты: уничтожить ненавистную «схизму» и подчинить Восточную Церковь папе, повергнув  в прах русскую православную государственность». Действительно, достаточно вспомнить попытки Рима в 1248 году навязать свою военную помощь св. блг. Князю Александру Невскому в его походах против татар в обмен на признание им главенства Ватикана. Или пример из новейшей истории:  Рим приветствовал в 1917 году падение православной Российской державы. Один из католических высших церковных чинов говорил, что «все латинские католики почувствовали себя счастливыми»...

 Подвигам Александра Невского, которого автор называет «Ангелом-Хранителем Руси», посвящен в книге отдельный очерк. «Почитание его как святого заступника Руси, - пишет Владыко, - установилось сразу вслед за его кончиной. «... блаженный Александре, - молитвенно взывает церковь к благоверному князю, -  тебя явил Христос Русской земле, как некое божественное сокровище»...

      О природе власти и её назначении в православном обществе пишет Владыко в очерке «Державная юность России». Русские великие князья на первое место ставили верховенство Бога, признавая его как единственный источник власти. Одно из самых ярких свидетельств понимания княжения как служения является «Поучение» детям, написанное великим князем Владимиром Мономахом в 1117 году. «Гордости не имейте в сердце и уме: смертные все, сегодня живы, а завтра в гробу, всё, что имеем, Ты, Господи, дал. Не наше, но Твоё поручил нам еси на мало дней», - пишет великий князь. И «эта мысль - что князь (царь) лишь распорядитель власти, данной Богом, ответчик перед Ним за вручённую его попечению страну и людей - ляжет со временем в основу самовоззрения всякой законной власти на Руси», - утверждает уже митрополит Иоанн, изучив и письменные наставления  русских великих князей, позднее прославленных Русской Православной Церковью, и святоотеческие летописи, и труды святых отцов.

     «Удержать народ в рамках богоугодного жития, - пишет автор, - оберегая его от соблазнов и поддерживая всякое благочестивое начинание, - такова державная задача власти. И народ русский - державный народ в той мере, в какой он соучаствует в выполнении этой задачи...». Задача эта, как показала русская история, оказалась сложной, а на пути её выполнения часто вставали тяжкие преграды. Но Бог помогал России, давая ей в трудные времена замечательных проповедников и радетелей истинной веры. К таковым принадлежал и игумен Волокаламского монастыря (1439-1515 гг.) Иосиф Волоцкий, в миру Иван Санин. Именно он, позднее канонизированный Русской православной церковью, сыграл, как утверждает автор, «выдающуюся роль в борьбе с «ересью жидовствующих», грозившей России страшным потрясением».

     Здесь следует заметить, что теме иудаизма митрополит Иоанн уделяет достаточное количество страниц в разных своих работах, которые можно поставить в одном ряду с трудами таких известных писателей и философов конца ХХ-го века, как И. Шафаревич, В. Кожинов, А. Солженицын. Труды последних отличаются, к слову сказать, большей научной беспристрастностью и основательностью, чем очерки митрополита Иоанна, но надо понимать, что Владыка здесь выступает как «воин Христов», и  ведёт свою линию со всей эмоциональностью убеждённого в своей правде проповедника. Христианство и иудаизм  на протяжении многих веков сосуществуют рядом, но, как утверждает Владыко, разнятся «по своему мистическому, нравственному, этическому и мировоззренческому содержанию».

 

     Пожалуй, только две значимые исторические фигуры на огромном историческом поле России - Иоанн Грозный и Иосиф Сталин - вызывают на протяжении длительного времени столько споров как среди учёных-историков, и в обществе в целом. Отрадно, что Владыко не обошёл стороной фигуру царя Иоанна IV Грозного, посвятив ему один из очерков, который начинает так:

«И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин.1;5). «Это евангельское изречение, пожалуй, точнее всего передаёт суть многовекового спора, который ведётся вокруг событий царствования Иоанна Грозного. С «лёгкой» руки Карамзина стало считаться признаком хорошего тона обильно мазать эту эпоху чёрной краской. Даже самые консервативные историки-монархисты считали своим долгом отдать дань русофобском риторике, говоря о «дикости», «свирепости» ... «терроре»... И всё же правда рвалась наружу ... среди тьмы предвзятости, разрушая устоявшиеся антирусские и антиправославные стереотипы»... - пишет автор. И отмечает, что «решающее влияние на становление русоненавистнических убеждений «исторической науки» оказали свидетельства иностранцев. Начиная с Карамзина, русские историки воспроизводили в своих сочинениях всю ту мерзость и грязь, которыми обливали Россию заграничные «гости», не делая ни малейших попыток объективно и непредвзято разобраться...».

    (Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

И далее в очерке приводятся исторические факты о тех современникам Иоанна IV Грозного, кто, к сожалению, на долгое время, опорочил его имя. Автор подробно останавливается (конечно, в тех пределах, которые допускает такой жанр как очерк) на той эпохе и жизненном пути Иоанна Грозного.  А это был период становления русского религиозного самосознания. Именно тогда окончательно сформировались взгляды русского народа на цели и смысл своего существования и на свою роль в истории. На понимание общего дела и всеобщего религиозного долга. «Соборность народа и его державность, - пишет автор, - слились воедино, воплотившись в личности Русского Православного Царя».

     Либеральные историки «и еже с ними» любят распространяться о карательных походах и мерах, предпринятых царём. Да, он карал! Однако, по подсчётам советского историка Р. Г. Скрынникова, жертвами «царского террора» стали 3-4 тысячи человек, причём представителей боярской оппозиции. За более, чем 30 лет царствования - много это или мало? Судите сами! Однако, всё в этом мире познаётся в сравнении. В одном из своих трудов известный писатель, историк и литературовед В. В. Кожинов приводит такой факт: во время правления современника Грозного, английского короля Генриха VIII было повешено около 70 тысяч (!) человек, причём это была не какая-нибудь оппозиция верхушки, грозящей свержением королевской власти, а простые английские крестьяне. Дело в том, что их попросту сгоняли с земли, т.к. разведение овец (а для них требовались пастбища) стало в тот период более экономически выгодным делом. Несчастные лишенцы, оставшись без источника существования, становились бродягами, поневоле воровали, а, следовательно, подлежали уничтожению.

     «Приняв на себя по необходимости работу самую неблагодарную, царь, как хирург, отсекал от тела России гниющие, бесполезные члены», - пишет автор. «Иоанн не обольщался в ожидаемой оценке современниками (и потомками) своего труда, говоря: «Ждал я кто бы поскорбел со мной, и не явилось никого; утешающих я не нашёл - заплатили мне злом за добро...» - цитирует его Владыко.

Полностью подтверждает это и наша недавняя история. Разве не повторили мы в начале ХХ столетия прегрешения наших предков? Разве не из пустой суетности и тщеславия, в погоне за миражами материального благополучия, в ослеплении гордыни мы  отвергли богоучреждённый порядок бытия земли Русской? Но от подобных причин подобные же бывают и следствия. Отсюда кровь гражданской войны, ужасы террора и коллективизации, гнёт застоя и позор нынешней «демократии». Жаль только, что и после всего этого мало кто видит настоящие причины русской трагедии», - сетует автор.

