Историческое время принадлежит нам!

[Александр Васильевич]

Алексей  Тропарев, Русская народная линия

Историческое время принадлежит нам!

Часть I. Библейский (целостный) взгляд на историю



Историческое время принадлежит нам, оно есть только у нас, у православных христиан, хранящих Предание Церкви!

Мы (православные) христиане, живущие в ограде Церкви, если достойны, если «соль земли», тогда чрез нас и в нас протекает вся история бытия, вся история мiра, весь исторический процесс! Только в нас! Другой истории, другого времени, других исторических процессов нет!

Подлинная история человечества проходит только через Церковь!

Вклад в историю человечества каинитов, осознанно отвергающих Церковь и всей современной (вавилонской) цивилизации, безразличной к Церкви - нулевой с точки зрения Божественного Закона. А другой точки зрения и не может быть!

Быть частью исторического времени, жить вообще - значить быть частью живого, быть привитым к источнику жизни, источнику времени и вечности, то есть к Богу.

Жить в историческом времени, зреть историю как единое целое и объективно относиться к происходящему в мiре возможно только если жить со Христом Богом, то есть находиться в Его Церкви, то есть стоять на пути спасения, то есть быть верным православным христианином.

Взгляд на историю как на нечто целое есть условие понимания её смысла - этот взгляд даётся только верующему человеку. Мы, православные христиане, имея библейское мiровоззрение, можем всю историю видеть, как осмысленное целое.«Мы можем понимать всемiрную историю как нечто целое постольку, поскольку мы сами целые и поскольку у нас есть взгляд сверху, с Неба» <Е.А. Авдеенко>.

Святые Церкви Христовой, живут во Христе - чрез них, здесь в мiре, жил и живёт Христос.

Только святые Церкви Христовой, только те, кто спасаются во Христе, живут в историческом времени, только они вписали и продолжают вписывать свои имена в Священную Историю - единственную историю этого мiра и будущего века.

То есть если человек живёт на земле, и не является членом Церкви Христовой, то всё, что он(а) делает, всё что он(а) производит, всё чем он(а) гордится, всё, что ему(ей) дорого, и даже он(а) сам(а) - всего лишь суета, то есть тщетность, ничтожность и пустота - то есть смерть.

Это человек без Бога, человек-язычник.Он еще здесь на Земле, он очень любит и ценит эту жизнь, он «созиждет» цивилизацию, он верит в будущее, он двигатель прогресса, но ... его уже нет, он ещё «живой», но уже мёртвый, его имя не вписано в Книгу Жизни, он вне исторического процесса, время его земной жизни суть его приговор, и чем больше он проживает, чем больше «созиждет» земных ценностей, тем больше суда себе приобретает.

«Глаго́ла ему́ Иису́съ: А́зъ е́смь пу́ть и и́стина и живо́тъ: никто́же прiи́детъ ко Отцу́, то́кмо Мно́ю: а́ще Мя́ бы́сте зна́ли, и Отца́ моего́ зна́ли бы́сте [у́бо]: и отсе́лѣ позна́сте Его́, и ви́дѣсте Его́» (Ин. 14: 6).

«Что за очередное мракобесие этих православных на голову! Что они здесь несут!» - скажет на это человек вне Церкви, человек-язычник, у которого всё под контролем, у которого «весь мiр лежит под ногами его».

«Душе́венъ же человѣ́къ не прiе́млетъ я́же Ду́ха Бо́жiя: юро́дство бо ему́ е́сть, и не мо́жетъ разумѣ́ти, зане́ духо́внѣ востязу́ется» (1 Кор. 2: 14).

Действительно, с чего это мы так дерзнули и отняли единственное, что есть у человека-язычника - смысл и историческое время этой временной жизни?

Нет, мы, православные, сыны Божии, этого не делали, это сделал сам человек-язычник, который исключил себя из Церкви Божией, а мы просто знаем устроение этого мiра, созданного и живущегов историческом времени по Закону Божию.

Знание наше не от суемудрия века сего, не от человеческой учености, не философия, не наука - наше знание от Откровения Божия = Святое Писание и Святое Предание Церкви.

Так что такое историческое время? Оно когда вообще началось? И причём здесь Церковь?
 

1. Начало исторического процесса
 

«В раю согласие человеческой свободы и Божественной благодати могло стать светозарным мостом над тем «бесконечным расстоянием», которое, как говорит Иоанн Дамаскин, отделяет тварь от Творца. Адам был непосредственно призван к обожению. Но после грехопадения встают два препятствия, делающие это расстояние непреодолимым: грех сам по себе, который лишает природу человека способности воспринимать благодать, и смерть - завершение падения, ввергающая человечество в состояние противоестественное, когда своеволие человека, заразив весь космос, сообщает небытию парадоксальную и трагическую реальность.

В этом состоянии человек не может больше оставаться на уровне своего призвания. Но Божественный план не изменился: Бог по-прежнему хочет, чтобы человек с Ним соединился и преобразил всю землю.

История человечества после грехопадения - это история длительного кораблекрушения с ожиданием спасения. Но гавань спасения - еще не цель; потерпевшему крушение она дает возможность снова отправиться в путь к единственной - всё той же - цели: единению с Богом» <Лосский В.Н. Догматическое богословие>.

Историческое время - это время, в котором живёт человечество. Исторический процесс и историческое время начинаются с момента изгнания Адама и Евы из рая.

Как Христос, Сын Божий, предвечно Рождаемый - Церковь Его предвечная в замысле Пресвятой Троицы.

Первой видимой формой Церкви Христовой была семья - Адам и Ева.

Семья Адама, после изгнания из рая, первая начала жить в истории, стала первой формой земной Церкви Божией. Первая семья, и их дети, жили памятью о потерянном Рае, несли знание о первоевангелии слышанном в Раю, приносили жертву Богу, и тем прибывали в общении с Богом.

Все было остро в памяти: вот был рай, вот было грехопадение, вот изгнание, вот сейчас, перед глазами жизнь вне рая, в трудах для Адама, в деторождении для Евы...

«История совершается ради нашего спасения. Вот, тайна истории - есть тайна спасения. И наоборот: оказывается, чтобы осмысленно жить в истории, нужно понять любовь Божью к нам. Оказывается, что удаление человека из Рая в земную историю навстречу смерти, и охранение Древа Жизни - было делом божественной любви.

Адама Бог выслал из Рая, чтобы человечество творчески прожило жизнь всемiрной истории, и познало любовь Божью к нам. То есть тысячелетия должны были пройти чтобы возможно стало для человека понять как Господь нас любит, чтобы понять, что такое Боговоплощение.

То есть человеку и человечеству сообщена способность жить в истории навстречу Богу.

Первая семья отличается от наших семей тем, что у нас семей много, а Церковь одна. А вот тогда была одна семья, и вот эта одна семья была Церковь.

А Церковь всегда во вражде со змеем. Наши семьи могут жить в мире внутри Церкви. Но сама Церковь не будет жить в мире со змеем. И сейчас змей отнимет от первой семьи первенца» <Авдеенко Е.А. Чтения по Книге Бытия>.

Первая семья была одна, и она была Церковь.
 

2. Каин
 

В первой семье произошел раскол, но это не был раскол Церкви, ибо Церковь нельзя расколоть - от Церкви можно только отпасть.Отпасть от Церкви, значит стать вне Церкви Божией.

Быть вне Церкви, значит быть во власти дьявола, то есть стоять на пути приобщенияобратной к Церкви, внецерковной, по сути антицерковной общности от лукаваго - принадлежать «антицеркви».

«Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30).

Нельзя остаться посередине, самому по себе, с верой во всё что угодно, в добро, во всё лучшее, в себя, или с неверием ни во что - невозможно, так как нет третьего пути - или с Богом в Церкви, в мiровой истории, на пути жизни и спасения, или на пути погибели с дьяволом и слугами его, вне исторического времени.

Вот интересно, живёт человек, ценит свои корни, историю своей семьи, свои жизненные принципы, свои накопленные жизненные результаты, своё достоинство, но если он не член Церкви Христовой, если ему всё равно от Адама он или нет, среди сынов Божиих он или нет, в Православной Церкви Христовой он или нет - если это ему неважно, если он просто верит в добрые дела, даже «в бога верит в душе», верит в будущее и в лучшее для своих детей, и убежден, что он, его мiровоззрение, его вера и есть истина, а его предки бессмертны, раз он помнит о них, и если его будут помнить дети, поколения, то и он будет бессмертен за его добрые дела и достижения... Но такой человек всего лишь язычник, его нет у Бога, он - суета, его истории нет пред Богом, имя его, и имя всех его предков, кто не был православным, кто не был среди сынов Божиих, суть пустота пред Богом - то есть он несёт в себе не бессмертие, а смерть, не достоинство, а осуждение, он несёт в себе и в делах своих смерть вечную и забвение у Бога!

Нет другой вечной памяти нет, кроме той, что у Бога!

«Рече же ему Бог: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе, а яже уготовал еси, кому будут? Тако собираяй себе, а не в Бога богатея» (Лк. 12: 20).

«Каин принёс жертву, Господь не принял её. Ничего более серьёзного с человеком не может произойти. Религия - центр всей жизни человека. А жертвоприношение - центр религиозного культа. Каин был, что называется, религиозный человек.

Когда жертвоприношение совершалось, когда Каин приносил жертву, Авель приносил дары, Господь смотрел не на дары и не на жертвы. Он смотрел на Авеля и на дары его, на Каина и на жертву его».

То есть Господь смотрел на сердце человека.

«И рече господь Бог Каину: вскую прискорбенъ был еси? и вскую испаде лице твое? Еда аще право принесл еси, право же не разделил еси, не согрешил ли еси? умолкни: к тебе обращение его, и ты тем обладаеши» (Быт. 4: 6, 7).

«Господь обращается к Каину, разъясняет и предостерегает: «Я вижу тебя, осознай, что с тобой происходит, Я называю, почему не принята твоя жертва, Я говорю тебе, что делать сейчас, В тебе действует дьявол, но не ты нуждаешься в нём, а он нуждается в тебе, поэтому одолевай».

В истории Каина эти слова Господа - центральное событие.

Это очень важное знание: человек не нуждается в дьяволе. А дьявол нуждается в человеке.

Господь сказал Каину в самый решительный момент, когда созревал замысел преступления. Он сказал Каину: «умолчи». И Каин мог удержаться на этом слове Божьем и умолчать, но он не умолчал, нечто сказал брату своему, т.е. солгал, совершил человеческое жертвоприношение, убил праведника за священство, убил брата и показал как будет казнён Спаситель, потому что заклание Авеля и распятие Христа это было деяние оборотнической религии - служение тех, кто в Писании назван дети дьявола» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

«...И сказал Каин Авелю - брату своему: пойдём в долину. Когда были они в долине, и восстал Каин на Авеля, брата своего и убил его». А за что Каин убил Авеля, или почему Каин убил Авеля? Какие у него к тому были мотивы, что были за причины? За какую вину он убил брата? Ни за что. Ни почему. Без мотива, без причины. Ни за какую за вину. Каин совершил человеческое жертвоприношение. И это объясняет ап. Иоанн в 1-м послании 3 гл. 12 ст. (даю вам точный перевод с древнегреческого языка): «Каин был от лукавого и заклал брата своего. И за что заклал его? Потому что дела его были лукавы, а дела брата его - праведны».

«То есть до того как убил, до деяния убийства, дела Каина были лукавы. А какие дела? Во-первых, жертвоприношение. Печаль не по Богу, опускание лица. И уж после того как Господь говорил с ним, Каин солгал и усыновился дьяволу. Вот такие были у Каина дела лукавые. Опять спросим: за что он убил брата. Очень важно понять: ни за что. Авель был жертва. Каин убил потому что был от лукавого и дела его были лукавы. Каин был духовный человек» (прим. автора - но дух его стал от лукавого). <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

«Мятежный ангел, который привел человека к непослушанию и сделал его греховным и был причиною изгнания его из рая, не удовольствовавшись первым злом, совершил второе между братьями; ибо, исполнив своим духом Каина, он сделал его братоубийцей» < Св. Ириней Лионский «Доказательство апостольской проповеди»>.

«Вообще духовные люди ведут себя достаточно бескорыстно, часто не мотивированно, на уровне душевных движений. То есть деяния духовного человека, будь он от Бога, будь он от дьявола, они соотносятся с другой инстанцией, которая выше, чем материальный расчёт или какое-то переживание. Вот таков Каин. Неверно сказать, что Каин был зол и дела его были злы. Нет. Каин был от лукавого, и дела его были лукавые. Он не просто убил брата. Он восстал и убил - это сказано в Книге Бытия. Ап. Иоанн: «.. он заклал (эсаксен) брата своего». Что значит заклал? Заклание есть умерщвление как культовое действие. Преступление Каина началось с жертвоприношения и само преступление Каина было жертвоприношение. И в этом разъяснение - страшное слово Господа, которое он сказал иудеям: «отец ваш - дьявол».

После грехопадения в раю был голос Господа Бога к Адаму и призыв к покаянию. То есть этот голос Божий и речь - были помощь Адаму. Они могли восставить человека к богообщению. Это было также испытанием способен ли человек в общении с Богом вернуться. Оказалось - нет. Первые люди не смогли. Они вели себя как безумные и пытались от Бога спрятаться. Так в истории грехопадения за преступлением Каина следует что? Голос. Называние имени. Призыв к покаянию. Адам, где ты, сказал тогда Господь. Теперь Он говорит: «Где Авель, брат твой». И опять обнаруживается, что как грех был безумием, так и преступление есть безумие. Однако безумие безумию - рознь. Адам прятался от Бога, но отвечая Господу Адам не лгал. Каин лжет Богу» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

«Всё, сотворенное Богом, хорошо; и всё творение Божие служит человеку для пользы, а не для погибели. Твоя суть небеса, и Твоя есть земля, вселенную и исполнение ея Ты основал еси (Пс. 88: 12). Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь (Ис. 66: 2). А раз всё это - от Бога, стало быть, всё это не может не быть благим. Из источника может изливаться только то, что в нём есть, но не то, чего в нём нет. В Боге нет зла, так как же зло может происходить от Бога, источника самого добра, чистого добра? ... Безумие и беснование представляют собою следствие зла, а само зло - злой дух, действующий в безумном или бесноватом человеке <Свт. Николай Сербский. Беседы. Неделя десятая по Пятидесятнице>.

«Прежде видимой и разумной твари, то есть человека. Бог сотворил невидимую тварь духов, которые называются Ангелами. Один из этих светлых духов, с некоторыми подчинёнными ему духами, имел дерзость выйти из послушания всеблагой воле Бога, Творца своего, и так лишился дарованного ему света и блаженства, и сделался злым духом.

Они настолько укоренились во зле, что стали совершенно неспособны полюбить добро и раскаяться в грехе» <Св. Филарет митр. Московский>.

«Зло не от Бога и не в Боге, его не было в начале и нет у него какой-либо сущности, но люди сами, с утратою представления о добре, по своему произволу стали примышлять и воображать не сущее» <Св. Афанасий Великий>.

«Зло, будучи недостатком добра, может относиться только к ограниченным разумным тварям (автор: падшим ангелам и людям), в которых добро ограничено... Бог - бесконечен, и добро Его бесконечно. Глава и князь царства тьмы, составленного из падших духов, - падший херувим, он - начало, источник, полнота зла» <Св. Игнатий Брянчанинов>.

Бог не творил зла, то есть зло не имеет своей сущности, зло есть отсутствие добра - только разумные твари, падшие ангелы и люди, своей свободной волей, отвращаясь от Бога, творят зло и умножают беззаконие.

В Каине, исполненном духом лукавым, как в первообразе и примере пути погибельного, «человечество разделилось на Церковь и внецерковное общество. И вот это разделение на Церковь и внецерковное общество прибудет в человечестве до конца времён» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.
 

3. Сыны Божии
 

«Адам - первое поколение людей на Земле, Сиф - второе. Ева назвала сына в память о прошлом, об Авеле. То есть Сиф - это вместо Авеля. А Адам наименовал сына Сиф, в память о нынешнем - о первородном грехе человечества.

Третий от Адама - Енош (или Енос). Енос был тот, кто возымел надежду призывать имя Господа Бога. То есть при Еносе началось призывание имени Господа. Возможно, от Еноса потомки Сифа стали именоваться «сыны Божии» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

При Еносе началось призывание имени Господа - то есть началось общественное богослужение!

«Каин ушел от Бога за черту, которую как он хотел должна была скрыть его от лица Божия. То есть каинитяне жили как бы за чертой, которая должна была отделять их от Бога, а сифиты жили по другую сторону - оседло. Им не нужно было странствовать.

То есть сифиты жили в черте оседлости. И это было хорошо - не смешиваться с каинитянами (автор: не нарушать границы Церкви). Так вот, возможно при Иареде потомки Сифа, сыны Божии начали покидать черту оседлости и вошли в соприкосновение с каинитянами. И может быть от этого момента начинается эпоха предпотопного развращения сынов Божиих.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Уверенно об этом можно сказать, потому что Сын Иареда - это знаменитый Енох. А Енох будет обличать современников в том, что они нечестивые.

Енох - седьмой от Адама.

В церковной традиции мы знаем о делах Еноха, что он обличал современников, что они нечестивые, и пророчествовал о грядущем суде. И сохранились слова Еноха - их передаёт св. ап. Иуда. Это его послание есть в Новом Завете. Он обращает их против тех, кто хулит Христа: «Горе им, потому что идут путём каиновым» (Иуд. 1: 11). Смотрите как твёрдо держатся праведники, противопоставляя сынов Божиих детям Каина, тем кто есть семя змея. «Го́ре и́мъ, я́ко въ пу́ть Ка́иновъ поидо́ша. Проро́чествова же и о си́хъ седмы́й от - Ада́ма Ено́хъ, глаго́ля: се́ прiи́детъ Госпо́дь во тма́хъ святы́хъ а́нгелъ Свои́хъ, сотвори́ти су́дъ о всѣ́хъ и изобличи́ти всѣ́хъ нечести́выхъ о всѣ́хъ дѣлѣ́хъ нече́стiя и́хъ, и́миже нече́ствоваша, и о всѣ́хъ же́стокихъ словесѣ́хъ и́хъ, я́же глаго́лаша на́нь грѣ́шницы нечести́вiи» (Иуд. 1: 11).

Смотрите как энергично «нечестие, нечестие, нечестие» повторяет Енох. О чём пророчествовал этот праведник? Енох пророчествовал об окончательном Страшном Суде, когда изобличится всякое нечестие. То есть Енох видит нечестие современников в эсхатологической перспективе. То есть сам он, вдумайтесь, находится при начале мiровой истории, он ещё Сифа видел; и при этом он видит конец истории, как сбывшееся событие: «Се пришёл Господь».

Это очень важная мысль: возможно взглянуть на историю как целое. Вот что даётся верующему человеку. Мы можем всю историю видеть, как осмысленное целое. Взгляд на историю как целое есть условие понимания её смысла. Вот когда человека удаляли из Рая, человеку была дана способность жить в истории, понимать её смысл. И вот мы видим конкретного человека, который явил эту способность - Енох.

При жизни он пророчествовал о конце мира, был взят живым на Небо, и будет возвращён на Землю перед концом истории. И он будет в конце делать то, что делал при начале. Он будет в Иерусалиме обличать в нечестии. То есть Енох - современник Сифа и соработник последнего пророчества. То есть он - историческая личность, в которую собралась вся история человечества.

Вся история человечества может войти в одну личность - мировая история есть нечто соразмерное личности одного человека. История огромная, а жизнь человеческая такая короткая. Нет - учит св. Писание. Вся мировая история есть нечто соразмерное личности одного человека. То есть человек таков есть образ Божий, что он может все судьбы всего мира собой обнять. То есть история имеет единый смысл, история есть целое, и чем более человек целостен, тем лучше он понимает историю мира» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

Итак, предпотопное человечество, должно погибнуть - должны погибнуть все кроме семьи Ноя! Почему?

Нарушена граница Церкви!

Сыны Божии пошли «путем Каина», и совратившееся человечество погибло в Потопе.

Сыны Божии посредством «дочерей человеческих» (каинского рода), впускают в ограду Церкви скверну, все из них, кто смешиваются с ними - все они исключают себя и своих потомков из Церкви Божией. Все погибают, не остаётся ни одной капли каинской крови на земле! Никто из них не наследует вечную жизнь!

Что Церковь Божия, перестаёт существовать? Нет!

Церковь не в многолюдии, Она в Истине!

«Святой Феодор богомудро исповедует: Церковь - в Истине, и в жительстве этой Истиной, и в проповедании и исповедании этой Истины. Потому и утверждает: «Церковь Божия... может состоять и из троих православных» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том IV. 2007, с. 207>.
 

4. Ноев Ковчег
 

Только один праведник и его семья - вся предпотопная и послепотопная Церковь!

«Ной ходил пред Богом. Так Ной - он был кто? Он соединил собой допотопное и послепотопное человечество. Так вот о Ное говорит Писание, что Ной был человек целостный. По-гречески - «телеиос», по-еврейски «томим». Вот целостность есть условие постижения мировой истории. Человек может полноценно понимать исторический процесс. Этот взгляд на земную историю сверху, с высоты Небесной. Вот Енох был взят на Небо, и к небу кстати поднимется ковчег Ноя. То есть мы можем понимать всемiрную историю как нечто целое постольку, поскольку мы сами целые и постольку у нас есть взгляд сверху, с Неба.

Почему Ной не смешивался с каинитянами? А потому, что он был другого духа. Он был от рода сынов Божиих. Сыновство от Адама и Бога Ной не потерял, и в этом отношении ему наследовали сыны Божии: Авраам, Исаак, Иаков. Вот из этих первых слов нового толдота или жития Ноя мы узнаём, что каинитянская хитрость не удалась. Каинитяне исхитрились передавать родство через материнскую утробу, а Ной избег жены из каинского рода. То есть, ни одной капли крови от Каина не осталось в человечестве (автор - физически, после потопа)» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

Ковчег Ноя - это Церковь, за бортом Ковчега, за границами Церкви - смерть-потоп, нет жизни.

Невозможно для человека смотреть на Ковчег Ноя снаружи - снаружи Ковчега, снаружи Церкви Божией ничего нет - за границами Церкви смерть!

За границами Церкви Божией нет спасительной благодати, нет бессмертия и вечной жизни, нет исторического времени! Вся мiровая история теперь здесь - в Ное!

Ной - как новый Адам, со своей семьей - один кто спасся. Господь с Ноем, и всем человечеством в его лице, заключил завет.

«И речé Госпóдь Бóгъ Нóеви: сié знáменiе завѣ́та, éже Áзъ даю́ междý Мнóю и вáми, и междý вся́кою душéю живóю, я́же éсть съ вáми, въ рóды вѣ́чныя: дугý Мою́ полагáю во о́блацѣ, и бýдетъ въ знáменiе завѣ́та [вѣ́чнаго] междý Мнóю и землéю» (Быт. 9: 12).

Радугу Мою полагаю в облаке, и будет во знамение Завета между Мною и Землёю - «вообще Завет с Ноем это завет всех заветов. Это и Ветхий Завет и Новый Завет. Бог открыл Ною, что Он всегда был, есть и будет, Бог изначально в Завете с человеком и Землёю. Вот что открыл Господь Ною. Бог изначально в Завете со своим творением. Радуга есть символ вечного Завета. Эти слова будут произнесены. Радуга есть символ вечного завета, завета между Богом и Землёю, и человечеством, и жизнью всякой души во всякой плоти. Когда жизнь на Земле обновилась в водах Потопа, радуга даётся Богом Ною. И как символ вечного завета с Землёю и как знамение завета с Ноем».

«Когда Бог смотрит на радугу «узрю радугу Мою», Он смотрит на образ Себя Самого во плоти, смотрит в ожидании Своего Боговоплощения, Своего Воскресения и Всеобщего воскресения, когда все мы восстанем во плоти.

Радуга - это обещание Нового Завета и Вечной Жизни и Воскресения во плоти.

Радуга есть образ Бога во плоти.

Всё это было сказано Ною и показано Ною. Ной - это наш общий для всех народов отец. Всечеловеческий праведник. Вся полнота богообщения, какая была доступна ветхому человеку, открыта нам через Ноя» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

Первое, что делает Ной на сухой земле - приносит жертву Богу!

«Ной принёс после Потопа особое жертвоприношение Богу: неделимое, целое, оно указывает на жертву, которую принёс Христос - всего Себя, почеловеческому естеству всего Себя до смерти. Жертвоприношение Ноя было образом христианской литургии. Бог принял, обонял, т.е. втянул в Себя дух жертвоприношения Ноя. Он втянул в Себя и дух жертвоприношения и Ноя и тот запах покоя, который шел от жертвы. Этот покой «нихоах» указывает на имя Ноя «ноах». Можно сказать, что Бог обонял, втянул в Себя дух и жертвы и жертвователя - человека Ноя.

Христос будет упокоением Божества. Вот жертвы Ноя имели такой дух, что он обонялся Богом как Свой покой во Христе Иисусе.

«И обоня́ Госпо́дь воню́ благоуха́нiя» (Быт. 8: 21).

Какие благовония принесли в дар Христу волхвы? Что это были за запахи: Ладан - это запах упокоения Бога. Когда Он родился от Девы Марии. Ладан это запах единения «Слава в вышних Богу и на Земле мир, в человеках - благоволение».

Каждение в Церкви даёт нам запах того, что покой человека в Боге, а упокоение Бога в человеке.

Сыны Божии это люди, а Сын Человеческий - это Бог, и они движутся навстречу друг к другу. А когда они встречаются - запах покоя.

Упокоение Божества это боговоплощение. Поэтому Богородицу в акафисте призывают под именем, которое если перевести с греческого на еврейский было бы «запах покоя Христова» или «запах Христова благоухания».

На православном богослужении священник, начиная каждение молится, чтобы и ныне, как тогда, после Потопа на обновлённой, Земле Господь обонял обоняемое покоя. Или, по тексту «запах благоухания духовного». Если благоухание перевести на еврейский язык - это будет «покой». Если Господь вдохнёт запах нашего каждения, втянет в себя дух нашей молитвы - произойдёт соединение молящихся с Господом, и это будет для них благодатью Святаго Духа. Вот что стоит за словами молитвы, которую читает священник, принимая кадило. Он произносит такие слова: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш в воню благоухания» (на еврейском это было бы «запах упокоения»). «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш в запах упокоения духовного, приняв которое принебесный Твой жертвенник вознеспосли нам благодать пресвятого Твоего Духа». Вот что стоит за словами «И обонял Господь Бог обоняемое покоя».

Бог может обонять человека, и может обонять религиозное собрание, и даже целый народ.

