«Семейная жизнь ветхозаветных патриархов». Беседа 1-я

[Александр Васильевич]

Протоиерей Олег Стеняев

Призвание патриарха Авраама: «который есть отец всем нам» (Рим. 4,16)

«Семейная жизнь ветхозаветных патриархов». Беседа 1-я

 О том, почему Бог выбирает именно Авраама, легко ли Аврааму было покинуть родину, уйти из дома отца своего, и про Евангелие, содержащееся в обетовании, данном Богом Аврааму, рассказывает в первой беседе нового цикла портала «Православие.ру» «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов» протоиерей Олег Стеняев.


_{Иванов А. А. Авраам просит у Бога знамения. Кон. 1840-х — 1850-е годы}

«Возвеличися женише якоже Авраам, и благословися якоже Исаак,
и умножися якоже Иаков, ходяй в мире, и делаяй в правде заповеди Божия.
И ты невесто, возвеличися якоже Сарра, и возвеселися якоже Ревекка, и умножися якоже Рахиль.
Веселящися о своем муже, хранящи пределы закона, зане тако благоволи Бог»

(Чин Православного венчания).

В книге Песнь песней говорится: Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих? Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец и паси козлят твоих подле шатров пастушеских (Песн. 1, 6-7), и я бы назвал курс бесед, который мы с вами будем проходить, так: «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов». То есть в течение некоторого времени мы будем искать Жениха-Христа, идя по следам Его овец — ветхозаветных патриархов, поселившись «подле шатров пастушеских».

    Книга Бытия с 12-й по 50-ю главу — это история одной семьи, семейная сага


С другой стороны, изложенное в Книге Бытия с 12-й по 50-ю главу — это именно история одной семьи, настоящая семейная сага. И мы будем проводить эти беседы с акцентом на семейные обстоятельства жизни верующих мужчин и женщин.

Итак, мы читаем Книгу Бытия, 12-ю главу с 1-го стиха:

«И сказал Господь Авраму1: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение» (Быт. 12, 1-2).

Вот здесь все непонятно. Кто такой Аврам? Почему Бог выбирает именно этого человека? Здесь непонятно в целом, почему Господь отдает предпочтение одним людям и не дает предпочтения другим? Например, в Новом Завете сказано, что от чрева матери, когда дети еще не родились, Господь одного возненавидел, а другого возлюбил2. Все, что касается Божественного избранничества, — это очень сложная тема. Сказано: А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим. 8, 30).

«Нам остается разрешить еще тот вопрос, каким образом кого Он призвал, тех и оправдал, раз, согласно сказанному выше, много званных, а мало избранных. Но мне кажется, существует некое различие призваний, в соответствии с тем, что мы изложили в предыдущей главе, потому что все, конечно, призваны, однако не все призваны по Его изволению. Ибо те, кто призывается по благому намерению и благой воле, которую они проявляют по отношению к Богу, суть те, о которых сказано, что они призваны по Его изволению, и именно они, будучи призваны, бывают оправданы»3.

«Чей выбор Бог предвидел, тех Он предопределил изначально. А предопределив, и призвал; а затем, призвав, оправдал через крещение. Оправдав же, прославил, назвав сынами и даровав благодать Святого Духа. Но пусть никто не говорит, будто предвидение есть причина этого. Ведь не предвидение сделало их такими, но Бог задолго предвидел, что будет, потому что Он — Бог»4.

    То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью

Слова «возвеличу имя твое» имеют глубокий смысл: то, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью.

«Справедливо, братья, верить Богу прежде, нежели воздаст нам чем-либо, ибо в чем-либо лгать или обманывать нас не может: ибо Он — Бог. Так веровали отцы наши, так Ему верил Авраам. Вот вера воистину достохвальная и образцовая. Ничего не получил от Него и Обещающему поверил, а мы, уже получившие, еще не верим! Разве мог Авраам сказать Ему: поверю, потому что Ты обещал мне и воздал? С первого призыва доверился, ничего в таком роде прежде не получив. Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе (Быт. 12, 1-2). И поверил сразу, и не дал ему Бог саму землю, но для семени его сохранил»5.

Все, что касается Божественного избранничества, — совсем не простой вопрос. С Авраамом здесь ничего не ясно!

Если мы перелистаем несколько страничек Священного Писания назад, то увидим, что говорится о призвании Ноя, и здесь все ясно и понятно: Ной же обрел благодать пред очами Господа (Быт. 6, 8 ). А далее поясняется, почему: Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом (Быт. 6, 9).

«Сообщив нам о чрезмерном усилении нечестия человеческого и о великом наказании, которому должны были подвергнуться виновники этого, Писание показывает нам и того (то есть Ноя — О. С.), кто среди такого множества [грешников] мог сохранить чистоту добродетели. Конечно, добродетель и сама по себе достойна удивления; но если кто-то творит ее еще и окруженный препятствиями, то она является гораздо более дивною. Поэтому Божественное Писание, как бы удивляясь праведнику, говорит, что среди такого множества людей, имевших подвергнуться за свое нечестие гневу Божию, Ной обрел благодать пред очами Господа Бога. Обрел благодать, но — пред Богом; не сказано просто — обрел благодать, но — пред Господом Богом, дабы показать нам, что единственною целью его было — заслужить одобрение от того недремлющего Ока, и что он нисколько не заботился ни о славе, ни о бесчестии, ни о насмешках людских»6.

Казалось бы, все понятно с Ноем: это человек праведный и непорочный в роде своем, «кто среди такого множества [грешников] мог сохранить чистоту добродетели». Но вот Аврам — это человек, который появляется на библейских страницах уже в семидесятипятилетнем возрасте, когда обычно жизнь идет к закату, и какие-то особые благословения даются ему. С чем это может быть связано?

    Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего

Есть несколько точек зрения. Обратим внимание на 1-й стих 12-й главы Книги Бытия: И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего (Быт. 12, 1-2). Экзегеты достаточно давно обратили внимание на внешнюю неточность этого текста. Человек сначала выходит из дома, потом он удаляется от своих родных, потом он покидает свою землю. Здесь же предлагается какой-то другой порядок: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе».

Не бывает так в жизни! Обычно человек выходит из дома, закрывает дверь, он видит родных и близких, или, по крайней мере, он может позвонить им по телефону, сказать, куда он собрался. Если он уезжает за границу — это последний этап. А здесь же предлагается все в таком зеркальном хронологическом «искажении». Почему?

Ответ может быть неоднозначный. Некоторые говорят, что таким образом Бог испытывал Аврама: легко уйти из дома, ведь мы каждый день выходим на работу, в магазин, в храм; легко расстаться с родными и близкими, когда мы им говорим: «До вечера!», или — «До завтра!», или: «Увидимся на той неделе!» Даже за границу съездить сейчас не так сложно. Сейчас человек может сказать: «Вот мне повезло! В Святую землю поеду!», — и все будут немножко завидовать этому человеку. В те же времена все было совсем иначе.

О Сократе, греческом философе, известно, что когда над ним совершился суд, его поставили перед дилеммой: или он выпьет яд, или покинет Афины — свой родной город. Про Сократа известно, что он только однажды в жизни был за городом. Это был абсолютно городской человек, который всю жизнь провел в Афинах, если не учитывать его участие в военных походах. Но однажды ученики вывезли его за город, чтобы он посмотрел, что есть не только дома и стены, но и природа, и мир, созданный Богом.

Когда, побыв там недолго, он вернулся, его спросили: «Ну, как там?» Он ответил: «Ну, неплохо…»

Всю свою жизнь Сократ приходил на городскую площадь и спорил с людьми, беседовал с ними — он был человеколюбив в хорошем понимании этого слова, он всю жизнь искал Человека, с которым будет интересно поговорить, что-то услышать от него. У Сократа была профессия: он был скульптором, и, говорят, неплохим. Но когда перед ним поставили вопрос: или он выпьет чашу яда, цикуты, или покинет родные Афины, — он избрал для себя смерть.

Итак, Господь обещает Авраму, что Он произведет от него великий народ, благословит его, возвеличит имя его, и будет Аврам в благословение многим племенам и народам. И у нас складывается такая картина: может быть, Бог его испытывает, проверяет, тяжело ли уйти из дома…

А ведь еще тяжелее прекратить все контакты с родными и близкими, еще тяжелее — покинуть свою землю, свою родину! Если Аврам выдержит эти три испытания, можно будет сказать, что он стал совершенным человеком, и он будет достоин той награды, которую ему обещает Бог.

Но это ошибочная точка зрения: Бог никого и никогда не испытывает, не искушает (см. Иак. 1, 13)! Бог — Сердцеведец! В глазах Бога мы абсолютно прозрачны. И если в Библии иногда встречаются выражения, что Бог испытывал человека — считается, что было десять основных испытаний, которые пережил Авраам, — то это только метафора. Потому что Бог не имеет прошлого и будущего, у Него — всегда настоящее. Как первый наш вздох, так и последний выдох — все это известно Богу, для Него любой результат — налицо, Ему не надо перепроверять нас, устраивать какой-то экзамен!

    Бог посылает нам испытания с одной целью: усовершенствовать нас

Так чего же хочет достигнуть Бог, призывая Аврама покинуть свою родину, своих родных и близких, свой дом? Бог посылает нам испытания с одной целью: усовершенствовать нас. Сказано: Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого (Иак. 1, 12—13).

Есть и другая цель: показать нам нас самих. В еврейском языке этот раздел Библии называется «Лех Леха». Что такое «Лех Леха»? — это разговорное «иди себе», или «иди к себе»… Господь говорит Авраму: «Иди себе» …

Представьте, что вам кто-то скажет: «Иди себе!» Или так: «Иди к себе!» — «Куда идти? Зачем? У меня есть дом, у меня есть родня, у меня есть земля, на которой я живу, где живут люди, язык которых я понимаю…». Получается (как в русской присказке): «Иди туда, не знаю куда, найди то, не знаю что». В действительности означает: «Иди с полным доверием к Призвавшему, познай себя и свое истинное предназначение».

Некоторые ошибочно представляют, что города Ур и Харран, которые покинул Аврам, — это было что-то наподобие диких деревень в современной Африке. Но это далеко не так!

Столетиями местонахождение города Ур не было известно. Критики были того мнения, что Ур, если он вообще существовал, был незначительным, отсталым местом. Велико же было их удивление и смущение, когда развалины между Вавилоном и Персидским заливом были ясно опознаны как руины Ура.


_{Руины Ура, Южный Ирак}

Тысячи глиняных табличек, раскопанных на этом месте, доказывают, что Ур был центром мировой торговли с большим многонациональным населением. Во времена Авраама в городе были даже школы, в которых учили мальчиков чтению и письму.

Раскопки в Уре показали, кроме того, что архитекторы того времени строили уже колонны, арки, своды и купола. Искусные мастера Ура изготовляли изысканные ювелирные изделия, сложно устроенные арфы и кинжалы с лезвием из чистого золота. Во многих домах археологи раскопали канализационные трубы из обожженной глины, которые входили в большие сточные ямы глубиной до двенадцати метров!

Благодаря таким открытиям у многих ученых возникло совсем иное представление об Аврааме. Так, например, сэр Леонард Вулли в своей книге «Digging Up the Past» писал, что «мы привыкли думать об Аврааме как о простом человеке, жившем в палатках, а теперь находимся перед возможностью думать о нем как о жителе сложного кирпичного дома в городе». Археолог Алан Миллард объясняет в своей книге «Treasures From Bible Times»: «Авраам оставил современный город, со всей его безопасностью и со всеми его удобствами, чтобы стать одним из презренных кочевников!»

Наши предки славяне считали всех иностранцев немыми и называли их «немцами». Когда русский человек слышал, как голландец с итальянцем объясняются, скажем, по-английски, ничего ему не было понятно, и создавалось впечатление, что они сами друг друга не понимают: немые — они и есть немые, «немцы». И оказаться среди чужестранцев в их земле, оставив удобства привычного быта, — это была проблема.

Итак, Бог хочет усовершенствовать человека. И у святого Антония Великого мы находим такие слова: «Есть такие, кто призван законом любви, который в их природе, и который изначальное Благо насадило в них при первом творении», то есть пока еще не был даже сотворен человек! Сказано: так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе (Еф. 1, 4-5)!

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Господь уже определяет, какие качества будут у того или иного человека. И будут люди, как пишет Антоний Великий, в которых любовь — как некое природное чувство, которое заставляет их действовать.

«Слово Божие пришло к ним, и они без малейшего сомнения последовали за ним с готовностью, как праотец Авраам, — ибо когда Господь увидел, что не по научению от людей он научился любить Бога (оказывается, Аврам научился любить Бога не от людей, его никто не учил этому! — О. С.), но по закону, вложенному в природу его с самого зачатия…»7.

    Бог вкладывает в человека некий закон, который может научить и наставить нас на всякую правду

Значит, Бог вкладывает в каждого человека некий закон, который может научить и наставить нас на всякую правду. Апостол Павел в послании к Римлянам пишет: ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2, 14-15).

Преподобный Антоний пишет про Аврама:

«… ибо когда Господь увидел, что не по научению от людей он научился любить Бога, но по закону, вложенному в природу его с самого зачатия, Господь явился ему и сказал: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе». И тот пошел, не усомнясь и не помедлив (давайте запомним это слово: «не помедлив» — О. С.), но готовый к своему призванию. Он — образец того расположения духа, которое и доныне пребывает во всех, кто идет по его стопам. Трудясь и ища страха Божия в терпении и тишине, они достигают истинного рода жизни, поскольку души их готовы следовать за любовью Божией. Это первый род призвания»8.

Есть богословское понятие в христианстве: призывающая благодать. «Призывающая благодать» — это такой тип благодати, который касается каждого человека: и верующего, и неверующего, и мусульманина, и иудея, и язычника. И очень важно дать ответ на ее призыв. Потому что Бог печется обо всем Своем творении. Филон Александрийский писал: «Великие натуры, свободные от страстей, как-то легко достигают истины».


_{Й.Мольнар. Исход Авраама}

Но зачем мы изучаем жизнь Аврама, его семейные отношения? Тем более — пожилой человек (ведь ему уже 75 лет!). Зачем?

Во-первых, Евангелие от Матфея начинается словами: Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова (Мф. 1, 1).

В Послании к Римлянам, в 4-й главе, апостол Павел пишет, что Авраам стал отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании. Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры… Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам (Рим. 4, 12-13, 16).