         Далее идут очерки, посвящённые различным течениям русского самосознания 19-го века. Это западничество и славянофильство, нигилизм и панславизм. Обо всём этом Владыко пишет со знанием дела, ни на йоту не отступая от своих убеждений и идейно- нравственной позиции. К сожалению, масштаб журнальной статьи не позволяет раскрывать эти темы, так же, как и очень интересную серию следующих очерков, рассказывающих об истоках фашизма и его развитии. Особо хочется выделить очерки о новейшей истории нашей страны, в т.ч. и о СССР. Сразу следует отметить, что революцию 1917 года автор оценивает сугубо отрицательно: «революция и гражданская война стоили России громадных жертв»... Далее, понимая, что подробный анализ истории СССР, как нового приемника России, требует отдельного большого и кропотливого исследования, автор даёт лишь краткие характеристики её главнейшим этапам. Советскую эпоху русской истории автор разделяет на пять периодов:

1.     Агрессивно-русоненавистнический - начавшийся с момента революции и продолжавшийся до начала Великой Отечественной войны. Владыко считает первые десятилетия советской власти «временем широкомасштабного антирусского геноцида» и с этим положением человеку, знакомому с историческими фактами и цифрами, невозможно не согласиться. Митрополит Иоанн приводит многочисленные свидетельства современников того времени о том, что «наиболее активная, образованная и способная часть населения выкашивалась методами жесточайшего террора».

2.     Национал-большевистский - охватывающий военные годы и строительство советской империи, завершившийся в 1953 году смертью И. Сталина. Цитирую автора: «Когда война со всей остротой поставила вопрос о физическом выживания русского народа и существования государства, в национальной политике советского руководства произошёл настоящий переворот»... Нет, ни одна из догм не была отвергнута, но реально идеологическая работа обрела национал-патриотические черты. «Русская история и национальная культура, - констатирует автор, -  из объектов глумления, грязных оскорблений и нападок вдруг превратились в объект почитания, вернулись на своё законное, почётное место». И, хотя сделано это было всё же избирательно, положительный результат не замедлил сказаться. Была пересмотрена и политика в отношении религии и целом, и Русской православной церкви в частности.

3.     Интернационально-коммунистический -облекшийся в форму псевдолиберальной реакции на «культ личности» и совпадающий по времени с хрущёвской «оттепелью». Для последней «характерны два главных момента, оказавших наиболее существенное влияние на развитие советского общества», - пишет Владыко. «Первая из них значительная либерализация форм и методов государственного управления. Второй - отказ от национально-патриотического элемента официальной идеологии, её ... перевод на интернациональные рельсы, сопровождавшийся новым витком антицерковных гонений». ... «Одновременно с гонениями на Церковь из лексикона официальной пропаганды практически исчезло слово «русский». Зато везде и всюду слышалось: «советский», «социалистический».  А русский народ стал рассматриваться как подручное средство для «построения коммунизма». (В связи с этим вспоминается школьный учебник по истории тех лет, на обложке которого было написано, что «через 20 лет мы будем жить при коммунизме» - Т.Панкова). «В этом состоянии советское общество застыло на два десятилетия. Эпоха «застоя» -  как бы последняя пауза русской истории перед её новым, резким и драматическим поворотом», - резюмирует автор.

4.     Застой  - «имперско-бюрократический период советской истории, - пишет Владыко, - являет нам зрелище удивительное и противоречивое. Он сочетает в себе расцвет экономической, военной и политической мощи СССР с полной идеологической деградацией коммунистической доктрины, её редкостным мировоззренческим бессилием, породившим в обществе почти что открытое презрение к лживому коммунистическому официозу и глухое брожение, инстинктивный поиск утраченных святынь». Думается, что все, кто в сознательном возрасте жил в это время, честно признаются (хотя бы самим себе), что автор прав! «Никогда за всю свою тысячелетнюю историю страна не поднималась столько высоко в области государственного величия... - утверждает Владыко, - ... в то же время никогда в области духовной не падала Россия столь низко...». За всем этим внимательно следили из-за рубежа, уже давно изыскивая способы ослабить Россию.

      И здесь автор разделяет точку зрения эмигранта «первой волны», замечательного русского философа Ивана Ильина, давая пространную цитату из его сочинения: «Живя в дореволюционной России, никто из нас не учитывал, до какой степени организованное общественное мнение Запада настроено против России и против Православной Церкви. Западные народы боятся нашего числа, нашего пространства, нашего единства, нашей возрастающей мощи (пока она действительно вырастает), нашего душевно-духовного уклада, нашей веры и Церкви, наших намерений, нашего хозяйства и нашей армии. Они боятся нас: и для самоуспокоения внушают себе, что русский народ есть народ варварский, тупой, ничтожный. Привыкший к рабству и деспотизму, к бесправию и жестокости; что религиозность его состоит из суеверия и пустых обрядов... Европейцам нужна дурная Россия: варварская, чтобы «цивилизовать» её по-своему; угрожающая своими размерами, чтобы её можно было расчленить, завоевательная, чтобы организовать коалицию против неё; реакционная ...чтобы вломиться в неё с пропагандой католицизма; хозяйственно-несостоятельная, чтобы претендовать на её «неиспользованные» пространства и на её сырьё»... Звучит необыкновенно актуально и для наших дней!

  5.   Горбачёвская перестройка. Итак, сломить силой огромную империю  - СССР - было невозможно. Тогда все усилия врагов сосредоточились на том, чтобы «взорвать» СССР изнутри. Цитирую автора: «Когда советское руководство к середине 80-х годов встало перед необходимостью серьёзных концептуальных реформ, диктовавшихся очевидным загниванием всей огромной хозяйственно-политической системы империи, оно -  в теории - имело на выбор два принципиально различных варианта будущего развития страны. Один из них (назовём его «славянофильским») предусматривал постепенный эволюционный возврат СССР на путь естественной преемственности по отношению ко всей тысячелетней русской истории. Он предполагал  отказ от идеологических норм «пролетарского интернационализма» и «классовой борьбы», свёртывание антицерковной деятельности государства, проведение в жизнь комплекса мер по возрождению русского народа и оздоровлению его национального самосознания». ...

«Второй вариант реформирования ... («западнический»...) предполагал также, как и первый, смену господствующей идеологии - но совсем в ином направлении и с иными целями». За образец в этом случае принималась некая идеальная модель «цивилизованного правового демократического государства». ... Излишне говорить, что она практически полностью отвергала русский исторический опыт государственного строительства и общественного устройства. Более того, все национальные, самобытные особенности русской жизни, приходившие в противоречие с этой искусственной схемой, рассматривались - в лучших традициях большевизма - лишь как препятствия «на пути реформ», которые надо обязательно преодолеть." - пишет автор.

      Первые же годы перестройки показали, какой путь был избран. А сегодня мы с вами можем вполне оценить, чем и как эта перестройка закончилась. Митрополит Иоанн назвал её «катастрофой»! И думается, огромное большинство населения России с ним согласно! «Но не вечно тому быть, ибо - верую! - не до конца прогневался на нас Господь!» - восклицает Владыко и приводит предсказание оптинского старца Анатолия, сказанное им ещё в феврале 1917 года. Старец говорил о том, что «будет шторм и буря, и русский корабль будет разбит.  ... И всё же не все погибнут. ...  Надо всем молиться, надо всем каяться и молиться горячо. Явлено будет великое чудо Божие  ... и воссоздастся корабль в своей красе и пойдёт своим путём, Богом предначертанным".

«Ныне всё зависит от нашей готовности к духовному труду, внутреннему религиозному возрождению. - восклицает Владыко. - «Воспрянем же, и с Божьей помощью сможем одолеть все преграды, всех врагов, сколь бы ни были они страшны и многочисленны! Сие и буди, буди! Аминь».