«В запах покоя приму вас» - говорит Господь той части Израиля, которая осталась Ему верна. И наоборот, если Бог отвергает, Он не обоняет. Вот так сказано в Книге пророка Амоса: «Не обоняю собраний ваших, и если вознесете мне возношение, и приношения ваши - не приму». Полное пресечение богообщения выражается в Книге Левит так: «Не буду обонять обоняемое покоя вашего». То есть не буду вдыхать запах покоя, который мог бы идти от вас, но он не идёт. Ап. Павел свидетельствует, что от человека идёт запах познания о Боге.«Бог запах познания Своего являет через нас во всяком месте, ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих для одних запах смерти в смерть. Для других запах жизни в жизнь» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

«Богу благодарение, всегда победители нас творящему о Христе Иисусе и воню разума Его являющу нами во всяцем месте. Яко Христово благоухание есмы Богови в спасаемых и в погибающих. Овему бо воня смертная в смерть, овем же воня животная в живот» (2 Кор. 2: 14-16)

«Через святые таинства и святые добродетели христиане делаются Христовым благоуханием Богу. Благоухают они Богом, благоухают небом. Евангельская истина гласит: людской грех - смрад перед Богом; всякий грех смердит диаволом» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том IV. 2007, с. 328>.

«Поскольку запах есть ощущение непосредственного воздействия, он или приятен или не приятен. Так вот, говорит Апостол: «некоторым благоухание Христово отвратительно как запах смерти в смерть» т.е. запах их смерти. Вот, как они ощущают благоухание Христово, как запах смерти в смерть.

Мы всматриваемся в это жертвоприношение Ноя, и начинаем понимать, что был для Каина дух жертвоприношения Авеля. Как ему в какой-то момент стал отвратителен этот запах. То есть для Авеля он был запах жизни в жизнь, для Каина - запах его в смерти в смерть. Каин мог не испытывать никакой личной неприязни к Авелю. Каин убил Авеля не по зависти и не по злобе, Каин мог не испытывать личной неприязни к Авелю, как мы не злимся на неприятный запах, мы просто уничтожаем его источник - вот как поступил Каин. Насколько ему был отвратителен сам дух, который шёл от жертвоприношения брата и от самого брата.

Богопознание имеет запах и богоборчество имеет запах (автор: в духовном смысле слова).

Что было, когда дух Каина, запах, извините, Каина, смешался с духом сынов Божьих, когда сыны Божьи стали брать себе дочерей Каина. Смешались эти два запаха - это смрад.

Жертвоприношение Авеля имело тот же запах, что у Ноя. Запах покоя. А суть каинского духа - беспокойство, неистощимое кстати до смерти. Беспокойство. Так что принёс на Землю потоп? Потоп принёс на Землю покой. Жертва Ноя имела запах божественного воплощения (автор: прообразовалабожественное воплощение).

Ной был благоухание Богу до Христа. Он был Христовым Богу благоуханием. Вот Бог вочеловечится, этот запах Ему родной. И жертва Ноя имела запах божественного воплощения.

Мы приобщаемся Библейскому взгляду на историю. А он таков, что во всяком фрагменте Святой Истории мы видим мiровое целое. Когда Бог говорит с Ноем, Он говорит с человечеством. От возобновления жизни после Потопа, до конца истории.

Земная история продолжится, потому что совершается божественная литургия - служение сынов Божиих. Жертвоприношение Ноя было прообразом христианской литургии. Земная история продолжается, поскольку существует это богообщение - служение сынов Божиих» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

«Были же сыны Ноева, исшедшие из Ковчега Сим, Хам, Иофет» (Быт. 9: 18).

Через Хама в целом человечестве вновь, как в семье Адама, произошёл раскол. Хам отпадает от сынов Божиих, отпадает от Церкви.

Важно знать, что праотец Ной тоже проходил испытание сыновства. Когда это праотец Ной проходил испытания сыновства? Это испытание сыновства Ной проходил, когда Ковчег опускался к Земле, и обитатели Ковчега переживали заново творение мира день за днём.

Всё для тебя, человек - открывает Бог Ною в воссозданный мир. Ной не мог не задуматься, кто он есть. Ной стал отец всех людей. Новый Адам, новая жизнь, всё сначала, новый человек на обновлённой Земле. Мы новый мир построим - это мысли Каина, на которые Ной не подвинулся. Вот каинитяне легко начинают жить от себя на новой земле, и строить наш новый мир. А вот Ной - нет, он остался сыном Божьим. Сыны Божьи ведут своё родословие от Адама и знают о первородном грехе, который идёт от Адама. Поэтому Ной после Потопа принёс Богу жертву цельную, и тем показал, что ждёт исцеления человека от Бога.

Жертва всеприношения, помните, цельная жертва, жертва всеприношения - это жертва смирения, - всё Богу и всё от Него. Вот таков был отец наш - Ной. Но не таковы были его ближайшие потомки. И даже один из его сыновый. Люди после Потопа опять начнут строить цивилизацию. Ной - нет. Ной - великий строитель, если что и построил после Потопа, то жертвенник.

История потери сыном Ноя, Хамом, сыновства, отпадения от отца Ноя, от Церкви Божией, состоит в прямой связи с Вавилонским столпотворением» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

«Хам есть начало, а Вавилон - окончательная утрата сынами Божьими своего сыновства. Вот утрата сыновства, это важно понять, была не единичным событием, но историческим процессом, который пошёл от Хама. Хамство есть первый шаг к Вавилону. Без Хама нет Вавилона.

Хам осудил Ноя, сына Божьего. Ной был ему лично отец. Хам осудил человека - сына Божьего. Ной был вполне человек, как Сын Божий.

Через Ноя протекало время Всемiрной Истории, а для самого Хама это была жизнь. И как сына Ноя, и как спасённого из Потопа. Кого осудил Хам? Хам осудил человека, сына Божьего, отца и спасителя (автор: Хам также осудил и священника и Церковь).

И это не всё.

В сложной истории с Хамом каждый в семье Ноя имел повод к осуждению ближнего. Но кроме Хама все избегли осуждения. Сим и Иафет нашли способ, как это сделать. А Ной до конца остался отцом. Мы увидим, что Ной не осудил Хама. Хам совершил не проступок и не глупость. Он был такого духа человек (автор - приобщился богопротивного духа)» <АвдеенкоЕ.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

По Преданию, когда все восемь человек находились в Ковчеге (в прообразе Церкви), только один Хам не был воздержан от плотских отношений (с законной) женой - это был не блуд, но был грех невоздержания.

Один грех ведет к другому - «Хам празднословил о священстве Церкви (автор: Ной, как и все ветхозаветные патриархи, возглавители сынов Божиих были священниками Бога Всевышнего).

«Можно сделать вывод, что последовательное поведение по образу Хама приводит к отрицанию священства как такового (автор: и Церкви). Следовательно, в отношении к священству протестантизм есть образ мыслей библейского Хама, осуществлённый на практике и в полноте» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Хам - это первый протестант, отрицатель Церкви и Священства, антицерковник!

«Семья Ноя, как некогда семья Адама (а затем как семья Авраама) была вся Церковь» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.
 

5. Цивилизация. Вавилон
 

«От Потопа до Авраама более тысячи лет. Огромный исторический период, в центре которого - Вавилон. Имеет смысл спросить: кто были строители Вавилона?

Если Писание рассказывает о Вавилоне, то в этом есть духовный смысл для человека, и этот духовный смысл становится ещё важнее ближе к концу мiровой истории, к концу времён, где мы сейчас находимся.

Вот, строители Вавилона, кто они?

Этот вопрос не происходит только из потребности исторического знания, это вопрос духовной жизни, следовательно отвечает потребностям сегодняшнего дня.

Строители Вавилона вытеснили династию Немрода, внука Хама.

Они «пришли с Востока», они пришли в долину Сеннаар, они вытеснили оттуда царя Немрода и хамитов, они произвели техническую революцию.

Энтузиазм строителей Вавилонской башни не мыслим без отрицания священства. Не могло быть ни одного действующего иерея Божьего среди строителей Вавилона. Именно Хам заложил основы столпотворения в Вавилоне. С Хама началась утрата сыновства от человека Ноя (автор: Хам отрекся от человека Ноя и от священства отца Ноя)» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

«А в Вавилоне человечество отреклось от человека - Адама, и полностью вернулось в состояние Каина, приобщилось богоборческому каинскому духу.

Мы, православные, молимся: Отче Наш, который на небесах да будет воля Твоя как на Небе так и на Земле. Воля Божья будет на Земле как на Небе - это мы так молимся.

А как действует человек Вавилона? Воля человека да будет на Земле как и на Небе. Воля человека да будет на Земле как и на Небе, поскольку я смог ухватить эти небесные начала, познать их своим умом» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

«Каин был оторван от земли, он был изобретателем города как центра посреднической деятельности. Город есть первичная форма цивилизации - такого общественного устройства, которое существует независимо от богопочитания или вопреки ему.

Город будет распространять себя на всю землю, - цивилизация не имеет внутри себя никакого ограничителя роста. Способ жизни для каинитянской цивилизации есть постоянное расширение.

Каинитяне поддерживают веру в прогресс в других народах. Союзники каинитян в истории суть те, кто действует во имя «прогресса». Если человек целиком принимает достижения цивилизации, он окончательно ступает на «путь Каина» (Иуд. 1: 11)» <Авдеенко Е.А. Каин и первая цивилизация>.

Строители Вавилона решились жить без священства и без царя.

«Возникновение Вавилона как духовного явления предшествуют условия - это потеря сыновства (отречение от Адама) и священства, изгнание царства, и эмиграция - то есть протестантство, цареборство, космополитизм и глобализация.

Наверное нам, живущим в конце времён, при возрожденном последнем Вавилоне - современной цивилизации запада (и конкретно США) - все гораздо яснее, Писание открывает свой практический смысл пред нашим взором» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

«Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть. Сего ради не бывайте несмысленни, но разумевающе, что eсть воля Божия» (Еф. 5: 8 ).

«Где начинается западная идеология? Там где не жизнь на первом месте, а условия жизни на первом месте - экономика и комфорт, медицина, права человека, страховка и комфорт, мировой порядок и комфорт.

Есть противоположный полюс для такого мiроощущения - «Бог не в силе, а в правде». Это важнейший элемент нашей идеологии (отсутствующей ныне)» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

«Мы содержим жизнь, а они условия жизни. Нам с запада предлагают не товары и услуги, а потребности в них. Предлагают удобное, пёстрое, увлекательное.

Западную идеология мы отвергаем с порога.

Где этот порог с которого мы отвергаем западную идеологию?

«Ищите прежде Царствия Божия и правды Его и это всё (что есть, что пить, во что одеться) приложится вам».

«Рече Господь: не пецытеся, глаголюще: что ямы, или что пием, или чимодеждемся? Всех бо сих языцы ищут, весть бо Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6: 31).

«Как только человек мыслит себя в отношении к себе самому, а мы это постоянно делаем, человек мыслит себя в отношении к себе самому, пытается познать себя, овладеть собой, изменить свою природу, объявляет себя высшей ценностью, говорит, что он «кузнец собственного счастья», «мастер социальных отношений», что это человек творит историю. Как только человек начинает так мыслить, он перестаёт вполне соответствовать имени «человек». Человек не религиозного (автор - не библейского) мiровоззрения, гуманист, поскольку он гуманист - не есть вполне «человек», как его создал и назвал Господь.

Имя «человек» есть имя человеческого рода, однако это ещё имя собственное первого из людей. Имя «человек» носит тот, кто от Адама, от первого человека, Богом сотворённого.

Вот, сохраняя сыновство, родословие, вот так, от Адама, то есть каждый верующий человек знает своё родословие. Какие-то звенья будут пропущены, но я то, что знаю, что мой отец - Адам. Вот, сохраняя своё сыновство от Адама, человек может стать сыном Божьим.

Вот первым разорвал отношения сыновства Каин. У Каина нет священного родословия (толдота), нет его родословия от Адама - так нет толдота у каменщиков Вавилона. Во 2-м стихе, 11 гл. сказано «они пришли с Востока». Кто они? От Сима они, от Хама они или они от Иафета? Вот не знаем.

Вот как потомки Каина не есть никакая нация - это «дух каинский» есть в человечестве, и он возрождается в разных народах. Вот как потомки Каина не есть никакая нация - так и каменщики Вавилона не имеют отечества. Каинитяне и масоны это интернационал <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

«Движущая сила цивилизации - мечта изменить человеческую природу. Когда строители Вавилонской цивилизации осознáют, что их главной задачей является изменение самой человеческой природы, в них воскреснет дух «Каина» <Авдеенко Е.А. Каин и первая цивилизация>.

«Два духовных движения - Каин и Вавилон - становятся идентичными только в конечной точке своего пути - в отношении к человеку, как образу Божьему. Бороться с образом Божьим в человеке можно двумя способами.

И тому зверю и другому необходима переделка человека. Каин утратил сыновство от Адама и начал жить от себя, а строители первого Вавилона хотели сотворить человеку новое имя. А звери Апокалипсиса заставят тех, чьи имена не вписаны в Книгу Жизни, отречься от образа Божьего и поклониться образу Зверя» <Авдеенко Е.А. Книга Бытия - первые главы (стенограмма)>.

Человеку Вавилона, Бог в целом не интересен, не нужен, ему интересно постигать вершины новых знаний и достижений, низводить небо на землю - он двигатель «прогресса».

Он(а) хочет овладеть этим мiром: во что бы то не стало, взять от жизни всё, жить в умножении наслаждений - выйти за рамки всего, что его ограничивает. Главное в этом векторе становятся его(ее) возможности - то есть деньги и его(ее) собственное здоровье, и все, что этому, именно этому и только этому способствует.

Он(а) очень внимательно будет следить за своим здоровьем и благополучием: йога, медитации, оккультные инициации, спорт, секс (блуд), здоровая еда, путешествия и т.д. - любые средства должны способствовать его(ее) удаче, успеху, здоровью и «счастью»!

Он(а) положит всё и перейдёт через всех за развитие своей карьеры и бизнеса.

Его(ее) единственный друг по жизни - это его(ее) финансовый и личный интерес, там где интерес заканчивается, заканчивается всё: дружба, отношения, человек.

Ложь и лицемерие его(ее) главные инструментыв жизни, в семье, в бизнесе и в корпоративной среде, на работе. Ложь и лицемерие = основа его (ее) идеологии и есть вся его(ее) жизнь и он(а) сам(а). Люди его(ее) окружающие видятся ему(ей) такими же как он(а).

«Сего́ ра́ди явле́на су́ть ча́да Бо́жiя и ча́да дiа́воля: вся́къ не творя́й пра́вды нѣ́сть от Бо́га, и не любя́й бра́та своего́» (1 Ин. 3: 10).

«Всякий грех по своей природе диаволоподобен, ведь во всяком грехе сатана прикровенно отображает себя, так что любой грех всегда носит в себе образ сатаны. Да и человек, чающий греха, неминуемо делается убийственно диаволоподобным. И всякий грех, обращая в безумие богоподобный ум человека, заставляет последнего проводить жизнь диавольскую, ниспровергая его из одного греха в другой. В своем греховном умопомешательстве человек придумывает себе многочисленных божков и делается язычником, многобожником, провозглашая богами людей, животных, стихии, демонов, страсти, похоти, идеи, науку, культуру, цивилизацию...» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том IV. 2007, с. 96>.

Жизненный императив человека Вавилона, нашего современника, имеет противоположный знак по отношению к человеку от Адама, с библейским, православным взглядом на мiр!

В пределе, женщина Вавилона, не мать, не жена - она жрица «церкви Вавилона», ноема, предтеча блудницы Вавилонской. По сути женщина Вавилона, не женщина вполне, в традиционном, библейском смысле.

«И жена́ бѣ́ облечена́ въ порфи́ру и червлени́цу, и позлащена́ зла́томъ и ка́менiемъ драги́мъ и би́серомъ, иму́щи ча́шу зла́ту въ руцѣ́ свое́й по́лну ме́рзости и скве́рнъ любодѣя́нiяея́» (Откр. 17: 4).

В пределе, мужчина Вавилона, не муж, не отец - он, «причащённый» из чаши блудницы, служитель культа «антицекрви» сатаны, полагающий свою жизнь и труды на служение этому культу - блуду, во всех смыслах этого слова. По сути мужчина Вавилона, не мужчина вполне, в традиционном, библейском смысле.

То есть, неся в себе образ Божий, человек Вавилона являет собой мiру подобие сатаны.

За умножение своего достатка и своих возможностей, за свою жизнь по страстям, за своё Я, он(а) положит всё - это его(ее) вера, это его(ее) боги, это его(ее) мiровоззрение.

Единственным ограничением для человека Вавилона, которое он не может преодолеть является он сам, его природа - и ему очень нужно преодолеть природу человека, то есть перестать быть человеком! Сегодня это явления называется трансгуманизм.

Мiровоззрение Вавилона первого возродилось через века, в наши дни, посредством предательства христианского мiровоззрения и образа жизни.

То есть, если люди Вавилона первого еще не знали Богочеловека и были помилованы Богом (через разделение языков), то граждане Вавилона современного сознательно отвергают Благую Весть - Христа, стирают Церковь Его из своей жизни, и в этом ошибочном своем выборе готовы идти до конца - до своего предательского конца, достойный венец, которому Страшный Суд Божий.

Мы сегодня стоим у последней черты! Вавилон последнего времени - это наша реальность - это цивилизация, в которой мы живем!

Сегодня человек древнего Вавилона возродился вполне и пошёл дальше - в наше время он доминирует, он управляет, он задаёт тренд и общественное мнение.

«Он может быть открытым богоборцем в разной степени неприязни к сынам Божиим (верным чадам Православной Церкви) - духовным наследником Каина, или полным религиозным нигилистом, или даже мимикрировать под духовного, «православного».

Главное - он является противником Церкви Христовой - противником Святого Предания и Традиции - он их не признаёт, он их стремится изменить, подстроить под свои нужды, низвергнуть!

Каин говорит Богу: «от лица твоего я скроюсь», - и уходит от Адама (Быт. 4: 14). Это прямое богоборчество и вместе с тем - отречение от Адама.

Человек Вавилона говорит о себе: «сотворим себе имя» - иное, чем у Адама (Быт. 11: 4). Источники погибели разные, но путь погибели один...» <Авдеенко Е.А.>.

«Как есть начало спасения, усыновление Адаму, Богу, так есть и начало погибели - отречение от отца, Адама и от Бога.

Если человек говорит, что его (или его нации, его сообщества) человеческая природа отлична от других людей, такой человек погибает.

Таков был и есть «Каин»: Каин как будто не от Адама, каиниты мыслят, и реально ощущают себя, отличными от других людей - по своей человеческой природе и факту биологического рождения. Таков был и есть человек Вавилона: он мыслит себя представителем прогресса и высших (достигнутых, наконец, общечеловеческих) ценностей и даже невольно ставит себя выше представителей непрогрессивных - недоразвившихся обществ» <Авдеенко Е.А.>.

Для человека всемiрного Вавилона, Россия, как страна самобытная, её Русская Православная Церковь, и вообще православные люди со своим мiровоззрением - это недоразвитая страна, непросвещённое общество и средневековое мракобесие, с которым они, отважные революционеры (как и 100 лет назад), борются на баррикадах улиц и (теперь) в интернет-пространстве.

«Худой гражданин земного отечества и небесного недостоин» <свт. Филарет Московский>.

Вавилон - доминирующее мiровоззрение людей современного (иудео-языческого) общества, творящие себе новое имя, не от Адама.

Каин - доминирующий богоборческий дух современного человека, иудео-язычника, которому Адам и Церковь Божия противны.

Отречение от сыновства Адама - есть отречение от Бога и самоизгнание из Церкви Божией.

Мы, православные христиане, сыны Адама, мы исповедуем континуитет Святого Предания, то есть непрерывность жизни Церкви от Бога и Адама. Мы исповедуем Ортодоксию - верность Святому Преданию, и Ортопраксию, то есть жизнь по вере и несение Креста, так как не может быть Праздника - Пасхи без Креста!
 

6. Церковь и Вавилон. Авраам
 

«Авраам был потомком Сима в 10 поколении. От Ноя до Авраама не было откровения от Бога, во всяком случае, в Писании нет упоминаний об этом.

Преемники Церковной жизни, семиты - жили сопредельно с Вавилоном, который описан в Книге Бытие (11: 1-9). В Вавилоне было утрачено богообщение, невозможным стало слышать «глас» Божий. Вавилон давно-давно уже забросил свою «идею», а след его остался на земле: отцы Аврама «служили иным богам» (И.Нав. 24: 2, 3).

Авраама (тогда его имя было Аврам) Бог призвал к вере прямым обращением. Об Авраме мы сразу узнаем самое главное: он мог слышать, что сказал Бог. «Вера от слышания», - говорит апостол Павел (Рим. 10: 17). Первый акт веры - дать Богу доступ к себе, как говорил Иоанн Креститель, повторяя Исаию пророка (Мф. 3: 3; Ис. 40: 3):

«Приготовьте путь Господу, прямыми сотворите стези Его». Эта способность - дать Богу доступ к себе, называется вера.

И сказал Господь Авраму: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего - в землю, которую тебе укажу.

От Ноя до Авраама были века молчания... не было откровения Божия.

«Века молчания» предшествовали Новому Завету - воплощению Господа. Несколько веков не было пророков в Израиле. Поэтому первые христиане тонко чувствовали обстоятельства первого откровения Божьего Авраму после столь значительного (десять поколений) перерыва. Обратимся к новозаветной книге Деяния Апостолов. Когда первомученик Стефан излагает перед синедрионом основы своей веры, он начинает от Авраама и этого, первого откровения Божьего Авраму.

Св. Стефан перед синедрионом говорит уверенно, говорит в духе: заседавшие в синедрионе «увидели лицо его, как лицо ангела» (Деян. 6: 15).

Стефан сказал: «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии прежде переселения его в Харран и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе» (Деян. 7: 2).

Таким образом, «в Месопотамии» Авраму явился Господь», но вывел семью отец Аврама, поскольку это была семья патриархальная. Толчком к переселению было откровение сыну Фарры - от Бога, Которого Фарра не знал. И Фарра, язычник, «по любви к сыну, - пишет Златоуст, - решился пойти вместе с ним».

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Патриарх возглавил переселение, иначе быть не могло, а сын, имевший откровение от Бога, полностью подчинился отцу и не покинул его, когда Фарра остановился... Отцу язычнику не дано было войти в землю обетования... И Аврам двинулся из Харрана в путь не раньше, чем дождался мирной кончины отца.

Даже при различии верований праведный должен иметь мир с породившими его. Это - сыновство.

Отец Аврама Фарра был язычником... После опыта построения мiровой цивилизации в Вавилоне богопочитание было утрачено, - вера затмилась.

Церковь потеряла сознание, но это была Церковь, и ее восстановление в вере будет необыкновенно быстрым... (Автор: возможно прерывалась общественное богослужение Единому Богу, но в конкретных лицах, в сынах Божиих, вера в Единого Бога сохранялась - носители веры в сынах Божиих всегда были, Предание не прерывалось).

«Аврам, взятый из очень хорошей неверующей семьи, сразу получает задание на подвиг веры: «предпочитать невидимое видимому» (св. Ин. Златоуст)» <Авдеенко Е.А.>.

«Предпочитать невидимое видимому», то есть предпочитать невидимого Бога мiру сему видимому, то есть предпочитать вечную жизнь жизни временной.

«Дело спасения Аврама начинается с самого нижнего уровня, откуда спасение возможно (патриархальная семья и сохранение сыновства), но счастлив тот народ, как семиты времен Аврама, который и в самом беспамятстве несёт в себе тайну Церковной жизни, - он сохраняет Церковь, не зная того.

Счастлив наш народ, который и в самом падении, хлебнув через революцию дух Каина, в своем неистовстве и беспамятстве нёс в себе тайну Церковной жизни, - он сохранил Церковь, не зная того.

Как Церковь пережила Вавилон?

Из Церкви ушло Церковное сознание - а Церковь осталась жива.

От опасного соседства с Вавилоном Церковь потеряла сознание, но это не гибельно. Жизнь глубже, чем сознание» <Авдеенко Е.А.>.

Жизнь Церкви не прерывалась!

«Доказательством того, что истинная вера в Бога, даже духовное понимание религиозных обрядов, существовали в те древние времена и были доступны людям посреди языческого мiра, служат истории Ноя, Авраама, Мелхиседека, Иова многострадального и мн. других древних праведников. Так, святой Авраам родился в языческой стране - в халдейском городе Уре. Господь, прозревая праведность души его, повелел Аврааму покинуть эту страну и идти в землю, которую Он укажет ему. В Сихеме Господь явился Аврааму и там Авраам создал жертвенник Господу. Дальнейшей своей жизнью Авраам заслуживает того, чтобы называться другом Божиим. Это достаточно яркий пример того, как Бог промышляет о праведной душе, посещает её в самой тьме языческого окружения и выводит на путь спасения. Не менее многозначительный пример - Мелхиседек, царь Салимский, который был «священником Бога Всевышнего», как свидетельствует Библия (Быт. 14: 18). Святой Мелхиседек встретил Авраама, возвращавшегося с победой после битвы, вынес хлеб и вино, благословив Авраама, и Авраам дал ему десятину из лучших добыч своих. Значит, еще прежде того, как людям был дан Закон через Моисея, из среды языческой могли выходить праведники, имевшие истинную веру! Мало того, - очевидно, что существовало в те времена и обрядовое богопочитание, если обретались священники Бога Всевышнего! Иов многострадальный жил в стране Уц в патриархальные времена, еще до времен Моисея, - но и он знал истинного Бога, глубоко чтил Его, совершал очистительные жертвы и иные религиозные обряды. В беседе Иова с друзьями в его речи мы находим свидетельства глубокой веры, тонких духовных познаний и горячей любви, преданности Богу. Находим искреннюю веру в Искупление, в воскресение мертвых: «А я знаю - Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою, и я во плоти моей узрю Бога...» (Иов. 19: 25). Вот, - эти праведники жили задолго до Моисея и до Закона, данного через него потомкам Авраама, однако знали истинного Бога, и служили Ему, и совершали угодные Богу жертвоприношения.

...Можно было бы ещё и ещё выписывать подобные истории. Но уже можно сделать однозначный вывод: от Бога не скрыты расположения души и добрые дела людей. Итак, с уверенностью можем сказать, что Господь не оставляет в неведении души, устремлённые ко спасению, любящие добро. В тоже время, - само по себе это добро еще не достаточно ко спасению. Оно только приготовляет душу к принятию веры, только приближает к пути спасения, но ещё не выводит на него. Так что человек, творящий праведные дела, но не ведающий Христа, всё ещё находится в сетях вражиих» <Архимандрит Лазарь (Абашидзе). Под сенью Креста Христова>.