С этими словами апостол Павел, который был «апостолом языков», обращается к уверовавшим из язычников и называет Авраама отцом всех нас.

«Здесь апостол указывает на два блага: во-первых, на то, что дары непреложны, и, во-вторых, что они даются всему семени, причем он включает сюда также язычников и показывает, что иудеи окажутся вовне, если начнут враждовать против веры. Ведь вера более надежна, нежели закон; вера не вредит тебе, только ты не упорствуй; она даже спасает тебя, испытывающего бедствие от закона. Вслед за этим апостол определяет, какому семени, и говорит: но и по вере потомков Авраама, указывая на родство Авраама с язычниками и на то, что не могут мудрствовать об Аврааме те, которые не верят подобно ему. Вот вера совершила и иное, третье: она сделала родство с праведником более полным и явила его праотцем многочисленнейшего потомства. Потому апостол назвал его не просто Авраамом, но и отцом всех нас, верующих»9.

Апостол Петр в 1-м своем послании пишет, обращаясь к женщинам-христианкам: Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха (1Пет. 3, 5-6).

Даже после смерти верующие могут сподобиться оказаться рядом с Авраамом, и это окажется для них великим преимуществом перед погибающими (Мф. 8, 12). Сын Божий наставляет нас: Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8, 11).

    Все это описано в наставление нам, достигшим последних веков

Оказывается, личность Авраама имеет очень большое значение в истории всего домостроительства Божиего! Как апостол Павел записал о древних ветхозаветных людях: Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков (1Кор. 10, 11).

Итак, мы читаем далее. Господь говорит:

Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Быт. 12, 3).

Вот эта последняя часть третьего стиха называется «Евангелие». Евангелие — это Благая или Радостная весть об Иисусе Христе. Здесь говорится, что в семени Аврама благословятся все племена земли.

Но о современном еврейском народе, о современных евреях, о которых апостол Павел пишет таким образом: которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся (1Фес. 2, 15), не скажешь, что они «в семени Аврама благословятся». И ни в какой мере этот текст применить к ним нельзя, в теперешней их ситуации, невозможно — это было бы нелепо!

Но прочитаем снова эти слова: «и благословятся в тебе». Здесь «в тебе» — то есть во Христе, потомке Авраама. На это обращает внимание апостол Павел: Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал. 3, 16).

И далее: и благословятся в тебе все племена земные (Быт. 12, 3) — это пророчество об Иисусе Христе, Который называется сыном Авраама и произошел из чресл Авраама по плоти, и через Которого все народы и все племена реально получили величайшее благословение, просвещенные светом познания о Создателе и Его Святом Законе.

«И ветхозаветное Писание называет обетование, бывшее Аврааму, заветом Божиим… Обетовал же Бог всяческих благословить народы семенем Авраама; а это семя есть Сам Владыка Христос. Ибо обетование это Им приведено в исполнение, и народы приняли благословение. Все же прочие, даже достигшие самой высокой добродетели: Моисей, Самуил, Илья, одним словом, все ведущие род от Израиля по естеству, — хотя и называются семенем Авраамовым, однако же не суть Семя, принесшее источник благословения народам. Ибо это говорит божественный апостол: Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал. 3, 16). Следовательно, не потому, что и они ведут род от Авраама, именуются семенем Авраамовым, но потому, что Христос в собственном смысле имеет это наименование, как единственный, имевший по обетованию даровать благословение народам»10.

Если кто-то думает, что через Иисуса Христа благословение пришло только одному еврейскому народу, тот серьезно ошибается! Я хочу процитировать из книги Откровение Иоанна Богослова, из 7-й главы 9-й и 10-й стихи, где сказано, как возлюбленный ученик Иисуса Христа видит спасенных людей…

Но прежде, чем я процитирую этот отрывок, я хочу напомнить, что в Ветхом Завете в 3-й книге Ездры сказано: больше тех, которые погибнут, нежели тех, которые спасутся, как волна больше капли (3Езд. 9, 15).

Представляете, как мало людей спасалось в ветхозаветные времена! Как капля против волны! Причем ветхозаветные пророки установили даже диаметр этой капли. Один из них сказал: Ной, Даниил и Иов… не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души (Иез. 14, 20).

Это — ветхозаветное представление о спасении. Авраму было сказано, что в семени его благословятся все народы земли!

…И мы читаем Откровение Иоанна Богослова, 7-я глава, 9—10-й стихи (это один из самых любимейших библейских отрывков для меня): После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! (Откр. 7, 9—10).

Какие полные надежды слова! Здесь действительно буквально исполняется то, что было сказано Авраму, и то, что было записано в древние времена: И благословятся в тебе все племена земные!

________________________________________

1 До Быт. 17, 5 он называется «Аврам», потом имя меняется на «Авраам». «Авраам представляет собой разум. Наконец, Авраам означает и переход. Поэтому, чтобы разум, который во Адаме всего себя предал наслаждению и плотским обольщениям, перешел в форму и вид добродетели, нам был предложен для подражания мудрый муж. Действительно, Авраам в переводе с еврейского на латынь означает отец, потому что разум с некоторой отеческой властью, суждением и заботой управляет всем человеком. Итак, этот разум находился в Харране, то есть в пещерах, будучи подвластен различным страстям. Поэтому Аврааму сказано: пойди из земли твоей, то есть из тела твоего. Из этой земли вышел тот, чье жительство на небесах» (Амвросий Медиоланский, святитель. Об Аврааме, 8 ).

2 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого… Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (Рим. 9, 11, 13). Блаженный Августин пишет: «Он избрал того, о ком заранее знал, что этот человек поверит Богу, и ему Он дал Духа Святого, чтобы он деланием добра стяжал жизнь вечную. Вера — наше дело, а добрые дела принадлежат Тому, Кто верующим в Него дает Духа Святого. Пример этот использовался против некоторых иудеев, которые, поверив в Христа, хвалились делами до получения благодати и говорили, что заслужили благодать Евангелия своими прежними делами, хотя лишь получившие благодать могут творить добро. Благодать же такова, что прежде грешнику приходит призыв, когда нет у него никаких заслуг, и идет он прямо на суд. Но если он следует призыву Божиему по своей свободной воле, он заслужит и Духа Святого, через Который он сможет творить добро. Оставаясь в Духе — и это совершенно в свободной воле, — такой человек заслужит и жизнь вечную, которая не подвержена никакому тлению» (Августин Иппонский, блаженный. Некоторые темы из Послания к Римлянам).

3 См.:Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам.

4 Феодорит Кирский, блаженный. Толкования на послания святого Павла, 8. 30

5 См.: Августин Иппонский, блаженный. Проповеди.

6 Иоанн Златоуст, святитель. Гомилии на Книгу Бытия, 23.

7 См.: Антоний Великий, преподобный. Послания.

8 Там же.

9 Иоанн Златоуст, святитель. Гомилии на Послание к Римлянам, 4. 16

10 См.: Феодорит Кирский, блаженный. Толкования на послания святого Павла.

__________________________________________

http://www.pravoslavie.ru/donation.html

[Александр Васильевич]

Протоиерей Олег Стеняев

Авраам и Сарра: духовно живые

Семейная жизнь ветхозаветных патриархов. Беседа 2-я

О том, почему так важны указания на возраст лиц, о которых повествует Библия, что маленький Аврам отвечал Нимроду, с какими событиями связаны места, в которых останавливался Аврам, о «доброй» и «недоброй» старости, «огне халдейском» и «украденных святых» рассказывает протоиерей Олег Стеняев, продолжая разбирать Книгу Бытия, главу 12.


_{Авраам и Сарра}

Смысл возраста

«И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана» (Быт. 12: 4).

Некоторое уточнение для любителей Библии. Если в Библии называется возраст человека, то, как правило, Библия хвалит его.

«Пойди из земли твоей, – говорит Господь. Земля наша, то есть наше тело, до крещения было землей умирающих, после же крещения она стала землей живущих. Это о ней говорит псалмопевец: Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых (Пс. 26: 13). Через крещение, как я сказал, мы стали землей живых, а не мертвых, землей добродетелей, а не пороков – если только, приняв крещение, мы не вернемся в трясину пороков; если только, став землей живых, мы не будем совершать постыдных и губительных дел смерти. [И иди] в землю, которую Я укажу тебе, – говорит Господь. И верно, что мы тогда с радостью войдем в землю, которую Господь нам укажет, когда с Его помощью мы сначала исторгнем грехи и пороки из нашей земли, то есть тела нашего», – пишет Цезарий Арльский[1].

Слова: «и с ним пошел Лот» – надо понимать так, что Лот пошел не за Богом, а за дядей, то есть «за компанию».

Здесь сказано, что Авраму 75 лет. Обычно люди считают, что 50 лет, 60 – и всё, жизнь уже заканчивается. У Аврама же жизнь только начинается! Он проживет 175 лет! Вся жизнь впереди – целый век!

Евреи считают, что он должен был прожить 180 лет. Почему они настаивают на этом? Ведь в Писании прямо сказано, что он умер в 175! Потому что сказано, что Авраам умер в «старости доброй» (Быт. 15: 15). Что же имеется в виду? Его сын Измаил, старший сын, рожденный от Агари, вел преступный образ жизни. Но к концу своей жизни он пережил покаяние и обращение к Богу. И когда говорится о погребении Авраама, то сказано: «И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре» (Быт. 25: 9). И то, что имя Исаака стоит впереди, а Измаила – вторым, значит, что Измаил признал духовное первенство Исаака, так как пережил покаяние. И действительно, это – добрая старость. Но причем тут пять лет, о которых иногда спорят евреи?

    Если после нас остаются дурные внуки, невоспитанные дети, это и означает: недобрая старость

В это время в семье Авраама бегал мальчик, которого звали Исав. Он был юный (15 лет). Исав и Иаков – это дети Исаака, сына Авраама. Евреи говорят: «Исав – о, он был миленький, кошерный, хорошенький мальчик! Разбирался в вопросах дозволенного и не дозволенного. Он еще не успел испортиться! А вот если бы он испортился и дедушка Авраам видел это – это была бы уже недобрая старость!» То есть если мы умираем и после нас остаются дурные внуки, невоспитанные дети, вот это и означает: недобрая старость. Но если мы умираем и нас хоронят наши близкие с молитвой, с благоговением, с усердием – это добрая старость, которой можно ожидать для каждого человека.

Как я уже говорил, если Библия называет возраст человека, она хочет его похвалить. Например, когда в Библии говорится об обрезании Измаила, сына Агари, сказано, что ему было 13 лет (см.: Быт. 17: 25). И комментаторы задавали вопрос: а зачем Моисей уточнил, что ему было именно 13 лет? чему это может нас научить?

В 13 лет он мог испугаться того, что происходило, он мог убежать – обрезывали всех мужчин! Но он, как взрослый, встал в очередь, и Авраам совершил над ним обрезание. И чтобы похвалить его, дается вот это уточнение: «был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его» (Быт. 17: 25). Так что каждая цифра Писания и каждые буква и слово имеют для нас огромное значение, как и сказал Христос: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5: 18).

«Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все – сравнением с этой буквой (י) показывается, что даже то, что в законе кажется самым малейшим, исполнено духовных тайн и все будет сжато повторено в Евангелии», – пишет блаженный Иероним[2].

В какого бога веруешь?


_Авраам

И Аврам – а это был человек, которому было предсказано, что благословятся в нем все племена земные, – выходит из Харрана. В Книге Бытия Аврам – родоначальник евреев, первый еврей[3], вместе с отцом Фаррой, женой Сарой и племянником Лотом отправился в Ханаан (см.: Быт. 11: 31).

Фарра (Терах) умер по дороге в Харране. Там же Бог повелел Авраму оставить страну, обещая сделать его потомство большим народом.

Авраму было 75 пять лет при выходе его из Харрана (см.: Быт. 12: 4). А Фарре (Тераху) было 70 лет, когда родился Аврам (см.: 11: 26). Значит, Фарре было 145 лет, когда Аврам покинул Харран, и ему еще оставалось жить много лет. Почему же Писание говорит о смерти Фарры до ухода Аврама? Чтобы об этом не было известно всем, чтобы не сказали, что Аврам не исполнил долга почитания отца, оставил его на старости лет и ушел. Поэтому Писание говорит о нем как о мертвом. Надо понимать, что он был духовно мертв, то есть так и остался язычником. Следовательно, Аврам мог покинуть его; ср.: «И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним» (Мф. 4: 22); и еще: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19: 29).

Αврам, тогда – 75-летний старик, отправился в Ханаан вместе с Сарой и Лотом. Около Сихема Бог снова явился ему и обещал всю эту страну в наследство его потомкам (см.: Быт. 12: 1–9). Это был не просто исход, скорее это выглядело как бегство, изгнание.

Как происходит это изгнание?

В Библии это не описано, но об этом событии сохранились предания, одинаковые у разных этнических и религиозных групп. И евреи, и мусульмане, и христиане одинаково рассказывают о бегстве Аврама, ссылаясь на древних. Это – предания о детстве Аврама, очень интересные предания. Подобное мы находим в Лицевом своде Иоанна IV Грозного (XVI в.), у блаженного Иеронима и в Палее Толковой (XI–XII вв.), у святителя Димитрия Ростовского в его чудесном «Келейном летописце»[4].

Когда Аврам был маленьким мальчиком[5], его отец Фарра (Терах) занимался тем, что продавал идолов: изготовлял их и продавал. И вот маленький Аврам однажды сидел, смотрел в окошко и думал о Боге: «Кого из богов избрать, кому поклоняться?» Он увидел звезды, луну. Какая красота! И он подумал: «Вот мой бог – луна! Звезды ей помогут!»

Но луна и звезды зашли, и Аврам сказал:

– Не люблю богов, которые заходят!

Появилось солнце – древние египтяне почитали солнце как бога Ра, славяне, наши предки, почитали солнце как бога Ярило. Но и солнце зашло…

И тогда маленький мальчик понял то, что многим не дано было понять, как мы можем прочесть это у Антония Великого[6]; внутренний голос совести подсказал этому маленькому мальчику идею единства Бога. Юный Аврам понял, что Бог – это Тот, Кто сотворил и солнце, и звезды, и луну, и землю.

И он разрушил в лавке отца, пока того не было дома, всех идолов. Был там и большой идол, которого Аврам не мог сдвинуть. И когда отец вернулся, посмотрел на учиненный беспорядок и строго спросил маленького Аврама: «Кто это сделал?», Аврам ответил:

– Вот этот большой перебил всех маленьких!