Добавить в этому нечего.

 

Для справки:

Высокопреосвященнейший Иоанн родился 9 октября 1927 года в селе Ново-Маячка Каховского района Херсонской области. Возглавил в сане митрополита Санкт-Петербургскую епархию в августе 1990 года. Здесь, в Северной столице началась его активная публицистическая деятельность. Владыка неустанно нёс в мир Слово Божие. Он проповедовал за каждым богослужением, находил время встречаться с горожанами, выступал в телепрограммах. Его стараниями стала выходить газета «Православный Санкт-Петербург», начало работу православное издательство «Царское дело».  Митрополит Иоанн скоропостижно скончался 2 ноября 1995 года.  Россия верующая осиротела, но русские люди его не забыли!

Тамара Борисовна Панкова,  член Союза писателей России


http://ruskline.ru/analitika/2017/10/03/pastyr_dobryj/     

[Александр Васильевич]

Верная помощница народного архипастыря

Отошла ко Господу бывший секретарь Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна Анна Степановна Иванова



В субботу, 30 марта, в Самаре отошла ко Господу бывший секретарь Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна Анна Степановна Иванова. Сегодня Анну Степановну похоронили на Рубежном кладбище Самары.

Своими воспоминаниями о новопреставленной рабе Божией Анне делится в телефонном интервью «Русской народной линии» директор издательства «Царское дело» Сергей Астахов:

Анна Степановна Иванова была бессменным секретарем митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева). Но не просто секретарем, а духовным чадом владыки - его правой рукой и верной помощницей. Я видел, как она всегда старалась помочь владыке в решении любой сложности вопросов.

Анна Степановна хорошо ориентировалась в непростой ситуации, сложившейся в Санкт-Петербургской епархии, и прекрасно знала всё духовенство. Она не только отвечала на телефонные звонки, когда владыка был в митрополичьей резиденции, но всегда старалась оказать необходимую помощь. В прямом смысле была верной помощницей митрополита Иоанна.

После кончины владыки Иоанна она вернулась в Самару. Пока здоровье позволяло, некоторое время подвизалась в восстанавливаемом Вознесенском соборе. Слава Богу, собор ныне восстановлен, в нем совершаются Богослужения.

Для нашего издательства «Царское дело» Анна Степановна была связующим звеном между нами и владыкой. Уже после его кончины многие архивные материалы и документы, письма духовным чадам и проповеди владыки мы получили через Анну Степановну для публикации. Она очень хотела, чтобы память о владыке сохранялась и чтобы максимально широко были опубликованы его труды и работы. Она очень ревностно относилась к наследию владыки.

2 ноября, в день памяти владыки Иоанна, Анна Степановна старалась приехать в Санкт-Петербург и побывать на могилке митрополита. Я запомнил ее всегда радостное и благостное лицо - она радовалась встрече с петербуржцами. Встречи с ней были неизменно теплые и незабываемые. Хотя уже прошло много лет со дня кончины владыки, но она бессменно несла вахту: 2 ноября была в Санкт-Петербурге, принимала участие в вечерах памяти, на которых делилась своими воспоминаниями о владыке.

Анна Степановна была эмоционально сдержанным человеком, как и полагается духовному чаду владыки. Она понимала, что за каждое слово и поступок человек несет ответственность, поэтому, в отличие от многих других чад владыки, с которыми мы общались, Анна Степановна была более сдержанной и внутренне собранной. Но при этом была человеком искренней доброты и теплого участия. Она всегда спрашивала о наших издательских планах, интересовалась моей семейной жизнью. Мы тепло и по-доброму общались.

Я знал, что Анна Степановна болеет. Особенно тяжело ей пришлось в последний год жизни. До конца своих дней она заботилась о сохранении памяти о ее духовном отце, очень близком для нее человеке - владыке Иоанне.

В последний раз мы с ней общались по телефону три недели тому назад. Она уже плохо себя чувствовала, но при этом была в рассудке, спрашивала меня о нашей деятельности, новых изданиях, посвященных владыке Иоанну. Эта тема для нее всегда оставалась главной. Анна Степановна дала мне напутствие, чтобы мы продолжали работу с архивом владык Иоанна и Мануила (духовного отца и наставника Санкт-Петербургского архипастыря). Наше последнее общение было посвящено этой теме. Ей было тяжело говорить, поэтому на другие темы она старалась не расходовать свои силы.

Конечно, для всех петербуржцев, знавших Анну Степановну, - это скорбная новость о ее кончине. Она прекрасно осознавала, что ей оставались последние дни жизни на земле, поэтому очень бережно относилась к оставшемуся времени. Она стремилась максимально выполнить волю владыки Иоанну - сохранить его духовное наследие. Это дело было для нее самым значимым.

Самарцы рассказывали, что после кончины владыки Иоанна Анну Степановну воспринимали как человека, сохранившего ту духовность и искреннюю веру, тот свет, которые были у владыки. Многие к ней обращались за духовным советом и наставлением. В ней видели человека, который осуществлял духовную связь между почившим владыкой и его духовными чадами.

Упокой, Господи, душу новопреставленной рабы Твоея Анны, прости ей вся согрешения вольная и невольная и даруй ей Царствие Небесное!

http://ruskline.ru/news_rl/2019/04/01/vernaya_pomownica_narodnogo_arhipastyrya/

[Александр Васильевич]

Константин Душенов

Митрополит Иоанн – образец Русской святости



В нем горел огонь любви.

2 ноября исполняется 25 лет со дня блаженной кончины митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева). Мы попросили К.Ю. Душенова, бывшего пресс-секретаря Владыки, поделиться воспоминаниями о нем.

– Константин Юрьевич, я прочитал книгу «Пастырь добрый», и в ней Владыка предстает, как подвижник благочестия. Скажите, каким подвигом он подвизался?

– Чтобы ответить на вопрос, обратимся к притче. Некоторый христианин скорбел под тяжестью искушений. Ему приснился сон. Стоит он у подножия горы, на вершине которой сияющий город. Войти туда можно только с крестом, и выбрать его среди множества других предлагал Ангел. Христианин примерял для себя разные кресты: золотые, серебряные и в итоге выбрал деревянный. Ангел сказал ему, что это и есть тот крест, который он несет. Золотой же – крест Царский, серебряный – игуменский. Самые тяжкие искушения выпадают на долю тех, кто отвечает за других. Поэтому крест Царя самый тяжелый, второй по тяжести – крест церковного управления. Его и нес владыка Иоанн.

Цель любых благочестивых подвигов – приближение к Богу, возвращение общения с Ним. И это мы должны сделать еще в этой жизни. Ибо преподобный Симеон Новый Богослов сказал страшные слова: «Если ты в этой жизни Христа не увидишь, ты не увидишь Его никогда». А святой Исаак Сирин говорит: «Паче всякой молитвы и жертвы драгоценны пред Богом скорби за Него и ради Него». Это и был главный подвиг Владыки.

В первый раз его посадили в «психушку» за то, что он верующий, еще во время Великой Отечественной войны. В 70-е годы чекисты пытались испачкать его клеветой, обвиняли в совращении малолетних. Такой у них был прием. Конечно, эта грязь к Владыке не прилипла, но такие скорби, как таран, бьют по сердцу, которое от них крепчает.

Александр Глебович Невзоров, несмотря на все свои безумные нападки на Церковь, как журналист, хорошо владеет ремеслом. В свое время он сказал мне: «Я думал, что наш митрополит – немощный старичок, а он смотри какой: поскребешь чуть-чуть, а там сталь». Это свидетельство из уст врага Церкви, наверное, наиболее ценно.