«В родословиях сынов Божьих Св. Писание тщательно ведёт линию преемства от отца к сыну, - по этой линии течёт время истории, даже если на каком-то этапе родословия утрачивается вера в Бога. Вера восстановится, веру Бог даст... Был бы «человек», от которого только и нужно (а без этого уже никак), чтобы он был «человек».

Понятно, что каинитяне будут ссорить нас с нашими отцами. Понятно, почему каиниты - революционеры. Революция захватывает народы, но закваску революционного бунта несут в себе каиниты.

Революция есть разрыв отеческих отношений, забвение сыновства, утрата пути спасения.

И сейчас, в России ХХI века, наших отцов пытаются представить смешными и недалёкими людьми. Нам предъявляют их политические убеждения, если нас это не волнует, нам говорят, что наши отцы атеисты и богоборцы... Богоборцы - те, кто ссорят нас с отцами, это дело каинское. Только мир с отцами позволит не переносить их проблемы и заблуждения в нашу жизнь.

На каком-то отрезке родословия от Сима до Фарры была утрачена вера в Бога. При каком из предков Фарры сокрылась вера? Писание нам этого не сообщает, Священное Писание не ссорит нас с отцами, а о Фарре говорит так, чтобы мы увидели, с каким почтением относился к нему его сын. При описании исхода из Ура Халдейского звучало; сын... сын... сын... Этот сын был оправданием Фарры пред Богом, Которого Фарра не знал» <Авдеенко Е.А.>.

Фарра утратил веру в Единого Бога, но пошел за сыном, Авраам сохранил сыновство и получил обетование от Бога. Отец и сын вместе - вот непрерывность Предания, вот основание Церкви!
 

7. Сыновство
 

«Сыновство - такое качество в человеке, от которого начинается спасение.

Самые близкие отношения в духе на символическом языке Библии выражаются через сыновство. Даже в Лицах Пресвятой Троицы - это Отец и Сын... Верное Богу человечество - «сыны Божии» (Быт. 6: 2), верные Богу ангелы - «сыны Божии» (Иов 1: 6). Те, кто служат лукавому, кто «хочет творить похоти отца» дьявола (Ин. 8: 44), названы «семя змея», «порождения ехидны», «дети диавола». Каин заклал брата, принёс жертву завета с дьяволом, он теперь в самом близком отношении с дьяволом, полностью ему предан. На языке Писания это называется «сыновство»» <Авдеенко Е.А.>.

«Первое условие спасения, которое даже предшествует вере и знанию о едином истинном Боге, - это сыновство. Вера, если она только возникает, должна иметь почву - сохранение сыновства» <Авдеенко Е.А.>.

Вот мой отец, он родился перед войной, в 1937 году, он ребёнок войны, в 1957 служил на Балтийском флоте в разгар кризиса, проработал всю жизнь на одном заводе в Москве, наладчиком станков. Крестился, только в 1990-м, в общем порыве возврата к историческим началам. Его мiровоззрение оставалось поначалу тем же, безбожным, советским - 90-е поколебали старые идеалы и добавили мистики. Но его движение к Богу было искренним и самоотверженным порывом - как у честных, идейных комсомольцев. Это был порыв из языческого мiра, еще не до конца осознанный, но это был прорыв к Свету Истины, ко Христу.

«Мы сейчас понимаем, как это было правильно, когда во время последней смуты, бабушки - «белые платочки», связывали разрыв советских поколений - и крестили младенцев...

Был бы «человек», сознание придет!» <Е.А. Авдеенко>.

Мой отец, бóльшую часть жизни проживший вне Церкви, своим примером, своим обращением ко Христу, повлиял и на мой осознанный выбор. Многая и благая лета моему отцу!

«Аврам родился в «неверующей» семье. Но когда вера возникнет в Авраме, какая это будет вера! На все века! Авраам сохранил сыновство, и Авраам стал отец отцов, он отец всех верующих: ветхозаветных праведников и православных христиан.

Авраам - это не одно из звеньев «родословия» еврейского народа, наряду с другими патриархами. Никакой народ не может присвоить себе Авраама: Авраам всем отец по вере, кто от Адама.

От Авраама начнётся созидание народа - не богоизбранного (как часто говорят), а богосозданного: вначале это будет еврейский народ, затем Вселенская Православная Церковь» <Авдеенко Е.А.>.

Формы Церковной общности были различными: семья, народ, Вселенская Церковь - жизнь Церкви от Адама, никогда не прерывалась.

«Становление богосозданного народа проходит через семью. Авраам сам родился в хорошей семье, и создать он должен хорошую семью. То доброе, что он получил от отца, Авраам должен превратить в Церковное достояние. Тема «сыновство - отцовство» проходит через всю жизнь Авраама.

В Каине и Вавилоне такая же последовательность и окончательность погибели, как в Аврааме - спасения... Каин и Вавилон - это строгий, выверенный путь погибели человека, жизнь Авраама - узкий, и единственный, и лично его, и единственный для человечества - путь спасения человека; здесь не может быть «отдельного» родословия. Кто идёт за Авраамом, не пойдёт «путем Каина».

Господь вочеловечился и был убит теми, кто по духу Каин, о чём Христос ясно говорил «книжникам и фарисеям» до Своего распятия: «Змеи, порождения ехиднины... да приидет на вас вся кровь праведная, проливаемая на земле от крови Авеля праведного» (Мф. 23: 33, 35)... Отвергшие Христа иудеи лишились сыновства от Бога: «не все дети Авраама, которые от семени его» (Рим. 9: 7) <Авдеенко Е.А.>.

Те, из гонителей Христа, которые покаялись, как Апостол Павел - приобщились к сынам Божиим, к Церкви Христовой. Те из них, которые в своём отвержении Христа Бога дошли до крайней степени греха, богоубийства, и не раскаялись, усыновились дьяволу.

«Еврейский народ нёс в себе имя Авраам, как знамение истинной Церкви, и в этом было его историческое служение. Пришёл Христос, и об имени Авраам пошёл великий спор. Часть еврейского народа не приняла Христа, пошла против самого имени «евреи» и порвала связь с Авраамом» <Авдеенко Е.А.>.

«И не начинайте глаголати в себе: отца имамы Авраама. Глаголю бо вам, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму» (Мф. 3: 9).

«То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9: 8 ).

Духовное родство, то есть родство в Духе Святом, Христос-Бог ставит выше родства по крови.

«Сыновство» выражает самые близкие отношения не только по плоти, но и по духу. Сыновство = исходная категория спасения - близкая сердцу и очень высокая: через нее описаны отношения Лиц Пресвятой Троицы: Отца и Сына и Святого Духа.

Христос - Бог Сын, Христос исполнил сыновство и спас человека.

Это исходное условие нашего спасения: человек в Писании называется - «сын Божий», а Бог Христос - «Сын Человеческий». Когда человеки «сыны Божии» и Бог «Сын человеческий» встретились, открылся рай...

Через Христа Сына Божия мы стали не сынами Христа, но - сынами Бога Отца, как Христос сказал: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20: 17).

Дух Божий, Который «исходит от Отца» (Ин. 15: 26), «свидетельствует о сыновстве». Так Церковь поёт перед праздником Преображения: Придите, взыдем со Иисусом, восходящим на гору святую, и там услышим глас Бога Живого, Отца Пребезначального, облаком светлым свидетельствующего Божественным Духом Того (Иисуса) свойство присносущного сыновства, и, умом просвещаемы, в свете Свет узрим.

Хула на Духа Святого не простится человеку: «если кто скажет слово на Сына Человеческого, отпустится ему, если кто скажет на Духа Святого, не отпустится ему - ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12: 32). Оскорбивший Сына еще может обратиться, но отринувший Духа Святого отринул не Сына, а сыновство Сына от Отца, то есть первое условие спасения» <Авдеенко Е.А.> - (автор: если не обратится, и не покается при жизни, «не отпустится ему - ни в сем веке, ни в будущем».
 

8. Родословие Христа
 

«Когда явился Сын Божий и Его сыновство было засвидетельствовано Духом Божиим, - кощунственно, хулой на Святого Духа, стало обращаться к Богу не через Сына - как будто нет Сына.

Один у нас Отец, Который на небесах, и в этом только, строгом смысле сказал Христос: «отцом себе не называйте никого на земле» (Мф. 23: 9). Но также сказано: «Почитай отца твоего и матерь твою», - и далее (это единственная заповедь с обещанием) сказано: «да благо тебе будет, и да долголетен будешь на земле доброй, которую Господь Бог твой дает тебе» (Исх. 20:12).

Родитель, царь, священник - когда кого-то из них нет, не хорошо, не полно: сирота, демократ, атеист, космополит - каждый по-своему несчастный человек. Когда я на земле имею отечество, а в отечестве - отца, царя и священника, когда они в полноте - народ, царство, священство, - тогда проще человеку от сердца сказать: «Отче наш, Который на небесах». Молитва, которую дал Христос людям, это молитва не Богу Сыну (Спасителю и Искупителю), но - Отцу. «Отец - наш» означает Отец Христов, и мой, и твой, - наш...» <Е.А. Авдеенко>

Отец Христа наш Отец, ибо мы (православные христиане) Христовы!

Родословная Христа также и наш толдот, вот наши родственники, вот наше древо жизни: Христос «Сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиин, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеов, Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеов, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковль, Исааков, Авраамов, Фарин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Саланов, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалев, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий». (Лк 3: 23 - 4: 1).

В родословиях Писания содержится важная мысль: время Земной жизни принадлежит Сынам Божьим, и измеряется по ним. Не только жизнь Будущего Века принадлежит Сынам Божьим, но и эта земная жизнь, её историческое время: прошлое, настоящее и будущее принадлежит Сынам Божьим.

Апостол Павел так говорит: «Мiр... (имеется в виду не духовный мир «эрена», имеется в виду космос) Мiр, настоящее, будущее - всё ваше. Вы же Христовы, Христов - Божий».

Рай в Эдеме, Боговоплощение и второе пришествие это что? Исходная точка, центр и конец мiровой истории. Мiровая история имеет единый вектор движения, имя которому Восток. Восток имя Божие. Как говорится к книге пророка Захарии: «Восток - Имя Ему» <Е.А. Авдеенко>.

Вот, где всё едино - Христос, историческая личность - начало и конец исторического времени, весь исторический процесс - одна Личность. Вот, где непрерывность жизни Церкви и Святого Предания!

«Аз есмь алфа и омега, начаток и конец, глаголет Господь, сый, и иже бе, и грядый, Вседержитель» (Откр. 1: 8 ).

Тропарь Положения Честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне: «Богоро́дице Присноде́во, челове́ков покро́ве,/ ри́зу и по́яс пречи́стаго Твоего́ телесе́,/ держа́вное гра́ду Твоему́ обложе́ние дарова́ла еси́,/ безсе́менным рождество́м Твои́м нетле́нна пребыва́ющи:/ о Тебе́ бо и естество́ обновля́ется и вре́мя./ Те́мже мо́лим Тя, мир гра́ду Твоему́ дарова́ти,// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость».

Если мы в Церкви Христовой (Православной) - мы живы, нас помнит и знает Бог и все святые от начала, нас знают ангелы Божии.

И не важно здесь мы еще, в Церкви Христовой - Воинствующей, или уже в Церкви Христовой - Торжествующей, Небесной - время, переходящее в вечность,жизнь - принадлежит Христу-Богу, Его святым, нам - живым.

Продолжение следует

http://ruskline.ru/analitika/2019/09/2019-09-23/istoricheskoe_vremya_prinadlezhit_nam/

[Александр Васильевич]

Алексей  Тропарев, Русская народная линия

Историческое время принадлежит нам! Часть II

Церковь Христова в историческом времени



Род спасаемых один от начала мира, как одно древо жизни, никто не спасается особняком, но если хочет спастися, должен привиться к сему древу спасенного рода...»
(Св. Феофан Затворник)
 

«Знай, что Церковь предвечна и нетварна, и не обращай внимания на богословов, которые говорят то, что придёт им в голову. «Церковь нетварна». Почему же Она нетварна? Потому что Церковь - Богочеловечна, Она - Бог в историческом времени. И мы, верующие, призваны стать нетварными (автор: стать нетаврными не по природе, а по благодати), сделаться наследниками Божественных дарований, постичь таинство обожения, преодолеть нашу обмирщенность, выйти за пределы этого мира»
(Св. Порфирий Кавсокаливит).

Вечная Церковь Божия живёт в историческом времени - нет других церквей, нет другого исторического времени.

Всё что вне этого исторического времени, вне Церкви - суть ложь и забвение!

Мириады давно ушедших племён, ныне проживающих народов, бездна мудрований, философий, взглядов, увлечений, «религий», достижений прогресса, построенных «умных» цифровых мегаполисов, и будущих устремлений падшего человечества (обязательно в кооперации с падшим демоническим мiром) - всё это суть забортная вода Ноева Ковчега, то есть тщетность, забвение и смерть. «Имѣ́яй у́шы слы́шати да слы́шитъ» (Мф. 13: 9).
 

9. Ветхозаветная Церковь
 

Формы Ветхозаветной Церкви - семья и род: от Адама до Авараама, народ: от Авраама до Пятидесятницы.

«Когда мы говорим о судьбах Божиих, о путях спасения того или иного человека, - нам никоим образом нельзя упускать из виду догмат о предведении и предопределении Божием. Да и не один вопрос церковный невозможно правильно решить, проникнуть в его суть, если выпустить из внимания хотя бы один догмат церковный, - все они связаны, как кольца в цепи, и забвение одного догмата дробит и искажает всё учение. Так, по слову св. Симеона Нового Богослова: «Бог от сложения мира провидел всех, которые уверовали и имеют уверовать в Него, коих и призвал, и будет призывать до скончания мира...» Что значит - призвал? «Призвать», - говорит Амвросиаст, - «значит задумавшему веровать помочь уверовать, или побудить к вере того, о ком предуведано, что он послушает (и понесет веру, Крест - автор). Эти предуведанные пребывают верными до конца и состоят под Божиим благоволением. О прочих же, коих не предуведал Бог, нет Ему заботы, потому что Он не предуведал их, что пребудут угодными Ему до конца» <Архимандрит Лазарь (Абашидзе). Под сенью Креста Христова>.

«и́хже бо предувѣ́дѣ, [тѣ́хъ] и предуста́ви со обра́зныхъ бы́ти о́бразу Сы́на своего́, я́ко бы́ти ему́ перворо́дну во мно́гихъ бра́тiяхъ: а и́хже предуста́ви, тѣ́хъ и призва́: а и́хже призва́, си́хъ и оправда́: а и́хже оправда́, си́хъ и просла́ви» (Рим. 8: 29).

В Ветхозаветной Церкви можно было стать её членом из любого народа под небом - нужно было принять Единого Бога и жить праведно, по совести. Во времена закона Моисеева для этого необходимо было принять этот закон и обряды, и тем вступить в Ветхозаветную Церковь Божию, чтобы после смерти, во аде, быть на ложе Авраамове во ожидании Искупителя и рая.

«Ко времени Нового Завета Иудеи жили во «всяком народе под небом» (книга Деяний Апостолов 2 гл.). И во всяком народе под небом среди иудеев были мужи благоговейные, набожные. Именно такие собрались в Иерусалиме, то есть благоговейные, в день святой Пятидесятницы, когда родилась Вселенская Церковь, эти люди услышали проповедь апостолов. Услышали они и поняли, и поверили Богу» <Е.А. Авдеенко>.

Ветхозаветная Церковь - это образ, икона новозаветной Церкви.
 

10. Новозаветная Церковь
 

Форма Новозаветной Церкви - Вселенская: от Пятидесятницы и до наших дней, и до Второго Пришествия Христа, и после, в вечности.

Первообраз - Христос Воплотившийся - Телом Своим присутствует в Новозаветной Церкви!

Новозаветная Церковь - Христова Церковь, рожденная на Пятидесятницу, Церковь Спасительных Даров - Церковь Тела и Крови Христовых!

«Бог Слово, став человеком, всё человеческое преобразил в вечное благовестие. Сколь несказанное благовестие - быть человеком, с тех пор как им сделался Бог Слово! Иметь человеческую душу - сколь дивное благовестие, с тех пор как человеческая душа стала душой Богочеловека Христа! Какое удивительное благовестие - жить человеческой жизнью, с тех пор как ею жил воплощенный Бог Слово! Всё человеческое в Нем Бог воистину благословил всяким благословением (Еф. 1: 3) - и всё это процвело Божественным бессмертием. Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2: 9): вся полнота Божественной Истины, вся полнота Божественной Правды, вся полнота Божественной Жизни, вся полнота Божественной Вечности, всех Божественных совершенств, словом - вся полнота второй Ипостаси Пресвятой Троицы.

Во Христе все Божественное и Вечное стало по-человечески реальным, эмпиричным, опытным, доступным, воспринимаемым. Вся эта полнота Божества обитает телесно - в теле Христовом, в Церкви. И христиане, жительствуя в Церкви, в полноте Божественной жизни, всё Христово переживают как своё собственное. Наполняют они себя Его Богочеловеческой полнотой (см.: Ин. 1: 16; 2Пет. 1: 3-9). Поэтому святой Апостол и свидетельствует христианам: И вы исполнены в Нем (в синод, тексте: и вы имеете полноту в Нем. - примеч. пер.) (Кол. 2: 10). «О, какие слова! Обладаете вы ничуть не меньшим, чем Он Сам, ибо и вы исполнены Его Божеством. Ведь так как естество наше соединено с Богом, то и мы в Нем сделались причастниками Божеского естества - Θείαςεκοινωνήσαμενφύσεως». Господь Иисус Христос - вся полнота Божества, а вы, христиане, вы - Его, поэтому и вы исполнены этой полнотой. Человек больше не труп, пустой изнутри и в бессодержательном Mipe. Он весь наполнен Богом. Ведь его богоподобная душа, с ее бесконечностями, как раз и может быть исполнена только Богом, полнотой Божества» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том III. 2006, с. 366-367>.

«Воскресение Господа Иисуса Христа имело и вовек будет иметь такую всепобеждающую силу и значение только потому, что оно - самый очевидный исторический факт, самая осязательная историческая действительность. Факт, самым убедительным образом удостоверенный в самом начале и с тех пор вплоть до настоящего времени свидетельствуемый бесконечное число раз бесконечным числом способов. Ученики Спасителя, бывшие очевидцами Его дел до Его крестной смерти, были очевидцами Его свершений и после Его Воскресения. Оттого и были они первыми свидетелями, что именно им Господь Иисус Христос явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами (ev ποίλοΐςτεκμηρίοις), в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян. 1: 3; ср.: 13: 31).

Подлинность, достоверность Христова Воскресения самым критическим методом проверена самими очевидцами, Христовыми учениками. Не легко уверовали они в Воскресение; напротив - проверили его с беспощадным критицизмом. Можно смело утверждать: Апостолы не сомневались в Христовом Воскресении не только за себя, но и за всех людей всех времен, за все человеческое естество вообще» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том III. 2006, с. 209-210>.

«Своей жизнью во плоти на земле Богочеловек основал Свое Богочеловеческое Тело - Церковь, и тем самым подготовил земной Mip к пришествию, и обитанию, и действию Духа Святого в Теле Церкви как души этого Тела. В день Святой Пятидесятницы Дух Святой сошЁл с неба в Богочеловеческое Тело Церкви и навсегда остался в нЁм как его всеживотворящая душа (Деян. 2: 1-47). Это видимое Богочеловеческое Тело Церкви составляют святые Апостолы своей святой верой в Богочеловека Господа Иисуса как Спасителя Mipa, как совершенного Бога и совершенного человека. И сошествие, и вся деятельность Святого Духа в Богочеловеческом Теле Церкви происходит благодаря Богочеловеку и ради Богочеловека (см.: Ин. 16: 7-13; 15: 26; 14: 26), «Егоже ради и Дух Святый в Mip прииде». Всё в Богочеловеческом домостроительстве спасения обусловлено Богочеловеческой Личностью Господа Иисуса Христа, всё бытийствует и всё совершается в категории Богочеловечности. Таково и действие Святого Духа. Всё Его действие в Mipe неотделимо от Богочеловеческого подвига спасения Mipa Владыкой Христом. Пятидесятница всеми бессмертными дарами Троичного Божества, и Самого Духа Святого, ограничена Церковью святых Апостолов = святой апостольской верой = святым апостольским Преданием = святой апостольской иерархией = всем Апостольским = всем Богочеловеческим.

«Святая Пятидесятница - это день рождения Церкви, а тем самым и день рождения каждого христианина. Кто такой христианин? - Тот, кто имеет Духа Христова. Кто Духа Христова не имеет - тот и не Его (Рим. 8: 9). Христос подаЁтся и познаётся Духом Святым. А так как Богочеловек Христос - это Церковь, то христианства и нет вне Церкви и без Церкви; следовательно, нет его и вне Духа Святого, и без Духа Святого. Тайна всех тайн, тайна Пресвятой Троицы - вся в Церкви.

Церковь есть, собственно, непрестанная Пятидесятница. Дух Святой постоянно пребывает в ней как бессмертная животворящая сила. И непрестанно сходит на христиан: сходит через каждое святое таинство и через каждую святую добродетель; сходит через каждое богослужение, через каждое «Господи, помилуй!», через каждое обращЁнное ко Христу воздыхание» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том IV, с.7-9>.

Воплотившийся Христос освятил Собою историческое время и открыл Врата Вечности, для всех, кто принял Его, для тех кто стал Ему своим, то есть вошел в Его Церковь.

«Бѣ́ свѣ́тъ и́ стинный, и́же просвѣща́етъ вся́каго человѣ́ка гряду́щаго въ мíръ: въ мíрѣ бѣ́, и мíръ тѣ́мъ бы́сть, и мíръ его́ не позна́: во своя́ прiи́де, и свои́ его́ не прiя́ша. Ели́цы же прiя́ша его́, даде́ и́мъ о́бласть ча́домъ Бо́жiимъ бы́ти, вѣ́рующымъ во и́мя его́, и́же не от кро́вѣ, ни от по́хоти плотскі́я, ни от по́хоти му́жескiя, но от Бо́га роди́шася» (Ин. 1: 9-13).

Христом Богом вечность, то есть Царствие Божие вошло во время, и, время проникло в вечность.

Те есть теперь, если жить со Христом, в Его Церкви, если жить еще здесь во времени, то и уже в вечности во Граде Небесном. «Се́ бо ца́рствiе Бо́жiе вну́трь ва́съ е́сть» (Лк. 17: 21).

Для нас, верных православных христиан, нет границы времени и вечности. Для нас вечность уже присутствует здесь во времени, и время уже открыло вечность. Все, кто живЁт со Христом Богом, здесь в историческом времени, или уже там, в вечности - все святые от века Богу благоугодившие, мы все сродники во Христе. Наши святые сродники в вечности слышащие нас в молитвах, они гораздо ближе к нам, чем, например, проживающий рядом, «на расстоянии вытянутой руки», современник-язычник.

«Итак, Церковью = Богочеловеком возвещена вся тайна Бога и вся тайна человека, и причем - через Богочеловека. Благодаря этому стала известной вся тайна всех Божиих Mipoв. Одним словом - поведана вся тайна Богочеловека, то есть Все-тайна. Ибо в Нем, в Его Богочеловеческом Теле = Церкви, явлена Все-тайна всех Mipoв: от Все-тайны Пресвятой Троицы до тайны мельчайшего жучка. Открыты нам и все их пути, и все их истины. И всё это богодухновенно и богомудро, на все времена и на всю вечность, выражено в девятом члене Символа Веры: Верую «во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». - И в этом удивительном Богочеловеческом существе, именуемом Церковью, раскрыта вся истина как величайшей, так и малейшей тайны: от тайны Святой Троицы до тайны крошечной, но логосной и святой фиалки, до тайны всякой неприметной твари, до тайны самой мельчайшей букашки» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том III. 2006, с. 526>.

Христос воплотился, чтобы основать Церковь Свою - икона (Ветхозаветная Церковь) явила Первообраз - Единственный Спасительный Источник для падшего человека!

Всё! Теперь, «кто не креститсяи не причащается Пречистых Тайн, тот, по слову Господню, не получит жизни вечной (Мк. 16: 16; Ин. 6: 53)» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том IV. 2007, с. 215>.

«Рече́ же и́мъ Иису́съ: ами́нь, ами́нь глаго́лю ва́мъ: а́ще не снѣ́сте пло́ти Сы́на человѣ́ческаго, ни пiе́те кро́ве его́, живота́ не и́мате въ себѣ́. Яды́й мою́ пло́ть и пiя́й мою́ кро́вь и́мать живо́тъ вѣ́чный, и а́зъ воскрешу́ его́ въ послѣ́днiй де́нь. Плоть бо моя́ и́стинно е́сть бра́шно, и кро́вь моя́ и́стинно е́сть пи́во» (Ин. 6: 53).

«Новый виноградник наречется Церковью Божией, а делателями, или виноградарями в нём будут апостолы, святители, отцы и учители Церкви, мученики и исповедники, архиереи и иереи, благочестивые и христолюбивые цари и царицы и все прочие служители этого Господня виноградника. Они будут отдавать Господу плоды во времена свои. Они после пришествия Христова станут родом избранным, царственным священством, народом святым (1Пет. 2: 9). Ибо с пришествием Христовым заканчивается избранничество народа иудейского, и избранничество переходит на всех, верующих во Христа, из всех народов на земле» <Свт. Николай (Сербский) Неделя тринадцатая по Пятидесятнице. Евангелие о злых виноградарях, Мф., 87 зач., 21: 33-42>

«Вне Церкви и без Церкви невозможна христианская жизнь. Без Церкви остаётся одно христианское учение, т.е. пустой звук. Христианская жизнь есть жизнь церковная. Только в жизни Церкви может жить и развиваться отдельная личность.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Без Церкви нет христианства; остаётся только христианское учение, которое не может «обновити падшего Адама».

Если теперь от раскрытия новозаветной идеи Церкви обратимся к фактам первоначальной истории христианства, то увидим, что именно эта идея была основной идеей христианского мiровоззрения, и она именно создавала действительность. Христиане сознали себя, прежде всего, Церковью, и общество христианское, предпочтительно пред всеми другими названиями, именовало себя Церковью.

После сошествия Духа Святого на учеников и апостолов Христовых получила бытие Церковь как видимое общество с духовными взаимными отношениями его членов. Ведь сначала не было никакой подробной схемы учения. Вера Христова заключена была в немногих самых общих положениях. Нечему было учиться в христианстве. Мало требовалось согласия в каких-либо теоретических положениях.

Что же значило в то время быть христианином? В наше время на этот вопрос можно услышать много разных ответов, примерно таких: быть христианином - значит признавать учение Христово, стараться исполнять Его заповеди. Это, конечно, ещё наилучший ответ. Но первохристианство отвечало на этот вопрос совершенно иначе. Уже с самых первых страниц своей истории христианство является перед нами в виде единомышленной и единодушной общины. Вне связи с этой общиной не было христиан. Уверовать во Христа, сделаться христианином - значило «присоединиться к Церкви», как это неоднократно выражено в книге Деяний апостольских, где читаем: «Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2: 47, 5: 13-14). Всякий новый верующий был как бы веткой, прививавшейся к единому древу церковной жизни» <Сщмч. Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский. Христианства нет без Церкви>.