Отец тогда вскричал:

– Ты что, смеешься надо мною? Он же не может ходить!

– На что Аврам, этот отрок Божий, резонно заметил:

– А что же, отец, ты ему поклоняешься, если он даже ходить не может?

Возник скандал: жители Ура Халдейского узнали о случившемся. По древнему преданию, правителем Ура Халдейского был тогда не кто иной, как Нимрод, построитель Вавилонской башни. И вот он позвал Аврама на допрос.

Маленький Аврам стоит перед тираном, и тот его спрашивает:

– В какого Бога ты веришь? Ответь, ребенок!

И Аврам сказал:

– Я верю в Бога, Который дает жизнь и отнимает ее.

Тогда Нимрод говорит:

– Так это же я! Я даю жизнь, когда отменяю казнь, и я умерщвляю, когда выношу смертный приговор!

Мальчик посмотрел на этого языческого монстра и сказал ему:

    И тогда мальчик сказал правителю: «Солнце восходит на востоке. Повели, чтобы оно взошло на западе!»

– Солнце восходит на востоке. Повели, чтобы оно взошло на западе!

И этот правитель страшно разозлился и велел разжечь очаг, который у него был, и бросил Аврама в эту печь.

Дело в том, что слово «ур» может означать «огонь», и вот это название Ур Каздим (Ур Халдейский) может означать «халдейский огонь». И когда в Писании говорится, что он покинул Ур Халдейский, можно перевести так, что он убежал оттуда, спасаясь от огня.

Святитель Димитрий Ростовский писал в «Келейном летописце»: «…халдеи разгневались на Аврама за гибель своих идолов и ввергли его самого в огонь, но он вышел оттуда, сохраненный силою Божиею невредимым от огня».

И вот смотрит этот тиран на Аврама, Аврам же, как и те три отрока в печи во дни пророка Даниила (см.: Дан. 3: 92), ходит, молится, прославляет единого Господа… Тогда Нимрод его вызывает оттуда и говорит:

– Убирайся со своей семьей, чтобы здесь вас не было!

Блаженный Иероним писал: «Таким образом, верно предание евреев, о котором я сказал выше, что Фара вышел со своими сыновьями из “огня халдейского” и что Аврам, находясь среди вавилонского огня за то, что не пожелал ему (огню – божеству халдеев. – прот. О.С.) поклоняться, был освобожден благодаря Божией помощи; и с того времени, когда он исповедовал Господа… исчисляются дни его жизни и возраст»[7].

    «И с того времени, когда исповедовал Господа, исчисляются дни жизни и возраст»

То есть неважно, сколько тебе лет – 15 или 70, – подлинная жизнь начинается тогда («исчисляются дни его жизни и возраст»), когда человек обращается от тьмы неверия к Божественному свету («с того времени, когда он исповедовал Господа»).

Я помню, когда был ребенком, моя бабушка позвала меня в церковную сторожку:

– Пойдем попьем чай с девочками.

Я с радостью согласился. Заходим в сторожку, а там одни бабушки лет по 70–80. И я спросил:

– А где девочки?

Бабушка сказала:

– Все перед тобою! – И указала на старушек.

Одна из них говорит:

– Мы все тут девочки! Я уверовала десять лет назад, кто-то еще моложе.

Мы не можем купить жизнь вечную ценою временной жизни. Мы не можем купить ценою тленной жизни жизнь нетленную, как бы правильно мы здесь ни жили! Мы не можем ценою жизни на земле приобрести жизнь на Небесах! Это – несоизмеримые и несопоставимые вещи! Поэтому были ли подвиги Аврама, не было ли этих подвигов – Бог избрал этого человека! И этот человек пошел за Ним.

Несколько слов об «украденных святых»


_Пролог

Кстати, в русском народе больше всего любят тех святых, которых у нас не украли. Я поясню, что я имею в виду. Я совершенно согласен с профессором А.И. Осиповым, который говорит, что, когда составлялись жития святых в XVII веке, многие тексты были списаны с католических источников, где имелись во множестве невероятные фантазии. И в результате теперь мы получили украденных святых. Что значит «украденный святой»? Вот Симеон Новый Богослов пишет (я не решился привести его текст без сокращений):

Я был убийцей – слушайте все!…
Я был, увы мне, и прелюбодеем в сердце…
Я был блудником, магом…
Употребителем клятв и стяжателем,
Вором, лжецом, бесстыдником, похитителем – горе мне! –
Оскорбителем, братоненавистником,
преисполненным зависти,
Сребролюбцем и совершителем
Всякого другого вида зла.
Да, поверьте, я говорю об этом правду
Без притворства и без лукавства![8]

Я прочитал и думаю: надо бы его биографию почитать – когда это он успел-то? Открываю его биографию: «С детских лет посещал монастырь, процвел величайшим благочестием, достиг вершин духовной жизни, был переведен в другой монастырь… там достиг еще большей высоты и был возвращен в свой монастырь, где до смерти подвизался в благочестии».

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Или, например, читаю Макария Великого: «Все считают меня святым и праведным, мне уже много лет, а до сих пор блудные страсти одолевают меня…»

У нас украли святых! Это очень серьезная проблема. И народ чувствует это. Раньше на Руси каждый день за службой читалась книга, которая называлась «Пролог». В этой книге читалось житие святого того или иного дня. Русский народ теперь ничего не читает из Пролога, кроме всего лишь одного жития! Это житие преподобной Марии Египетской. Потому что здесь явно ничего не украли, она такая, какая она была. И такое житие может вдохновить грешного человека задать себе вопрос: «А что же я стою на месте? Почему же я ничего не предпринимаю для того, чтобы моя жизнь изменилась?»

«И всех людей, которых они сделали»


_{Авраам идет в землю Ханаанскую. Собор Святого Марка, Венеция}

Но мы читаем далее Книгу Бытия:

«И взял Аврам с собою Сару[9], жену свою, Лота[10], сына брата своего (его брат умер. – прот. О.С.), и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране» (Быт. 12: 5).

Вот тут с иврита нужно перевести буквально так: «и всех людей, которых они сделали в Харране». А как это понять: «сделали в Харране»?

Если о человеке скажут: «Он делает деньги», это же не значит, что он фальшивомонетчик, правильно? Он просто умеет их зарабатывать. И слова: «они взяли всех людей, которых они сделали в Харране» – нужно понимать следующим образом: Аврам проповедовал мужчинам Единобожие, веру в одного Бога, а Сара проповедовала женщинам.

«Сия сопряженная плотью и духом святая двоица, Авраам и Сарра, была среди рода неверного как крин в тернии, как искра в пепле и как злато между блатом[11]. В то время как все народы уклонились в идолослужение и жили безбожно, совершая неизреченное зло и нечестивые беззакония, они оба знали единого Бога и веровали в Него и верно служили Ему, угождая добрыми делами. Они прославляли и проповедовали святое имя Его и другим, кому могли, наставляя их в богопознании. Ради сего Бог и водил их с одного места на другое»[12].

И они, Аврам и Сара, создали религиозную общину. И слово «еврей», действительно, в первоначальном значении означает не нацию, а именно религиозную принадлежность. И христиане никогда не воспринимали слово «иудей», или «еврей», как обозначение национальности.

Апостол Павел в Послании к Римлянам пишет: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2: 28–29). И древние пророки призывали так называемых этнических иудеев (евреев): «Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего» (Иер. 4: 4). Да, они были обрезаны – тем самым внешняя форма была соблюдена, – но сердца их не были обрезаны для Бога.

В земле Ханаанской


_{Путешествие Авраама}

Но читаем далее:

«И вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи» (Быт. 12: 5–6).

    Аврам словно намаливал места, в которых потом происходили значимые, а иногда и крайне опасные для его потомков события

Если мы внимательно выпишем все стоянки Аврама, где он делал жертвенники, где он просто останавливался на какое-то время, и посмотрим, где эти места встречаются в Библии, мы увидим, что он как бы намаливал места, в которых потом происходили какие-то очень значимые, а иногда и крайне опасные для его потомков события.

Вот Сихем. В Сихеме была изнасилована девятилетняя Дина, дочь Иакова, которая пошла посмотреть, как живут жители этой области. Принц Сихема влюбился в эту маленькую Дину, забрал ее к себе, надругался над нею, но потом испугался из-за содеянного, и начались переговоры.

Братья Дины Левий и Симеон, которые были братьями ей и по отцу, и по матери, узнали, что сделали с девятилетней Диной, и решили отомстить. Они сказали жителям Сихема: «Не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас» (Быт. 34: 14).

И все жители Сихема обрезались. А когда человек совершает обрезание, то по особенностям физиологии три дня он лежит в горячке, ему очень тяжело передвигаться. И вот когда обрезанные жители находились в горячке, Левий и Симеон, братья этой девочки, вырезали всех мужчин Сихема. А потом отдали весь этот город на разграбление своим другим братьям (см.: Быт. 34: 18–31).

Они, конечно, имели право отомстить насильнику за сестру, но без этой крайней жестокости! Позже патриарх Иаков скажет о них: «Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа» (Быт. 49: 7).

Сихем – это и «дубрава Море», место между горою Гаризим и горою Гевал. При входе в землю обетованную потомки Авраама проклинали грешников на горе Гевал и благословляли на горе Гаризим (Втор. 11: 29).

И Аврам останавливается в Сихеме, он – Божий пророк.

«И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи» (Быт. 12: 6).

А почему Моисей употребляет эту фразу: «в этой земле тогда [жили] Хананеи»?

Вот если, например, мы выйдем на улицу, и я скажу: «А вот тут недавно стояли узбеки и чеченцы», что это значит? Это значит, что они ушли! А когда Моисей пишет, что на той земле тогда еще жили Хананеи, имеется в виду, что они и тогда еще продолжали жить, когда Моисей писал эти слова.

Этим самым бытописатель Моисей показывает, что Хананеи захватили эту землю. Помните, как в Книге Деяний сказано: «От одной крови (то есть от крови Адама. – прот. О.С.) Он (то есть Господь. – прот. О.С.) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17: 26)? И вот эта земля, святая земля, была предназначена для потомков Сима, Евера и Авраама. Поэтому здесь и сказано: «В этой земле тогда жили хананеи» – то есть жили незаконно.

«И явился Господь Авраму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему» (Быт. 12: 7).

В Сихеме создается жертвенник Господу, и Господь говорит, что Он будет заботиться о потомстве Аврама: «потомству твоему отдам Я землю сию». То есть потом отдам, когда сгоню с нее чужаков.

И далее:

«Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа» (Быт. 12: 8 ).

Слова: «шатер свой» – надо понимать так, что сначала поставил шатер жены, потом свой. В написании אָהֳלֹה, буква ה «хет» в конце слова вместо ו «вав» означает: «ее шатер». Сначала раскинул шатер своей жены, а затем свой. Это урок для мужей: позаботься сначала о жене, потом о себе. Сказано: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1 Пет. 3: 7). Оказывается, если кто не уступает место женщине, например в автобусе или метро, молитвы того несовершенны.

Интересные уроки семейной жизни оставили для нас эти два праведника – Авраам и Сарра!

________________________________

[1] См.: Цезарий Арльский. Проповеди.

[2] См.: Иероним Стридонский, блаженный. Комментарий на Евангелие от Матфея.

[3] Что касается происхождения слова «еврей» (изначально оно не указывало на национальное происхождение; см.: Рим. 2: 28–29), то оно представляет сочетание предлога «за», «через», «по ту сторону». Этим словом определяется местность за Евфратом. Таким образом, слово «еврей» обозначает тот народ, предки которого жили «по ту сторону реки» Евфрата. То есть «человек с другого берега», человек, противостоящий всему миру (он – по одну сторону реки, весь мир – по другую).

[4] «В одну из ночей, устремив свои очи и ум в украшенное звездами небо, он стал помышлять о том, откуда все это взялось, и в это время воссиял в нем свет богопознания. Кроме того, по сказанию Кедрина, его учителем был и ангел Господень. Достоин такого учителя таков ученик! Как сам он научился познанию единого и истинного Бога и вере в Него, так и отца своего с братьями своими он старался привести к тому же богопознанию и вере, но не имел в этом успеха. Он ни в одном из них не нашел себе единомышленника и подобного себе по вере, кроме любимой своей супруги Сарры, которая одинаково с ним веровала, и оба они вместе молились истинному Богу. На шестидесятом году своей жизни Авраам увидел, что не может никого обратить от идолослужения, и разжегся он ревностью по Боге. Встав ночью, он зажег тайно храм идольский. Когда храм запылал, братья проснулись и устремились, чтобы спасти идолов из огня. Когда Арран (брат Авраама. – прот. О.С.), прилежнее всех заботясь об идолах, вошел в пылавший храм, он сильно ожегся и оттого умер». – См.: Димитрий Ростовский, святитель. Келейный летописец. М., 2000.

[5] В разных источниках его возраст варьируется.

[6] «…ибо когда Господь увидел, что не по научению от людей он научился любить Бога, но по закону, вложенному в природу его с самого зачатия, Господь явился ему и сказал: Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И тот пошел, не усомнясь и не помедлив, но готовый к своему призванию». – См.: Антоний Великий, преподобный. Послания.

[7] Иероним Стридонский, блаженный. Библейские вопросы Книги Бытия. Издание МДА, 2009. С. 91.

[8] Иларион (Алфеев), игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. СПб., 2001. С. 23.

[9] Имя «Сара» (евр. Сарай) означает «борющиеся»; «Сарра» в дальнейшем означает «княжна», «госпожа». Имя Сара встречается в вавилонских письменных документах, то есть было распространенным. Святитель Димитрий Ростовский пишет: «Авраам переименовал жену свою Есху (Иску. – см.: Быт. 11: 29) в Сарру. Она почитала своего мужа, называя его господином; также Авраам почитал супругу свою, называя ее госпожою. Ради этого он назвал ее Саррою, что толкуется “госпожа”, ибо это наименование имеет такое именно значение и смысл в еврейском языке». – Димитрий Ростовский, святитель. Келейный летописец. С. 241.

[10] Имя «Лот» означает «покрывало», сравни: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2 Кор. 3: 14); то есть Лот имел ослепленный ум, и Божественный Логос (Слово) не касался его.

[11] Блато (ц.-слав.) – грязь, болото, тина, ил. Ср.: «И блато и лес, и несть места, еже уклонитеся» (1 Мак. 9: 45).

[12] Димитрий Ростовский, святитель. Келейный летописец. С.240–241.