Я не был его духовным чадом, общался в основном по работе. А были люди, которые десятилетиями подвизались рядом с архипастырем. Его духовные чада, которых он в 1992-м забрал с собой из Куйбышева в Петербург. Например, Дюнина Валентина, в схиме Варвара. Ей было, по-моему, лет 10-11, когда владыка Мануил, указав ей на иеромонаха Иоанна, сказал: «Держись за него».

В 70-е годы у нее развился рак лёгких, саркома. Врачи настаивали на немедленной операции. Она согласилась при условии, что возьмет благословение. Но Владыка не благословил, сказал: «Поезжай-ка ты к матушке в деревню, попей овсяной отвар». Под расписку о том, что она предупреждена о последствиях, врачи отпустили ее умирать.

А она с месяцок пожила у матери, вернулась, сделала флюорографический снимок, а там чисто. Спрашивают, чем лечилась? Овсяным отваром! А скончалась она через полгода после смерти Владыки от рака легких.

Есть много воспоминаний о нем. Издательство «Царское Дело» публикует такие материалы уже 20 лет. Честь и хвала за это директору Сергею Игоревичу Астахову. Келейница владыки, Анна Степановна Иванова рассказывала: однажды осенью Владыка прогуливался по лесу рядом со своей резиденцией. Нагибаться ему было тяжело. Он посохом отодвинул листочки и говорит: «А где же грибы? Здесь должны быть грибы». И пошел дальше. «На другой день, – рассказывала мне Анна Степановна, – пришла я на то место, а там грибов – видимо-невидимо». Ну, ясное дело – раз Владыка сказал, что должны быть грибы, значит, они должны быть!

Думаю, вот что важно понять: Владыка Иоанн – одно из звеньев великой златой цепи Русской святости. В этой цепи несколько нитей. Одна из них тянется от древних святителей, например, от патриарха-мученика Ермогена, через великих епископов XIX столетия, таких, как Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник, к святым архиереям ХХ века. Нам нужно просто понять, что святые угодники Божии и сегодня живут среди нас, но из-за суеты у нас вырастает бельмо на глазу, и мы теряем способность видеть чудеса.

Святой Варсонофий Великий некогда сказал: «Есть… три мужа, совершенных пред Богом, которые превзошли меру человечества и получили власть решить и вязать, отпускать грехи и удерживать их. Они-то стоят между губительством и миром, чтобы Господь не вдруг истребил весь мир и, по молитвам их, Он растворяет наказание милостью». Правда, таких очень мало. Преподобный Исаак Сирин говорит: «Чистой молитвы сподобились весьма немногие, но редкие. К Таинству же, которое совершается после стяжания ее и находится на другом берегу Иордана (Втор. 31), встречается достигнувший Божиею благодатию едва из рода в род» (Нав. 1, 2).

Такие люди обретаются и ныне, но мы духовно ослепли и не видим их. От этой-то духовной слепоты Владыка и пытался нас излечить. Почему его так любят? Потому что внутри всей его деятельности горел огонь любви. Люди это чувствуют, и это находит встречный отклик в их душах. Один из немногих святителей, он прямо и ясно говорил: «Сердце мое болит за родной наш Русский народ». Именно за Русский! И в этом нет ничего плохого. «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5,8), сказал апостол Павел.

Поэтому Владыка желал, чтобы Русский народ воскрес и вернулся домой, к своим Православным истокам. Господь говорит: «Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати изчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе» (Ис. 49, 15). Просите, и дастся вам (Мф. 7,7). А мы об этом забыли, оскорбляем Святыню, напялили маски-намордники и промываем лжицы после Святого Причастия. Это не тот путь, по которому наставлял идти владыка Иоанн…

Беседовал Александр Малинин

https://ruskline.ru/opp/2020/11/02/mitropolit_ioann__obrazec_russkoi_svyatosti

https://rusprav.tv/mitropolit-ioann-obrazec-russkoj-svyatosti-111377/

[Александр Васильевич]

Сергей Бабурин

«Мудрое и твёрдое слово Митрополита Иоанна было как эликсир жизни»

Архипастырь считал первейшей задачей прекращение споров о правой стороне в Гражданской войне и единение русских православных людей



Честь и хвала всем, кто в эти дни отдаёт дань памяти Митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну (Снычёву), выдающемуся подвижнику Православия и русского народа. Спасибо «Русской народной линии», которая не оставила 25-летие преставления Владыки без своего и нашего внимания!

Публичные проповеди и статьи митрополита Иоанна в 1990-1995 гг. сыграли большую роль в консолидации российского общества, в преодолении у многих из нас чувства безысходности и растерянности, отчаяния и тоски. Рушилась родина, люди часто теряли даже смысл своей дальнейшей жизни. Мудрое и твёрдое слово Митрополита Иоанна было как эликсир жизни, оно выступало духовной опорой дальнейшей жизни и борьбы.

Смысл Российского государства для владыки Митрополита был не в удовлетворении потребностей, не в накопительстве благ и удовольствий, а в «удержания народа в рамках богоугодного жития», в создании условий для радости свершений, для достойного продолжения рода. Государство, подчеркивал он, - это большая семья.

Вразумительны и ныне представления Митрополита Иоанна о русском народе. Точкой отсчёта, моментом рождения русского народа, по его твёрдому убеждению, было Крещение Руси. В купель шли поляне и древляне, кривичи и вятичи, люди племен славянских, финно-угорских, тюркских, а «из Купели вышел русский народ».

Вместе с близкими мне людьми, Сергеем Сергеевичем Гречишкиным, видным ученым-филологом и старостой одного из храмов Петербурга, мужем моего научного наставника Д.И.Луковской, и соратником по Государственной Думе Виталием Савицким мы были у Владыки в октябре 1995, получили его благословение на наши мирские дела. Говорили о главном, об устройстве и возрождении страны, разрушенной в 1991, о её исторических недругах. Владыка митрополит тепло говорил о Российском общенародном союзе, огорчался, что мы пошли на выборы не самостоятельным партийным списком, а в блоке, но и радовался нашим усилиям по объединению народно-патриотических сил в одно целое.

2 ноября 1995 Митрополита Иоанна не стало. Приехав специально в Петербург на 40-дней его кончины, и выходя из вагона поезда, я увидел не В.В.Савицкого, который должен был меня встречать, а его помощницу, от которой узнал, что мой соратник и единомышленник накануне трагически погиб. Приехав на сороковины Митрополита Иоанна, я попал и на похороны Савицкого. Трагичный был день двойной утраты.

Многому, очень многому научил Владыка Иоанн в те смутные годы думающих людей, горюющих на развалинах Советского Союза. Первейшей задачей он считал прекращение споров о правой стороне в Гражданской войне начала ХХ века и единение русских православных людей перед лицом внешних угроз. Свержение Самодержавия в Феврале 1917 было для него действием «оголтелой богоборческой, антирусской и сатанинской силы», а создание Советского Союза, в котором, конечно же, десятилетиями боролись откровенные русофобы и патриотические силы, - результатом борьбы русского народа за возрождение его государственного величия. Советская власть, подчеркивал владыка, - не только безбожие, но и «оружие Божьего Промысла».

Он невероятным образом соединял в себе человеческую кротость и безбоязненность.