Мы, верные православные христиане, составляем мистическое Тело Христово, в единении любви, в Церкви Христовой!

«Вот такое-то единение человеческих личностей - не апостолов только, но всех верующих во Христа по слову их - и образует Церковь. На небе несравненная любовь Отца, Сына и Духа Святого соединяет три Лица в единое Существо, так что уже не три Бога, но Единый Бог, живущий триединой жизнью. К такой же любви, которая многих могла бы слить воедино, призваны и люди, о чём Христос и молился Небесному Отцу: «Пусть любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет» (Ин. 17: 26).

В приведённых словах Христа - истина Церкви поставлена в самую тесную связь с тайной Пресвятой Троицы. Люди, вступившие в Церковь и возлюбившие друг друга, подобны трём Лицам Пресвятой Троицы, любовь которых соединяет Их во единое Существо. Церковь есть как бы единосущее всех лиц, создаваемое их общей любовью друг к другу. Эту именно мысль в приведённых словах первосвященнической молитвы Христа Спасителя усматривают весьма многие из знаменитейших отцов и учителей Церкви: св. Киприан Карфагенский, св. Василий Великий, св. Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, Иларий Пиктавийский, Кирилл Александрийский, блаж. Августин и преп. Иоанн Кассиан.

Киприан Карфагенский писал к Магну: «Господь, внушая нам, что единство происходит от Божественной власти, утверждает и говорит: «Я и Отец - одно» (Ин. 10: 30) и, направляя свою церковь к такому единству, прибавляет: «И будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10: 16).

Всё земное дело Христа поэтому следует рассматривать не как одно только учение. Христос приходил на землю вовсе не для того только, чтобы сообщить людям несколько новых истин; нет, Он приходил, чтобы создать совершенно «новую жизнь» человечества, т.е. Церковь (Мф. 16: 18)».

Благодать Святаго Духа получить и сохранить может только тот, кто соединён в любви с Церковью. Кто отделился от Церкви, у того нет любви. Нет любви Божией у того, кто не любит единства Церкви, - напрасно он говорит, будто имеет Христову любовь. Любовь может быть сохранена только при единстве с Церковью, потому что Дух Святой оживляет только тело Церкви» <Сщмч. Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский. Христианства нет без Церкви>.

Источник любви - Бог, Церковь - Тело Его, - те, кто в соединении с Церковью Православной, могут иметь любовь! Раскольник, еретик, язычник - не пребывает в Церкви Его, то есть не знает любви, не имеет любви Христовой!

«Любовь к Богу и людям - это дело молитвы и веры. Вообще истинное человеколюбие невозможно без веры и молитвы.

В подвиге веры человек изменяет Mip: из ограниченного он входит в безграничный, в котором живёт не по закону чувственному, а по закону молитвы и любви. Святой Исаак особенно выделяет своё приобретённое благодатно-подвижническим опытом убеждение в том, что любовь Божия приходитот молитвы. Любовь есть плод молитвы.

Любовь - от Бога, ибо Бог есть любовь (1 Ин. 4: 8 ); стяжавший любовь облекается ею в Бога. Бог не имеет границ, поэтому и любовь безгранична и не знает меры. Любящий Богом и в Боге одинаково любит всех без различия, и о таком человеке святой Исаак говорит, что он достиг совершенства.

Освобождаясь от страстей, человек постепенно освобождается от эгоистического, живущего лишь собою гуманизма и веры в человека, от самолюбивой и самообожающей «человечности», выходит из сферы губительного антропоцентризма и входит в сферу Троичного Божества, где в душу человеческую нисходит великий, Божественный мир, где антиномии и противоречия из категории времени и пространства перестают быть смертоносными и где чувствуется победа над грехом и смертью» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том I. 2004, с. 316-317>.

Мiр и цивилизация живет по другому принципу: «пусть то, что нас объединяет называется любовью».

По этому принципу устроена языческая идеология, которая мимикрирует у нас под Православие: «семья - единство помыслов и дел».

Единство в чём? Каких помыслов? Каких дел? Неважно в чём единство? «Главное единство»? «Главное вместе»? «Главное любить друг друга»?

Если не в Боге будет это единство, не в союзе освящённом Богом - тогда обретётся это «единство помыслов и дел» в язычестве, в сатане!

То есть всё, что мiр называет любовью (к женщине/мужчине, к себе), всё, что воспевает в стихах, и чем восхищается, если эта «любовь» вне Церкви, вне Божественного освящения - любовью не является, а чаще всего обыкновенная зависть и страсть, то есть «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская»(1Ин. 2: 15)! Не знает любви человек-язычник, пребывающий вне Церкви Христовой - не знает он любви и не имеет ее опыта.

Любовь может знать только тот, кто в Церкви Христовой!

Теперь, в новозаветное время, чтобы обрести спасение и рай - нужно быть со Христом, в Его Церкви, право (не ложно) Его исповедующим, то есть в Православной Церкви.

Теперь, если продолжать только верить в Бога в душе и/или исполнять нравственный закон и заповеди, но оставаться вне Церкви Христовой - это значит не признавать Христа-Искупителя, это значит - отвержение Сына Божия, то есть отвержение сыновства с Богом Отцом, то есть отвержение Бога! - То есть хула на Духа Святаго!

Теперь, в новозаветном историческом времени, только верные члены Церкви Христовой могут обрести спасение!

Неизвинительно ни для кого оставаться вне Церкви Христовой Православной - не важно, где кто родился, в какой среде и культуре вырос, воспитался и проживал - все, кто искренне ищет Истину и спасение души, будут приведены Духом Святым ко Господу Иисусу Христу в Православную Церковь, на Корабль Спасения.

Те же, кто до конца жизни не стал верным чадом Православной Церкви Христовой, не имел(а), значит, чистого сердца, и каким бы хорошим человеком ни был(а) при жизни - он(а) погрешал(а) на Истину, похулил(а) при жизни Духа Святого и, значит, не имеет благой части со Христом Богом в Царствии Небесном, то есть идёт во ад.

«Невеста Христова искажена быть не может: она чиста и нерастленна, знает один дом и целомудренно хранит святость единого ложа. Она блюдёт нас для Бога - уготовляет для Царства рождённых ею. Всякий, отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене-прелюбодейке и делается чуждым обетований Церкви; оставляющий Церковь Христову лишает себя наград, предопределенных Христом: он для нее чужд, непотребен, враг ее. Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь. Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева. Господь так говорит в научение нам: Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12: 30). Нарушитель мира и согласия Христова действует против Христа. Собирающий в другом месте, а не в Церкви расточает Церковь Христову. Господь говорит: Я и Отец - одно (Ин. 10: 30). И опять об Отце, Сыне и Святом Духе написано: и Сии три суть едино (1 Ин. 5: 7). Кто же подумает, что это единство, основывающееся на неизменности Божественной и соединенное с небесными таинствами, может быть нарушено в Церкви и раздроблено разногласием противоборствующих желаний? Нет, не хранящий такового единства не соблюдает закона Божия, не хранит веры в Отца и Сына, не держится истинного пути ко спасению» <Сщмч. Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви>.

«Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф. 5: 8 ).

Кто вне Церкви Христовой (Православной), не чист он ещё сердцем, не зрит он Бога.

«Нисходили во ад по окончании земного странствования не только грешники, но и праведники Ветхого Завета. Такова сила добрых дел человеческих! Такова цена добродетелей естества нашего падшего! ... Одно доброе дело нужно нам для спасения: вера, но вера - дело. Верою, одною верою мы можем войти в общение с Богом при посредстве дарованных Им таинств. Напрасно же, ошибочно Вы думаете и говорите, что добрые люди между язычниками и магометанами спасутся, т.е. вступят в общение с Богом! ... Нет! Таково постоянное учение истинной Церкви, и Ветхозаветной, и Новозаветной. Церковь всегда признавала, что одно средство спасения: Искупитель!» <Свт. Игнатий Брянчанинов>.

Церковь всегда была, есть и будет только одна, как одна Истина, один Христос - это знание Духом Святым всегда присутствовало в Церкви Божией от начала, в полной мере. Это знание было у Апостолов, у раннехристианской Церкви, в полной мере это знание есть у всех православных святых.

Изначально не требовалось ничего записывать и разъяснять.

«Священное Писание начато чрез Моисея. Как же до того, в продолжении столь многих веков от начала мирa, сохранялась и распространялась истинная вера, и учреждалось сообразное с нею Богослужение? - По преданию. Следственно предание было точно такое же орудие Божие ко спасению человеков, как и Священное Писание.

Священное Писание Новаго Завета начато чрез Евангелиста Матфея, спустя восемь лет по вознесении Господнем на небо. Где же до того было Евангелие, основание догматов, учение жизни, устав Богослужения, законы управления церковного? - В предании. Богодухновенное Писание, по свидетельству одного из священных писателей, именно, святаго Евангелиста Луки, есть только продолжение и неизменнее особенным устроением Духа Божия упроченный вид предания. «Якоже предаша нам, иже исперва самовидцы и слуги бывшии Словесе, изволися и мне no ряду писати» (Лк.  1: 2-3) <Свт. Филарет Московский (Дроздов). Слово по освящении храма ЖивоначальныяТроицы в Московском Данилове монастыре>.

«С тех пор, как учение Христианское заключено в священныя книги, Святая Церковь, для верного и неизменного сохранения сего учения, имеет обычай и правило, не только мысли сего учения на непреложном свидетельстве Богодухновеннаго Писания утверждать, но и самыя слова и выражения, для означения важнейших предметов и частей учения заимствовать из того же чистого источника Писания.

Но главнейшим основанием сего учения можно принять следующее изречение того же Апостола (автор - Павла): «темже убо братия, стойте и держите предания, имже научистеся, или словом, или посланием нашим» (2Сол. 2: 15).

Вы хотите всё утверждать на незыблемом основании Священнаго Писания. Очень хорошо. Так и должно. Между тем откуда известно вам, какия книги суть священныя, и почему та или другая из них точно принадлежит к числу священных? - Сие известно большею частию из предания. И так самое Священное Писание пользуется пособием предания.

Если так важно истинное предание, прежде писания, и вместе с писанием: то когда же могла бы уменьшиться его важность? Разве тогда, когда писание, став на место предания, сказало бы нам, что уже не нужно заботиться о предании? Но писание говорит противное сему: «стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием» <Свт. Филарет Московский (Дроздов). Слово по освящении храма ЖивоначальныяТроицы в Московском Данилове монастыре>.

Письменное Святое Предание, Святые Вселенские Соборы явились ответом на ложные воззрения на Истину, ответом на ереси. То есть требовалось отвечать на вызовы времени и отделять Истину от лжи на Истину, от лжи на Духа Святаго.

Чтобы оградить себя от еретиков, лжущих на Истину, и продолжающих себя называть христианами, Церковь стала называть себя Православной (греч. ὀρθοδοξία вошедшего в лексикон в эпоху Вселенских Соборов) - правильное суждение, правильное учение, правильное сла́вление Бога.

«Православная Церковь именно потому называется православной, что в ней сохранена чистота догматической информации и благодатного духовного опыта» <Архимандрит Рафаил (Карелин). Православие и модернизм>.

Ересь - это когда падший человеческий разум в соработничесве с демоническим мiром, от начала враждующим на Истину, пытается примешаться к Истине, «разбавить» ее ложью, то есть в итоге полностью уничтожить Ее.

Христос и ложь не совместимы!

Нельзя лгать на Истину - лгущий на Истину исключает себя сам из Церкви Христовой, удаляет себя с Ковчега Спасения.

Поэтому отцы Церкви, до смерти враждовали на еретиков - цена вопроса предельная: остаться с Истиной, с правильной, православной верой и обрести жизнь вечную или разделить участь вечной смерти с лгущими на Истину.

Ересь и раскол не смывается даже кровью мученическою поскольку ложь на Истину - это хула на Духа Святого.

«Сего ради глаголю вам: всяк грех и хула отпустится человеком, а яже на Духа хула не отпустится человеком. И иже аще речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему, А иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий» (Мф. 12: 31).

За два тысячелетия от Православной Церкви Христовой, отпали многие. Отпавшие разделились на сотни и тысячи сект. Как и сегодня продолжают появляться и исчезать различные безблагодатные еретические сообщества, называющие себя церковью и претендующие на истину - ими кишит современный мiр, многие из них мимикрируют под Православие - такие как УПЦ КП, ПЦУ, различные греческие и другие раскольники.

«Христос создал Одну Церковь (а не церкви), которую не одолеют и врата адовы. Одна только Церковь Православная Святая, Соборная и Апостольская. Другие, называющие себя церквами, это не церкви, а плевелы диавола среди пшеницы и скопища диавола» (Прп. Лаврентий Черниговский).

Один Богочеловек Христос Бог, Одна Церковь - Один Ковчег Спасения, один путь спасения, один путь жизни, одна всемiрная история, одна цель всемiрной истории - спасение человека.

«Истина Церкви много была искажена на Западе после отпадения Рима от Церкви. Латинство с его земными счетами добрых дел, с его наёмническим отношением к Богу, с его подделкой спасения помрачило в сознании своих членов христианскую идею Церкви.

Латинство породило вполне законное, хотя и весьма непокорное чадо в лице протестантства. Протестантизм сказал последнее слово папизма, сделал из него конечный логический вывод.

Истина и спасение даны любви, то есть Церкви, - таково церковное сознание. Латинство, отпав от Церкви, изменило этому сознанию и провозгласило: истина дана отдельной личности в лице папы.

Протестантизм только возразил: «Почему же истина дана одному лишь папе?» и добавил: «Истина и спасение открыты всякой отдельной личности, независимо от Церкви». Каждый отдельный человек был им произведён в непогрешимые папы». <Сщмч. Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский. Христианства нет без Церкви>.

На западе, «после того как христианство со всеми его бесконечными Богочеловеческими истинами было сведено к человеку, свершилось то, что западное христианство было превращено в гуманизм... Западное христианство в своей сущности - это самый решительный гуманизм, ибо и человека провозгласило оно непогрешимым, и Богочеловеческую религию претворило в гуманистическую...

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Гуманистическое христианство есть, на самом деле, самый решительный протест и мятеж против Богочеловека Христа и всех евангельских, Богочеловеческих ценностей и мерил. Правда, и в этом обнаруживается страстное желание европейского человека всё свести к человеку как к основной ценности и главному критерию...

Евангельская историческая действительность предельно ясно показывает и удостоверяет, что Иисус Христос - это совершенный Богочеловек, с какой точки зрения мы бы Его ни рассматривали. Посему не может быть христианина без веры во Христа как Богочеловека и в Церковь как Его Богочеловеческое Тело, - в Церковь, в которой Он оставил всю Свою досточудную Личность. Спасительная и животворная сила Христовой Церкви заключается в вечно живой и вездесущей Личности Богочеловека. Любая подмена Богочеловека каким бы то ни было человеком и любой отбор из христианства лишь того, что нравится человеческому индивидуальному вкусу и разуму, превращает христианство в мелкий и беспомощный гуманизм» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том IV. 2007, с. 445-447>.

Если римское католичество довести до логического предела - получится протестантизм.

Самые последовательные и логичные из протестантов - это «Свидетели Иеговы»* (организация запрещена на территории Российской Федерации - прим. ред. РНЛ), отрицающие Божество Христа.

Если протестантизм довести до логического предела - получится отрицание Божества Христа, то есть язычество! Католики и протестанты - язычники!

Католицизм, по сути дела, есть язычество в христианстве - к этому выводу пришел также проф. А.Ф. Лосев.

В итоге, всё, что вне Православной Церкви: все ереси и расколы, все «религии», конечно также и российское старообрядчество - всё есть отречение от Церкви Христовой, то есть вражда на Бога, то есть хула на Духа Святаго, то есть идолопоклонство, язычество!

Здесь важно отметить, что те народы, которым было вверено быть народом Божием и хранить Церковь, если они отпадали от Церкви и враждовали на Истину, шли до конца против Христа, то они разделяли участь Иуды-предателя - участь этих народов наиболее печальна пред Очами Божиими.

Но вот именно те, кто как народ, предали Христа, кто взял его кровь на себя, а также и те кто, как народ, одни из первых приняли Христа, но впали в ересь, не раскаялись, а утвердилисьв ней (известные монофизиты, анафематственные на IV Вселенском Соборе) - именно эти народы стали наиболее «успешными» в этой земной жизни, особенно в посреднической деятельности. К их ногам легли все земные царства (Лк. 4: 6), они рассеялись, как Каин, по всей земле, и в соработничестве с дьяволом берут от жизни всё, управляют и заправляют всем вокруг.

«Город» как форма жизни вне отношения к земле есть центр посреднической деятельности. Каин - универсальный и непревзойденный посредник» <Е.А. Авдеенко>.

И рече́ ему́ дiа́волъ: тебѣ́ да́мъ вла́сть сiю́ всю́ и сла́ву и́хъ: я́ко мнѣ́ предана́ е́сть, и, ему́же а́ще хощу́, да́мъ ю́: ты́ у́бо а́ще поклони́шися пре́до мно́ю, бу́дутъ тебѣ́ вся́ (Лк. 4: 6).

«Но горе нам, если, однажды приняв в себя Христа, мы затем изгоним Его каким-либо грехом или отречемся от Него, как Иуда. И будет последнее хуже первого. Ибо когда Христос оставил Иуду - вошел в него сатана (Ин. 13: 27). Не будем ни на мгновение забывать, что с Богом шутить можно еще меньше, чем с огнем (Евр. 12: 29)» <Свт. Николай Сербский. Беседы. Неделя девятая по Пятидесятнице>.

«Ни ли́ уразумѣ́ютъ вси́ дѣ́лающiи беззако́нiе, снѣда́ющiи лю́ди моя́ въ снѣ́дь хлѣ́ба? Го́спода не призва́ша» (Пс. 52: 5).

Что же, их удел земное, временное - вечного они не наследуют. Видимо поэтому все их силы брошены чтобы собирать, без насыщения, всё больше «сокровищ» мiра сего, и чтобы жить как можно дольше - для этого им нужно управлять (овладеть) временем и историей и преодолеть природу ненавистного им Адама, преодолеть смерть! Но это не в их власти...

«Жизнь земная - временная, и у «Каина» самое острое чувство времени. Желание владеть земной жизнью для каинитян, умных и мистичных, было осознано как цель овладения временем, исчислением времени, календарём. Хронология Священной Истории даётся в родословиях «сынов Божиих». Это означает, что время Истории течёт через Церковь. Для каинитян это нестерпимо. Возможно, это обстоятельство лежит в основании того, что в Св. Писании имеются разные хронологические системы (в греческом и еврейском текстах). Также каинитяне усиливаются навязать Церкви иной календарь. Если на какое-то время затихают попытки навязать Церкви иной календарь, не нужно обманываться: они обязательно возобновятся» <Е.А. Авдеенко. Испытайте Писания>. «Гряди по Мне и остави мертвых погребсти своя мертвецы» (Мф. 8: 22).

Наш удел - Небесное, мы сыны Истины и Царствия Небесного!

Изначально все Откровение Божие присутствует в Церкви в полноте Духа, сообщая нам через Святое Предание всю непрерывную Традицию от отцев и праотцев - сообщая нам веру, однажды преданную святым.

«Возлюбленнии, всяко тщание творя писати вам о общем спасении вашем, нужда ми бысть писати вам, моля подвизатися о преданней вере святым единою» (Иуд. 1: 3).

На своём историческом пути Церковь Христова хранит непрерывность Святого Предания.

А по-другому и не могло быть - те, кто не сохранил верность Святому Преданию, сами исключали себя из Церковного организма.

«а́зъ же тебѣ́ глаго́лю, я́ко ты́ еси́ пе́тръ, и на се́мъ ка́мени сози́жду це́рковь мою́, и врата́ а́дова не одолѣ́ютъ е́й» (Мф. 16: 18).

Святое Предание Церкви непрерывно, обрядность Церкви, в рамках Предания, изменялась в соответствиис бытием человеческого общества, в соответствии с волей Божией в историческом времени.

Изменения обрядов Церкви происходило только святыми отцами - вселенскими учителями Церкви, руководимыми Духом Святым. Дух Святой, чрез отцев наших устраивал весь обрядовый строй Церкви в историческом времени.

«Всякому житию свой чин и свое время» (прп. Исаак Сирин).

«Некоторые считают, что догматы вечны, а обряды можно изменять. Однако Библия говорит нам о другом. Моисей на Синае получил не только Откровение в виде закона и догматического вероучения: ему был открыт образ скинии - ветхозаветной Церкви, дан её план, и даже указание о материалах и о всех предметах, касающихся богослужения. Как Ветхий Завет был раскрыт в Новом Завете, так символы ветхозаветного храма, в их пророческом значении, получили мистическое раскрытие и высшее содержание в новозаветной Церкви. У истоков православного богослужения также стоит Откровение. По преданию, чин литургии дан Самим Христом апостолу Иакову, первому епископу Иерусалима; а дальнейшие виды литургии были сокращением этого чина также по Откровению Божьему» <Архимандрит Рафаил (Карелин). Православие и модернизм)>.

«Старославянский текст Святого Писания сделан Святыми людьми , в соработничестве со Святым Духом, пребывающими в Царствии Небесном.Старославянская Библия Святым Геннадием Новгородским была каталогизирована и систематизирована не просто так, а, в том числе, и как орудие против «жидовствующих» еретиков - еретического движения квазипротестантского типа. Тогда ещё не иудеохристианского, но содержавшего в потенции нынешние ереси иудеохристианства, модернизма и экуменизма» <прот. Димитрий Назаров>.

Когда же за передел церковного обряда, строя и языка богослужения и т.д. берутся современные «богословы», то тем дерзают на учительство Церкви, не имея на это соборной Ея воли, то есть не имея на то произволения Духа Святаго - выглядят они тогда не лучше прежних обновленцев, безвестно сгинувших в небытие.

Также жалко и безумно выглядят и те из мiрян, кто дерзает учить Церковь, кто призывает, бросить забвение на исторический путь Церкви и вернуться, например, к практикам раннехристианских общин - все это от духа гордости, от нежелания принять и понести Святое Предание Церкви как есть, от нежелания принять Церковь Христову, от современного мiровоззрения, иудео-языческого в своей основе, где все нужно подстроить под себя, под своё мнение и желание, где нужно всё получить «здесь и сейчас», низвести небо по своей воле на землю, из Церкви сделать институт «любви и добра», то есть идущий во всем на встречу падшему человеческому естеству, сделать из Церкви Христовой фабрику по производству желаний! Человеку современного, последнего Вавилона нужен свой мiр, в котором Церковь вписана в его(ее) личный распорядок дел, с целью обеспечения «гарантированной защиты» требований своего «Я», где Церкви и Христу определены свои «почетные» места, гармонирующие с его покоем и не нарушающие комфорта человека-язычника каинского духа, проживающего «с богом в душе», в гармонии с окружающей средой, и в мире со всем «прогрессивным» человечеством.

«Не мни́те, я́ко прiидо́хъ воврещи́ ми́ръ на зе́млю: не прiидо́хъ воврещи́ ми́ръ, но ме́чь» (Мф. 10: 34).

Итог этой раковой болезни последнего времени, доминирующего языческого мiровоззрения - готовность пойти на всё ради себя и своего мiра: «умереть за сквер, но не дать построить храм...» https://youtu.be/lgcKzRtKIko

«я́же е́сть Це́рковь Бо́га жи́ва, сто́лпъ и утвержде́нiе и́стины» (1 Тим. 3: 15).

«Веруем, что Божественное и Священное Писание внушено Богом; посему мы должны верить ему беспрекословно, и притом не как-нибудь по-своему, но именно так, как изъяснила и предала оное Кафолическая (автор: Православная) Церковь. Ибо и суемудрие еретиков принимает Божественное Писание, только превратно изъясняет оное, пользуясь иносказательными и подобно значащими выражениями и ухищрениями мудрости человеческой, сливая то, чего нельзя сливать, и играя младенчески такими предметами, кои не подлежат шуткам. Иначе, если бы всякий ежедневно стал изъяснять Писание по-своему, то Кафолическая Церковь не пребыла бы по благодати Христовой доныне такой Церковью, которая, будучи единомысленна в вере, верует всегда одинаково и непоколебимо, но разделилась бы на бесчисленные части, подверглась бы ересям, а вместе с тем перестала бы быть Церковью святою, столпом и утверждением истины, но соделалась бы церковью лукавстующих, то есть, как должно полагать без сомнения, церковью еретиков, кои не стыдятся учиться у Церкви, а после беззаконно отвергают ее. Посему мы веруем, что свидетельство Кафолической Церкви не меньшую имеет силу, как и Божественное Писание. Поелику Виновник того и другого есть один и тот же Святой Дух, то все равно - от Писания ли научатся, или от Вселенской Церкви. Человеку, который говорит сам от себя, можно погрешать, обманывать и обманываться; но Вселенская Церковь, так как она никогда не говорила и не говорит от себя, но от Духа Божия (Которого она непрестанно имеет и будет иметь своим Учителем до века), никак не может погрешать, ни обманывать, ни обманываться; но, подобно Божественному Писанию, непогрешительно и имеет всегдашнюю важность» <Послание патриархов восточно-кафолической церкви о православной вере (1723 г.)>.

«У всех святых Отцов - Тот же Богочеловек, Господь Иисус Христос, та же Богочеловеческая Истина, та же Правда, та же Любовь, та же вера, Тот же Дух Святой, Та же Святая Троица, то же Благовестие - только воспринимаемые и опытно переживаемые ими по-своему, лично» <Преп. Иустин (Попович) Собрание творений. Том IV. 2007, с. 114>.

«Церковь - это цель и смысл каждой твари и всего творения. Святой Златоуст благовествует: Бог стал человеком и воспринял плоть, чтобы вселенную сделать Церковью. Богу весьма вожделенна Церковь, ограждаемая верой. Ради Церкви утверждено небо, разлито море, распростёрт воздух, основана земля, насажден рай, дан закон, посылались пророки, совершались чудеса, разделялось и соединялось море, ниспадала с неба манна и внезапно поставляема была трапеза. Ради Церкви являлись пророки, ради неё - и Апостолы. Да и к чему много об этом говорить? Ради Церкви Единородный Сын Божий сделался человеком, как говорит об этом апостол Павел: Бог Сына Своего не пощадил (Рим. 8: 32). Бог не пощадил Своего Сына, чтобы пощадить Церковь. Для неё пролил Он кровь Сына Своего. Эта кровь орошает Церковь, поэтому ее произрастания не могут увянуть и не теряют своей листвы... Благодать Святого Духа возделывает Церковь, поэтому она нерушима» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том IV. 2007, с. 184>.