_________________________________

http://www.pravoslavie.ru/99067.html

[Александр Васильевич]

Протоиерей Олег Стеняев

«Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»

Семейная жизнь ветхозаветных патриархов. Беседа 3-я


_{Авраам идет в землю Ханаанскую}

 И мы читаем далее:

И поднялся Аврам и продолжал идти к югу (Быт. 12, 9).

Словосочетание: «поднялся… и продолжал идти к югу» указывает, что двинулся в путь с северной части Святой Земли, приближаясь к тому месту, где позже возникнет Иерусалим. Иначе, при любом удалении от Иерусалима, значилось бы: «спустился». То есть это место, где позже и будет распят Сын Божий, представляется как Гора в окружении гор (духовная вершина мира). Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя (Пс.120,1). – То есть в пророческом озарении Аврама и Сару неудержимо влекло восходить к этому месту. В некотором смысле, они и были первыми семейными участниками Крестных ходов (прекрасная практика). Но далее мы уже читаем о нисхождении, схождении:

И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет… (Быт. 12, 10).

Здесь «сошел» означает: миновал святое место и начал спускаться к Египту (этому древнему символу преисподней); «сошел» – означает, что и уклонился от правильного пути, допустил некие помыслы, расстроившие духовное равновесие их душ (Аврама и Сары). Но помыслы не привели к неправильному действию, и искушение усилилось.

…потому что усилился голод в земле той (Быт. 12, 10).

Если вначале мы прочитали: «был голод в той земле», то далее мы видим и развитие этого события: «усилился голод в земле той». То есть как бы каскад искушений обрушился на семью Аврама и Сары, как накатывающие волны. Последующая сильнее предыдущей. В чем суть проблемы? Какую ошибку-отклонение допустило семейство Аврама?

Вот в чем ошибка Аврама! – И потом его потомки во дни патриарха Иакова из-за голода тоже сойдут в Египет. Все, что с ними происходило, дано нам в неких прообразах.

Когда Господь призывал Аврама, Он сказал ему: и благословлю тебя (Быт. 12, 1), то есть позабочусь о тебе. Аврам забыл об этом или счел себя недостойным Божественной помощи!

«Благословлю» – буквально означает: «дам тебе все необходимые блага», или: «дам тебе счастливое потомство». – Если бы Аврам последовал этому благословению и не сошел в Египет, то не было бы Египетского пленения для его потомков ("ибо мыслящие о земном часто испытывают голод, не слыша слово Господне"[1]). Не подверглась бы суровому испытанию и его жена!

Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом (Быт. 12, 11).

«Буквальный смысл ясен, духовный же смысл такой. Мудрые в Боге превыше земли, поскольку не принадлежат ей. Итак, в это время был голод, ибо мыслящие о земном часто испытывают голод, не слыша слово Господне; если же они будут достойны слова, то впоследствии оно когда-нибудь опять возвратится к ним (т. е. по преодолении ими искушения – О.С.): Таким образом, и Аврам приходит в Египет пожить, а не поселиться, снисходя к страдающим от голода, но не для того, чтобы жить там – подобно тому, как спутники Даниила оказались в Вавилоне не за грехи, но чтобы помочь тем, кто переселился туда за грехи»[2].

Египтяне были не те египтяне, которые сейчас: современный Египет завоеван арабами, семитскими племенами, сейчас там у людей преимущественно более светлая кожа. А тогда это был Мицраим, хамиты, все темнокожие, бронзового отттенка.

В житии святого апостола и евангелиста Матфея рассказывается о том, что когда он крестил эфиопов и каннибалов (хамитов), – это можно как притчу воспринимать, – они входили в воду крещения губастые, иссиня-черные, а выходили белые, нормальные люди… Вот такое описание существует[3].

Так вот, в Египте в то время жили точно темнокожие хамиты. И более светлая чем они женщина, без сомнения, выглядела красавицей, несмотря на свой возраст в шестьдесят пять лет, без этих отвислых ушей, отвислых губ, отвислого живота.

Фраза, высказанная Аврамом в адрес Сары: «вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом» – представляется, мягко говоря, крайне странной… А что, разве до этого муж не замечал красоту жены?

Скорее всего, речь идет о том, что в опасностях могут раскрываться такие стороны души человека, прекрасные и возвышенные, на которые трудно обратить внимание в обычной ситуации.

Древние предлагали и такой образ: если скляница с духами долго находится в доме, то аромат почти не ощущается от нее. Но стоит ее встряхнуть, как тонкий аромат наполняет все помещение. Подобно: …золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться… (Откр. 3, 18).

И Аврам, опасаясь за целомудрие своей супруги, обращается к ней со словами предостережения:

…ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых (Быт. 12, 11–12).



Вот здесь опять промах Аврама – за это придется отвечать! Наступит момент, когда государственная политика Египта провозгласит: «Мальчиков бросать в Нил, и только девочек оставлять, чтобы они становились египтянками!» – Аврам и есть первый верующий человек, который подвергнул собственную жену подобному испытанию.

«Здесь Авраам оказался человеком, подлежащим немощам и как бы сомневающимся в Божией защите. Но сие сомнение и боязнь проявились в нем по Божьему попущению для большего обнаружения попечения Бога о Его рабах и скорого и сильного их защищения»[4].

    Бог не попускает зла, не имея в виду обратить его во благо

Вы видите, как ошибка праотца реально потом оскоминой оказывается на зубах его потомков! Не случайно у древних иудеев была пословица: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина (Иер. 31, 29). Пророки из уважения к отцам осуждали эту пословицу. Но Бог не попускает зла, не имея в виду обратить его во благо (Блаженный Августин).

Так и в этом случае!

Аврам инструктирует Сару: «И когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых». Он боится! Где же упование на Бога?! Он вышел с той территории, которая была территорией Бога и где он мог чувствовать себя совершенно безопасным. Есть опасность, когда семейных людей тянет отдыхать в религиозно чуждом для нас окружении (и они сходят с территории Святой Руси).

Блаженный Иероним настаивает на том, что Сара таким переселением была поставлена в очень опасное положение из-за такой кризисной семейной политики Аврама:

«Оказавшаяся в незнакомых ей чертогах, при попустительстве мужа она не могла сопротивляться…»[5];

«Сара была отведена в дом царя (т. е. фараона – О.С.), чтобы обнаружилась любовь ее к мужу, когда и в плену не променяла она его на царя, и чтобы дщери Сары в лице ее видели поучительный для себя пример: как она не прельстилась царством Египетским, так они не должны прилепляться к египетским идолам, к чесноку и луку; как весь дом фараонов подвергнут был казням для избавления Сары, так при избавлении чад ее будет поражен весь Египет»[6].

Одна моя знакомая семья уехала жить в Соединенные Штаты Америки. И они говорят: «Мы не знаем, что происходит с нашими детьми! Их крутит-вертит! Мальчик начал что-то курить, девочка в своем колледже вступила в кружок лесбиянок!» Отец ее спрашивает:

– Дочка, разве ты лесбиянка?

А она отвечает:

– Нет, я не лесбиянка, но в моей учетной карточке будет написано, что я была в таком клубе, и это потом мне поможет сделать карьеру!

Это опасность, огромная опасность – выйти с территории Бога! Вот мы живем в пространстве Святой Руси (принадлежим к церковному миру России), мы должны дорожить этой возможностью, тем, что мы сейчас можем бывать, например, в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре (Обитель Живоначальной Троицы)!

Аврам продолжает инструктировать свою супругу:

и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя (Быт. 12, 11–13).

То есть египтяне были такие развращенные люди: если они видели мужчину с красивой женой, у них считалось в порядке вещей убить мужа, а ее забрать себе как добычу. Но если этот мужчина был ее братом – ему надо было сделать какой-либо подарок. По отношению к брату насилие над женщиной уже считалось преступлением. Вот такая своеобразная гедонистическая логика.

Красота наших православных жен всегда ставит их в некую группу риска. Поэтому верующие мужья должны оберегать и защищать их от наглых шуток и действий всяких хамитов, черных племен, которых так много обнаруживается на просторах современной Европы, – вот уж точно столько, сколько апокалипсической саранчи из бездны (см. Откр. 9, 3), которая вот-вот «станет на крыло» и начнет поедать нашу землю, нападая на нас самих, наших жен и детей!

«Случился голод, и он сошел в Египет. Он знал, что в Египте – распутные юноши, разврат, разнузданное вожделение, необузданность страстей. Он понимал, что в такой среде скромность его жены будет без защиты и что красота супруги будет для него опасна, поэтому он научил ее говорить, что она его сестра. Тем самым мы научаемся, что не слишком следует искать красоты супруги, которая часто может стать причиной смерти мужа. Ведь не столько красота жены, сколько ее добродетель и серьезность радуют мужа. Тот, кто стремится к счастливому супружеству, пусть не ухаживает за той, которая кичится богатством, которую не сдерживают брачные обязательства, ни за той, которая украшает себя драгоценностями, – но за той, которую украшают добрые нравы. Нередко жена оскорбляет мужа, если знает, что она более знатна. Все это близко к гордыне. Сара не была богаче состоянием, ни блистательней родом. Поэтому она не считала мужа неравным, поэтому она любила его как равного ей достоинством, поэтому ее не удерживали ни состояние, ни родители, ни родственники, но она следовала за своим мужем, куда бы тот ни шел. Она вступила в чужую страну, объявила себя его сестрой, согласившись, раз уж это необходимо, подвергнуть опасности свою честь, а не безопасность мужа, и, чтобы спасти супруга, солгала про родство с ним, чтобы злоумышлявшие против ее чести не убили бы его как соперника и защитника жены. И действительно, едва только египтяне увидали ее, то, пораженные ее необыкновенной красотой, ввели ее к своему царю и хорошо обращались с Авраамом, оказывая ему почести как брату той, которая понравилась их царю»[7].

Но была и другая причина, почему Бог попустил Авраму и Саре сойти со cвятой земли и спуститься в Египет.

«Святой Амвросий говорит, что не только ради голода, но и по повелению Божию Авраам пошел в Египет, дабы и там стало известно имя всесильного Бога и дабы ужаснулись неверные… В это время в Египте стал известен истинный и всесильный Бог, о Котором прежде люди никогда не слыхали, и стало величие Его предметом удивления, как и крепость, ибо таковую грозу Свою явил Он на Фараоне за рабов Своих Авраама и Сарру. Не молчал и святой Авраам пред Фараоном и пред всеми египтянами, исповедуя и проповедуя Бога истинного, единого Творца неба, земли и моря и Вседержителя мира. И Фараон, как повествует иудей Иосиф, причислил Авраама к среде своих египетских мудрецов. С последними у Авраама был великий спор о Боге, и никакого успеха не имело египетское мудрование пред богомудрыми устами Авраама. Однако и богомудрые уста Авраама имели мало успеха в ожесточенных сердцах, иже ушима тяжко слышаша (Ис. 6, 10). Хотя египтяне и не уверовали в проповедуемого Авраамом Бога, однако узнали о Нем к большему своему осуждению, а именно, что они не будут иметь извинения на Страшном Суде Божием, когда будут говорить: мы не слыхали об истинном Боге, а поэтому и не уведали о Нем. Кроме этого, и арифметики (математики) с астрологами от Авраама научились тому, чего прежде не знали»[8].

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Меня часто спрашивают (наверно, как и всякого священника):

– Отец Олег, вот ты проповедуешь разным людям, но ты знаешь, что они по-разному относятся к проповеди, кто-то соглашается, а кто-то нет. Не тратишь ли ты время напрасно?

Я отвечаю так:

– Проповедь напрасной не бывает. Одним людям она во спасение: и слышали, и видели, и приняли. А другим – во свидетельство: слышали, видели и сами не приняли. Чтобы в День Суда для них не было бы извинения. Чтобы в День Суда они не сказали бы: «А мы не слышали, а мы не видели».

    Проповедь – есть свидетельство, что Господь обращался к вам через слово Свое

Поэтому любая услышанная проповедь – это есть свидетельство для вашей души, что Господь обращался к вам через слово Свое, а приняли вы или нет – каждый решает сам, ибо каждый наделен свободной волею.

И более того, если мы не проповедуем погибающим волю Божию, то часть ответственности за их гибель ложится и на нас самих. Когда Я скажу беззаконнику: смертью умрешь!, а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою (Иез. 3, 18-19). Так, например, апостол Павел, завершая цикл бесед в одной местности, сказал: Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию (Деян. 20, 26-27).

И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая (Быт. 12, 14).

Я слышал в святой земле предание, что, когда Аврам ввозил Сару в Египет, он ее в сундук спрятал. А таможенники посмотрели и закрыли: «Проезжайте, проезжайте дальше!» – там уже все было решено.

Увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради нее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову (Быт. 12, 15–17).

Неправ был Аврам! Неправа была Сара! Но Авраам и Сарра – это люди Божии, и Господь вступается за них. Как в Новом Завете сказано: Перед своим Господом стоит он (т. е. праведник – О.С.) или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его (Рим. 14, 4); и еще: ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель (Прит. 24, 16).

«В соответствии со всякой неудачей, какая происходит в глазах людей с человеком (т. е. праведным – О.С.), сказано: семь раз упадет·, а о том, что приобретет он ото всех этих несчастий, говорится: встанет»[9].

    Опыт совершенных ошибок можно трансформировать в противоположные ошибкам добродетели

Слова: «что приобретет он ото всех этих несчастий» – указывают на то, что опыт совершенных ошибок можно трансформировать в противоположные ошибкам добродетели. Что мы обнаруживаем и в нормативных церковных молитвословиях: «как прежде служили сатане льстивому, наипаче послужим и Тебе, Господи».

Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену[10]. И теперь вот жена твоя; возьми ее и пойди. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было. И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг. И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом[11] (Быт. 12, 17–20; 13, 1–2).

    Покровитель брака есть Бог, от Которого ничто не сокрыто

«Это место представляет великое свидетельство и доказательство того, что следует блюсти непорочность. Оно каждого побуждает показать себя непорочным: не жаждать чужого ложа, не соблазнять чужую жену надеждой на то, что все останется в тайне и будет совершаемо безнаказанно, и не пользоваться беспечностью и глупостью мужа или его долгим отсутствием. Покровитель брака есть Бог, от Которого ничто не сокрыто. Никто не избежит Его, ни один человек не надсмеется над Ним. Он взирает вместо отсутствующего мужа, стоит на страже, и даже без стражи Он уличает виновника, прежде чем тот совершит, что задумал. В душе каждого, в уме всякого Он распознает преступление. Даже если ты, прелюбодейка, обманула мужа, ты не обманешь Бога; даже если ты избежала мужа, даже если ты одурачила судью на суде, ты не избегнешь Судьи всего мира. Он очень строго карает за обиду бедного, за оскорбление ничего не подозревающего мужа, ведь обида сильнее, когда презрен и оставлен без внимания Создатель брака, а не просто его Страж»[12].