После расстрела Дома Советов 4 октября 1993 г. Митрополит Иоанн сказал: «Скорбит душа за Россию... Государственная власть с откровенным цинизмом попирает уже и законы человеческие, ею же самой созданные, её же соблюдающие. Беззаконие заразительно, и тот, кто решил "играть без правил" с другими, рано или поздно сам станет жертвой такой же жестокой игры».

Вообще, жизнь подтверждает: все заветы и предостережения Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна полностью сохраняют свою актуальность.

Светлая память высокочтимому Владыке и наша вечная ему благодарность за науку и духовный пример!

Сергей Николаевич Бабурин, председатель партии «Российский общенародный союз», народный депутат РФ 1990-1993, заместитель председателя Государственной Думы 2 и 4 созывов, доктор юридических наук

https://ruskline.ru/news_rl/2020/11/02/mudroe_i_tverdoe_slovo_mitropolita_ioanna_bylo_kak_eliksir_zhizni

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1070765510028923&id=100012864513863

[Александр Васильевич]

Святой Патриот Русский



2 ноября 2020 года исполнится 25 лет со дня блаженной кончины митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычёва). Владыка Иоанн стал для целого поколения православных русских людей символом русского религиозно-национального возрождения.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://youtu.be/r1WlW5XEd_4

https://www.youtube.com/watch?v=r1WlW5XEd_4&feature=emb_logo

https://rusprav.tv/svyatoj-patriot-russkij-111448/

[Александр Васильевич]

Сергей Астахов

«Записки архиерейского служки»

В издательстве «Царское Дело» вышли воспоминания Петра Синявского о его духовном отце — приснопамятном митрополите Иоанне (Снычёве)



В издательстве «Царское Дело» вышли воспоминания Петра Синявского о его духовном отце — приснопамятном митрополите Иоанне (Снычёве). Владыка Иоанн называл Петра своим служкой, поэтому автор так и озаглавил свою книгу — «Записки архиерейского служки».

Вообще Петра Алексеевича Синявского хорошо знают дети и их родители. Потому что он — прежде всего детский поэт. Из-под его пера вышли десятки стихотворных книг для детей. Он автор многих песен для радио, телевидения и кино. Член Московской организации Союза писателей России. Песни на его стихи хорошо знают и поют в самых разных приходах Русской Православной Церкви. Творчество Петра Синявского благословили его духовный наставник митрополит Иоанн (Снычёв) и схиархимандрит Илий (Ноздрин).

Родился Пётр Алексеевич 9 февраля 1943 года в городе Сим Челябинской области, где в эвакуации находился оборонный завод, на котором работал отец Алексей Михайлович Синявский — главный технолог опытно-конструкторского бюро. Мать Мария Сергеевна — патофизиолог, доцент. Дед его Михаил Фёдорович Синявский был Георгиевским кавалером, капитаном первого ранга с 1915 года, а бабушка Мария Викторовна приходилась родной сестрой митрополиту Мануилу (Лемешевскому), о котором автор также тепло вспоминает в своих записках.

«Записки архиерейского служки» очень музыкальны. В них звучат неизбывная любовь автора к архипастырю, щемящая боль за его физические немощи, за свои собственные промахи и — немножко поэзии…

Познакомимся с некоторыми фрагментами книги.

Самое главное в жизни знакомство. …И вот я стою возле деревянного домика на Рабочей улице (в Самаре) и не могу найти кнопку звонка. Пришлось постучать. Открывает дверь очень приятная скромная женщина.

Объясняю, что я внучатый племянник Владыки, и меня проводят в небольшую комнату, где за столом сидит старец с удивительно-проникновенным взглядом. Подхожу под благословение, начинаю отвечать на самые разные вопросы. Атмосфера непередаваемая!.. Потом не раз приходил на обед и чувствовал себя по-настоящему счастливым.

В один незабываемый день в комнату вошёл человек в рясе и чёрном клобуке.

Владыка Мануил представил меня и стал рассказывать, что я привёз две пластинки: Ростовские звоны и Птичье пение. А владыка Иоанн как-то несколько иронично спросил:

— Вы пластинки владыке привезли насовсем или послушать?

И здесь необходимо сделать отступление. У владыки Мануила было несколько братьев. Георгий погиб в Цусиме. Младший брат Владимир, бывший штабс-капитан лейб-гвардии Финляндского полка, жил в одной с нами коммуналке, прямо за стеной. Про Николая и Андрея мне почти ничего не известно, а Павел Викторович, один из братьев митрополита, жил в граде Петра. Его вдова Ольга Константиновна тоже была очень близка с владыкой Мануилом, иначе как Солнышком его не называла.

Почему-то тётя Оля недолюбливала владыку Иоанна. Он для неё, дочери фрейлины, был, видимо, слишком простоват, и порой она сочиняла про него всяческие небылицы, которых и я наслушался.

В общем когда уходил — у владыки Иоанна не благословился. До сих пор не могу себе этого простить!

Тишина в облаках,

В облаках над морем.

Мы погрязли в грехах

Так, что не отмолим.

А разбойница ночь,

Плащ накинув чёрный,

Вынимает, как нож,

Месяц золочёный.

И шальным остриём

Этот нож нацелен

В то, что с болью берём,

Да ни в грош не ценим.

Мы погрязли в грехах

Так, что не отмолим.

Тишина в облаках,

В облаках над морем…

Потом меня скрутила почечная колика, и, вместо того чтобы прийти на очередной обед, я корчился от боли на полу гостиничного номера.

Всё-таки набрался сил и позвонил дедушке. Подошла к телефону Мария Сергеевна, которая, окончив медицинский институт, пошла в услужение к любимому архиерею.

Объяснив, что произошло, я услышал:

— Владыка благословил Вас ехать в Москву. Сказал — всё будет хорошо.

По милости Господней добрался я до своей Маросейки, а наутро, без единой капли крови и совершенно без боли, вышел камень — с оливковую косточку и весь в шипах.

Вечером сел в обратный поезд. А камень пропал. Дома никого, кроме отца, мамы и меня, не было, а камень будто в воздухе растворился.

Прямо с вокзала отправился к владыке Мануилу. Он улыбался и ни о чём не спрашивал.

Мария Сергеевна шепнула мне, что владыка всё знает.

Через пару дней, выслушав тёплое, мудрое напутствие дедушки-митрополита, я поехал домой с изумительными пирожками тёти Феклуши, вкусней которых, наверное, не бывало на свете.

В следующем, 68­м году, когда я готовился ко второй операции на почке, отправил письмо с просьбой: «Дорогой дедушка, дорогой владыка! Помолитесь обо мне, многогрешном», — и описал ему всю ситуацию.

Когда меня везли из операционной, напевал песенки. Мне не потребовалось ни одного обезболивающего укола.

12 августа православная Самара прощалась со своим митрополитом, а я был на гастролях в Ташкенте.

Прошло почти двадцать лет. Снова подхожу к дому на Рабочей. Теперь знаю, где звонок, но мне не открывают. Слышу голос Марии Сергеевны:

— Кто там?..

— Мария Сергеевна, это Петя Синявский из Москвы.

В ответ тишина.

Я повторяю ту же фразу, дверь слегка приоткрывается, и вижу испуганные глаза.

Потом выясняется, что какой-то испорченный телефон донёс весточку о моей смерти. Умер младший брат владыки Владимир Викторович, а подумали, что я, даже записочки подавали.

Мария Сергеевна была тяжело больна, говорила с трудом:

— Петя! Пожалуйста, сходите к владыке Иоанну, помиритесь с ним!