Церковь Христова, Которая хранит все Таинства, Одна - это Православная Церковь, состоящая из Поместных Православных Церквей - за пределами Церкви нет таинств, нет благодати, нет спасения. Господь утвердил Церковь «и врата́ а́дова не одолѣ́ютъ е́й». (Мф. 16: 18) - Единая, Сборная и Апостольская Церковь - здесь, в этом мiре, это Православные Поместные Церкви, сохранившие святоотеческое предание и апостольскую преемственность - только верные чада каноничных Поместных Православных Церквей составляют Тело Христово, и имеют надежду на спасение после смерти и жизнь вечную.

«Прославим, братия, Бога, сподобившего нас быть чадами и членами истинной и Святой Церкви, в которой истинное и святое предание, - не просто видимое и словесное предание учения, правил, чиноположений, обрядов, - но с сим вместе и невидимое, действительное преподаяние благодати и освящения, сходит с неба на землю, «яко роса аермонская на горы Сиoнския», течет непрерывно и неизсякаемо, и орошает священноначалие и священнодействия, «яко миро нa главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его» (Пс. 132: 2-3), так что помазанные Духом Святым Апостолы помазуют тем же духовным мирoм Святых Отцев, и сии своих преемников из века в век, Святители подают освящение храмам и таинствам, и взаимно храмы и таинства подают освящение Святителям, почему, прикасаясь к нынешней святыне, вы прикасаетесь к той же благодати, которая излиялась в сошествии Святаго Духа на Апостолов.

Да держимся неуклонно сего чистого и живого источника. Яко чада послушания, с усердием и любовию да приемлем от уст и рук Матери нашей Православной Церкви чистое учение веры и жизни, истинное благодатное освящение, верное руководство к жизни вечной» <Свт. Филарет Московский (Дроздов). Слово по освящении храма ЖивоначальныяТроицы в Московском Данилове монастыре>.

_______________________________________

_{* - религиозная организация «Свидетели Иеговы» внесена в список запрещенных в России организаций на основании решения Верховного суда Российской Федерации от 17 ноября 2014
года}

http://ruskline.ru/analitika/2019/09/2019-09-24/istoricheskoe_vremya_prinadlezhit_nam_chast_ii/

[Александр Васильевич]

Алексей  Тропарев, Русская народная линия

Историческое время принадлежит нам!

Часть III. Церковь Христова в конце мiровой истории



«История Церкви - это свободное осознание людьми единства, совершенного во Христе и всегда присутствующего в Церкви, где уже даровано вечное сияние Царства. Так мы соработаем полному уничтожению смерти и преображению космоса, иначе говоря - второму пришествию Господа» <В.Н. Лосский. Догматическое богословие>.

«Церковь - это корабль в земном безбрежном море смерти; она берет на борт людей, преображает их в бессмертных и высаживает на голубые небесные берега удивительного Небесного Царства» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том IV. 2007, с. 185>.

«Святые, христоносные Апостолы раз и навсегда дали формулу Богочеловеческой церковности: Изволися Духу Святому и нам (Деян. 15, 28). Сначала - Дух Святой, а затем мы; мы - настолько, насколько позволяем Святому Духу действовать через нас. В этой боготкровенной апостольской формуле содержится весь путь (метод, модус) Богочеловеческой деятельности Церкви в Mipe. Этот путь приняли святые мученики и исповедники, святые Отцы и Вселенские Соборы. Отступающий от него отступает от Духа Святого, отступает от святых Апостолов и мучеников, от святых Отцов и Вселенских Соборов, отступает от единства, святости, соборности и апостоличности Богочеловеческой, Христовой веры; одним словом - отступает от Владыки Христа.

Православная Церковь - Единая, Соборная и Апостольская Церковь, ибо не уклоняется с этого священного пути. Она православна не только тем, что непрестанно исповедует, содержит и хранит Богочеловеческую, апостольско-соборную, вселенскую христианскую веру, но и тем, что живет этой верой и поступает по ней. Господь Иисус Христос - и Истина, и Путь. Отступающий от Богочеловеческой жизни неминуемо отступает и от Богочеловеческой веры, отступает от Богочеловека Христа.

Православная Церковь хранит в себе целостную идеологию Богочеловека Христа, так как неотступно следует Богочеловеческой методологии святых Апостолов и Вселенских Соборов. Человек православной, апостольской, святоотеческой веры чувствует и знает, что православные люди суть соработники Духу Святому, постоянно в молитве прислушивающиеся к Его повелениям, непреклонно творящие Его волю и все свои мысли, слова и дела неопустительно с Ним сообразующие и Им поверяющие» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том IV. 2007, с. 443-444>.

Ближе к концу, в наше последнее время, дьявол с крайней ожесточенностью враждует на Церковь, то есть на тех немногих, кто решился взойти на этот единственный в мiре Корабль Жизни.

Дьявол и его слуги почти все уже здесь, вокруг нас, обступили Невесту Христову и уже перелезают через Ее ограду - активно вербуют верных чад Православной Церкви Христовой в свою команду, команду для встречи Антихриста.

Церковь воинствующая, на своем историческом пути, во времена Нового Завета, воинствует, за каждый член Православного Символа Веры - последовательно, от эпохи к эпохе, отсекая всю лож на Истину, отсекая всякую неправду в исповедовании Веры отцев, анафематствуя ереси...

Теперь мы находимся совсем в конце - в конце Символа Веры, теперь мы отстаиваем Единую, Соборную и Апостольскую Церковь - сегодня мы боремся за границы Церкви!

Не православное, по сути, языческое, в своем корне антихристианское, то есть иудео-языческое мiровоззрение стало доминирующим среди крещенных людей наших дней, не говоря уже про некрещенных.

«И аще царство на ся разделится, не может стати царство то, и аще дом на ся разделится, не может стати дом той» (Мк. 3: 24).

Теперь «модно» стало не считать Православную Церковь единственной церковью, а только как одну из многих - это среди современных «богословов», коими наполнено всё интернет-пространство, кто по слову сщмч. Иллариона Троицкого, каждый «сам себе папа», то есть новоявленный протестант, причём каждый своей, отдельной от других веры и исповедования.

Среди же «продвинутых», но не богословствующих современников, у кого «свой бог в душе», Церковь - это просто ненужный институт, с кучей храмов, с непонятным их смыслом назначения, и с «распиливанием средств» при их строительстве.., а «бог, он же в душе.., причём тут церковь!»

Итог языческого, человекобожеского мiровоззрения - непонимание и полное отрицание Церкви и священства - то есть протестантизм современных «православных» сограждан, ищущих душевного комфорта, а не спасения души - то есть полная подмена православия язычеством.
 

11. Глобальная «антицерковь» в «симфонии» с последним Вавилоном
 

«Бог у меня в душе, причём тут церковь» - сейчас этим болеют многие, возможно подавляющее большинство - даже крещёных, считающих себя православными - их захлестнул дьявольский дух отрицания Церкви.

«Вера в бога в душе», «рождение от духа свыше» - всё это крепко замешано на языческом мiровосприятии, и на откровенном оккультизме их быта.

Откуда воплощенный Христос Бог возьмётся в душе таких язычников, если они Церкви не знают, если не живут Ея Таинствами?

Они ходят мимо Церкви, или, в лучшем случае заходят туда для освещения верб, куличей и яблок... - по убеждениям своей языческой веры - чтобы «не дай бог» не упустить идола-удачу из своей жизни! Дьявол у них в душе - не знают, не хотят знать они Бога, не знают они Церкви, не знают они любви!

Для подобных «христиан», псевдоправославных (в основе своей язычников), «церковь» - это там где обитает их «Я» - их личная территория, «сквер», и вообще везде, где им «хорошо», то есть там, где обитает их главный бог (идол) - «Я сам(а), и вера в себя»!

То есть вне Церкви. То есть вне спасения... А оно им и не нужно - от чего их спасать? «Что за чушь!» Жить они собрались долго, а в «будущей жизни они еще кем-нибудь будут...».

«Ра́дуйся, Е́юже Ева́нгелие благовести́тся; ра́дуйся, Е́юже и́дольская пре́лесть упраздни́тся» (И́кос 1. Акафист Пресвятой Богородице пред иконой «Иверская»).

«Каждый человек - идолослужитель, если не верует он в единого истинного Бога, Господа Иисуса Христа. Ведь так или иначе верует он в кого-то или во что-то: в некие существа или вещи, в неких видимых и невидимых кумиров, каковы суть: солнце, луна, звезды, люди, животные, растения, идеи, культура, цивилизация, техника, мода, человечество, раса, класс, страсти, похоти... Имя им - легион. Всё равно: и первое, и второе, и третье, и все по порядку - всё это идолослужение. А любое идолослужение, безусловно, убивает то, что делает человека человеком, то есть всё в нем богоподобное, всё обращенное к Богу, всё бессмертное, божественное, вечное. Посему святой Апостол и увещевает христиан, заповедуя им: Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения (1 Кор. 10, 14). Через все разнообразные виды идолослужений, опосредствованно или непосредственно, люди жертвуют себя бесам, то есть приносят себя им в жертву. В конечном счете, любое идолопоклонство есть поклонение диаволу, любое идолослужение - служение сатане» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том III. 2006, с. 416>.

«Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь», - пишет свщм. Киприан (Карфагенский) в 3-м (! третьем !) веке от Р.Х.

Спасительная Благодать Духа Святаго и Святые Дары Тела и Крови Христовых есть только в Православной Церкви!

Таинство Причастия Тела и Крови Христовых совершается только в Церкви (в каноничной Поместной Православной Церкви), только в православном храме, только законным православным священником, руками которого Сам Христос совершает Святые Таинства - то есть, как бы ни был грешен священник или епископ сам, лично, если он не в запрете, если он законный, то таинство будет благодатным!

«Часто говорят о недостойных священниках, некоторые заявляют, что они потому не ходят в церковь, что они не уважают священнослужителей, что те недостойно себя ведут. Какое же это недомыслие, какая религиозная безграмотность. Да разве изменяется чаша, которую держат руки совершающего - ангела или недостойного священника?..

Святой Иоанн Златоуст так говорит, что нужно благодарить Бога, что святое Причащение дают ему немощные священники, потому что если бы Литургию совершал ангел Божий, то он не допустил бы грешников к святыне» <Сщмч. Серафим (Звездинский). Хлеб Небесный. Проповедь 7>.

«Никто не бывает крещен и никто не причащается Божественных Тайн самостоятельно, без священника. А кто не крестится и не причащается Пречистых Тайн, тот, по слову Господню, не получит жизни вечной (Мк. 16: 16; Ин. 6: 53). Итак, значит, без святого Крещения и без причащения Божественных Тайн ни один христианин не может удостоиться вечной жизни. Тайны же сии преподаются нам не через святых Апостолов и не через святых Отцов, бывших после Апостолов, а рукою освящённых лиц, существующих и живущих среди нас. Посему очевидно, что не можем мы и не должны чуждаться их посредничества в деле нашего спасения. То, что Отцы, жившие в древние времена, передавали верным, то же самое передают и нам наши духовные отцы: святые Отцы крестили водою и Духом, то же самое ныне делают и эти отцы; те преподавали Тело и Кровь Христову, то же самое преподают нам и сии. То, что Апостолы в своё время делали для верных и чему их учили, тоже самое делают теперь и для нас наши духовные отцы - архиереи и иереи, наставляя нас во всей полноте тому, чему учили и святые Апостолы. И так как в этом смысле ничем не отличаются они от Апостолов, то они суть, несомненно, сыны Апостолов и Апостолы для нас. Те же, кто их не принимает и словам их не внемлет, пусть услышат, что говорит таким Господь: Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день Страшного суда, нежели вам (Мф. 10: 15; 11: 22). Господь возвестил Своим Апостолам: Кто принимает вас, принимает Меня (Мф. 10: 40); слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня (Лк. 10: 16). Эти слова Спасителя относятся и к подобным им, к их преемникам, и к ныне живущим, и к тем, им подобным, которые будут жить позднее. Конечно же, те, кто их не принимает и не слушает, но отвергает, - не принимают и не слушают Самого Христа Господа, но отвергает Его. Отвергая же Его, они отвергают пославшего Его Бога Отца. Церковь Божия, какова была она в древние времена, такова она и сейчас. И как тогда Бог поставил для неё, во-первых, Апостолов, потом пророков, затем учителей и прочих перечисленных святым Павлом (Еф. 4: 11; 1 Кор. 12: 28), так и ныне пребывают они в лице своих преемников, начальников церковных, чтобы каждый принимал одних [из них] как Апостолов, других как пророков, третьих как учителей <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том IV. 2007, с. 215-216>.

#МыЗаХрам, это Вера наших отцов, - пишем мы в социальных сетях...

Нам отвечают: «Причем здесь вера отцов??? Давайте не путать веру и религию. На украденные на строительстве храма деньги не будет построена ни одна детская площадка. Как и то, что богу нужны не золотые купола, а доброта к ближнему, чего здесь совсем не наблюдается».

Православные, с иконами, идут крестным ходом и молятся чтобы храм построить!

https://www.facebook.com/watch/?v=449248752530095

Им отвечают - см. комментарии под публикацией набравшие сотни лайков:

«Я тоже православный человек, но глядя на эту колонну не хочу быть с ними вместе. Они думают, что защищают веру ? Вера в сердце должна быть. Иконы которые они несут лишь атрибутика а не вера. Пусть спросят у Господа Бога».

«Мракобесие во всей стране((((( какой ужас.... они сами то понимают ,что грешат!!!!!!! Верующие? Читайте библию и живите как там написано!!!!!!!! За что идут молиться? Молились бы за мир и здоровье детей!»

«Бог в сердце, а не под куполом».

«Марі́а же прiе́мши ли́тру ми́ра на́рдаписти́камного цѣ́нна, пома́за но́зѣ Иису́совѣ, и отре́ власы́ свои́ми но́зѣ его́: хра́мина же испо́лнися от вони́ ма́сти [благово́нныя].

Глаго́ла же еди́нъ от учени́къ его́, Иу́да Си́моновъ Искарiо́тскiй, и́же хотя́ше его́ преда́ти:чесо́ ра́ди ми́ро сiе́ не про́дано бы́сть на трiе́хъстѣ́хъпѣ́нязь и дано́ ни́щымъ?

Сiе́ же рече́, не я́ко о ни́щихъ печа́шеся, но я́ко та́ть бѣ́, и ковче́жецъ имѣ́яше, и вмета́емая ноша́ше.

Рече́ же Иису́съ: не дѣ́йтеея́, да въ де́нь погребе́нiя моего́ соблюде́тъ е́: ни́щыя бо всегда́ и́мате съ собо́ю, мене́ же не всегда́ и́мате» (Ин. 12: 3-8).

«Вне Церкви и без Церкви невозможна христианская жизнь. Только в Церкви может жить, развиваться и спасаться человек, как и во всяком другом организме отдельные члены никогда не растут и не развиваются отдельно друг от друга, а всегда только в неразрывной связи со всем организмом. Без Церкви нет христианства; остаётся только христианское учение, которое само собою не может «обновить падшего Адама».

Христос Сам сказал, что Он создаст Церковь, но разве теперь говорят о Церкви? Нет, теперь предпочитают говорить о христианстве, причём христианство рассматривают как какое-нибудь философское или нравственное учение», - писал сщмч. Илларион Троицкий более 100 лет назад в своей работе «Христианства нет без Церкви».

За 100 лет те, кто «верят в бога в душе», без Церкви, к кому обращался сщмч. Илларион, похоже перестали быть определяющей частью общества - они, пожалуй, остались только частью общественного диапазона интеллектуальной среды. А вот большая часть общественного мнения, буквально за последние несколько лет, существенно сместилась в область открыто агрессивную и враждебную по отношению к Церкви, священнослужителям, и всем верным православным.

https://www.facebook.com/znakcom/posts/2135269296582951 - см. комментарии под ссылкой:

«Я против храмов, в которых нет бога. Бог в поступках в сердцах должен быть, чтоб не делать для другого... Не желаем... - просвещение в массы!!! Школы строить надо, и систему образования прям с мат. части начинать реанимировать и адаптировать к 21 веку».

«Задолбали эти попы со своим бредом... пусть докажут, что их бог спасёт... в крестах и коронах на северный полюс... на неделю... а посмотрим онлайн... там им и срубят теремок белоснежный».

«Такожде же и архиерее ругающеся с книжники и старцы и фарисеи, глаголаху: иныя спасе, Себе ли не может спасти? Аще Царь Израилев есть, да снидет ныне со креста, и веруем в Него. Упова на Бога, да избавит ныне Его, аще хощет Ему. Рече бо, яко Божий есмь Сын» (Мф. 27: 40).

«Ра́дуйся, пре́лести держа́ву попра́вшая; ра́дуйся, и́дольскую ле́сть обличи́вшая» (И́кос 6. Акафист Пресвятой Богородице (Великий акафист, читаемый в субботу Акафиста).

«Во что бы человек ни верил больше, чем в Бога; на что бы человек ни надеялся больше, чем на Бога; что бы человек ни любил больше, чем Бога, - это занимает место Бога и становится для человека идолом, ложным богом лживой души. А всякое идолопоклонство великие пророки называют прелюбодеянием и блудодеянием (Иер. 3; Иез. 23: 37).

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Но страшнее всего то, что идолопоклонники становятся одним со своими идолами. Ибо при всякой любви человек постепенно растворяется в предмете своей любви. То, о чём человек больше всего думает, что больше всего любит и чего ревностнее всего желает, постепенно становится его истинной сущностью, пища ли это или питие, сребро или злато, драгоценности или одежда, дом или поле, честь или власть. Как сказано в Священном Писании: и пошли вслед суеты и осуетились (4Цар. 17: 15). Конечно, исключением не является и похоть мужчины к женщине или женщины к мужчине. Ибо и она является отпадением от Бога - и в наиболее ярко выраженном виде - и превращением себя в ничтожество. Страшные слова говорит об этом апостол Павел: или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею (1Кор. 6: 16)?

Человек становится тем, на что направлена его любовь: если на Бога - богом, если на прах - прахом» <Свт. Николай (Сербский) Неделя четырнадцатая по Пятидесятнице. Евангелие о браке Царского Сына, Мф., 89 зач., 22: 2-14>.

В конце своего исторического пути человечество, подошло к крайней черте отвержения Церкви. Даже в традиционно православных странах как Россия, обществу Церковь не просто не нужна, Она ему противна, Она мешает жить, жить «хорошо, здесь и сейчас».

По сути, современное мiровоззрение сформировало собой глобальную «антицерковь», в которой есть всё для современного человека, всё кроме Истины - Богочеловека Христа.

Глобальная«антицерковь» всех религий, включая главную современную интернациональную религию: «Я и мой бог в душе», уже готова чтобы погнаться за Невестой Христовой.

«Для Церкви, для Невесты Христовой, есть вещи гораздо страшнее гонений и «государственного атеизма» - это внутреннее духовное перерождение Ея Князей, пастырей и чад... То, что случилось год назад между Первоиерархами - страшное духовное знамения Конца. Конца «государственной Церкви», которая должна изменить свою природу, чтобы сохранить свой статус в антихристианском обществе. Либо отказаться от всего земного, дабы сохранить в себе Христа Господа и Святые Таинства.

Духовная мутация экуменизма и синкретизма изменит окончательно духовную природу «официальной Церкви», а истинные христиане покинут Вавилонскую Блудницу, в которую обратиться нынешняя Церковь где сейчас пока пребывают все вместе - уже в тесноте и обиде... Ничего внешние не могут сделать, пока предатели изнутри не откроют Врата Ада!» <прот. Димитрий Назаров>.

«Предложит антихрист человечеству устроение высшего земного благосостояния и благоденствия, предложит почести, богатство, великолепие, плотские удобства и наслаждения; искатели земного примут антихриста, нарекут его своим владыкою. Откроет антихрист пред человечеством подобное ухищренным представлениям театра позорище поразительных чудес, необъяснимых современной наукой; он наведет страх грозою и дивом чудес своих, удовлетворит ими безрассудному любопытству и грубому невежеству, удовлетворит тщеславию и гордости человеческой, удовлетворит плотскому мудрованию, руководствующиеся светом падшего естества своего, отчуждившиеся от руководства светом Божиим, увлекутся в повиновение обольстителю (Откр. 13: 8 ).

Испытание для святых Божиих настанет страшное: лукавство, лицемерство, чудеса гонителя будут усиливаться обмануть и обольстить их; утончённые, придуманные и прикрытые коварной изобретательностью преследования и стеснения, неограниченная власть мучителя поставят их в самое затруднительное положение; малое число их будет казаться ничтожным пред всем человечеством и мнению их будет предавать особенную немощь; общее презрение, ненависть, клевета, притеснения, насильственная смерть соделается их жребием» <прот. Димитрий Назаров>.
 

12. Церковь Христова Воинствующая
 

«Борьба за Богочеловека есть, собственно, борьба за человека. Не гуманисты, а люди Богочеловеческой веры и жизни воинствуют за истинного человека, за человека богоподобного и Христо-подобного, за человека обогочеловеченного и вечного, за человека, усвоившегося Христу.

Исключительная важность христианства для человеческого рода состоит в его животворящей и вечной Богочеловечности, посредством чего оно наполняет смыслом любую человечность, то есть дает оправдание бытия человека вообще и переводит его из мрака (букв, из ничтожества. - Прим. пер.) небытия в свет Все-бытия. Только своей Богочеловеческой силой христианство есть соль земли, предохраняющая человека от растления во грехе и лукавстве. Однако стоит христианству раствориться в том или ином гуманизме, как тотчас оно делается пресным; соль теряет вкус и, по всеистинному слову Спасителя, уже никуда не годится, кроме как выбросить её вон на попрание людям. Любая попытка и вообще стремление приспособить христианство к духу времени, через Gleichschaltung (автор: унификацию) приобщая его к эфемерным веяниям известных исторических периодов и даже включая его в политические партии, отнимает у него ту особую ценность, которая только и делает его единственной в Mipe Богочеловеческой религией. Не приноравливать Богочеловека Христа к духу времени, а, напротив, дух времени сообразовывать с духом Христовой вечности, с духом Христовой Богочеловечности - вот единственная истинная миссия Церкви, Церкви Апостольской и Православной. Только так Церковь сможет сохранить животворную и незаменимую Личность Богочеловека Христа, эту наивысшую Ценность во всех Mipax видимых и невидимых и во все времена, как доныне бывшие, так и грядущие» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том IV. 2007, с. 447-448>.

Сегодня, когда вконец озлобленный дух мiра сего, от века прежде всего ненавидящий именно Церковь Христову и всех, кто составляет Ея мистическое тело - сегодня этот дух проник в границы Церкви, чтобы обессолить Ея изнутри.

«а́зъ же тебѣ́ глаго́лю, я́ко ты́ еси́ пе́тръ, и на се́мъ ка́мени сози́жду це́рковь Мою́, и врата́ а́дова не одолѣ́ютъ е́й» (Мф. 16: 18).

«В христианской жизни есть эта опасность - «изъятия Церкви из истории и ее развоплощения» <Е.А. Авдеенко. Испытайте Писания 8. Иные по Книге Бытия 04. Хронология>.

«Развоплощение», то есть уход Церкви из истории есть исчезновения самой Церкви Христовой, так как Церковь всегда исторична. Она не может быть вне исторического времени, так как Христос родился в истории (при императоре Августе - конкретный исторический момент). Церковь основал в истории - в день Пятидесятницы. А изъятие Церкви из истории есть «развоплощение» Христа, так как Церковь - это Его мистическое Тело. «Развоплощение» Христа - это гностицизм (гностики учили, что при Вознесении Христос совлекся Тела и стал чистым Духом) - то есть дуализм - противопоставление и вражда материи и духа, по сути, платонизм - то есть язычество.

Целью «развоплощения» Церкви является уничтожение в людях православного взгляда на мiр, полученного от Откровения Божьего, полная подмена православия язычеством и иудео-языческим мiровоззрением большинства.

«Время земной жизни принадлежит сынам Божьим, и течёт в них, и измеряется по ним.

Новый Завет утверждает мысль, которая прямо выражена в первой хронологии Св. Писания: не только жизнь будущего века принадлежит сынам Божьим, но, говорит апостол Павел, и эта, земная жизнь - мiр и историческое время, прошлое, настоящее и будущее, - «все ваше».

Или мiр (космос), или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; вы же - Христовы, Христос - Божий (1 Кор. 3: 22, 23)» <Е.А. Авдеенко. Испытайте Писания 8. Иные по Книге Бытия 04. Хронология>.

Сегодня, когда современное цивилизация в своём (даже «христианском») большинстве исповедует язычество, мы явно подошли к черте последнего гонения на сынов Божиих, на верных православных христиан.

Теперь вполне очевидно, что, уже скоро, по мере вхождение во власть поколения Z (рожденных в 90-е), те, которые еще будут принадлежать Православной Церкви, станут настолько не вписываться в общепринятые тренды и культуру, что их можно будет приравнять к экстремистам и террористам, несущим явную угрозу общественному укладу жизни. Уничтожение верных сынов Божиих станет нормой, вершением общественной «справедливости» и модным геройством со своим #хэштегом, из которого сделают флэшмобы на улицах, на котором будут поднимать свой рейтинг блогеры, и зарабатывать лайки «инстаграмщицы» и «стримерши».

Самых «отъявленных» - Еноха и Илию, будут казнить, - «нет, по современному» - будут культурно аннигилировать, прилюдно, на большом экране - цивилизованные люди из разных стран, путём интернет-голосования в теле и, интернет шоу - будут голосовать за изгнание Сынов Божиих вон из комфортной «жизни» язычников.

«Святой Феодор Студит благовествует: Где вера, там и любовь, влекущая и влекомая Духом Святым. Добродетель - от Бога и божественна, а порок - от сатаны и сродни ему. Избравшие первую суть боги и Божии, а избравшие второй путь суть бесы и принадлежат сатане» <Преп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том IV. 2007, с. 267>.

Нам не нужно бояться никого кроме Бога. И Церковь, какой бы она малой не осталась, всегда пребудет до скончания века - «наша задача - не сохранение Церкви, а сохранение себя в Церкви!» (Архиепископ Винницкий и Барский Варсонофий).

Мы, верные чада Воинствующей Церкви, не можем теперь не исповедовать нашу веру! - то есть мы не можем оставаться теплохладными в своей вере и обязаны «заграждать уста учителей лжи и хулителей христианства (Церкви) словом Истины».

«Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10: 32).