Чтобы ускорить уход Аврама, фараон дал им большие богатства. То же самое произошло с еврейским народом после десятой казни египетской: когда каждый первенец умер, египтяне стали давать евреям и серебро, и золото – только б ушли, только б ушли быстрее из их земли! И, по преданию, которое подтверждается Библией («египтянка, именем Агарь» – Быт. 16, 1), фараон решил отдать египетскую принцессу Агарь – а это как раз египетского происхождения имя! – служанкой для Сары. Потому что фараон понял, что лучше для его дочери быть служанкой у жены пророка Божьего, чем царевной в Египте!

Теперь мы более подробно рассмотрим вопрос, почему за некую оплошность Аврама, при его схождении в Египет, его потомки должны будут оказаться в Египетском пленении (где и пробудут значительное время).

Почему в Писании сказано: …ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня (Исх. 20, 5)?

Какой во всем этом смысл?!

Тот биологический факт, что дети генетически наследуют от родителей и целый ряд склонностей и особенностей характера, впервые и был озвучен в Библии (Исх. 20, 5). Но является ли это безусловным и необратимым для человека проклятием?

Епископ Брешии (Италия) Патерий (ум. 606), известный ученик и компилятор трудов Григория Великого, писал: «Что же означает сказанное через Моисея Господу: «Наказывающий вину отцов в детях и внуках»? Обоими этими высказываниями, хотя их смысл разный[13], дух слушателя наставляется к тому, чтобы понемногу отыскивать путь рассуждения. Поскольку от родителей нами наследуется первородный грех, то если не освобождаемся благодатью крещения[14], то несем и грехи родителей, ибо очевидно, что до тех пор мы с ними – одно. Стало быть, Бог будет взыскивать вину отцов с сыновей, ибо по вине родителей из-за первородного греха порче подвергается душа потомков. И, с другой стороны, Бог не взыскивает вину отцов с сыновей, ибо, когда мы чрез крещение освобождаемся от первородного греха, мы уже отвечаем не за грехи родителей, а за те, которые сами совершаем. Но можно понять это и иначе, ибо тот, кто подражает греху порочного родителя, становится виновником и в его грехе. А кто не подражает греху родителя, никоим образом его грехом не отягощается. Отчего получается, что порочный сын порочного родителя отвечает не только за свои грехи, которые совершил, но также и за отцовские, поскольку он не боится присовокуплять собственное зло к отцовским порокам, которыми, как он знает, Бог разгневан. И справедливо, когда тот, кто пред строгим Судией не боится следовать пути порочного родителя, вынужден уже в этой жизни искупать вину порочного родителя. Почему и сказано: Душа отца ... моя, и душа согрешающая, та умрет (Иез. 18, 4), ибо нередко сыновья по плоти гибнут также и от отцовского греха. А если первородный грех, который от порочности отцов, уничтожен, их душа не связана. И то, что по большей части маленькие дети похищаются демонами, что еще означает, как не то, что плоть сына терпит наказание за вину отца? Ведь порочный отец наказывается в самом себе, но презирает и как будто бы не чувствует силу наказания. Поэтому он наказывается в детях, чтобы жгла его острая скорбь, и страдание отца отзывается в плоти сыновей, пока наказанием сыновей не будет наказана порочная душа отца. А почему не только маленьких, но и подросших детей поражает наказание за вину родителей, – как иначе можно понять, если не так, что они искупают вину тех, чьему пути последовали. Почему и верно говорится: до третьего и четвертого рода. Потому что до третьего и четвертого рода сыновья могут видеть образ жизни родителей, которому они подражают, и мщение распространяется на тех, кто видит, что следует злу»[15].

    Любой грех, просчет и ошибка взрослого может сотворить проблему для его потомства

Однажды мне пришлось посещать медицинский центр для детей-инвалидов. То, что я там увидел, не могло не потрясти меня до глубины души. Дети бессмысленно раскачивались, ползали по полу, пускали слюни, мочились под себя и находились как бы в некоей прострации. Я спросил сопровождавшего меня врача:

– Чьи эти дети?

Глубоко вздохнув, врач ответил:

– Это дети наркоманов, алкоголиков и сифилитиков.

Тогда я вспомнил о сказанном в Писании: …отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина (Иез. 18, 2). – То есть любой грех, просчет и ошибка взрослого может сотворить проблему для его потомства.

__________________________________

[1] Цитата далее

[2] См.: Дидим Слепец, На Книгу Бытия.

[3] «…Матфей, вошедши в город и приблизившись к церкви, сделал, как ему было повелено: водрузил данный ему от Господа жезл, – и тотчас, в виду всех, жезл сделался великим деревом, простирающим многолиственные ветви, и на нем появились прекрасные плоды, большие и сладкие, и источник воды истек от корня. Все видевшие это были поражены изумлением; весь город сошелся на такое чудо, и вкушали плоды дерева и пили чистую воду. А святой Апостол Матфей, стоя на высоком месте, проповедывал собравшимся людям слово Божие на их языке; и тотчас все уверовали в Господа, и крестил их Апостол в чудотворном источнике. И все крестившиеся людоеды, согласно слову Господню, выходили из воды благолепные лицом и белые кожей; они получали не только телесную, но и душевную белизну и красоту, отлагая ветхого человека и облекаясь в нового человека – Христа» (Свят. Дмитрий Ростовский, Житие и страдание святого Апостола и Евангелиста Матфея. Память 16 ноября).

[4] См.: Свят. Дмитрий Ростовский, Летопись Миробытия (Келейный летописец).

[5] См.: Иероним Блаженный, Библейские вопросы Книги Бытия.

[6] См.: Ефрем Сирин, Толкования на Книгу Бытия.

[7] См.: Амвросий Медиоланский, Об Аврааме.

[8] Свят. Дмитрий Ростовский, Летопись Миробытия (Келейный летописец).

[9] См.: Августин Иппонский, блаженный. Толкование Псалмов

[10] То есть – убив тебя…

[11] Как и потомки его при Исходе из Египта

[12] См.: Амвросий Медиоланский, Об Аврааме.

[13] Имеется в виду также Иер.31,29-30 и Иез.18,2-4, согласно которым Бог не наказывает детей за вину отцов.

[14] Имеется в виду, когда мы не прибегаем к благодати Таинства Крещения

[15] См.: Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 60 (аллюзия на цитату Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 15.51).

___________________________________

http://www.pravoslavie.ru/99493.html

[Александр Васильевич]

Протоиерей Олег Стеняев

Кто твой наследник?

Семейная жизнь ветхозаветных патриархов. Беседа 4-я

 Как исправить грехи родителей? Зачем останавливаться в одних и тех же гостиницах? Для чего намордники для скота? И, кто может стать нашим наследником?


_{Сарра передает Агарь Аврааму. Италия. Венеция. Собор Святого Марка}

    Уроки, которые нам оставили праведники, имеют огромную жизненную ценность

Эти беседы – не построчное истолкование Книги Бытия: цикл, который мы будем с вами здесь проходить, будет посвящен семейным парам. Мы будем говорить про Авраама и Сарру, мы будем говорить про Исаака и Ревекку, мы будем говорить и о сложных «треугольниках»: Авраам–Сарра–Агарь, Иаков–Лия–Рахиль, мы будем говорить о взаимоотношениях патриархов с их детьми, любимыми и не очень. Этот цикл лекций прежде всего адресован людям семейным. Потому что те великие уроки, которые нам оставили эти праведники, имеют огромную жизненную ценность!

В прошлой беседе мы рассматривали вопрос о влиянии грехов родителей на их потомство. Но на самом деле это не проклятие, а благословение: возможность исправить в детях то, что не успели исправить их родители до третьего и четвертого рода (Исх. 20, 5). Таким образом, в потомках и их предки обретали некое совершенство (нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства – Евр. 11, 40)[1].

Впрочем, как мы установили в прошлой беседе, «Бог не взыскивает вину отцов с сыновей, ибо, когда мы чрез крещение освобождаемся от первородного греха, мы уже отвечаем не за грехи родителей, а за те, которые сами совершаем»[2].

Теперь мы продолжаем с вами изучение 13‑й главы. До этого мы изучали главу 12‑ю (и только преступили к 13-й главе), где говорится о призвании Аврама и его жены Сары, и мы с вами рассуждали, почему Бог избрал именно его. Но что мы знаем о его жене?

В Новом Завете мы находим такую характеристику богобоязненной Сары: Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха (1Пет. 3, 3-6).

«Петр увещевает женщин подражать святым и более всего Сарре, убеждая их так же подчиняться своим мужьям, как та Аврааму, и говорит, что они становятся ее детьми через то, что делают добрые дела. Подобно тому, как тот, кто делает дела Авраама и имеет его веру, становится его чадом, так же и делающие добрые дела по вере имеет своею матерью Сарру»[3].

Итак, в 13‑й главе говорится о том, как Аврам с Лотом, возвращаясь из Египта, расходятся в разные стороны, Бог повторяет свои обетования Авраму, Авраам приближается к Хеврону и ставит там жертвенник.

И мы читаем 1-й стих:

И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг (Быт. 13, 1).

«Итак, Авраам ушел оттуда, взяв с собой жену свою Сару… Ведь та, которая освободилась от рабства грехов, получает главенство, а не рабство. Следовательно, крепкий ум (т. е. мужское начало – О.С.) берет с собой главную добродетель, то есть неопытную в телесных чувствах (женское начало – О.С.), которая не подчиняется им (т. е. чувственным страстям – О.С.), все унесла с собой из Египта (т. е. ничего не оставив для дьявола – О.С.) и ничего не оставила там из своих наук. Этот ум не окрашен неумеренностью, надменностью или бесчестной разнузданностью, но покрыт ревностным воздержанием и облечен в платье стыдливости»[4].

Слова: поднялся Аврам из Египта, сам и жена его – свидетельствуют о том, что после преодоления соблазнов Египта они (Аврам и Сара) пережили духовный подъем.

Но это не касается Лота. Лот духовно не восходит в своем развитии, он, напротив, духовно деградирует. Да, он племянник своего дяди, но он не его ученик, покрывало неведения лежит на его душе, и его сердце молчит. Давайте вспомним, что имя «Лот» и означает «покрывало».

И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и всё, что у него было, и Лот с ним, на юг (Быт. 13, 1). А Лот как бы поднимается вместе, но еще бродит вдоль границы, то возвращается назад, то догоняет Аврама… Ведь был приказ фараона, чтобы Аврама никто не трогал.

Как я вам рассказывал, Агарь, по преданию, – египетская принцесса, которая отдана была Саре в служанки в знак извинения со стороны фараона, потому что фараон думал, что лучше его дочь станет служанкой у жены пророка, нежели останется египетской принцессой.

Мы прочитали: и все, что у него было, и Лот, – здесь обращает на себя внимание то, что имя Лота стоит после упоминания об имуществе Аврама. Имущество дяди смущало Лота, и дальше всех этих тряпок и скота Лот ничего не видел.

И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом (Быт. 13, 2).

По преданию, все то золото и серебро, которое фараон дал Авраму, Аврам не истратил ни на что, но отдал все это детям Хеттуры (Агари).

Когда умерла Сарра, Авраам женился во второй раз (Быт. 25, 1). Он женился на Хеттуре, от которой вскоре родились дети. Но так как Авраам видел своим наследником только Исаака, еще при своей жизни он раздает остальным своим детям дары фараона и отсылает их в разные стороны (Быт. 25, 6). Он не хотел, чтобы его руки касались этого золота и серебра, которое, возможно, было посвящено ложным богам. Точно так же он поведет себя после битвы в Долине царей, когда царю Содомскому он скажет, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама (Быт. 14, 23). Авраам был очень принципиальный человек!

Пророки и патриархи дистанцировались от всего египетского. Например, пророк Моисей никогда не молился в египетских городах, где было много идолов. Сказано: Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу [на небо]… (Исх. 9, 29).

И был Аврам очень богат… (Быт. 13, 2) – в еврейском подлиннике это звучит: «очень тяжел». То есть настолько много всего было, что они не могли быстро идти, они двигались таким медленным караваном. Это были разные люди, Аврам и Лот, и уже до разделения они двигались в разном направлении. Хотя тот и другой были богаты, как по-разному они относились к тому, что имели!


_{Свт. Иоанн Златоуст. Монастырь Осиос Лукас, Греция. 1030–1040-е гг.}

Святитель Иоанн Златоуст наставляет:

«Не пройдем этого чтения без внимания, но постараемся ясно усмотреть точность Божественного Писания, как оно ничего не рассказывает нам ненужного. И был Аврам, сказано, очень богат. Заметь, во-первых, что Писание не просто указало, но не напрасно и не без причины именно теперь называет патриарха богатым. В самом деле, нигде в другом месте оно не упомянуло, что он был богат, но только теперь в первый раз. Отчего это и для чего? Для того, чтобы ты познал благо-изобретательность премудрости Божией и необычайную и беспредельную силу промышления, какое Он явил по отношению к праведнику. Тот, кто по причине сильного голода не в состоянии был более жить в Ханаане и должен был отправиться в Египет, вдруг стал богат, и не просто богат, но очень, и не скотом только, но и серебром, и золотом. Видишь ли, каково промышление Божие? Он пошел искать облегчения от голода – и возвратился, не только спасшись от голода, но и стяжав великое богатство и несказанную славу, всем показав о себе, кто он таков. Теперь уже и хананейские жители лучше узнали добродетель праведника, когда увидели, какая внезапная произошла перемена и каким богатством обладает этот странник, который в Египет пошел как беглец и скиталец»[5].