До архиерейского дома идти недалеко. Прихожу, прошу отрока доложить и жду. А что такое смирение, я тогда толком и не знал. Пятнадцать минут прошло, а владыки нет. Решил — всё-таки потерплю. И вот выходит он в светлом подряснике, а солнце словно расчёсывает его шёлковые власы.

Что было дальше — точно сказать не смогу. Помню только одно: беседовали больше часа. О чём только не говорили! Ликование в душе было неземное.

Не помню ни числа, ни месяца — знаю только, что это один из самых счастливых дней моей жизни.

В царстве Пресвятой Троицы

Молится Тебе наш народ.

И пока народ молится,

Вера на Руси не умрёт.

И пока парят голуби,

Милостей Твоих нам не счесть.

Как же хорошо, Господи!

Как же хорошо, что Ты есть.

У Романа гитара громче. Написал песню «Рождество Христово». Сейчас-то нередко поют: «Во владеньях инея и снега расцвели хрустальные сады». А тогда…

Тогда эту песню ещё никто не слышал. Хотелось владыке первому показать.

Заранее привёз гитару к Бахметовым. Еду на вокзал. Встречаю.

После завтрака на Пятницкой набираюсь смелости и показываю песню.

Реакция такова:

— У Романа гитара громче.

Уже не впервые выручает меня Анна Степановна, приехавшая на этот раз в Москву:

— Владыка! Ведь отец Роман в студии песни записывает, а не в комнате играет.

Минуты две тишина… и наконец слышу то, что уж очень хотелось услышать:

— А стихи хорошие, за душу берут.

Во владеньях инея и снега

Расцвели хрустальные сады.

К нам в окошко с праздничного неба

Льётся свет Рождественской Звезды.

В каждый терем, в каждую светёлку

Златокрылый ангел прилетел,

Он зажёг рождественскую ёлку

И на нас с улыбкой поглядел.

Снится нам в Рождественский сочельник

Вереница праздничных чудес.

Сам Господь в чудесных облаченьях

К нам с тобой спускается с небес.

Возле ёлки снова торжество —

Рождество, Христово Рождество.

Конфеты. В начале 90­х в районе Солянки открылся книжный магазин «Троицкое слово». Пожалуй, один из лучших магазинов православной литературы того времени.

В нём довольно часто, словно в читательском клубе, собирались люди церковные, проводились встречи со священниками, с писателями, с другими интересными людьми.

Директор и, если можно так выразиться, душа «Троицкого слова» Александр Павлович Алексеев, будучи большим почитателем митрополита Иоанна, попросил меня поговорить с ним: не смог бы он встретиться в магазине с небольшой группой читателей?

Владыка согласился. Мы приехали.

На втором этаже, в самом большом помещении, был приготовлен стол.

Перед креслом Его Высокопреосвященства сверкала разноцветными обёртками огромная ваза свежайших шоколадных конфет. Запах источался непередаваемый!

Увы! Владыка был диабетиком — каждый день на инсулине, но к конфетам относился с большим почтением. И, усевшись в кресло, сказал мне еле слышно:

— Я сейчас буду брать по одной, слегка надкушу, а ты тихонечко отодвигай их от меня и доедай.

Сказано — сделано! Конфета за конфетой надкусывалась и исчезала в моём животе. Старался делать это незаметно, но кто-то всё-таки меня разоблачил.

Когда после встречи мы спускались по лестнице, за моей спиной раздался шёпот:

— Вот этот гад у владыки конфеты отнимал!

В буфете вздыхает конфетина,

Страдает конфетина Федина.

Не нравится Федя конфете —

Конфета мечтает о Пете.

У души не бывает сиротства. Живу я один. Конечно, порою, бывает тоскливо, но кто же в этом виноват? Только сам тоскующий, только я сам. Но унывать у меня особой причины нет. С хозяйством управляюсь, стираю, готовлю… Что ещё нужно?

Не помню, когда, и не знаю, почему я полушутя-полусерьёзно начал называть себя сиротой. Даже приятели время от времени стали меня сиротой величать.

А на одной из книжных полок, рядом с иконами и фотографиями, появился конверт с Рождественским поздравлением, на котором было написано рукой митрополита Иоанна: «Пете-сиротке Синявскому».

И однажды… Однажды это самое слово «сирота» пронзило меня до боли.

Дело было зимой. Поднимались мы с владыкой по лестнице на Пятницкой. На одной руке я нёс владыкину тёплую рясу, а другой слегка его придерживал.

Как ни стараюсь — не могу вспомнить, что он мне сказал. Помню только свой легкомысленный ответ:

— А что с меня взять, владыченька, я же сирота!

И тут владыка грустно-прегрустно, с задумчивой, печальной паузой произнёс:

— А я, Петенька... тоже сирота.

До сих пор не могу понять:

Как же так! У такой высокой особы, среди уважения и почитания множества прихожан, появляются подобные мысли?

Что же говорить об обычных людях!

Думается, у любого человека от тягостей и горестей, когда он находится вдали от дома или теряет кого-то близкого, хоть раз в жизни возникает чувство одиночества. Зато что бы ни случилось, ни при каких обстоятельствах душа человека нигде и никогда одинокой быть не может.

У души не бывает сиротства,

У неё есть Небесный Отец.

Вместе с Господом справиться просто

С одиночеством наших сердец.

Не остынет душа из-за стужи,

В этой жизни и в жизни иной —

Сам Господь обогрел наши души

Благодатью Своей неземной.

От купели крещенья святого

Среди множества дел и забот

Нас любовь окружает Христова

И смиренно взаимности ждёт.

Дай мне, Боже, ещё одну милость!

Спасе Господи, благослови,

Чтоб душа пред Тобою склонилась

И Тебе объяснилась в любви!..

Вместе с Господом справиться просто

С одиночеством наших сердец.

У души не бывает сиротства,

У неё есть Небесный Отец.

Приобрести книгу «Записки архиерейского служки» можно будет на стенде издательства «Царское Дело» с 16 по 25 августа на православной выставке-форуме «Преславное Преображение» в ДК им. Газа, где 22 августа в 15.30 состоится ее презентация.

Подробную информацию о книге можно получить на сайте издательства «Царское Дело».

Сергей Игоревич Астахов, директор издательства «Царское Дело»

Фото:


<sub>1. Митрополит Мануил (Лемешевский) и епископ Иоанн (Снычев).1968 г.


2. Митрополит Иоанн и Петр Синявский в Троице-Сергиевой Лавре. Июль 1995г</sub>.


<sub>3. Петр Синявский дома в Москве


4. Отец Илий (Ноздрин) читает стихи П.Синявского


5.П.А.Синявский на могиле В.И.Лемешевской, мамы митрополита Мануила. Никольское кладбище Александро-Невской Лавры. Июнь 2021г.</sub>

https://ruskline.ru/news_rl/2021/08/13/zapiski_arhiereiskogo_sluzhki

[Александр Васильевич]

Лариса Кудряшова

Отечество – понятие священное!

Приснопамятный митрополит Иоанн (Снычёв) о защите Отечества


_{Фото: из личного архива автора}

Названия трудов приснопамятного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), богослова, церковного историка и горячего патриота нашего земного Отечества говорят сами за себя: «Битва за Россию», «Быть русским!», «Обличать зло!», «Церковь не может поддерживать беззаконие», «Смирение – не есть безволие», «Отечество – понятие священное», «Во славу жить для России», так же, как и другие его монографические труды, выступления, статьи, интервью.