Трудно ли исповедать Господа? Никакого нет труда. Какой труд сказать, когда требуется, что Господь наш Иисус Христос единородный Сын Божий и Бог, Который ради нас пришёл на землю, воплотился от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился, был распят, пострадал, погребен, воскрес в третий день, восшел на небеса и сидит одесную Бога Отца, и опять придёт судить живых и мертвых, - послал Духа Святого на Св. апостолов, силою Его устроивших на земле святую Церковь, которая, научая истине и освящая таинствами, незаблудным путём ведет всех верных чад своих в Царство Небесное?!

Все это мы повторяем всякий раз, когда слышим и читаем Символ веры. Так возьми эти истины, напечатлей их в сердце своем, и будь готов, не боясь никакого лица человеческого, предъявить, что так, а не иначе, должно веровать, чтоб быть спасену, готовясь вместе потерпеть и то, что за это в ином случае достанется тебе.

Заграждай уста учителей лжи и хулителей христианства словом истины, - и получишь то, что обетовано Господом. Ты исповедуешь Его Богом и Спасителем пред человеками, а Он пред Богом-Отцем исповедует, что ты верный Его последователь и исповедник» <Свт. Феофан Затворник>.

«Спасут душу свою, кто в Православной вере живёт; нет ведь иной веры лучше нашей, так как чиста и свята наша вера Православная - живущие в этой вере от грехов избавятся и мук вечных избегнут, а к жизни вечной причастятся и со святыми радоваться бесконечно будут. А живущим в другой вере - или в латинской, или в сарацинской, или в армянской - не видать жизни вечной. Не подобает же, чадо, хвалить чужую веру. Если хвалит кто чужую веру, то оказывается своей веры хулителем. Если же начнёт непрестанно хвалить и свою и чужую, то оказывается такой двоеверцем, и близок он к ереси. Ты же, чадо, остерегайся их, и свою веру непрестанно хвали. Не сходись с ними, но избегай их и подвизайся в своей вере добрыми делами, и милостынью одаряй не только единоверцев, но и чужих. Если видишь раздетого, или голодного, или от стужи или от беды какой страдающего, будет ли то иудей, или сарацин, или болгарин, или еретик, или латинянин, или язычник любой - всякого помилуй и от беды избавь, если можешь, - и не будешь лишен воздаяния от Бога. Бог ведь и Сам ныне поганых опекает так же, как и христиан. Поганых же иноверцев защищает Бог в этом веке, но в будущем лишены они будут добродетели. Мы же, живущие в Православной вере, и здесь охраняемы Богом, и в будущем веке спасены будем Господом нашим Иисусом Христом» (Прп. Феодосий Киево-Печерский).

http://ruskline.ru/analitika/2019/09/2019-09-25/istoricheskoe_vremya_prinadlezhit_nam/

[Александр Васильевич]

Алексей  Тропарев, Русская народная линия

Историческое время принадлежит нам! Часть IV

Священство и царство



«Госпо́дь же Бо́гъ и́стиненъ е́сть, то́й Бо́гъ живы́й и Ца́рь вѣ́чный, от гнѣ́ва его́ подви́гнется земля́, и не стерпя́тъ язы́цы преще́нiя его́» (Пс. 10: 10).

«Важнейшим носителем соборного духа в народе, обществе и государстве является Церковь. В имперском государственном механизме Православного Царства именно тесное, «симфоническое» сплетение Церкви и Империи является основой жизнеспособности и крепости равно светской и церковной властей. Православное Царство - живая икона Царствия Небесного на нашей грешной земле - есть великий дар Господа верующему народу за нелицемерное исповедание Христа и верности Его святым заповедям.

«Величайшие блага, дарованные людям высшею благостию Божией, - говорится, в составленным святым патриархом Фотием Номоканоне, - суть священство и царство, из которых первое заботится о божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу...

Соборный разум Церкви также всячески подчеркивал судьбоносное, жизненное значение теснейшей связи между этой «священной сугубицей». Так, в Деяниях VII Вселенского собора содержится послание епископов Константинопольскому патриарху Тарасию, утверждающее: «Священник есть освящение и укрепление императорской власти, а императорская власть есть сила и поддержка священства... Священство хранит и заботится о небесном, а императорская власть посредством справедливых законов управляет земным».

«Един есть Господь и законоположник, - поучал свою паству преподобный Феодор Студит. - Это единоначалие источник всякой премудрости, благости и благочиния... Отсюда - учреждение между людьми всякой власти. Один патриарх в патриархате, один митрополит в митрополии, один епископ в епископии, один игумен в монастыре. И в мирской жизни - один царь, один полководец, один капитан на корабле...». При этом принцип жесткого единоначалия, необходимый для эффективности любой власти, любой системы Управления, в христианской традиции дополнялся и смягчался тесными узами, связывавшими власть с нравственным долгом, силу - со святыней» <Митр. Иоанн (Снычев). «Русская симфония»>.
 

13. Первый царь Священной Истории
 

Преемство в жизни Ветхозаветной Церкви пошло по линии Сима (его потомком был Авраам). Институт царства возник среди потомков Хама и был угоден Господу. Первым царем в Священной истории упомянут Нимрод внук Хама, сына Ноя.

Св. Писание даёт нам понять, что царство существует отдельно от Церкви. Царская власть возникает не от сынов Божиих, но - «пред Господом Богом». Нимрод - первый царь в Священной истории.

«Преемство церковной жизни шло по своей линии (потомки Сима, Авраама, Исаака, Иакова), а царская власть возникала на своей линии родства. «Начало царства» пошло не от семитов, которым будет доверено нести «имя» Бога, а от хамитов, - Нимрода, внука Хама. Вот они - мудрость и пророческий дар Ноя: он не проклял Хама, в потомках Хама явилось великое дело богоугодное - царство» <Е. А. Авдеенко>.

С установлением закона Моисея в течение почти пяти веков у Израиля не было царской власти. Сам Господь был Царем. Пророки, судьи и старейшины являлись лишь исполнителями Его воли. Такой способ правления называется теократией (от др.-греч. θεός «Бог» + κράτος «власть», буквально - власть Бога). Будучи Богом и Небесным Царём всех народов, Господь был в отношении Своего избранного народа в то же время и Царём земным.
 

14. Ветхозаветные цари
 

Пришло время и старейшины Израиля, собравшись, стали просить у пророка Самуила: поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов.

«И рѣ́ша ему́: се́, ты́ состарѣ́лся еси́, сы́нове же твои́ не хо́дятъ по пути́ твоему́: и ны́нѣ поста́ви надъ на́ми царя́, да су́дитъ ны́, я́коже и про́чiи язы́ки» (1 Цар. 8: 5).

Слова эти не понравились Самуилу - великий пророк усмотрел в них отступление народа от Бога.

«И рече́ Госпо́дь Самуи́лу: послу́шай гла́са люді́й, я́коже глаго́лютъ къ тебѣ́, я́ко не тебе́ уничижи́ша, но Мене́ уничижи́ша, е́же не ца́рствовати Ми́ надъ ни́ми: по всѣ́мъ дѣло́мъ, я́же сотвори́ша Ми́, от него́же дне́ изведо́хъ и́хъ изъ земли́ Еги́петски до дне́шняго дне́, и оста́виша Мя́, и послужи́ша бого́мъ ины́мъ, та́ко ті́и творя́тъ и тебѣ́: и ны́нѣ послу́шай гла́са и́хъ: оба́че засвидѣ́телствуя засвидѣ́телствуеши и́мъ и возвѣсти́ши и́мъ пра́вду царе́ву, и́же ца́рствовати бу́детъ надъ ни́ми» (1 Цар. 8: 7-9).

Промыслительно установлено земное царство для народа, хранящего Церковь - земной царь мог и должен был быть ревностным исполнителем и проводником во вверенном ему народе законов Царя Небесного.

Пророк Самуил сказал: «вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего» (1 Цар. 10: 1). До этого события, до помазания первого царя, святым елеем помазывали только первосвященника (см.: Исх 30, 30). Через миро (или святой елей) подавались Божественные духовные дары благословения царского служения.

Царство на земле становится образом, иконой Царства Небесного.

Земной царь - монарх понесет всю ответственность за народ Божий, за Церковь и Её ограду в мiре сем.

Какие-то из царей, по человеческой немощи, не понесут своего служения и падут как пал первый царь Саул.

Какие-то из царей будут оправданы в очах Божиих за своё служение - их царские имена станут сопричастными историческому времени и будут вписаны в Книгу Жизни Сынов Божиих!

Господь не оставляет свой народ без царя - как только пал Саул в своём служении, в тоже время, в другом месте, по воле Божией, еще ребёнком, был помазан благословенный Царь Давид!

«И рече́ Госпо́дь къ Самуи́лу: доко́лѣ ты́ пла́чеши о Сау́лѣ, А́зъ же уничижи́хъ его́, не ца́рствовати во Изра́или? Напо́лни ро́гъ тво́й еле́а и прiиди́, послю́ тя ко Иессе́ю до Виѳлее́ма, я́ко узрѣ́хъ въ сынѣ́хъ его́ себѣ́ царя́» (1 Цар. 16: 1).

По словам святителя Афанасия Великого, в Давиде, пасшем овец отца своего, предызображён Иисус Христос - Пастырь наших душ.

С того времени, как Самуил помазал Давида на царство, Дух Господень отошел от Саула и стал почивать на Давиде, а Саула стал возмущать злой дух.

Гонимый Саулом Давид имел возможность убить спящего Саула, но предостерёг сопровождающего его: «кто, подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным?» (1 Цар. 26: 9).

История гонений Саула на Давида предызображает бедствия, которые претерпел Спаситель от иудеев.

«Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы у́стъ мои́хъ: я́ко чу́ждiи воста́ша на мя́, и крѣ́пцыи взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га предъ собо́ю» (Пс. 53: 4, 5).

Давид стал царём всего избранного народа. Он был помазан трижды: первый раз - в доме своего отца пророком Самуилом (см.: 1 Цар 16: 12-13), потом - в Хевроне как царь одного колена, а в третий раз - царём всего Израиля.

«Бо́гъ ревни́въ и мстя́й Госпо́дь, мстя́й Госпо́дь съ я́ростiю, Госпо́дь мстя́й сопоста́томъ свои́мъ и потребля́яй са́мъ враги́ своя́» (Наум. 1: 2).

После побед над окружающими Израиль врагами царь и пророк Давид сложил благодарственную песнь Богу: «Бо́гъ мо́й, храни́тель мо́й бу́детъ мнѣ́, упова́я бу́ду на него́: защи́тникъ мо́й и ро́гъ спасе́нiя моего́, засту́пникъ мо́й и прибѣ́жище мое́ спасе́нiя моего́, от непра́веднаго спасе́ши мя́» (2 Цар. 22: 3).

Господь наш Иисус Христос многократно назван в Новом Завете Сыном Давидовым. Когда Спаситель торжественно входил в Иерусалим, то народ восклицал: осанна Сыну Давидову! (Мф. 21: 9).

Последним, двадцатым, царем иудейским был Седикия - делал он неугодное Богу и пал на Иерусалим гнев Божий. Навуходоносор, царь вавилонский пленил народ.

Изгнание Адама и Евы из рая было прообразом начала вавилонского плена, а прекращение его стало историческим предызображением великого освобождения человечества из великого всемирного плена крестною смертью Спасителя.

Возвращение евреев из плена и восстановление храма - дело Божественного Промысла.

По Промыслу Божию первый царь персидского царства Кир призван был сыграть особую роль в истории избранного народа.

«Так, пророк Исаия, возвещая волю Божию о персидском царе, говорит: «сице глаголет Господь помазаннику Своему Киру» (Ис. 45: 1), тогда как Кир еще и не родился, и родясь не познает Бога Израилева, в чём и обличается от Него предварительно: «укрепих тя, и не познал еси Мене» (Ис. 45: 5). Каким же образом сей самый Кир в то же время наречен помазанным Божиим? Сам Бог изъясняет это, когда предрекает о Кире чрез того же пророка: «Аз возставих его... сей созиждет град Мой, и пленение людей Моих возвратит» (Ис. 45: 13). Проникни здесь, христианин, глубокую тайну предержащей власти. Кир есть царь языческий; Кир не знает истинного Бога, однако Кир есть помазанник истинного Бога. Почему? Потому что Бог, «сотворивый грядущая» (Ис. 45: 11), назначил Кира для исполнения помазал дух Кира еще прежде, нежели произвёл его на свет; и Кир, хотя не знает, кем и для чего помазан, движимый сокровенным помазанием, совершает дело Царствия Божия. Как могущественно помазание Божие! Как величествен помазанник Божий! Он есть живое орудие Божие; сила Божия исходит чрез него во вселенную и движет большую или меньшую часть рода человеческого к великой цели всеобщего совершения» <Св. Филарет Московский (Дроздов). Христианское учение о Царской власти и об обязанностях верноподданных>.

Персидский царь Кир, не из евреев, но помазанник Божий, начинает строить храм в Иерусалиме Единому Богу.

Вавилонскому царю Навуходоносору приснился огромный истукан: голова его была из золота, грудь и руки из серебра, живот и бедра медные, голени железные, а ноги частью железные, частью глиняные. От горы оторвался камень. Он ударил в истукана и разбил истукана.

«Железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2: 35)

Сон, истолкованный пророком Даниилом, о четырех царствах, которые последуют за вавилонским и предварят пришествие Царя Христа Спасителя.

Вавилонское царство, персидское царство, эллинское царство, Римская Империя...

Промыслительны события, ведущие народ Божией и ветхозаветную Церковь по историческому пути, предуготовляющему воплощение Спасителя: вавилонский плен и покаяние народа Церкви, персидский царь, помазанник Божий Кир, избавление из плена, и строительство второго храма во Иерусалиме, где будет проповедовать Христос, завоевания Александра Македонского и распространения эллинской культуры, греческого языка на Ближнем Востоке, создавшего единую языковую базу, что благоприятствовало апостольской проповеди Евангелия. И наконец Римская Империя, политически объединившая всё Средиземноморье и ставшая общей ареной для проповеди Новозаветной Церкви!

«С Ветхим Заветом окончился прежний, более частный и чувственно-образный вид богоправления и в то же время начался новый, более общий и духовно-образный. В ветхозаветном откровении Бог-Отец рек воплощаемому Сыну Своему: «проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли» (Пс. 2: . И по новозаветному откровению Иисус Христос есть «Князь царей земных» (Откр. 1:  5). «Князь царей», конечно, не по тщеславному и бездейственному имени, но по действительной власти и по действию сей власти» <Свт. Филарет Московский (Дроздов). Христианское учение о Царской власти и об обязанностях верноподданных>.
 

15. Царь Царей
 

Воплотившийся Спаситель Иисус Христос - Бог и Царь Небесный, законный Царь Иудейский по родословию своему!

Из царского рода Давида происходил святой Иосиф Обручник. Пресвятая Дева Мария происходила по плоти (по отцу св. Иоакиму) из священнического рода Аарона, а по матери также из царского рода Давида.

Во Христе соединилось священство и царство - Первосвященник и Царь Иисус Христос!

Иисус Христос - Царь Царей (греч. βασιλευςτων βασιλευοντων) - «блаженный и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим. 6: 15).

Сын Давида законный Царь иудейский из колена Иудина, царского колена - не искал славы земной.

«Ца́рство мое́ нѣ́сть от мíра сего́: а́ще от мíра сего́ бы́ло бы ца́рство мое́, слуги́ мои́ [у́бо] подвиза́лися бы́ша, да не пре́данъ бы́хъ бы́лъ Иуде́омъ: ны́нѣ же ца́рство мое́ нѣ́сть отсю́ду» (Ин. 18: 36).

Исторический «период, от Благовещения до Пятидесятницы, соответствует земной жизни и вознесению Христа. Здесь человек не может ничего: один Христос Своей жизнью, воскресением и вознесением совершает дело спасения. В Его Личности соединяются человечество и Божество, вечность вступает во время, время проникает в вечность, обоженная антропокосмическая природа вводится в жизнь Божественную, в само лоно Пресвятой Троицы» <В.Н. Лосский. Догматическое богословие>.
 

16. Вечный Рим
 

Римская империя, стала вечной и священной, не по каким-либо причинам: не из-за древности или архитектуры, не из-за языческих традиций и папы римского - Римская империя стала вечной так как Богочеловек Иисус Христос, был записан как её подданный, в историческом времени, во дни кесаря Августа.

«Бы́сть же во дни́ ты́я, изы́де повелѣ́нiе от ке́саря А́вгуста написа́ти всю́ вселе́нную. Сiе́ написа́нiе пе́рвое бы́сть владя́щу Сирі́ею Квирині́ю. И идя́ху вси́ написа́тися, ко́ждо во сво́й гра́дъ. Взы́де же и Ио́сифъ от Галиле́и, изъ гра́да Назаре́та, во Иуде́ю, во гра́дъ Дави́довъ, и́же нарица́ется Виѳлее́мъ, зане́ бы́ти ему́ от до́му и оте́чества Дави́дова, написа́тися съ Марі́ею обруче́ною ему́ жено́ю, су́щею непра́здною. Бы́сть же, егда́ бы́ста та́мо, испо́лнишася дні́е роди́ти е́й: и роди́ Сы́на своего́ пе́рвенца, и пови́тъ его́, и положи́ его́ въ я́слехъ: зане́ не бѣ́ и́мъ мѣ́ста во оби́тели» (Лк. 2: 1).

Воплотившийся Христос освятил Собою время, запечатленное в летоисчислении Юлианского календаря.

Ветхий Рим, явившей собой единую политическую арену для проповеди апостолов и формирования поместных церквей, передал полномочия Православной столице Константинополю, Риму Новому (Второму).

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Рим, теперь вечная столица царствующей империи: православный Рим - Царьград, Третий Рим - Москва. Рим есть образ царствующего Града Небесного.

Кондак Богородице был написан в честь избавления Царьграда - Константинополя в 626 году от нашествия варваров: Взбра́нной Воево́дѣ побѣди́тельная, я́ко изба́вльшеся от злыхъ, благода́рственная воспису́емъ Ти раби́ Твои, Богоро́дице, но яко иму́щая держа́ву непобѣди́мую, от вся́кихъ насъ бѣдъ свободи́, да зове́мъ Ти: Ра́дуйся, Невѣсто Неневѣстная!

В греческом оригинале: «Άναγράφω σοὶ ἡ Πόλις σου» - «Восписует Ти, град Твой, Богородице» - то есть град Константинополь, Царьград - так поют и поныне на греческих богослужениях.
 

17. Православный Царь
 

«Царь есть образ одушевлен Царя Небесного» (прп. Максим Грек).

Проповедь Новозаветной Церкви способствовала, и промыслом Божием определено было, что оградой Церковной стал Православный Царь-Император - святой равноапостольный Константин Великий!

Один Православный (Вселенский) Царь Император - Единая (Одна) Православная Вселенская Церковь!

«Вы поставлены от Бога епископами во внутренних делах Церкви, а я - епископом же во внешних её делах», - говорил св. равноапостольный Царь Константин Отцам Первого Вселенского Собора» <Н.Д. Тальберг Перед судом правды>.

Все семь Вселенских соборов состоялись и созывались Православными Царями Византии, Императорами Нового Рима.

«Как небо, бесспорно, лучше земли и небесное лучше земного, то так же бесспорно лучшим на земле должно быть признано то, что на ней устроено по образу небесного, как и сказано было боговидцу Моисею: «виждь, да сотвориши вся по образу показанному тебе на горе (Исх. 25: 40), то есть на высоте боговидения.

Согласно с этим Бог, по образу Своего небесного единоначалия, учредил на земле царя; по образу Своего небесного Вседержительства устроил на земле царя самодержавного; по образу Своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века, поставил на земле царя наследственного» <Свт. Филарет Московский (Дроздов). Христианское учение о Царской власти и об обязанностях верноподданных>.

«Когда священство не порочно, а Царство пользуется лишь законною властью, между ними будет доброе согласие», - говорил мудрый Император Юстиниан. У М. Зызыкина, в его книге «Царская власть и закон Престолонаследия в России» (София, 1924), сообщается, как понимала отношения между Императором и Патриархом Эпанагога - законодательный сборник, приписываемый Патриарху Фотию: «Так как общежитие, подобно человеческому организму, состоит из частей и органов, то Царь и Патриарх суть самые важные и необходимые части. Посему полное единомыслие между Царской властью и властью иерархии есть условие мира и благоденствия подданных по душе и телу. Царь и Патриарх изображаются так, как высшие представители двух сфер общежития».

«Царь есть законный заступник, общее благо для подданных своих, наказывающий не по неудовольствию и награждающий не по симпатии. Задача его деятельности состоит в том, чтобы посредством доброты сохранять и упрочивать наличные государственные средства, возмещать посредством неусыпного попечения потерянное и делать новые приращения в государственном благосостоянии и могуществе посредством мудрых и справедливых мер и предприятий. Царь должен защищать и соблюдать всё написанное в Божественном Писании, потом, что установлено на семи Вселенских Соборах, а также признанные Римские законы. Царь должен отличаться православием и благочестием. Он должен изъяснять законы, установленные древними, и применительно к ним издавать новые законы о том, на что не было закона».

«Патриарх же есть живой образ Христа, словом и делом изображающий истину. Задача его в том, чтобы сохранить в благочестии и чистоте жизни тех, кого он принял от Бога, потом в том, чтобы и всех еретиков по возможности обратить в Православие и единение в Церкви, а всех неверующих заставить последовать вере, действуя на них посредством чистой и чудной жизни. Конечная цель его служения - спасение вверенных ему душ, жить со Христом, распятие миру. Патриарх должен быть учителем, держать себя ровно с людьми высокого и низкого общественного положения, быть кротким в правде, обличительным в отношении непослушных, относительно истины и защиты догматов говорить перед лицом Царя не стыдясь. Патриарх один может изъяснять правила, установленные древними, определенные святыми Отцами и изложенные древними Соборами. Он должен судить и решать то, что происходило и установлено древними Отцами на Соборах частных и поместных».

«Монархическое начало твёрдо проводится в постановлениях Вселенских Соборов. Отцы Халкидонского Собора видели в Императоре Маркиане посланного Богом воителя, собирающего рать против сатаны.

Профессор Г.В. Вернадский в статье своей «Византийские учения о власти Царя и Патриарха» приводит следующее определение, помещенное в официальном памятнике IX века, в так называемой Эпанагоге (8 гл. III титул): «Государство составляется из частей и членов подобно отдельному человеку. Величайшие и необходимейшие части - Царь и Патриарх. Поэтому единомыслие во всем и согласие Царства и Священства составляют душевный и телесный мир и благоденствие подданных» <Н.Д. Тальберг. Перед судом правды>.
 

18. Священство и Царство - душа и тело империи!
 

«Бог на небе, Царь на земле».

«Православный император традиционно изображался с нимбом - как на иконах, так и на религиозных картинах. Однако этот нимб не означал, что тот или иной император или царь был прославлен как святой. Скорее эта иконографическая традиция свидетельствует о том, как святая Церковь традиционно рассматривала священный и божественный характер имперской власти» <Прот. Александр Шаргунов. Царь>.

Православная Церковь в лице своих святых неизменно учила, что «лицо и сан царя христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на небесах. Ибо как человек душой своей есть образ Божий и подобие, так помазанник Божий саном своим царским есть образ и подобие Христа Господа: Христос Господь на небесах в Церкви торжествующей есть первенствующий: Христос Господень на земле благодатью и милостью Христа небесного в Церкви воинствующей есть первенствующий» - по слову святителя Димитрия Ростовского.

«Нарочитое таинство миропомазания коронующегося Самодержца, вхождение Его в алтарь через Царские врата, стояние и поклонение, совершаемое им на священном месте - у святого престола, приобщение Святых Таин - по образу священнослужителей - прямо из святой Чаши - весь этот священный чин Коронования утверждал неразрывную связь Церкви с Самодержцем, а через Него со всем государством, а также свидетельствовал, что Православная Церковь признает Православного Царя как Помазанника Божия, как лицо благодатно освященное и церковно посвященное.

Профессор Г.В. Вернадский в труде своем «Византийские учения о власти Царя и Патриарха» подтверждает, что в Византии: «Императорский сан был особою формою служения, и все чины Императорского Двора в Византии не просто служили, а священнодействовали» <Н.Д. Тальберг. Перед судом правды>.

Деяния VII Вселенского Собора содержат слова Папы Св. Григория к Императору иконоборцу Льву III Исаврянину: «Последуй святой Церкви, как ты её нашел и получил!», получил «как император и глава христиан» <Деяния Вселенских Соборов. Т. 4. СПб. 2008, с. 321-328>.

«Правила святых Апостолов определили отношение Церкви к Царской власти. «Аще кто досадит Царю, или Князю, не по правде: да понесет наказание. И аще таковой будет из клира, да будет извержен от священного чина. Аще же мирянин, да будет отлучён от общения церковного» (Правило 84-е). Известный сербский канонист епископ Никодим, указывая, что постановления святых Апостолов относились к языческим Государям, говорит о том, что тем более необходима покорность и уважение к христианским Царям, сынам и охранителям Церкви» <Н.Д. Тальберг Перед судом правды>.

Глава христиан, Православный Царь-Самодержец Император - то есть не христиане, те кто не православные, то есть не Император (после св. равноап. Константина) тот, кто не Православный Царь.

Единственный римский император-царь был в Новом Риме, в Константинополе.

После падения Римской кафедры, первенство чести переходит к церкви Константинопольской, в первопрестольный Царьград.
 

19. Лжемонархии
 

Воспользовавшись смертью Императора Льва IV, при живой императрице Ирине, в 800г. папа римский незаконно «венчает» на «царство» «священной Римской империи» Карла (Великого) - будущего основателя западных «монархий».

Карл знал незаконность своей власти и поэтому предпринимал попытки легализации своего трона - пытался жениться на императрице Ирине, но видимо не было на то Божией воли, брак не сложился - узаконить западною монархию не удалось.

Православный Римский Император и законная царская власть непрерывно пребывали в Константинополе - Царьграде.

Нельзя украсть и присвоить благочестие. Ложью на святое начал свой путь Карл - порослями лжи размножились незаконные, бутафорские западные «монархии» и династии, до сих пор представляющие конституционные «императорские» дома Великобритании, Нидерландов, и прочие - красивые снаружи и несущие ложь и лицемерие в своей сути.

«Го́ре ва́мъ, кни́жницы и фарисе́е, лицемѣ́ри, я́ко подо́битеся гробо́мъ пова́пленымъ, и́же внѣу́ду у́бо явля́ются красны́, внутрьу́ду же по́лни су́ть косте́й ме́ртвыхъ и вся́кiя нечистоты́» (Мф. 23: 27).