Святитель Амвросий Медиоланский предлагает нам более аллегорическое рассуждение о прочитанном:

«Мне не кажется, что в праведном человеке восхваляются мирские богатства. Поэтому под скотом я понимаю телесные чувства (т. е. те, которые Авраам и Сарра укротили в себе – О.С.), ибо они неразумны, под серебром – слово, а под золотом – ум. Авраам по справедливости был богат, потому что властвовал над неразумными чувствами: он действительно усмирил их и сделал кроткими, так что они стали разумны. Он имел слово, блистающее цветом веры, очищенное благодатью духовного учения, и разум, наполненный мудростью. И потому благой ум сравнивается с золотом, потому что, подобно золоту, превосходящему прочие металлы, благой ум в человеке господствует над прочими частями человеческой сущности. Итак, богатство мудреца заключается в трех вещах: в чувстве, слове и уме»[6].

Одно истолкование не исключает другого, напротив, дополняя его.

И далее:

И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем (Быт. 13, 3).

Вот здесь Библия подсказывает нам, что если мы путешествуем куда-то, то лучше возвращаться тем же путем (где прежде был шатер его). Нас уже знают на постоялых дворах (в этих гостиницах), мы могли оставить там какие-то вещи на сохранение, о нас известно, что мы не мошенники и расплатимся за воду, за пищу и так далее. Особенно важно помнить об этом семейным парам, выезжающем на отдых за границу, особенно с детьми.

То есть это некий совет нам: если ты где-то путешествовал, а потом оказываешься там же – не надо рисковать и искать какие-то новые для себя приключения и новые маршруты (как бы играя в русскую рулетку), а лучше останавливаться в одних и тех же отелях и гостиницах.

И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа (Быт. 13, 3-4).

Как я уже говорил вам ранее, Аврам намаливал землю Ханаана, он строил жертвенники и ставил стоянки строго в тех местах, где потом в истории еврейского народа происходили какие-то важные события.

Первый жертвенник, который он построил в Сихеме, – это место, где была изнасилована девятилетняя Дина (Быт. 34, 1). Потом он поставит жертвенник близ места, где между Иерусалимом и Вифлеемом умрет Рахиль (Быт. 35,19). Он поставит два жертвенника, один напротив другого, в огромной долине, через которую еврейский народ будет возвращаться в Землю обетованную (Втор.11, 29). Он буквально намаливал места, чтобы потом его потомкам легче было бы здесь находиться, преодолевая те или иные трудности. На Руси и было принято так: когда разрушали языческое капище, то на этом месте ставили или часовню, или храм, или хотя бы крест, чтобы освятить это место и придать ему новый духовный статус.

Итак, Аврам возвращается к тем жертвенникам, которые он сделал, и возносит там молитвы перед Богом. Иными словами, он верит в вездесущего Бога и понимает, что каждое освященное место остается таковым всегда и к нему надо соответствующим образом относиться. Для нас такими знаковыми местами, куда нам всем надо вернуться, являются места, где когда-то стояли православные храмы, восстановление которых – наш священный долг перед памятью наших предков, построивших их.

И далее мы читаем:

И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры (Быт. 13, 5).

Жить рядом с праведными людьми – это очень благостно, и это приносит обильные благословения. Но вот это выражение: И у Лота… также был мелкий и крупный скот и шатры, – его можно понять и духовно: который ходил с Аврамом – это может означать, что Лот относился к своим богатствам иначе, чем Аврам, и ходил по земле хотя и рядом с праведником, но с несколько иной целью…

«Я думаю, что ни в коем случае теперь не следует опускать то, что, похоже, вызвало затруднение даже у более ученых мужей, а именно, почему написано: И у Лота, который ходил с Авраамом. Согласно этим словам, будто бы имелся другой Лот, который с ним не ходил, так что многие думают, что этот вопрос еще не решен. Поэтому, чтобы удовлетворить их и не отступить от правила Писания, мы говорим, что было одно лицо, но два занятия, потому что под одним и тем же мужем подразумеваются две вещи. По числу он один, по имени – два. Ведь Лот в переводе на латинский именуется отклонением: некто отклоняется от благого или от дурного. Поэтому, когда Лот отклонялся от дурного, то есть от заблуждения, бесчестья и преступления, он присоединялся к дяде. А когда отклонялся от благого, то есть от праведного, невинного, святого, благочестивого, он сочетался с бесчестьем. Поэтому хорошо сказано: И Лот, который ходил с Авраамом, потому что он еще не избрал Содом, не жил с виновниками пороков, ибо в Содоме он стал жить позднее. Поэтому, будто бы удаленный от самого себя, он воспринимался как некто другой, отпадая не только от праведного мужа, но и от самого себя»[7].


_{Свт. Амвросий Медиоланский. Собор Св. Марка, Венеция, XI в.}

Была Александрийская богословская школа, которая аллегорически истолковывала Священное Писание, и святитель Амвросий Медиоланский придерживался ее системы истолкования. Когда речь в Библии заходила о мелком скоте, они говорили: это речь идет о незначительных грехах! А крупный скот – это уже что-то посерьезнее! А если им (скотом) хорошо управляют – это значит, что всё под контролем, все чувства – и самые ужасные, и самые легкомысленные, которые только могут вспыхнуть в сознании человека.

У Лота мелкое стоит перед крупным: у Лота… мелкий и крупный скот, и в его случае это означает, что его мелкие привязанности и интересы заслоняли от него наиболее существенное в жизни. Скот приносили в жертву – и это одна из основных причин, зачем его разводили. Выше обозначенный стих подсказывает, что Лот не был способен на значимую (большую) жертву.

    Лот мог стать наследником Авраама, усовершенствуй он свою жизнь по подобию Авраама

Но и не только это можно сказать о Лоте! Также он понимает, что он может стать наследником Аврама. У Аврама и Сары не было детей, и Лот чувствует себя наследником: Аврам уже пожилой человек[8], ему уже за 75, и если Аврам умрет – он, Лот, заберет все себе! И, скорее всего, Аврам и берет с собой Лота именно в качестве наследника. Потому что ведь надо же это все добро кому-то оставить! Такие были правила в Месопотамии. И Лот действительно мог стать наследником Авраама, усовершенствуй он свою жизнь по подобию жизни Аврама.

Так Божественные благодеяния, данные Авраму, изливались и на его племянника.

О чем и говорится далее:

И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе (Быт. 13, 6).

Этот библейский стих трудно понять, живя в России. Но если кто-то из вас был на Святой земле, то видел: там, действительно, все очень маленькое, там пространство не такое обширное, как у нас. И два богатых шейха, Аврам и Лот, со своими огромными стадами, конечно, создавали своими передвижениями друг другу какие-то проблемы.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Святитель Иоанн Златоуст по поводу слов и непоместительна была земля пишет: «Смотри, как избыток богатства тотчас становится причиной разделения, производит разрыв, нарушает согласие, расторгает узы родства»[9].

    Богатство – это зона раздора

Это очень справедливое и правильное замечание! Многие пожилые люди жалуются мне, что когда они жили бедно, они чаще общались со своими сестрами, братьями, племянниками. Но когда кто-то из них, как сейчас говорят, «выбивался в люди», начинал делать деньги – эти связи начинали рваться. Богатство – это зона раздора[10].

Святитель Амвросий Медиоланский приоткрывает для нас и духовный, не лежащий на поверхности смысл данного обстоятельства:

«Поскольку он (т. е. Лот – О.С.) уже начал намеренно уклоняться от дяди, земля их уже не сдерживала, ведь никакого пространства не может быть достаточно для несогласных. Для спокойных и мирных даже в тесноте просторно, а для различающихся нравами и обширное узко. И поскольку я сказал сначала, что здесь формируется человеческий ум (т. е. в лице Аврама – О.С.), который сначала был несовершенен (т. е. при схождении в «Египет» – О.С.), но постепенно совершенствуется через некоторые возрастания и градации, потому сказано: И непоместительна била земля для них, то есть одна душа не вмещала естественно различные противодействующие ей стремления»[11].

И далее:

И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле (Быт. 13, 7).

Есть два разных объяснения, о чем они спорили. Первое объяснение: пастухи стада Лота говорили пастухам стада Аврамова:

– Вы должны подчиняться нам! Ваш хозяин скоро умрет, и мы будем наследниками! И мы будем хозяйничать над вами! Потому что наш господин Лот – единственный наследник Аврама!

Но, похоже, такое объяснение не совсем точное, потому что здесь есть прибавление: … и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле.

    Авраам считал, что даже стадо его не должно кормиться чужим

Есть одно очень интересное объяснение: когда Аврам проводил свои стада через чужие земли, где сочные травы, свое хозяйство, огороженные участки, обозначенные места, – он, Аврам, привязывал мешки на морды верблюдов, делал им такие намордники. Не для того, чтобы они не кусались, а для того, чтобы они не ели чужое. И своим овцам велел заматывать рты – это очень древнее предание, – он считал, что даже стадо его не должно кормиться чужим! В Священном Писании сказано: Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон (Рим. 13, 8 ). Потому что когда мы впадаем в какие-то обязательства, в зависимость от некоторых людей, эти обязательства, особенно социальные, могут духовно нам повредить!

Особенно христианская семья должна избегать любых социальных зависимостей от людей чуждых идеологий и ценностей[12]. И не сообразуйтесь с веком сим… (Рим.12, 2). Теперь третье истолкование этого текста: очень опасно, когда верующие заводят спор друг с другом, в то время как у них есть общие противники и враги.

Предлагая нам аллегорическое истолкование, святитель Амвросий Медиоланский пишет:

«Итак, давайте рассмотрим, кто же такие пастухи, каких они пасли животных, и какая ссора возникла между пастухами Авраама и пастухами Лота. Пастухи – вожатые стад, и они могут быть либо усердными и благоразумными, теми, кто не позволяет скоту попирать полевые насаждения копытами ног, либо нерадивыми и ленивыми, которые не сдерживают свой скот, чтобы тот пасся на лугах, а не на полях, но позволяют ему беспрепятственно блуждать по различным полевым плодам (т. е. даже и по чужим – О.С.). Поэтому необходимо внимательно наблюдать за этими пастухами, чтобы случайно не записать на счет усердных то, что произошло по беспечности нерадивых. Однако, поскольку речь идет не о видимом, давайте рассмотрим прежде, какой скот пасли эти пастухи. Мы можем дать определение этим пастухам. Сказано, что они были пастухами вьючных животных. А вьючные животные, как мы узнали, означают неразумные телесные чувства. Итак, кто же эти пастухи чувств, как не предводители этих чувств – правители, вожди или наставники некоей речи или мысли нашего ума? Если они сведущи и упорны в пастырской науке, то не позволяют блуждать стаду чувств и приставать к негодному и вредному корму, но заботливым водительством удерживают их, налагая узды разума и преграждая им путь, когда те сопротивляются. А дурные предводители или их бесполезные споры позволяют чувствам носиться по собственному влечению, низвергать себя в пропасть и в погибель, топтать посевы и пожирать плоды, так что, если до тех пор и имелись какие-то плоды добродетели в этой душе, они даже и их уничтожают»[13].

    Не смог Лот наследовать Аврааму, не хватало ему необходимых качеств духовного характера

Не смог Лот наследовать Аврааму, не хватало ему необходимых качеств духовного и морального характера.

Если будем живы и Господь позволит, в следующей беседе мы рассмотрим вопрос о том, как Лот делал выбор между миром патриарха Авраама и древним Содомом и Гоморрой, – выбор, очень напоминающий метания современного российского общества между идеалами Евросоюза и Святой Русью!

______________________________________________

[1] Господь Бог покарал еврейский народ, наслав на них египетское рабство и власть фараона? Это было связано вот с чем: во время голода Аврам, которому Господь сказал, что позаботится о нем, весьма и весьма распространит его, благословит его, без всякого особого Божьего благословения отправляется в Египет, подвергая, таким образом, опасности свою жизнь и жизнь своей жены Сары. Тем не менее он чудесным образом выходит из Египта, да еще и с богатством. Как я уже вам сказал, все, что происходило с отцами (патриархами), отражалось потом на жизни их потомков. И мы знаем, что впоследствии еврейский народ, как и Аврам, из-за голода уйдет в Египет. И там будут подвергнуты опасности уже все их женщины: фараон издаст указ уничтожать младенцев (Исх.1,22), чтобы оставшихся девочек насильно подвергнуть ассимиляции, отчасти и вынужденной. Но евреи оттуда выйдут, и выйдут с великим богатством, когда после десятой казни египтяне сами будут их прогонять. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут сюда с большим имуществом (Быт. 15, 13-14). И ниже, 16‑й стих: в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась (Быт. 15, 16). Что обозначают эти последние слова: мера беззаконий аморреев еще не наполнилась? Да, Бог отдал эту землю Аврааму и его потомству, но на этой земле живут аморреи! И Господь не может изгнать их с этих земель, потому что действует принцип «мера за меру»! И вот мера преступлений аморреев не была настолько велика, чтобы взять и прогнать их и оставить Авраама с его семейством – должно пройти какое-то время. Но здесь мы видим другую проблему, связанную вот с чем: И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет (Быт. 15, 13) – вот никак не получается 400 лет! Пребывания евреев в египетском рабстве – 210 лет. И ниже сказано: в четвертом роде возвратятся они сюда… (Быт. 15, 16). А что такое четвертый род? Первый род по Аврааму – это Исаак. Потом идет Иаков, потом – Иосиф. И после смерти Иосифа, когда возник фараон, «который не знал Иосифа» (см. Исх. 1, 8 ), а по истолкованию – не хотел знать Иосифа, начинаются гонения. Гонения как раз в четвертом роде – это род Моисея, когда и происходит исход из Египта. Каким образом появилось число четыреста и почему оно уменьшилось почти вполовину? Это связано со следующим событием: Авраам пошел в Египет, не спросив Божьего благословения, не было на то прямого указания! И все те опасности, которые он там пережил, потом переживал его народ. И – как наказание – 400 лет их будут порабощать и угнетать. Но срок сократился. Чтобы понять, почему, – откроем Книгу Бытия, 26‑я глава, 1‑й и 2‑й стихи, где сказано уже про Исаака, сына Авраама: Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама (то есть был голод, который был намного хуже, чем тот, который был во дни Авраама, – О. С.); и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе (Быт. 26, 1-2). Господь останавливает патриарха Исаака, и тот принимает решение не идти в Египет путем своего отца Авраама. Таким образом, Господь сокращает кару еврейскому народу почти на 200 лет. Это классический пример того, как в потомках может быть изжит грех прародителей, и цепочка зла оборвется. Именно для этого детям и приходится наследовать проблемы отцов – за вину отцов до третьего и четвертого рода (Исх. 20, 5).

[2] См.: Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 60 (аллюзия на цитату Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 15.51).

[3] См.: Дидим Слепец, Краткое изложение.