Смиренный Архипастырь, чьи  кроткие и в то же время пламенные и грозные слова звучали как набат, сумел ответить на многие вопросы нашей истории и современности. Это и вопросы в духовной, нравственно-мировоззренческой сфере, и в области экономики, культуры, демографиии и государственного державного устроения. Владыка обращался к власть придержавшим, к чиновникам, служащим, медикам, учёным, работникам культуры и средств массовой информации,  к воинам армии и флота, защитникам Отечества – ко всему русскому народу.

Как же актуальны слова митрополита Иоанна (Снычева)  сегодня!

«Вот вам и загадка русской истории, - подчёркивал он. - Сознавая себя благодатной хранительницей истин веры, религиозно-нравственных ценностей Православия, Россия неизбежно стала средоточием, узловым пунктом вселенской борьбы добра и зла, притязающего на бессмертную душу человека. Эта духовная битва отражалась в материальном мире её исторического бытия войнами и междоусобицами, смутами и социальными катаклизмами...»

Именно в этом великом духовном борении России, защитницы и хранительницы Православия, видит Владыка причины драматизма  нашей истории, представляющей собой скрижаль безмерных трудностей, побед и преодолений.

Русский дух всегда приводил «просвещённый» Запад в бешенство. В основе отношения Запада к России лежит именно духовная несовместимость с вечными ценностями Святого Православия, которые заложены в душу русского народа, которые не смогли уничтожить ни походы завоевателей, ни годы кровавых гонений на Православную Церковь.

В своём труде «Битва за Россию» митрополит Иоанн пишет:

«Тяжел и тернист исторический путь нашей Родины. Его десять столетий изобилуют войнами и смутами, нашествиями иноплеменников и интригами иноверцев. Заявляя о своём стремлении воплотить в жизнь религиозно-нравственные святыни веры, Россия неизбежно становилась поперёк дороги тем, кто отвергая заповеди о милосердии, нестяжании и братолюбии, рвался устроить земное бытие человека по образцу звериной стаи – жестокой, алчной и беспощадной...

Сегодня нам как никогда важно осознать, что всё, что происходит ныне со страной, есть лишь эпизод в этой многовековой битве за Россию как за духовный организм, хранящий в своих недрах живительную тайну религиозно осмысленного, просветлённого верой жития».

Владыка подробно описывает события этой непрекращающейся битвы. Все их невозможно перечислить, вот только некоторые:

«Русскому народу пришлось воевать без конца: уже с 1055 года по 1462 год историки насчитывают 245 известий о нашествиях на Русь и внешних столкновениях».

Владыка указывает, что в 1054 году христианский мир испытал страшное потрясение: от вселенской полноты Православной Церкви отпал католический Запад, прельстившись суетной и обманчивой мирской славой. С этого момента, по словам Владыки Иоанна, берёт своё начало не прекращающаяся по сию пору война против России.

« С 1240 по 1462-й почти ни одного года не обходилось без войны. Из 537 лет, прошедших со времён Куликовской битвы до момента окончания первой мировой войны Россия провела в боях 334 года. За это время ей пришлось 134 года воевать против различных антирусских союзов и коалиций, причём одну войну она вела с девятью врагами сразу, две – с пятью, двадцать пять раз пришлось воевать против трёх и тридцать семь – против двух противников.

Подавляющее число русских войн были войнами оборонительными. Те же, что можно назвать наступательными, велись с целью предотвращения нападений и для уничтожения международных разрушительных сил, с конца ХVII века непрестанно грозивших Европе страшными потрясениями... Когда терпеть коварство и жестокость соседей уже не хватало сил...

Мужество и стойкость, военные и государственные таланты, проявленные нашим народом в ходе этой многовековой битвы, не знают себе равных. За четыреста лет территория России расширилась в четыреста раз. Молдавские государи и грузинские цари, украинские гетманы и владыки кочевых народов Средней Азии смиренно просили – иные по сто лет кряду – о принятии в российское подданство, « под высокую руку» русского царя...»

Митрополит Иоанн подчёркивает, что несмотря на беспрерывные набеги и страшное военное напряжение, в котором из века в век находился русский народ, Русь росла и крепла. В 1480 году европейская Россия имела население в два миллиона человек... В 1880 году число подданных Российской империи превысило 84 миллиона. Накануне первой мировой войны Россия имела 190 миллионов населения. « И не будь социальных катастроф, непрестанно сотрясавших её в последующие десятилетия, - говорит Владыка, -  уже в 1950 году, по подсчётам демографов, население России перевалило бы за 300 миллионов».

Битва за Россию не прекращалась никогда: время Великой смуты; нашествие Наполеона; Первая Мировая война, страшная катастрофа 1917 года, посягнувшая на вековые государственные и духовные устои русского народа; Великая Отечественная война, когда обескровленнный 5-летними боями русский народ сумел защитить и себя, и человечество от коричневой чумы фашизма; развал Советского Союза, разорвавший Державу на клочки; локальные войны, оранжевые революции и воспитываемая десятилетиями ненависть к Русскому миру в бывших братских республиках, ставших сателлитами Запада и США, стремящихся к безраздельному господству над миром.

Владыка Иоанн прямо говорил ещё в начале 90-х, что за силы рвутся к мировому господству: «Это, прежде всего, транснациональная финансовая олигархия. Эта немногочисленная группа крупнейших, наиболее богатых монополистов, олицетворяющая господство спекулятивного капитала. Политическая стабильность и материальное благополучие Запада держится на безудержно растущем потреблении. Снижать его нельзя... Но такая экономическая политика может держаться лишь на ограблении беднейших стран в пользу наиболее “промышленно развитых”. “Золотой миллиард”, населяющий эти “развитые” страны, требует для себя все больших и больших ресурсов. Где же их взять? Конечно, в тех государствах, которые по разным причинам до последнего времени не были включены в сферу экономического притяжения Запада. Именно они должны стать новыми источниками сырья и дешевой рабочей силы. Стоит ли говорить, какая участь в этом новом “международном разделении труда” уготована России?.. Правильно - плачевная участь дойной коровы, которую будут кормить, лишь бы она до поры до времени не сдохла с голода..

Не поэтому ли порабощение Руси - мечом ли, лукавством, - вот конечная цель “цивилизованного” мира, точнее: тайных сил, уже господствующих там и рвущихся к господству здесь»...

 Владыка Иоанн (Снычев) разъясняет, что евангельское предупреждение - «Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф. 24: 7) - это пророческое предупреждение не о мировых войнах, как думают многие. Он говорит: «В них участвовали многие народы и царства, здесь же говорится о двух». И объясняет, что речь идет о противостоянии, о духовной брани в последние времена между народом Божиим - православными христианами и народом беззаконным - богоборцами и лжеучителями, предтечами антихристовыми, соучастниками “тайны беззакония”». «Но не будем унывать, - говорит Владыка, - вспомним обетования Божии: «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют её» (Мф. 16: 18).

«Потому-то все силы зла, вся бездна ада, - горя безумной ненавистью к Богу и завистью к спасаемому человечеству, - прилагает неимоверные усилия, дабы уничтожить ненавистное Православие, исказить, обессилить его, развратить православный народ и сокрушить национальную государственность, являющуюся оградой церковной», - писал Владыка.