«Просты и легки обязанности монарха конституционного, безвластного. Ни за что и ни перед кем он не отвечает, ни о чём и никто его не спрашивает. Он «царствует, но не правит». Он является вывеской и прикрытием управляющих государством вождей политических партий. Верность монарха конституции состоит в том, чтобы своим именем, своею подписью он скреплял, узаконивал всякую гадость, всякое преступление, если только этого желает захватившая власть политическая партия... Конституционная Монархия, по существу, безсовестна. Конституционная Монархия претит православному сознанию. Православное сознание не может примириться с тем, что между делами и совестью Царя вклинивается кляуза, которой по конституции совесть царская обязана подчиниться. Конституционная Монархия построена на заведомом обмане и лицемерии...

Безответственный и безвластный конституционный Монарх обязан назначать в министры по указке партийных интриганов людей, лично, быть может, им презираемых или ненавистных. Только иудо-масонская изобретательность могла придумать такое утонченное издевательство над благодетельной для народов монархической властью...

«Пока я жив и Богу угодно будет, чтобы я оставался на моем тяжелом посту, на котором Он Сам меня поставил, не допущу я этой лжи на Святой Руси, в этом будьте уверены: я слишком глубоко убежден в безобразии представительного выборного начала, чтобы когда-либо допустить его в России в том виде, как оно существует во всей Европе. Пусть меня ругают и после моей смерти будут ругать, но, может быть, и наступит тот день, когда и добром помянут», - писал Император Александр III в своем историческом письме Победоносцеву 12 марта 1883 г.» <Н.Д. Тальберг. Перед судом правды>.

«Конституционные лжеучения, как и все лжеучения, первоисточником своим имеют отца лжи - диавола, князя мира сего. И потому Святая Церковь всегда благословляла именно Самодержцев - Помазанников Божиих, а не ставленников мятежного хотения человеческих толп» <Н.Д. Тальберг. Перед судом правды>.

«От Господа Бога вручена Нам Власть Царская над народом Нашим, перед Престолом Его Мы дадим ответ за судьбы Державы Российской», - объявлял Государь Император Николай II в Манифесте 3 июня 1907 г. при роспуске революционной второй Государственной думы и изменяя - по Царской совести, но вопреки Основным Законам избирательный закон» <Н.Д. Тальберг. Перед судом правды>.

Лжемонархии, и лжемонархи - есть ложь и «от отца лжи».

Лже - есть все те, кто ложью посягал на Российский Престол. «От отца лжи» есть и все те, кто сегодня, предъявляя свои родственные связи с династией, мечтают занять место конституционного, псевдоправославного властителя страны.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Царь может быть только православным Помазанником Божиим, только такой царь вселенский, только такой царь законный помазанник и приемник, только такой царь является оградой и защитой Вселенской Церкви Христовой - только такого Царя-Самодержца ждут верные православные христиане, граждане Третьего Рима.
 

20. Третий Рим
 

«Светится одно солнце на небе, а Царь Русский на земле».

Много размышляют современные греки о падении Византии, Нового (Второго) Рима, вспоминают ежегодно, 29 мая, день падения Константинополя (1453г.) и последнего императора Константина XI, не сдавшегося султану, сражавшегося один на один с турками и героически погибшего. Но порой забывают они, что уния с папой-раскольником стала определяющей причиной падения Нового Рима.

«Византия погибла не от турецкого завоевания, а от безумия своего. Это был отказ от своей собственной природы. Это была утрата чистоты веры или идеологии. Византийцы обменяли мифическую западную помощь на чистоту Православия» (Е.А. Авдеенко).

Духом Святым, который «идѣ́же хо́щетъ, ды́шетъ» определено было быть Риму Третьему - Москве.

«Разумение своей нравственной немощи побуждает человека стремиться к исправлению. Когда это стремление к чистоте и святости овладевает целым народом, он становится носителем и хранителем идеи столь высокой, столь сильной, что это неизбежно сказывается на всем мiроустройстве. Такова судьба русского народа. В этом положении народ и его государство неизбежно подвергаются испытаниям самым тяжким, нападкам самым безжалостным и коварным. Такова судьба России. Тяжел и тернист исторический путь нашей Родины» <Митрополит Иоанн (Снычев). Битва за Россию>.

Сознание неразрывности связи Монархии с Православною Церковью перешло из Византии и в Россию. Уже Владимира святого епископы называют Царём и Самодержцем, говоря ему: «ты поставлен от Бога». Лука Жидята так поучал народ: «Бога бойтесь, князя чтите: мы рабы, во-первых, Бога, а потом Государя». Ту же мысль проводит и митрополит Никифор в своем поучении Владимиру Мономаху: «Князья избраны от Бога. Он царствует на Небесах, а князю определено царствовать на земле» <Н.Д. Тальберг. Перед судом правды>.

«Москва - по своей верности Православию - имела все основания считать себя преемницей Православной Византии. В 1472 г. Великий Князь Иоанн III Васильевич, своим браком с племянницей последнего Императора Константина Софией Палеолог, еще теснее связал себя - по линии уже династической - с Византией. Во утверждение преемства, Иоанном был принят как государственный герб России византийский Двуглавый Орел со включением в середину его московского герба - святого великомученика Георгия Победоносца, поражающего копьем дракона.

В начале XVI в., в царствование Великого Князя Василия III Иоанновича, смиренный старец Елеазаровского монастыря Филофей писал Мисюрю-Мунехину (†1522), просвещенному и деятельному дьяку при Великокняжеском наместнике во Пскове: «Да веси, христолюбче и боголюбче, яко вся Христианская Царства приидоша в конец и снидошася в едино Царство нашего Государя. По пророческим книгам, то есть Росейское Царство: два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти».

«Росейское Царство» возглавлено было с 1547 г. Царями, Помазанниками Божиими» <Н.Д. Тальберг. Перед судом правды>.

«Богу было угодно устроить так, что преемниками византийских императоров стали русские великие князья, а затем цари. Первые царские инсигнии (лат. insignia «украшения») получил Владимир Святой «мужества ради своего и благочестия», по словам святого митрополита Макария. Произошло это не просто так - «таковым дарованием не от человек, но по Божьим судьбам неизреченным претворяюще и преводяще славу греческого царства на российского царя». Сам Иван Грозный полностью разделял этот взгляд на преемственность Русского царства. Он писал о себе: «Государь наш зоветца царем потому: прародитель его великий князь Владимир Святославович, как крестился сам и землю Русскую крестил, и царь греческий и патриарх венчали его на царство, и он писался царем».

Чин венчания Иоанна IV на царство не сильно отличался от того, как венчались его предшественники. И все же воцарение Грозного стало переломным моментом: в становлении русского народа - как народа-богоносца, русской государственности - как религиозно осмысленной верозащитной структуры, русского самосознания - как осознания богослужебного долга, русского «воцерковленного» мiроощущения - как молитвенного чувства промыслительности всего происходящего. Соборность народа и его державность слились воедино, воплотившись в личности Русского Православного Царя.

Дело в том, что Грозный стал первым Помазанником Божиим на русском престоле. Несколько редакций дошедшего до нас подробного описания чина его венчания не оставляют сомнений: Иоанн IV Васильевич стал первым русским государем, при венчании которого на царство над ним было совершено церковное таинство Миропомазания.

Православный Катехизис свидетельствует, что «миропомазание есть таинство, в котором верующему при помазании священным миром частей тела во имя Святаго Духа, подаются дары Святаго Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной».

Над каждым верующим это таинство совершается лишь единожды - сразу после крещения. Начиная с Грозного, русский царь был единственным человеком на земле, над кем святая Церковь совершала это таинство дважды - свидетельствуя о благодатном даровании ему способностей, необходимых для нелегкого царского служения» <Митр. Иоанн (Снычев). Русская Симфония>.

«Константинопольский Патриарх с собором 51 митрополита, признав в 1561 г. Иоанна IV Васильевича Царем, установив поминание его в храмах, писал ему: «Будем молить Бога о имени Твоем, да будешь и Ты, как равноапостольный и приснопамятный Константин» <Н.Д. Тальберг. Перед судом правды>.

Одна Православная Церковь во вселенной, один Вселенский Православный Царь.

Первый Престол в Москве, Царя, единого во вселенной, признавали Православные Поместные церкви и Вселенский Константинопольский Патриархат, павшего, Рима Второго.

Русские, как новые ромеи, суперэтнос (преображенный этнос), имея Вселенского Царя в первопрестольном граде Москве, по своему великодушию и смиренномудрию, по глубокому уважению к тем, от кого приняли Святую Веру Православную, не дерзали на Церковное первенство, сохранив Константинополю, потерявшему Царя и империю, вселенский престол.

Действительно, ромеи, граждане империи, то есть русские - это такой суперэтнос, который выше всего ставит Истину-Христа, Церковь Христову, это те, кто прежде всего хранит Православие, кто верно несёт в себе первую заповедь от Бога.

«Православие. Самодержавие. Народность» - кто несёт этот генетический код в себе, тот - ромей, гражданин Третьего Рима, русский. Только такому этносу Богом может быть доверено нести знамя Империи, Вечного (Третьего) Рима, Духовного Израиля.

Святая царица Александра Фёдоровна, супруга Николая II, урождённая немка, принцесса Виктория, Алиса Елена Луиза Беатриса Гессен-Дармштадтская - настоящий русский человек!

Малые православные народы, в противовес имперскому этносу, в своей культуре порой несут другую идею: «Отечество (Нация), Религия, Семья», ставя национальное выше всего прочего...

Когда православие прорастает из национального, здесь порой крепче традиция - всё здесь, весь народный быт, всё живет вокруг храма и авторитета священника. Хорошим примером здесь может быть Греция и Грузия с их глубокими народными традициями, тесно связанными с Поместной Православной Церковью.

Однако, также важно знать, что когда первое место занимается сугубо национальным - утрачивается империя, падает Рим. Когда на первом месте ставится исключительно авторитет собственной нации, а Православие занимает любое другое почетное, но не первое место, есть опасность потерять облик такой нации.

Наиболее «продвинутые», либеральные представители таких наций, для кого национальное застилает глаза над православным, сразу и явно становятся антиподами ко всему русскому: русскому мiру, Третьему Риму. Преданный однажды Христос в душах таких людей, замещается немедля духом лжи, начиная жестоко враждовать на Духовный Израиль, Россию.

Конечно, тот кто сохраняет верность Православию, к какой бы нации он не принадлежал, никогда не будет считать русского своим врагом!

«Идеже несть еллин, ни иудей, обрезание, и необрезание, варвар и скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос» (Кол. 3: 11).

Вселенское значение Третьего Рима постепенно стало исповедоваться во Вселенской Церкви. «В 1517 г. игумен Синайской обители Даниил величает Московского князя полным титулом греческих василевсов: «самодержавным, Боговенчанным, величайшим Святым царем всея Руси»; Царьградский Патриарх «Иоасаф II в 1562 г. прислал соборную грамоту, которая разрешает царю Иоанну Грозному «быти и зватися... царем и государем православных христиан всей вселенной от востока до запада и до океана» с поминанием его на Востоке в святых диптихах: «Да будеши ты между царями как равноапостольный и славный Константин» (Карташев А.В. История Русской Церкви. М., 2005, с. 494).

Божественное установление о вечном Царстве Третьего Рима засвидетельствовано документами:

«а) «Уставными Грамотами об учреждении патриаршества (напечат. в «Собрании Государственных Грамот и Договоров» т. II);

б) «Уложенной Грамотой Московского Собора 1589 г.» (напечатанной в Никоновской Кормчей 1653 г. и в «Жезле Правления»);

в) «Соборной Грамотой восточных патриархов, 8. V. 1590 г.» (Карташев А. В. История Русской Церкви. М., 2005, с. 495) и другими. Божественное установление о вечном Царстве Третьего Рима исповедует Соборное Деяние Восточных Патриархов 1590 г.: по докладу Константинопольского Патриарха Иеремии, возгласившего о Царе Феодоре Иоанновиче: «Яко един сей есть ныне на земли царь великий православный», постановили: «признаем и утверждаем поставление в царствующем граде Москве патриарха... и утверждена сия уложенная грамота на память во веки...» (Карташев А.В. История Русской Церкви. М., 2005, с. 512). Однако Александрийская кафедра тогда была вакантной, и следующий Собор всех Патриархов в Константинополе 12 февраля 1593 г. уже для всей земной Церкви «постановил: «Присуждаем, чтобы благочестивейший царь Московский и самодержец всея России и северных стран, как поныне воспоминается в священных службах восточной церкви, в священных диптихах и на св. проскомидиях, так был бы возглашаем и в начале шестопсалмия по окончании двух псалмов о царе, т. е. по имени, как православнейший царь» (Карташев А.В. История Русской Церкви. М., 2005, с. 516).

Царь Алексей Михайлович Романов не погрешал в догматах, когда писал Антиохийскому патриарху Макарию об обязанности Русского Царя заботиться о Вселенской Церкви, о том, «еже есть общий мир церквам и здраву веру крепко соблюдати и хранити нам» на всей земле (Карташев А.В. История Русской Церкви. М., 2005, с. 571). Учение о вечном Третьем Риме далее отражалось в Государственных Законах Царей Рода Романовых и исповедовалось Богослужением Церкви неизменно до начала ХХ века в России, а также и Восточной Церковью в других странах.

В своём освященном Божественным Помазанием царственном подвиге Православный Царь-Самодержец должен подчиняться единственно велениям своей христианской совести. «От Господа Бога вручена Нам власть Царская над народом Нашим, перед Престолом Его Мы дадим ответ за судьбы Державы Российской» - этими словами Манифеста 3 июня 1907 г., при роспуске революционной второй Государственной Думы, Император Николай II ясно определил внутреннюю сущность Самодержавия.

Да, только перед Господом Богом ответственен Самодержец за Свои поступки и ошибки. А также за грехи и провинности Своего народа» <Н.Д. Тальберг. Перед судом правды>.

«Душой Божьи, телом Государевы» - доносится до нас мiровоззрение Святой Руси!

«Два Рима падоша, а Третий (Москва) стоит, и Четвертому не быти» (стар. Филофей).

Если поинтересоваться в интернете про Третий Рим, много можно узнать о «легендах», сформировавших этот «взгляд на Руси», можно узнать, что Третий Рим пытались построить в Италии, и конечно про Третий Рейх, дерзавшего также на этот титул.

Третьим Римом сейчас, в насмешку и как бы между прочим, называют всё что угодно, включая нерусские финансовые конторы, торгующие российскими бумагами для западных спекулянтов.

Вообще, для современного гражданина РФ, Третий Рим, Царство и Священство, одно из чудачеств предков, которые похоже просто ошиблись, и не о том заботились, выбирая себе Православие и монархию... «Да, впрочем, это и неважно». Для человека мiра, язычника с паспортом РФ (всё ещё) - это просто эпизод, кусочек какой-то истории, которую необязательно даже знать. Да и у каждого сейчас есть свой «рим», Лондон и Нью-Йорк. «Важно только сам(а) Я - мы живем здесь и сейчас!»

Для Сынов Божиих, для верных православных христиан важно быть со Христом, то есть в Церкви, в ее ограде - мы знаем, что за ее границами вечная смерть.

Из 20 прожитых веков Новозаветной Церкви, 16 веков Церковь Христова жила, ограждалась Православным Царём, Императором.

Священство и Царство - душа и тело империи, квинтэссенцией этой симфонии стал Русский Вселенский Царь, святой Император Николай II.

http://ruskline.ru/analitika/2019/09/2019-09-30/istoricheskoe_vremya_prinadlezhit_nam_chast_iv/

[Александр Васильевич]

Алексей  Тропарев, Русская народная линия

Историческое время принадлежит нам! Часть V

Царь Николай II …



Последний (до ныне) Вселенский Самодержец Русский Царь Император Николай II явил собой идеал царского служения, уподобившийся образу Царя Христа.

Отношение к императору Николаю II, сейчас, в современной Россия, это явный индикатор отношения к Церкви. По тому как человек относится к святому Царю Николаю, можно однозначно определить, с кем имеешь дело. Для многих современников, иудео-язычников, далеких от Церкви, он просто был «неэффективный менеджер», который не справился -неудачник, лузер, и вообще ставший причиной многих бед в России». Они напишут, снимут и обязательно разрешат к показу любой материал, который укажет на наших святых предков, и в особенности на Николая II, как на блудников, пьяниц, гуляк, и вообще людей неопределившихся и потерянных - по сути, они, язычники либералы указывают на себя, не зная понятия святости, находясь вне Церкви, не имея даров Духа Святого, они судят наших святых по себе, примеряют свою греховную жизнь на наших святых предков, и особенно неистовствуют на Помазанника Божия. Возводя хулу на Духа Святого, приуготовляют они себя к нелицеприятному Суду Божию!

Осознать и понять исключительную государственную роль и личный подвиг императора Николая II могут только люди с генетическим кодом русских (ромеев), граждане Третьего Рима, то есть все верные православные христиане, братия и сестры, находящиеся в ограде Церкви Христовой.

«Государь Николай Александрович воспринимается нами сегодня как ангел, посланный Богом на землю накануне апокалиптических бурь в России и во всем мире. Он был дан, чтобы явить образец православного государя на все времена, чтобы показать, чего мы лишаемся, теряя православную монархию. Все перевернулось, все тут же смело. Всякие попытки удержать распад были напрасны. Даже либерал В. Набоков вынужден был констатировать, что как только восторжествовала полная законность и справедливость, о которой мечтали либералы, тут-то началось самое страшное кровавое беззаконие.

Он был Помазанник Божий - по-гречески «ХРИСТОС», - тот, кто ПОДЛИННО был причастен царскому служению Христа, кто получил особые благодатные дары для своего ответственейшего христианского служения. И это проявилось в его смирении перед волей Божией. Святитель Иоанн Шанхайский говорит: «Восприяв благодатную печать Духа Святого в таинстве миропомазания, император Николай II был до конца жизни верен своему высокому званию и сознавал свою ответственность перед Богом. В каждом поступке он от давал отчет перед своей совестью, благочестивейший во дни своего земного благополучия не по имени только, но и самим делом, он во дни своих испытаний проявил терпение, подобное терпению праведного Иова».

Он был духовно император, мученик, во всех смыслах осуществивший свое мистическое призвание, наиболее кроткий, наиболее угодивший Христу из всех православных государей - именно такой, каким должен быть царь в последние времена» <Прот. Александр Шаргунов. Царь>.

«Держись, Россия, твёрдо веры твоей и Церкви, и Царя православного, если хочешь быть непоколеблемой людьми неверия и безначалия и не хочешь лишиться царства и Царя православного. А если отпадешь от своей веры, как уже отпали от неё многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью Святой, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить Россию, так чтобы мы истребляли друг друга. И если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог отнимет у него благочестивого Царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами» (Св. прав. Иоанн Кронштадтский).

По грехам и отпадению от Церкви Православной, которое дошло до крайней степени беззакония, перестали мы быть достойны Православного Царя 100 лет назад.

Архимандрит Константин (Зайцев): «Пока во главе Великой России стоял Царь, Россия не только содержала в себе отдельные элементы Святой Руси, но в целом продолжала быть Святой Русью, как организованное единство. Но вот что замечательно - чем явственнее оказывалось расхождение с Церковью русской общественности, русской государственности, русского народа, тем явственнее в личности Царя обозначались черты Святой Руси. Уже Император Александр III был в этом отношении очень показательным явлением. Еще в гораздо большей степени выразительной в этом же смысле была фигура Императора Николая II. В этом - объяснение той трагически-безысходной отчужденности, которую мы наблюдаем между ним и русским обществом. Великая Россия в зените своего расцвета радикально отходила от Святой Руси, но эта последняя как раз в это время в образе последнего русского Царя получила необыкновенно сильное, яркое, прямо-таки светоносное выражение».

Царь Николай II своим подвигом не дал из православной монархии сделать карикатуру коими являются конституциональные «монархии» Запада. Николай II своим подвигом сохранил для нас идеал истинной монархии, православного царства, во главе с Помазанником Божиим.

«Для Империи логично и последовательно стремиться к материальному благосостоянию и процветанию, но для христианина один духовный идеал - Крест Господень. За Ним Святой Государь и последовал, именно за это мы его и почитаем» <прот. Димитрий Назаров>.
 

21. Без Царя
 

«Трагедию революции и падения Российской Империи можно рассматривать как конфликт духовной природы Русской Церкви и её миссионерских задач с материальным развитием Империи. В какой-то момент, как это было в Новом Риме, Империя становится автономной ценностью для её граждан - это логично по логике «века сего», - Империя представляет для них «зону комфорта». Это понятно по-человечески и нам, но для православного человека на первом месте - всегда Церковь» <прот. Димитрий Назаров>.

Может ли Церковь Воинствующая быть без Царя как ограды? Может ли душа быть без тела? Может, так как душа важнее, то есть Церковь.

Конечно жизнь Церкви Христовой в ограде Православного Самодержца, в симфонии с Царской властью есть наилучшая форма для её граждан, в том случае если эти граждане желают стоять на пути спасения, на пути жизни!

Вот уже более 100 лет в мiре нет Царя, Самодержца, нет земного Удерживающего (Кате́хон (от греч. ὁκατέχων - «Удерживающий») - удерживающего мiр от полного поглощения цивилизацией Вавилона и прихода Антихриста.

Удерживается мiр Духом Святым, благодать Которого будет также отнята у людей за всеобщее озлобление и оскудение любви.

По умножении грехов человеческих, стихии ускорились, заметно как время заторопилось приближая нас к концу истории. И вот уже давно исполнились многие известные пророчества русских святых: лишились мы Царя, прославился сонм мучеников Церкви Русской, прогремела Великая война, излилось много крови, давно (!) уже распался СССР, и уже построились множества храмов по всей стране, и... - уже видимо еще ближе мы подошли ко временам когда храмы будут открыты, а ходить туда будет некому или нельзя...

Третий Рим без Царя. «Нет вашего Третьего Рима», скажут нам современные язычники, в основном окружающие нас, - «ваша легенда умерла вместе с вашим царём и вас самих уже скоро не будет», говорит нам живущий на «полную» самоуверенный иудео-языческий мiр.

Третий Рим завершился? Конечно нет.

«Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти».

Царства земного нет, но Священство есть, Церковь вечна, ибо «врата ада не одолеют Ея».

Нет тела, но живет душа. В отсутствии земного Царя, мы, православные христиане, несём непосредственную ответственность за охрану Церкви Воинствующей, за хранение Истины Православия.

Но может ли быть Рим без Кесаря? Конечно нет.

Жезл и скипетр Царской власти сейчас у Царицы Небесной Богородицы.


_{Державная икона Пресвятой Богородицы}

Державная икона Пресвятой Богородицы явила себя русскому православному народу 2/15 марта 1917 года - в день «отречения» от престола императора Николая II.

Тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Державной»: Гpа́да Сио́нска взыску́юще,/ под Твой покpо́в, Де́ва цяяЧи́стая, днесь пpитека́ем,/ и никто́же возмо́жет на ны,/ я́ко несть гpад си́лен, а́ще не Су́щаго Бо́га,// и несть и́на кpе́пость, а́ще не ми́лость Влады́чицы Де́вы.

Кондак Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Державной»: Взбра́нной Воево́де победи́тельныя пе́сни прино́сим,/ я́ко дарова́ся нам Держа́ва Твоя́, и ничесо́же устраши́мся,/ не от ми́ра бо спасе́ние на́ше,/ но Превознесе́нныя Влады́чицы милосе́рдием огражда́емся/ и тому́ днесь ра́дуемся,// я́ко прии́де Засту́пница на стра́жу земли́ Своея́.

Не от ми́ра бо спасе́ние на́ше, но Превознесе́нныя Влады́чицы милосе́рдием огражда́емся и тому́ днесь ра́дуемся, я́ко прии́де Засту́пница на стра́жу земли́ Своея́.

Под Покровом Царицы Небесной находимся сейчас мы, верные православные христиане, ромеи Третьего Рима!

Как бы не хотелось врагам России Православной, как бы не хотели они прекратить историю Третьего Рима (Москвы) убийством Царя Николая II - мы живы, Третий Рим здесь!
 

22. В ожидании грядущего царя
 

 «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверным царем на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство» (перевод с греческого недословный).

Греки и мы ждём царя. Греки возможно даже больше ждут царя, чем мы - они даже сохранили поминание царей в Тропаре ко Кресту Господню. Мы же стыдливо, после 1917 года опустили всё про царя и далее, в угоду времени, опустили вообще всё - оставили только «на сопротивныя даруя».

Кто эти сопротивные? Для многих соотечественников, кто придумал себе своё собственное православие, как сугубо пацифистскую религию, призывающую всех любить без разбора - это только внутренние враги, а «внешних врагов у православного не может быть...».

Не знают Традиции многие из современных православных, не знают порой и свою веру, а порой и исповедают ереси, посещая при этом православный храм.

«Христианство базируется на том, что Ветхий Завет и Новый завет составляют единство. Связь Ветхого Завета и Нового Завета в том, что Христос - Бог Сын от Отца Бога. «Кто отвергает, что Иисус есть Христос... это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2: 22).

Противопоставить Ветхий Завет Новому - затея антихристова - проще всего по одному из формальных признаков. Можно придать заповеди Ветхого Завета «Не убий» универсальное значение и приписать Новозаветной религии свойство либеральной идеологии - пацифизм. Всякая война объявляется злом. До бессмыслицы повторяются слова «любовь» и «мир». Выставляется лозунг, что христиане именно в силу религиозных убеждений не должны воевать вообще. В такой форме «пацифизм» есть составная часть идеологии, которая декларирует уважение к христианской религии и отрицает при этом христианскую Церковь и ее связь с землей (автор: Вселенская Церковь всегда стоит на своей земле как конкретная поместная (каноническая) Православная Церковь)...

Пацифизм формируется как часть антихристианской идеологии, потому что христианство мыслят отдельно от Церкви, а Церковь - вне обязательного отношения к земле» <Е.А. Авдеенко. Испытайте Писания 7. Жизнь Авраама 05. Земля - война - священство>.

То есть пацифизм - это составная часть иудео-языческой идеологии, внедряющаяся в церковное сознание с целью его полного разложения.

«Человек принадлежащий к Церкви всегда должен быть готов к войне. Пацифизм есть враждебная идеология к ней относиться нужно враждебно, в духе» <Е.А. Авдеенко. Авраам 4.5 https://www.youtube.com/watch?v=XTF6yd-YUM8&t=3488s>.

«Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша» (свт. Филарет Московский) - вот исповедование православной веры!

Вот наше Предание: «Кто не может насытиться любовью ко Владыке Христу, тот не может насытиться и ненавистью к Его врагам» <Святитель Иоанн Златоуст>.

Православный Царь - это охрана Церкви и Её границ, царь - это всегда вражда с чуждой, антихристианской идеологией.

Царь - награда для православного, его нужно заслужить. Необходимость в православном царе должнó получить осознание и стать жизненно востребованным в обществе. То есть должнó стать востребованным спасение и вечная жизнь - Православная Церковь как корабль спасения, и та власть, которая наиболее этому способствует - православная монархия... То есть, общественной потребностью должно стать покаяние и перемена жизни. То есть, общепринятым мiровоззрением должно стать библейское (православное, христианское) мiровоззрение.