[4] См.: Амвросий Медиоланский, святитель. Об Аврааме.

[5] См.: Иоанн Златоуст, святитель. Гомилии на Книгу Бытия.

[6] См.: Амвросий Медиоланский, святитель. Об Аврааме.

[7] См.: Амвросий Медиоланский, святитель. Об Аврааме.

[8] Давайте исследуем один вопрос – я хочу сказать для тех, кто этого не слышал, я говорил уже об этом как-то, – почему святые люди рождались от пожилых родителей? Исаак родился от столетнего Авраама, когда родилась Пресвятая Дева Мария от Иоакима и Анны, они были очень преклонного возраста, в летах заматеревшие. Родители Иоанна Крестителя тоже были в летах заматеревшие, достигшие глубокой старости! Это связано с тем, что эти дети не являлись плодом юной страсти супругов, а вымаливались в течение десятилетий и десятилетий. И, как рожденные от пожилых людей, они несли на себе отпечаток бесстрастия. Ибо пожилые люди стяжают естественное бесстрастие. Но самое главное, эти дети – плод молитв многих и многих лет. Тогда считалось, что не иметь ребенка – значит быть под проклятием.

[9] См.: Иоанн Златоуст, святитель. Гомилии на Книгу Бытия

[10] Я однажды освящал дом одного очень богатого человека и ходил там по разным комнатам. Их было очень-очень много, и в них сидели какие-то совершенно недовольные люди, которые явно не хотели общаться ни со мной, ни друг с другом. А я приглашал их всех ходить за мною, петь… Но безрезультатно. Потом я спросил у хозяина: «Что это за люди? Что случилось, почему они не хотят вместе быть?» И он мне ответил: «Это – мои родственники, они все в обиде друг на друга». Я спрашиваю: «А почему?» – «Ну, этот считает, что я ему дал меньше, чем тому, а этот считает, что я его племянника обидел, и так далее, и так далее…»

[11] См.: Амвросий Медиоланский, святитель. Об Аврааме.

[12] Был период, когда нашу страну буквально заваливали гуманитарной помощью! Причем запад поручал распространять эту гуманитарную помощь именно разным сектантским организациям. И люди приходили к баптистам, пятидесятникам, адвентистам – им предлагали там помощь, попутно их обучая и перекрещивая в свою веру… И были вложены огромные деньги со стороны Запада в эту программу! Сейчас эту программу прикрыли: сектантский Запад признал Россию бесперспективной. Потому что когда посчитали, сколько раз крестили москвичей, то получилось, что всех москвичей перекрестили раза три-четыре. И где-то так же по всей стране. И всем стало очевидно, что это какой-то коррупционный скандал, что это абсолютно бесперспективно. Так что сейчас эти проекты работают на Китай. Китай был признан развивающейся страной, многообещающей, а здесь, в России, возможность поглощать чужие средства, уводить их налево в кои-то веки сыграла очень даже неплохую роль!

[13] См.: Амвросий Медиоланский, святитель. Об Аврааме.

_________________________________

http://www.pravoslavie.ru/99662.html

[Александр Васильевич]

Протоиерей Олег Стеняев

Как не перепутать ад с раем

Семейная жизнь ветхозаветных патриархов. Беседа 5-я

 Мудро ли поступает старший, если уступает младшему? Когда преимущества оказываются мнимыми, а выигрыш оборачивается проигрышем? Что такое грех Содома и Гоморры и каковы его причины? Продолжаем читать Книгу Бытия, главу 13 с протоиереем Олегом Стеняевым.


_{Гибель Содома и Гоморры}

Уроки, которые нам оставили ветхозаветные праведники, имеют огромную жизненную ценность. Они позволяют нам распознавать и теперешнее наше состояние, намечая пути его совершенствования.

Продолжим же чтение и разбор главы 13 Книги Бытия, начатые в предыдущих беседах.

«И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою…» (Быт. 13: 8 ). Аврам понимает, что раздор – это опасно! Особенно в пути. Помните, как в Нагорной проповеди сказано? «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним» (Мф. 5: 25). В пути может всё что угодно произойти!

Особенно когда это Путь на Небеса. Длиною с человеческую жизнь…

«И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники…» (Быт. 13: 8 ).

Здесь речь идет о родстве в самом широком смысле. В оригинальном тексте Книги Бытия в этом стихе употреблено слово ахим, оно переведено на русский как «родственники», но правильнее перевести его как «люди-братья», то есть сходные по происхождению.

И это так и есть! «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17: 26). Особенно важно об это не забывать, когда мы общаемся с людьми, не очень приятными для нас (по тем или иным причинам).

«Святой Авраам радовался присутствию племянника, к которому он проявлял отеческое чувство. Ссора возникла между слугами племянника и дяди. Как мудрый муж, Авраам заметил, что обычно из-за раздоров слуг разрушается согласие хозяев, и прервал нить разногласия, чтобы зараза не распространилась. Ибо он посчитал, что терпимее расторжение уз, нежели вред дружбе, как следует и тебе поступать, если ты по случайности попадешь в подобную ситуацию, а именно: уничтожь источник раздора, ведь ты не сильнее Авраама. Он решил, что следует прервать ссору слуг, а не смотреть свысока на нее. Если же ты сильнее, смотри, как бы другой не оказался слабее и не стал прислушиваться к шушуканью слуг. Часто неразделенные рабы вызывают разногласие среди родственников. Лучше раздели их, чтобы сохранилась дружба, – неразделенный дом не выдерживает двоих», – так комментирует это место святитель Амвросий Медиоланский[1].

    «Прервать ссору слуг» означает и остановить в собственном сердце движение плохой мысли о другом человеке

«Прервать ссору слуг» в применении к нашей реальности означает остановить в собственном сердце движение плохой мысли о другом человеке. Аврам не желал подчиняться таким чувствам в собственном сердце, поэтому «и не стал прислушиваться к шушуканью слуг» – то есть дурных помыслов.

Да, Аврам ищет мира, он миротворец в лучшем понимании этого слова. Сказано: «Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему» (1 Пет. 3: 11). Аврам готов рискнуть преимуществами своего положения, ведь мог же он и оставить Лота при себе на роли племянника еще очень и очень надолго! Но Аврам предпочитает дать ему самостоятельность. А так было принято на Востоке только по отношению к потенциальным наследникам. Если человек считался потенциальным наследником, то ему отделяли определенную часть хозяйства, и он учился его вести, жить среди овец, среди скота… И этот факт является еще одним подтверждением социальной самостоятельности Лота: он мог наследовать Авраму!

Но этого не случилось, этого не произошло: какие-то такие качества были у Лота, что именно они и помешали воспользоваться ему таким благословением. И нельзя сказать, что Аврам чем-то обидел его или оттолкнул от себя! Напротив!

«Обрати внимание на глубину смирения и высоту любомудрия: старец, человек преклонных лет, называет юношу, племянника своего, братом, ставит его наравне с собой и не присваивает себе никакого преимущества перед ним, но говорит: да не будет раздора между мною и тобою и между пастухами моими и пастухами твоими. Неприлично, говорит, быть этому, потому что мы родственники. Видишь, как он исполняет апостольскую заповедь, которая говорит: “И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев” (1 Кор. 6: 7–8). Все это исполняя на деле, патриарх говорит: да не будет раздора между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники. Что может быть миролюбивее этой души? Так не напрасно и не без причины сказал я выше, что он по любви к миру и безмятежию ставил пустыню выше обитаемой земли. Смотри, как и теперь он, узнав точно, что пастухи ссорятся между собой, тотчас же в самом начале пытается погасить готовый вспыхнуть пламень и прекращает раздор. Действительно, ему, призванному быть учителем любомудрия для всех жителей Палестины, надлежало ни в чем не подавать им соблазна или дурного примера, но, напротив, кротостью своего нрава сильнее трубы вразумить всех их и сделать подражателями своей добродетели. Да не будет, говорит, раздора между мною и тобою и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники. Много скромности в этих словах: между мною и тобою», – пишет святитель Иоанн Златоуст[2].

Как это ни парадоксально, но это должно научить нас и тому, что иногда и старшие, как более опытные и умудренные, должны идти на некие компромиссы по отношению к молодым. И прежде всего в вопросе предоставления им большей самостоятельности.

Аврам и говорит далее:

«…не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево» (Быт. 13: 9).

Как понимать это «если ты налево, то я направо»? Ведь обычно так не говорят о разных дорогах. Понятнее было бы сказать так: «Если ты на север, то я на юг; ты на Восток, а я на Запад». Возможно, Аврам говорит Лоту: «Даже если ты уклонишься от правого пути («ты налево»), то я приду и помогу тебе вернуться на правый путь («я направо»). И наоборот («а если ты направо, то я налево») – тогда ты поможешь мне». Сказано: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6: 2); и еще: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Рим. 15: 1).

С другой стороны, Аврам как бы говорит здесь: «Я свой выбор уже сделал, избрав Господа! Теперь ты делай свой выбор».


_{Авраам и Лот}

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Желая показать величие своей добродетели и исполнить желание юноши, чтобы от разлуки их не произошло никакого повода к неудовольствию, (Аврам – прот. О.С.) предоставляет Лоту полную свободу и говорит: “И вся земля перед тобою – отлучись ты от меня! И какую землю хочешь, ту и возьми”»[3]. И Златоуст здесь особо подчеркивает бескорыстие патриарха Аврама, который не ищет для себя никаких преимуществ!

Молодые же люди имеют свои представления о ценностях этой жизни, которые не всегда совпадают с теми представлениями, какие бывают у людей в возрасте. И посмотрите, Лот, этот молодой человек (святитель Иоанн Златоуст называет его юношей), начинает выбирать для себя лучшую жизнь на земле, лучший участок земли!

Увы, и сейчас очень часто бывает, когда молодые люди хотят как можно быстрее отделиться от родителей.

Но мы читаем далее:

«Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская» (Быт. 13: 10).

Историк I века Иосиф Флавий писал: «По прибытии в Ханаан Аврам поделился с Лотом страной, ввиду того что их пастухи стали ссориться из-за пастбищ. Окончательный выбор местности он вполне предоставил Лоту. Сам он взял себе отвергнутую Лотом нагорную страну и поселился в городе Хеврон, который на семь лет древнее египетского города Танида (Мемфиса. – прот. О.С.). Лот же занял низменность около реки Иордан, недалеко от города содомитян, который в то время еще был цветущий, а теперь, по решению и гневу Божиему, стерт с лица земли»[4].

Для Лота важно внешнее впечатление. Он не интересуется, что за люди там живут, какие там реально условия для жизни! «Ах! Вот этот вид – как сад Господень, как рай!..» – думает он.

Когда один мой знакомый уехал в Америку, то в первых письмах, которые я от него получал, он писал: «Я живу как в раю! У меня всё есть! Мы бассейн уже заказали! Дети счастливы…» Но потом градус восторженной тональности стал постепенно понижаться от письма к письму. И в конце концов он написал: «Это просто ад! Я не могу отсюда вырваться даже на неделю! Мне постоянно приходится за все платить! Если я вовремя не заплачу – приедет фирма и скатает в рулон газон перед моим домом, на котором мои дети резвятся! И из бассейна воду всю выкачают и его разберут… Это – ад!»

Как быстро рай может превратиться в ад! Или ад оказаться раем… Аврам ведет себя очень скромно, и, выбирая худшее, он получает лучшее. Лот же выбирает для себя лучшее внешне, но получает худшее. Лот – это типичный человек нашего времени. Лот, если хотите, это герой нашего времени!

«Спросим, в чем подобие между садом Господним, землей Египетской и Содомом, чтобы такое сравнение было бы подходящим? Полагаю, что в том, что прежде, чем Содом согрешил, когда он все еще соблюдал простоту незапятнанной жизни, он и был как сад Господень, но когда начал выцветать и темнеть от пятен грешников, то стал как земля Египетская»[5].

Этот комментарий древнего экзегета может оказаться печальной характеристикой современного мира, «когда…» мир от человеческой порочности уже «…начал выцветать и темнеть от пятен грешников».

Каков характер этих «пятен», мы поговорим ниже.

Читаем далее:

«и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга» (Быт. 13: 11).

Вот это движение от Эдемского сада (подлинного Рая Сладости), как оно описано в Библии, если внимательно проследить, распознается следующим образом: сначала Бог изгнал людей из Рая и они просто жили напротив райских врат, «на востоке у сада Едемского» (Быт. 3: 24). И еще: «И пошел Каин от лица Господня (то есть удаляясь от Рая. – прот. О.С.) и поселился в земле Нод, на восток от Едема» (Быт. 4: 16). И чтобы они туда не забежали нераскаянными, во вратах «у сада Едемского» поставил Господь Херувима «и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3: 24).

Позднее люди уходили всё дальше, и дальше, и дальше – и здесь уже какой-то предел был достигнут – «и двинулся Лот к востоку». То есть, поселившись в Содоме, дальше удалиться от Бога невозможно. И потом в Библии уже не упоминается об удалении от Рая Сладости.


_{Отделение Лота}
    

«И отделились они друг от друга» – племянник Лот начинает вести самостоятельную жизнь.

Иногда мы очень радуемся за своих детей, когда они начинают вести самостоятельную жизнь. Но готовы ли они к самостоятельности, если всю жизнь, которую они прожили вместе с нами, мы всё делали за них? Мы не научили их готовить обед и ужин, мы не научили их тому, как отремонтировать стул, как повесить книжную полку… Так готовы ли они к самостоятельной жизни?

Все вы знаете, что я занимаюсь проблемами сектантства. И часто меня спрашивают: почему молодые люди попадают в секты? Молодые люди попадают туда, потому что они боятся взрослой жизни, они напуганы нашей взрослой жизнью! Они смотрят телевизор, они наблюдают, какие проблемы у взрослых, они слышат, как на кухне ругаются отец с матерью, какие проблемы у них… И они всего этого боятся! Они охотно идут в секту, охотно впадают там в некое, порой полное, иждивенчество, когда за них всё решают: во сколько вставать, во сколько спать ложиться, что есть, как одеваться… За них все расписано!

И Лот явно не готов к самостоятельной жизни, хотя он имел великий пример Аврама перед глазами, своего дяди. А разве Авессалом не был сыном царя Давида, этот прекраснейший человек? Об Авессаломе сказано: «Не было во всем Израиле мужчины столь красивого, как Авессалом» (2 Цар. 14: 25) – у него был вид, как у Ангела! Разве он не был любимым сыном своего отца, царя Давида? Был! Но не всегда выходит так, что у праведных родителей – праведные дети. Не всегда родственник может духовно усовершенствовать своего сородича.