Святитель подчеркивал: «По многим признакам можно судить, что сегодня эта многовековая брань близка к кульминации. Так стоит ли удивляться бесчисленным ранам, полученным нами в сей яростной борьбе? Стоит ли дивиться царящему безверию и духовной немощи, когда Сам Господь предрек, что лишь “малое стадо” сохранит Ему верность среди гонений и соблазнов “последнего времени”?» При этом он напоминал: «“Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть (Мф. 24: 6)”, - предупреждает нас Священное Писание... Возлюбленные! К нам обращены эти слова! Дабы мы, будучи предупреждены и подготовлены, не сломались бы, не возмалодушествовали и не соблазнились...»

Неоднократно указывал Владыка Иоанн на то, что времена лукавы, и мир во зле лежит, и что, прежде всего, нужно уметь отличать правду от лжи, добро от зла, искренность от лицемерия, добродетель от порочности, благонамеренность от беззакония - чтобы не согласиться со злом хотя бы внутренне, чтобы отвратиться от зла, чтобы не поглотиться им, чтобы не стать его соучастником, его орудием и проводником...

В нескольких своих статьях и обращениях к воинам нашей армии и флота митрополит Иоанн (Снычев) прямо указал, как должны вести себя защитники Отечества в наступивших военных условиях. В статье «Любовь к Отечеству – сила творческая», он сказал:

«Люби врагов своих, сокрушай врагов Отечества, гнушайся врагами Божиими», - эта чеканная формула российской державной мощи, произнесённая полтора столетия назад знаменитым московским первосвятителем, митрополитом Филаретом, издревле определяла церковный взгляд на патриотизм как на религиозный долг, как на духовную добродетель благочестивого христианина...

Русь всегда служила опорой небесным добродетелям, надёжным заслоном на пути яростных порывов мировой злобы в её стремлению к господству над всей Землёй. Тем-то и была она ненавистна подсобникам зла, потому-то и приходилось ей, незлобивой и миролюбивой, без конца воевать, борясь за своё существование.

И Церковь всегда безоговорочно благословляла народ русский на эту священную борьбу... Во всех скорбях и бедах Церковь русская была со своим народом, окормляя его любовью и бережно воодушевляя на подвиг во имя Родины...Во всех войнах рядом с русским солдатом шёл священник, рядом с воином мирским – воин духовный».

В статье   «Отечество – понятие священное!» Владыка Иоанн приводит слова российского первоиерарха митрополита Сергия (Страгородского), который уже 22 июня 1941 года воззвал с церковного амвона:

«Повторяются времена Батыя, Карла Шведского, Наполеона. Потомки врагов православного христианства хотят ещё раз  попытаться поставить наш народ на колени перед неправдой.., принудить его пожертвовать благом и целостью Родины, кровными заветами любви к своему Отечеству.

Не в первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божией помощью и на сей раз он развеет в прах вражескую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении, потому что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном долге перед Родиной, и выходили победителями. Не посрамим же славного имени и мы –православные, родные им по плоти и по вере.

 Отечество защищается оружием и общим народным подвигом, общей готовностью служить ему в тяжкий час испытания всем, чем каждый может...»

 А вот слова митрополита Ленинградского Алексия (Симанского), обращённые к ленинградцам:

«Война есть страшное и гибельное дело для того, кто предпринимает её без нужды, без правды, с жаждой грабительства и порабощения, - на нём лежит позор и проклятие Неба за кровь и бедствия своих и чужих.

Но война – священное дело для тех, кто предпринимает её по необходимости, в защиту правды и Отечества. Берущие оружие в таком случае совершают подвиг правды и, приемля раны и страдания, и полагая жизнь свою за однокровных своих, за Родину, идут вслед мучеников к нетленному вечному венцу. Потому-то Церковь и благословляет эти подвиги и всё, что творит каждый русский человек для защиты своего Отечества. Она же, исполненная веры в помощь Божиему правому делу, молится о полной и окончательной победе над врагом».

 Русское духовенство, с честью прошедшее все немысленные испытания военных лет,  показало себя плотью от плоти и костью от кости русского народа. Русские православные иерархи, священники, монашествующие, простые верующие люди, практически все как один кладут души свои во имя спасения Отечества. Священноначалие Русской Православной Церкви в своих посланиях и обращениях к русскому народу находит самые нужные, самые близкие сердцам русских людей слова.

Патриотическая деятельность Церкви, возродившей для широких масс почитание имён святых князей Александра Невского и Дмитрия Донского, Козьмы Минина и Димитрия Пожарского, Александра Суворова и Михаила Кутузова, Павла Нахимова и Федора Ушакова, необыкновенно помогла сплочению народа и поддержанию героического духа в тылу и на фронте.

Впервые за годы советской власти ряду священнослужителей были вручены правительственнные награды – медали «За оборону Ленинграда». Многие клирики города погибли в блокаду, не дождавшись дня освобождения...

 Митрополит Иоанн не раз говорил об удивительной особенности исторического пути и духовного бытия русского народа - умении, омывшись страданиями и очистившись покаянием, вернуться к своим исконным истокам. Умении после страшных падений, ударов, великих крушений, тяжких трудов, опасностей и мук, очистившись духовно, - воскреснуть. Умении и в тяжелейшие часы истории сохранить в себе веру и священное естество русского духа.

Как же актуально звучат сегодня слова Владыки Иоанна (Снычева), произнесённые в статье «Торжество Православия» и обращённые как будто к нам, в нашей непростой исторической сегодняшней ситуации:

«Причин для уныния и отчаяния у нас нет. Поводов -  сколько угодно, а серьёзных, глубоких причин нет. Наоборот, всякий, знающий русскую жизнь не по романам истеричных литераторов и газетным передовицам, не может не понимать – именно сейчас Господь даровал нам возможность начать возвращение из трущоб «цивилизованного» духовного варварства на свободу благодатных просторов Святой Руси. У нашего народа есть всё для того, чтобы это возвращение состоялось».

Ещё в одной своей статье «Нам, русским, Господь дал Россию» (1995), в своём обращении  к российским военнослужащим, защищавщим таджикско-афганскую границу, митрополит Иоанн (Снычев) говорит:

«...Любовь к Отечеству священна для каждого душевно здравого человека. В этом могучем чувстве кроется одна из неисчислимых тайн Божиих, ибо именно Он, Господь Вседержитель, дал в наследство каждому народу собственную Родину. Нам, русским, он дал Россию...

Наша святая обязанность – отстоять этот Божий дар, вернуть Святой Руси её былое державное величие и духовную мощь, оградить её  от всякого рода воров и грабителей, не допустить растаскивания по клочкам, по усобицам, по уделам...

Знаю, что многие из вас смущены вопросом: а наша ли это земля – Таджикистан? Да и как не смущаться, если столько грязи и лжи вылито на славную, доселе непобедимую армию и ещё недавно неделимую и единую Родину? Но пусть не смущается сердце ваше, пусть громко и ясно звучат в нём слова наших отцов: «Велика Россия, а отступать некуда!

И опять же - как актуально звучат сегодня слова, обращённые тогда Владыкой Иоанном к российскому воинству:

Только не оскудевайте духом! Стойте твёрдо в своём служении Отечеству и не ожесточайте своих сердец... Помните, что в Священном Писании сказано: «Нет больше той любви, если кто положит душу свою за други своя».

Служите честно, верьте: Россия любит вас, Россия нуждается в вас, Россия ждёт вашей помощи и защиты. Господь благословляет ваш ратный подвиг, и Православная Церковь Русская ежедневно возносит свои молитвы за российское воинство...»

Кудряшова Лариса Пахомьевна, русский православный поэт и публицист

https://ruskline.ru/news_rl/2022/03/07/otechestvo__ponyatie_svyawennoe