Итак, отделились они друг от друга, и начинается другая жизнь.

«Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома» (Быт. 13: 12).

    Для Лота важным оказывается внешний вид «цветущего» Содома. И сегодня многие выбирают так же

Уточнение: «раскинул шатры до Содома». А позже мы увидим Лота и его семейство уже живущими в Содоме. «Коготок увяз – и всей птичке пропасть».

Мы можем предположить, что диавол оклеветал Аврама в глазах Лота, что тот так поспешно согласился на разъединение. Для диавола нет большей забавы, чем отлучать людей друг от друга, наговаривая и нашептывая одному на другого.

Смотрите, как Лот скромно со своими стадами входит в жизнь Содома и Гоморры: он «стал жить в городах окрестности… раскинул шатры до Содома». А потом, когда Лот будет убегать из Содома, мы видим, что он уже в городе! У него уже нет ни рабов, ни рабынь – ничего не останется! У него ни овец, ни коз – ничего же не останется! Ангелы схватят его, двух его дочек, его жену – и бегом из этого города! Он всё потеряет, он чуть жизнь свою и своего семейства не потеряет! И надо сказать, что дочерей он своих точно лишился: хотя ангелы и вытащили их из Содома, но Содом остался в их сердцах!

А кто поселился в сердцах твоих детей и внуков?! В окрестностях какого интернет-сайта они уже раскинули «свои шатры», к чему обращают свое внимание и чему оказывают предпочтение?!

Об этом в Библии, в случае с Лотом, говорится далее:

«Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом» (Быт. 13: 13).

Как можно понять эти слова: «весьма грешны»? Если кто-то подумает, что здесь имеется в виду только их гомосексуальная ориентация, он будет не совсем прав. Сказано: «Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала». (Иез. 16: 49). То есть начало их падения – в «пресыщении и праздности», и как следствие такого гедонистического образа жизни – искажение (извращение) и самой их сексуальной природы. «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1 Тим. 6: 9).

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

И есть предание, что жители Содома и Гоморры, являясь закоренелыми эгоистами, имели закон: «Город Содом – это наш город. Гоморра – это наш город! Мы здесь живем, и никто не должен сюда приходить. Никаких нищих не принимать, никаких странников не принимать, никаких пришельцев не принимать!» Все богатство Лота, возможно, и ушло на то, чтобы получить гражданство в Содоме и подданство в Гоморре, у него появились даже зятья там. Если же все-таки проникали в эти города чужие люди, которые, может быть, путники были – им преподавали урок! Ведь унизить мужчину самым дерзким образом – это изнасиловать мужчину!

Итак, «были злы» означает их агрессивное распутство (друг против друга); следовательно, «грешны пред Господом» – что они были идолопоклонники.

Свидетельствуя о повсеместном распространении греха гомосексуализма и его коррупционной составляющей, еще в IV веке святитель Иоанн Златоуст писал: «Женскому полу предстоит уже опасность сделаться излишним, так как его во всем заменяют отроки. И не только это ужасно, но и то, что такая мерзость совершается с полною безопасностью и беззаконие стало законом. Никто уже не опасается и не страшится; никто не стыдится и не краснеет; но еще хвалятся этим позором, и целомудренные кажутся безумными, а обличающие – не здравомыслящими; если они слабы, то подвергаются побоям, а если сильны, то терпят насмешки, поругания и бесчисленные издевательства. Не помогают ни суды, ни законы, ни воспитатели, ни отцы, ни приставники, ни учители: одних успели развратить деньгами, другие имеют в виду только то, чтобы им было жалованье; а из тех, которые добросовестнее и заботятся о спасении вверенных им, одни легко поддаются укрывательству и обманам, а другие боятся силы развратников»[6].

Гомосексуализм – грех, который, как об этом можно прочитать в Книге Бытия, заражает «от молодого до старого» (Быт. 19: 4). Закон Моисеев предполагал суровое наказание за него. «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них» (Лев. 20: 13)[7]. В Вавилонском царстве и Древнем Риме (судьба этих государств известна) этот грех был сильно распространен и представлял серьезную опасность для всех верующих отроков и юношей. Но и сегодня опасность его ничуть не меньше. Легализованный в наше время, этот грех превратился в России в доходное ремесло для гнусных сутенеров, которые торгуют телами русских мальчишек, лишая их права на нормальную жизнь. Особенно большое число детей, занимающихся проституцией, среди так называемых «беспризорных», которые являются беспризорными только для равнодушных, а извращенцы давно «призрели», рассмотрели и «оприходовали» их. Христианская молодежь должна знать, какую опасность представляют для нее подобные люди: они покушаются на ее целомудрие. И верующие юноши должны решительно сопротивляться этому греху – кто бы и где бы ни предлагал им вступить в гомосексуальные отношения. Апостол Павел наставлял верующих, говоря об опасности разврата, проникающего в жизнь христианских общин: «Я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5: 11). Видите, апостол призывает с такими даже и не есть вместе! И тем более опасно пить вино вместе с развращенными, ибо слово Божие учит нас: «Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное» (Притч. 23: 31–33).

    Христос силен изменить и тех, чью душу убил содомских грех, если они возненавидят этот порок

Но при этом надо помнить, что, если подобный грех осквернил, а правильнее сказать: погубил чью-то душу, Христос силен изменить каждого – при условии, что он возненавидит этот порок и будет решительно противостоять ему. В Послании к Коринфянам, в той его части, где говорится о мужеложстве наряду с другими грехами, далее мы находим: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6: 11). И в Евангелии мы встречаем такие слова: «Если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня» (Мф. 11: 23). Блаженный Феофилакт истолковывает их, ссылаясь на святителя Григория Богослова, следующим образом: Бог будет судить людей, особенно тех, которые были уничтожены ангелами гнева по Его прямому указанию, потому что именно Божие было указание на их уничтожение. Это воды потопа, это уничтожение Содома и Гоморры, это воины Иисуса Навина – вот этими Божиими попущениями истребленных людей Бог будет судить, исходя из того, как бы они себя повели, живи они во дни Иисуса Христа, чтобы при этом они были бы свидетелями всех Его чудес и слышали бы все Его проповеди и наставления[8].

Жители Содома, не знающие Бога, дали и название этому греху, который называется содомским грехом. И в Священном Писании – в Послании к Римлянам – мы находим оценку этому самому греху, и, похоже, в этом тексте показано происхождение этого явления, откуда оно возникает.

Ученые до сих пор спорят, является ли гомосексуализм врожденным чувством в жизни человека или это приобретенное чувство. Однако в Послании к Римлянам святой апостол Павел ясно пишет: «Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим. 1: 22–27).

Вот причина возникновения этого греха: «служили твари вместо Творца»!

Какие исторически известные режимы допускали такую ситуацию, когда отдельную личность объявляли полным политическим и духовным гегемоном? Римская империя. Почти все римские императоры были гомосексуалисты[9]! Грех этот был распространен и в нацистской Германии среди военных, хотя официально он подвергался преследованиям, но у всех этих людей был культ почитания своего фюрера. В тоталитарной Спарте, где был жесткий режим: культ правителя, культ человека, культ его тела…

Там, где поклоняются твари, – а, прежде всего, это поклонение на уровне нарциссизма, это любование собственным телом и подобными телами других людей, – там человек погружается все дальше и дальше в объятия этого порока.

    Содомский грех – проявление нарциссизма и неспособности выйти за пределы себя

«Как мужская, так и женская сексуальность может рассматриваться как крушение открытости навстречу сексуальной инаковости – той открытости, которую рождает эрос. Гомосексуальность означает неудачу в осуществлении внутренней цели человеческой сексуальности»[10]. И если в библейском понимании брак – это соединение с другой половой инаковостью, то в гомосексуальности это нарциссическое (эгоистическое) обращение на самого себя, замыкание на себе самом (или предельно подобном себе). В таком чувстве отсутствует движение любви и более наблюдается эгоистическое самолюбие – нарциссическое себялюбие, не способное приблизиться к половой инаковости, то есть выйти за пределы собственного пола. Такая замкнутость, свойственная всему эгоистическому, прямо происходит от безрассудного стремления к самоутверждению через унижение других, имеющего целью только личное благо личности, замкнутой на самой себе.

Бесплотность такого чувства ничего не родит, не только в физиологическом, но и в религиозно-духовном и нравственно-моральном смыслах, являясь нравственным и моральным ступором и онемением собственной совести, что не может не сказываться на всем строе жизни подобного человека (прежде всего в нравственно-духовном смысле). Это смерть духовная прежде смерти физической. И неудивительно, что этим людям свойственно окрашивать в свой цвет всех окружающих и каждого представлять и видеть подобным себе. Это все равно что смотреть на мир и его обитателей чрез треснутые линзы своих очков.

Конечно, все это не может означать, что Церковь не захочет духовно и нравственно окормлять и совершенствовать этих людей.

Более того, Русская Православная Церковь Московского Патриархата, осознавая пастырскую ответственность за оказавшихся в подобной беде, а правильнее сказать: в «духовной смерти», призывает и рекомендует: «Гомосексуальные устремления, как и другие страсти, терзающие падшего человека, врачуются Таинствами, молитвой, постом, покаянием, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, а также христианским общением с верующими людьми, готовыми оказать духовную поддержку»[11].

Можно ли выйти из этого состояния? В Новом Завете мы это уже и видели: говорится о целой группе христиан, которые были гомосексуалистами («такими были»), но оставили этот грех. Читаем в Первом послании к Коринфянам: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии[12], ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6: 9–11).

Бог силен поменять самые жестокие нравы, очистить человека от самых ужасных страстей! Но иногда необходим и огонь с неба…

Но вернемся к Книге Бытия. Читаем:

«И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него…» (Быт. 13: 14).

Очень интересная деталь: «И сказал Господь… после того как Лот отделился от него». Когда прекратились ссоры, когда Лот ушел со своей «правдой», а Аврам остался, даже, может быть, потерпев некий материальный урон, тогда и только тогда Господь опять с ним заговорил!

Выбор, осуществленный Лотом, напоминает и то метание, которое наблюдается в умах людей, выбирающих в наше время между «миром западных ценностей Евросоюза» и идеалами Святой Руси. Но иногда в зависимости от сделанного выбора и решается вопрос, избираем ли мы жизнь или смерть. «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18: 4).

    Не бывает счастья, когда кто-то сходит с территории Бога!

Хотя переселение Лота в мир Содома и Гоморры и было необдуманным его решением, Господь использовал присутствие племянника пророка Аврама, Лота, как последний шанс для обитавших в этих городах грешников (см.: Быт. 19: 14). Сам же Лот, этот «несовершенный праведник»[13], оказавшись там, стенал и мучился от собственного неправильного выбора (как и в наше время стенают немногие христиане, сохранившие верность Христу в Евросоюзе и США). Бог, «города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные)» (2 Пет. 2: 6–8).

Не бывает счастья, когда кто-то сходит с территории Бога!

____________________________________

[1] См.: Амвросий Медиоланский, святитель. Об Аврааме.

[2] См.: Иоанн Златоуст, святитель. Гомилии на Книгу Бытия.

[3] См.: Там же.

[4] См.: Иосиф Флавий. Иудейские древности.

[5] См. Ориген. Гомилии на Бытие.

[6] См.: Иоанн Златоуст, святитель. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни. Слово 3. К верующему отцу.

[7] «Библия повествует о тяжком наказании, которому Бог подверг жителей Содома (Быт. 19: 1–29), по толкованию святых отцов, именно за грех мужеложства. Апостол Павел, характеризуя нравственное состояние языческого мира, называет гомосексуальные отношения в числе наиболее “постыдных страстей” и “непотребств”, оскверняющих человеческое тело: “Женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение” (Рим. 1: 26–27). “Не обманывайтесь… ни малакии, ни мужеложники… Царства Божия не наследуют”, – писал апостол жителям развращенного Коринфа (1 Кор. 6: 9–10). Святоотеческое предание столь же ясно и определенно осуждает любые проявления гомосексуализма. “Учение двенадцати апостолов”, творения святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Нисского, блаженного Августина, каноны святого Иоанна Постника выражают неизменное учение Церкви: гомосексуальные связи греховны и подлежат осуждению. Вовлеченные в них люди не имеют права состоять в церковном клире (Василия Вел. пр. 7, Григория Нис. пр. 4, Иоанна Постн. пр. 30). Обращаясь к запятнавшим себя грехом содомии, преподобный Максим Грек взывал: “Познайте себя, окаянные, какому скверному наслаждению вы предались!.. Постарайтесь скорее отстать от этого сквернейшего вашего и смраднейшего наслаждения, возненавидеть его, а кто утверждает, что оно невинно, того предайте вечной анафеме, как противника Евангелия Христа Спасителя и развращающего учение оного. Очистите себя искренним покаянием, теплыми слезами и посильною милостынею и чистою молитвою… Возненавидьте от всей души вашей это нечестие, чтобы не быть вам сынами проклятия и вечной пагубы”.

Дискуссии о положении так называемых сексуальных меньшинств в современном обществе клонятся к признанию гомосексуализма не половым извращением, но лишь одной из “сексуальных ориентаций”, имеющих равное право на публичное проявление и уважение. Утверждается также, что гомосексуальное влечение обусловлено индивидуальной природной предрасположенностью. Православная Церковь исходит из неизменного убеждения, что богоустановленный брачный союз мужчины и женщины не может быть сопоставлен с извращенными проявлениями сексуальности. Она считает гомосексуализм греховным повреждением человеческой природы, которое преодолевается в духовном усилии, ведущем к исцелению и личностному возрастанию человека». – Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XII. Проблемы биоэтики.

[8] См.: Феофилакт, блаженный. Толкования на Евангелие от Матфея.

[9] См.: Светоний. Жизнь двенадцати цезарей (De vita Caesarum).

[10] Ливио Мелина. Нравственное действие христианина. М., 2007. С. 293.

[11] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XII. Проблемы биоэтики.

[12] Малакия (от др.-греч. μαλακία — «мягкий», «мякенький», «эластичный»). Комментарий Феофилакта Болгарского (XI век) на 1 Кор. 6:9 сообщает: «Малакиями называет тех, над которыми совершают постыдное…».

[13] См.: Августин, блаженный. Фрагмент.

__________________________________

http://www.pravoslavie.ru/100507.html