«Истинно православным - и духовенству и мирянам - должно ясно понимать всё величие идеала Православной Самодержавной Монархии, заповеданного нам со времен апостольских» <Н.Д. Тальберг. Перед судом правды>.

Сщмч. Владимир (Богоявленский) говорил: «Священник-немонархист не достоин стоять у св. престола, священник-республиканец - всегда маловер. Монарх посвящается на власть Богом, - президент получает власть от гордыни народной; монарх силен исполнением заповедей Божиих, президент держится у власти угождением толпе; монарх ведет верноподданных к Богу, президент отводит избравших его от Бога».

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Как же можно ожидать царя сегодня, если даже среди считающих себя православными и даже среди священнослужителей не все понимают значение монархии для страны.

Как же можно ожидать монархии, внешней ограды Церкви сегодня, когда для большинства современного общества, состоящего из разного рода язычников по личному вероисповеданию, всё, что здесь написано, вообще средневековое мракобесие.

Наше общество, вышедшее из атеистического советского прошлого, почти всё сейчас пришло к разного рода теософии и оккультизму.

Если сделать опрос на предмет: «есть ли Бог», почти все скажут «да», а если уточнить, кто их бог, в которого они верят - здесь можно будет услышать все ереси от начала, в особенности: «Бог у всех один» и отрицание института Церкви («бог в душе и рождение свыше»), хилиазм, уранополитизм, многобожие, перевоплощение и всеспасение, причём, это в основном будут крещеные люди, возможно посещающие храмы, возможно даже часто причащающиеся...

Не важно им, что для Христа-Бога, для Истины, не православное исповедание веры при жизни (до конца жизни), даже при хождении в православный храм и причастии, это хула на Святого Духа, то есть смерть души, вечная смерть...

Не важно им, что все современные ереси давно анафематствованы, прокляты Церковью - то есть давно получили авторитетную оценку Святых Отцев как ложь ведущая в вечную смерть.

Для тех у кого «бог у всех один», пусть будет обличением Томос Константинопольского Собора 1180 года, объявивший анафему богу Мухаммеда. Наш Бог, Бог верных православных христиан, не тот бог, которому молятся мусульмане!

Пусть им примером также послужит Ориген, умерший в мире с Церковью, но не принятый Богом в рай за не православное исповедание веры при жизни - по прошествии(!) 200 лет после его смерти Церковь на V Вселенском соборе осудила его за ересь, а значит не был он принят Богом, значит погиб.

«Не думайте, что такое незнание <христианства> - маловажный недостаток! Нет! Его следствия могут быть гибельны, особливо ныне, когда ходят в обществе бесчисленные книжонки с христианским заглавием, с учением сатанинским. При незнании истинно христианского учения как раз можете принять мысль ложную, богохульную за истинную, усвоить ее себе, а вместе с нею усвоить и вечную погибель. Богохульник не спасется!.. Не играйте Вашим спасением, не играйте! иначе будете вечно плакать» <Святитель Игнатий Брянчанинов>.

И это сограждане умеренного спектра, «дружественного» к православию.

Активное же большинство сейчас все в «йоге» - если выразить одним словом весь спектр иудео-языческого мiровоззрения большинства - «освобождённых» от всего ненужного людей, живущих в постоянной заботе о чистоте кармы, о здоровье своём и своих близких, в заботах о завтрашнем дне, «берущих от жизни всё»!

Конечно, в авангарде этого мiвоззрения «йоги» идут девушки, женщины нового поколения.

«Вражду́ положу́ между́ тобо́ю и между́ жено́ю» (Быт. 3: 15), сказал Господь дьяволу после грехопадения Адама и Евы.

Помимо пророческих слов о Богородице в этом стихе здесь, жене, женщине, назначено быть цитаделью, первой линией обороны, на пути змея (дьявола) в мiр.

Неслучайно требования о свободах и все революции всегда обращались к женщине и начинались с её «освобождения».

Не случайно и сегодня на неё ориентированы все средства раскрепощения современного Вавилона - цивилизация последнего времени, опираясь на многовековой опыт основателя зла, делает ставку на «свободу и равноправие» женщин. Когда женская природа порабощается греху, особую силу над человечеством приобретают силы ада, а мiр подходит на грань осуществления Правды Божией (как это было перед Потопом).

Сегодня, в массе своей женщина, эта цитадель, уже захвачена врагом рода человеческого. В конце времен, сегодня, эта цитадель уже работает на врага. Современная, в полном смысле этого слова, женщина - это один из самых эффективных инструментов присоединения сынов Божиих к «антицеркви» сатаны.

«И на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17: 5) - дополненная реальность современных мобильных приложений: наложенные чертовские рожки и гримасы с высунутым языком - все эти тайные оккультные символы и знаки, с большим удовольствием, соревнуясь с подружками, воспроизводят на челе «продвинутые» девушки, относя себя к передовым (сексапильным) членам (жрицам) современного общества (Вавилона) - оккультная тайна беззакония, как предтеча открывающейся вселенской Тайны Беззакония, сегодня уже здесь, на лицах наших современниц...

Самые «продвинутые» не ограничиваются «этими шалостями» и красными заговоренными нитками на руке - самые «продвинутые» принимают бесовские инициации - всё должно споспешествовать расширению сети своих связей (networking), всё должно споспешествовать удачи и самореализации современной девушки.

«И изба́ви мя от вся́кия мирски́я злы́я ве́щи и диа́вольскаго поспеше́ния» (из Утреннего правила православного христианина, молитва третья Макария Великого).

«Многочисленные предтечи антихриста с громадной энергией подготовляют его приход, его торжество, его воцарение в человечестве. Для того, чтобы антихрист мог быть принятым в среде христианского человечества, конечно, нужна весьма длительная и напряженная подготовка. Она велась и ведётся с самых апостольских времен, всё с большей и большей напряженностью. Эти «многие антихристы» суть только предтечи того антихриста, который явится перед вторым Пришествием Христовым и кончиною мира: они - как бы «прообразы» своего «Первообраза» - грядущего единоличного антихриста. Они - носители духа антихристова, и их задача - подготовить подходящую почву для прихода антихриста, создать благоприятствующие его явлению в мир условия.

Эти «предтечи» антихриста и руководят тем мировым процессом, который св. Ап. Павел назвал «отступлением» (2 Сол. 2: 3)» <Архиеп. Троицкий и Сиракузский Аверкий (Таушев), (1954); Россия. Перед Вторым Пришествием. 2001>.

Женщина, обязательно в авангарде мужчины - вот конфигурация, в которой, идут они на баррикады за сквер, за чистый двор, за погибающего амурского тигра, за свой шашлык на даче с друзьями, за мiровоззрение своего «Я».

И «не дай бог» постучаться в этот их личный мир Церкви со своим даже не призывом ко спасению, а скромно протянутой рукой - здесь вся ненависть, к отличному от их либеральному (языческому) взгляду на мiр, изольется со всем их искусством слова и самоорганизации. Мы всё узнаем о себе - о «православных на голову», «о кровавом имперском прошлом», «о жирных попах и дачах иерархов», «о распиле денег при строительстве храмов и о разврате в монастырях» и многое ещё.

А так они конечно «в бога верят, в душе», и чтобы всё было в их жизни «как они запланировали», - они зайдут в православный храм с красной каббалистической ниткой на руке чтобы освятить вербы и куличи, поучат других как верить в Бога в Facebook, поедут к мастеру-гуру на Бали или в Тибет прочищать карму - и стори (story) выложат в Instagram, приобретая новых подписчиков проповедью своего образа жизни...

Каждый из них придумывает себе свое собственное Православие, смакуют в собственной интерпретации Святого Писания и Святого Предания, пишут пóсты (post) на какой-нибудь стих из Евангелия, объясняя его по своему, кичатся перед подписчиками, и, везде: «любить, благодарить, возрастать в духе» и т.д.

«Окормляют» друг друга в соцсетях, «старчествуют», проповедуют каждый своё...

Не знают они Церковь - «да зачем это? - мне не нужны посредники, я сам знаю, я сам с Богом общаюсь...».

Церковь 19 правилом VI Вселенского Собора запретила самочинное толкование Святого Писания и Святого Предания вне Традиции Церкви!

Делают из Православия, из Откровения Божия данного для спасения человека, книгу добрых рецептов для «нормальной» жизни - вписывают Откровение Божие в комфортную жизнь гражданина современного Вавилона.

«Ра́дуйся, любому́дрыя нему́дрыя явля́ющая; ра́дуйся, хитрослове́сныя безслове́сныя облича́ющая» (И́кос 9. Акафист Пресвятой Богородице (Великий акафист, читаемый в субботу Акафиста).

По сути, общество состоит из язычников различного спектра верований уже со значительным уклоном в оккультизм - язычников, в большей степени активно-агрессивно настроенных на защиту своего «Я» и отрицания Церкви.

Эти сограждане, формально оставаясь еще гражданами РФ, по своему мiровоззрению уже принадлежат глобальному Вавилону, то есть разделяют полностью его ценности и религию - всё объединяющую веру в себя, «в единого бога в душе», мир во всём мiре, чистоту кармы и экологию.

В своей сущности они ничем не отличаются от граждан США, Евросоюза и других стран глобальной цивилизации. Единственное их отличие состоит в том, что родились и скорее всего крестились они в Православной Церкви - и несут на себе каинскую печать Иуды, то есть предателя, который хуже врага.

Они родились русскими, на российской земле, но перестали ими быть.

Они принимают любую веру в свой дом как один из догматов общемiровой религии - всё равно, всё едино.

«В каком святом, величественном и досточтимом чине поставил нас Господь с самого рождения нашего, учинив нас членами Церкви Своей - Святой, Апостольской и Соборной. Но многие, многие своим неверием и порочною, нераскаянною жизнью сделались недостойными этого святого чина, неверными, неблагодарными, злонравными, гордыми и презрительными, непокорными и отпадшими сынами лукавого» <Св. Прав. Иоанн Кронштадтский. О Церкви и Страшном Суде>.

Единая религия, единой цивилизации «царства» Вавилона, единым информационным пространством и цифровыми технологиями - объединила всех, сделало свое иудео-языческое, оккультное мiровоззрение мiровоззрением большинства.

Мы, верные православные христиане, не граждане глобального Вавилона, мы не хотим нести на себе печать Каина и не хотим разделить участь предателя Иуды.

Наши ценности в Царствии Небесном, то есть мы «не от мiра сего» - именно это, уже сейчас, неприемлемо для Вавилона... и скоро за это придётся ответить!

«Когда надо будет пострадать за Христа, смотри - не упусти момент» (Е.А. Авдеенко).

Что же, чем темнее ночь, тем ярче будет день!

Возможно, предстоит сильно пострадать многим людям, чтобы увидеть всю пагубу цивилизации Вавилона. Возможно, после тяжелых страданий, те кто останутся, захотят покаяния - возможно станут достойны царя.

Православные греки ждут своего царя, который воссядет в освобождённом Константинополе, и завершится прерванная (566 лет назад) литургия в святой Софии!

Православные русские ждут своего царя, который положит конец беззаконию уже совсем удушающего Вавилона!

Тропарь индикта (Церковное Новолетие), аутентичный перевод с греческого: Всея́ тва́ри Соде́телю,/ времена́ и ле́та во Свое́й вла́сти положи́вый,/ благослови́ вене́ц ле́та бла́гости Твоея́, Го́споди,/ сохраня́я в ми́ре Царей и град Твой// моли́твами Богоро́дицы и спаси́ ны.

Греческая Церковь сохранила аутентичный текст несмотря на политические изменения. Русская Церковь после февральской революции и поныне поет: Всея́ тва́ри Соде́телю,/ времена́ и ле́та во Свое́й вла́сти положи́вый,/ благослови́ вене́ц ле́та бла́гости Твоея́, Го́споди,/ сохраня́я в ми́ре лю́ди и град Твой// моли́твами Богоро́дицы и спаси́ ны.

Греческий или Русский царь? Думаю, русский! Но, важно другое! Важно, что если Господь, милостью Своею, даст Царя-Самодержца - это будет единый Вселенский Православный Царь Третьего Рима. Одна из Поместных Православных Церквей венчает его на царство и вселенская Православная Церковь, Невеста-Христова, признает его, Помазанника Божия.

Свт. Филарет (Дроздов): «Самодержавием Россия стоит твердо. Царь есть глава и душа царства... Благо народу и государству, в котором всеобщим светлым средоточием стоит Царь, свободно ограничивающий свое самодержавие волей Отца Небесного» <Россия. Перед Вторым Пришествием, 2001>.

Прп. Серафим Саровский: «Но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца Земле Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского». «У нас вера Православная, Церковь, не имеющая никакого порока. Ради сих добродетелей Россия всегда будет славна и врагам страшна и непреоборима, имущая веру и благочестие - сих врата адовы не одолеют».

С.А.Нилус, отвечая на вопрос, что говорил преп. Серафим о будущем России, рассказывал в Киеве в «первые годы революции»: «Никто не ведает судеб Божиих <...>, хотя великому прозорливцу и многое было открыто. Скажу только, что о переживаемом нами страшном времени не раз говорил он близким людям и горько плакал при этом, но говорил также, что по времени Господь даст еще известный срок, около 15 лет, России на покаяние<...>. Если после этого Россия все же не покается, то гнев Божий изольется на нее в еще больших размерах. И это несомненно так <...>, если Россия не услышит этого призыва и не возродится духовно, именно духовно, так как политически, возможно, она и не будет играть ведущей роли, то мир будет еще спасен, ибо без Православной России на земле воцарится царство тьмы, а с ним и неизбежная эсхатологическая гибель человеческая» <Россия. Перед Вторым Пришествием, 2001>.

http://ruskline.ru/analitika/2019/10/2019-10-01/istoricheskoe_vremya_prinadlezhit_nam_chast_v/

[Александр Васильевич]

Алексей  Тропарев, Русская народная линия

Историческое время принадлежит нам! Часть VI

Антихрист - «Придет, порядок наведет» …



«Наступит такое время, когда будет в России необычайный расцвет. Откроются многие храмы и монастыри, даже иностранцы будут к нам приезжать креститься. Но это ненадолго, лет на 15, потом придет антихрист» <Новиков А.Н. Праведная и подвижническая жизнь Серафима Вырицкого (1865-1949/ // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 1990. N 1-2. С. 35>.

«...Всё будет, и молебен на Красной площади, и панихиды по убиенном Помазаннике Божием и его Семье. Я как-то спросила Матушку, как же Господь допустил столько храмов закрыть, разрушить, уничтожить, а она: «На это воля Божия, сокращено было количество храмов потому, что верующих будет мало, служить будет некому». Спросила: почему же никто не борется? - Она: «Народ под гипнозом, не свой, страшная сила вступила в действие, эта сила существует в воздухе, проникает везде, раньше болота и дремучие леса были обитанием этой силы, т.к. люди ходили в храмы, носили крест и дома были защищены образами, лампадами и освящением, и бесы пролетали мимо таких домов, а теперь бесами заселяются и люди, по неверию и отвержению от Бога» <Св. Блаженная Матрона>.

«Сейчас в такое время не спят, незнамо что творится в нашей России. Россия-то хороша, только люди в ней стали плохие... Такое время наступает, сила отнимается колдунами...» <Схимонахиня Макария (Артемьева, 1926-1993) говорила в 1988-1992>.

«Что-то такое сакраментальное, от людей многих сокрытое, о котором Господь говорит: Вы можете многое в окружающем вас мире распознать по тем или иным признакам (Лк. 12: 56), - происходит в жизни. А что же мы знамений времени не распознаем? Вот к этому распознанию знамений времени и относится высказанное облагодатствованным светильником Святой Афонской горы преподобным Нилом Мѵроточивым, который сказал, что приближается время (не он сказал, а он подтверждал, что это будет наглядно происходить пред взором всех людей, а не отдельных лиц), когда мы ощутим скоротечность времени. А мы со страниц Священного Писания знаем о том, что ради избранных (слова Самого Бога) будут сокращены дни нашего земного странствия и нашей жизни на земле. И сказано Преподобным такими словами, что год будет как месяц, а месяц, как неделя, неделя как день, день как час, час как минута».

«И тайна беззакония восходит от силы в силу именно потому, что вконец ослабело наше сопротивление ей, наше понятие о ней. Мы в своем обольщении забываем о Боге, забываем Небо, забываем вечность. На этой почве полного погружения людей в плотскую жизнь разрастается всепоглощающий разврат.

Всё это, дорогие мои, - знамение времени. Всё это значит, что христианство, как дух, неприметным образом для суетящейся, служащей миру толпы удаляется из среды человеческой, оставляет мир на окончательное падение. И у всех живущих на земле возникает в наше время предощущение грядущей катастрофы, но человечество, томимое тяжелым предчувствием, не хочет остановиться, задуматься, понять, что же с ним происходит. Диавольские силы поработили ум и сердце живущих грехом, который согнул и исказил человека настолько, что он перестал видеть Бога, он уже не может выпрямиться, чтобы ум его осиял свет Божественной Истины и тьма исчезла» (Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), Псково-Печерский монастырь).

Прп. Нил Мироточивый: «Мир будет воображать, что сей антихрист кроток и смирен сердцем, а на самом деле он будет по сердцу - лисицей (Лк. 13, 32), по душе - волком (Ин. 10, 12), смущение людей будет его пищею (см. Мф. 26, 10; Ин. 12, 4-5). Когда превращаться (т.е. погибать) будут люди, тогда живопитаться будет антихрист. Смятение же людей будет сие: осуждение, зависть, злопамятство, ненависть, вражда, любостяжание, мужестрастие, забвение веры, прелюбодейство, похвальба блудом. Это зло будет пищею антихриста» <Россия. Перед Вторым Пришествием, 2001>.

«Надобно знать, - говорит святой Дамаскин, - что имеет прийти антихрист. Хотя антихрист - всякий не исповедующий, что Сын Божий пришел во плоти, что Он - совершенный Бог и соделался совершенным человеком, не переставая быть Богом; но в собственном смысле и исключительно антихристом называется имеющий прийти при конце Mipa...» <Прп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том IV. 2007, с. 383>.

Антихрист «явится воплощением зла, но не воплощением диавола, так как диавол не может воплотиться в человека. «Не сам диавол делается человеком тем же способом, каким стал человеком Господь - Боже сохрани! - но рождается [этот] человек от блуда и приемлет на себя всё действие сатаны. Ибо Бог, наперед зная растленность его будущей свободной воли, позволяет диаволу вселиться в нем», - говорит святой Дамаскин» <Прп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том IV. 2007, с. 383>.

«Ад всесмехливый» станет осмеивать всё Божие; тайна зла заворожит многих, делая их безумными; своим фальшивым блеском и мимолетным успехом зло совратит массу людей. Весь этот беснующийся пир зла Апостол именует тайной беззакония - то μυστηριοντης ανομίας, действующей в сынах противления (2 Фес. 2: 7) против всего Христова и Божиего и соблазняющей людей отступать от Господа Иисуса Христа (2 Фес. 2: 3). Против тайны Божией, тайны Христовой - а такова Церковь - ополчается тайна сатаны, тайна зла. Искусно себя ретушируя, зло в последние дни будет успешно действовать через лжехристов и лжепророков (Мф. 24: 24). Описывая это время, Спаситель говорит: Многие придут под именем Моим и будут говорить: я Христос. и многих прельстят (Мф. 24, 5). А святой апостол Павел в своём пророческом видении, как бы объясняя слова Спасителя, говорит: Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским (1 Тим. 4: 1). Растлив ложью даже свою совесть, они будут жить по своим похотям, насмехаясь над всем Христовым (1 Тим. 4: 2; 2 Пет. 3: 3; Иуд. 18).Одурманенные злом, они не станут слушать здравого учения, но по своим прихотям изберут учителей, льстящих им; отвратят уши от истины и обратятся к предсказателям (2 Тим. 4: 3-4) Прп. Иустин (Попович). Собрание творений. Том IV. 2007, с. 382>.

Современное, в массе своей языческое, в пределе своих «избранных членов» оккультное сатанинское, общество, граждане Вавилона, замерли в ожидании «чуда» - они, по своему мiровоззрению и жизни по нему, уже все там, уже все готовы к венчанию своего «царя», того кто наконец принесет всем удачу, долгожданное счастье, порядок, «мир и безопасность» - они готовы, венчание Антихриста очень востребовано.

Мы действительно стоим у порога нового и последнего гонения на христиан и Церковь - то есть на верных православных христиан, граждан Третьего Рима и на Невесту Христову.

«Антихрист не будет ни коммунистом, ни либералом - это будет самый легитимный монарх, Император Земли. Лжепророк будет каноничнейшим Первоиерархом бывшей некогда Церкви Христовой. Все они будут проповедовать традиционализм и нынешние консерванты будут хватать и тащить в суды или правоохранительные органы истинных христиан как «атеистов», «бунтарей», «еретиков» и «возмутителей общественного спокойствия и безопасности», «врагов Христовых», за Самого Христа Антихрист себя выдавать будет, а своё правление - за наступившее «тысячелетнее Царство Христово». Когда почти всех христиан убьют, тогда всё у них закончится... Придёт Истинный Господь с Неба судить живых и усопших» <прот. Димитрий Назаров>.
 

23. Россия - Духовный Израиль
 

Бог Живый (Пс. 10: 10), есть Бог Ревнитель (Наум. 1: 2)

Россия, оставаясь в своих верных православных христианах Третьим Римом, несёт знамя и истинный смысл Священной Истории.

Россия, в своей уже совсем малой части, продолжает оставаться народом Божиим, Святой Русью, Духовным Израилем.

Наверное, когда нас станет предельно мало, подойдёт время жатвы для всего мiра.

«Авраам же продолжал говорить с Господом и умолять Его, все уменьшая число праведников, пока не дошел до десяти; он сказал: «Да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять праведников?» Бог сказал: «Не истреблю и ради десяти» (Быт. 18: 32).

Священная История протекает чрез сынов Божиих, верных чад православной Церкви - то есть мiр всё ещё живёт, так как в нём живёт Церковь Божия, мiр всё ещё жив ради жизни и спасения в нём сынов Божиих, число которых в глазах Божиих еще не оскудело до такого предела чтобы завершить исторический процесс Судом.

Господь не жалел Ветхозаветный Израиль, и наказывал народ Божий, по Своему человеколюбию, предельно строго.

«Несколько раз оставляли израильтяне Бога и уклонялись в идолопоклонство. За эти временные уклонения они подвергались временным наказаниям, из которых продолжительнейшим был семидесятилетний плен их в Вавилоне» <Святитель Игнатий Брянчанинов>.

«И вся земля будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет» (Иер. 25: 11).

Как важно, когда исторические народы, кому вверено нести знамя Духовного Израиля, несут его верно!

«Вся́кому же, ему́же дано́ бу́детъ мно́го, мно́го взы́щется от него́: и ему́же преда́ша мно́жайше, мно́жайше про́сятъ {истя́жутъ} от него́» (Лк. 12: 48).

Россия, за отступление от Бога, за нарушение клятвы и убийство Помазанника Божия, жестоко наказывалась весь 20 век.

Что же Россия сегодня? В массе своих граждан, в своём мiровоззрении и жизни по нему, Россия сегодня не изменилась, не покаялась - она, с предельным энтузиазмом продолжила дело революционеров февраля, и пошла дальше в своём отвержении Царя и отступлении от Церкви, дошла до предела язычества и открытого исповедания оккультизма.

Россия сегодня номинирована стать первой, то есть возглавить мiровой процесс апостасии, встать в авангарде иудео-языческих сил, и за одно, не упустить возможность «поднять»большие деньги на инвестициях в цифровой мiр будущего - мiр полного отказа от всего традиционного и личного.

«Отступление нового Израиля (автор - России в Церкви Божией) от Спасителя к концу времен, примет обширное развитие, как предвозвестил Апостол: «Отступление придет прежде, а потом, как последствие и плод отступления, откроется человек беззакония, сын погибели» (2 Сол. 2: 3), который дерзнет назвать себя обетованным Мессиею, потребует себе божеского поклонения, и получит его от приготовивших себя к принятию антихриста явным и тайным отступлением от Христа» <Свят. Игнатий (Брянчанинов). О кончине мира. М., 1991, с. 20-22, 27-28>.

«Византия погибла не от турецкого завоевания, а от безумия своего. Это был отказ от своей собственной природы. Это была утрата чистоты веры или идеологии. Византийцы обменяли мифическую западную помощь на чистоту Православия. Всё свое упование направили на переговоры с Западом. Вот такая ориентация на Запад стала для них погибелью» (Е.А. Авдеенко). Мы не раз прошли по этому пути в 20 веке, и к сожалению, ничем не наученные идём по нему и сейчас, возлагая свои надежды на Ватикан и его помощь в интеграции в западные элиты наших капиталов - конец этому будет тот же, унижение, позор и утрата страны, а для адептов этого движения еще и вечное осуждение...

«Правда и то, что в настоящее время для верующего человека (какой бы национальности он ни был) Россия должна быть очень дорога - как самый сильный оплот Православия на земле. Люди слабы, им часто нужна опора внешняя, опора многолюдства, опора сильной власти, опора влиятельной мысли, благоприятно для веры настроенной, и т.п. Если же Россия, как сила православная, может быть дорога, в настоящее время, даже и японскому прозелиту, то, разумеется, она должна быть еще дороже русскому верующему человеку. Этот русский верующий человек должен бороться за веру и за Россию, насколько у него есть ума и сил. <...> Вера в Христа, апостолов и в святость Вселенских Соборов, положим, не требует непременно веры в Россию. Жила Церковь долго без России, и если Россия станет недостойна, - Вечная Церковь найдёт себе новых и лучших сынов. И хотя сила Церкви необходимее для России, чем сила России для Церкви, но все-таки пока Россия дышит и стоит еще под знаменем Православия, Церковь отказаться от нас не может. И не только русский верующий, но и японский прозелит должен желать блага русскому государству, как наилучшей все-таки опоре Православия», - сказаны эти слова, в конце 19 веке, русским философом и богословом К.Н. Леонтьевым. Можно ли сказать так про Россию сегодня? - наверное только про то малое стадо, что еще несёт в себе Истины Православия и знамя России как Духовного Израиля - невидимых граждан Рима Третьего.

Духовный Израиль, Россия, стоит на пороге возможно последнего своего вызова - остаться народом Божиим, Домом Царицы Небесной Пресвятой Богородицы, и просиять перед концом мiровой истории с Православным Царем или же дойти до конца того пути, на котором она крепко посажена современной цивилизацией - то есть стать в полной мере блудницей Вавилонской и разделить участь Иуды предателя!

«Кроткие наследуют землю... Кротостью Аврам вышел на новое поприще - истории и политики. Церковный человек должен быть готов к войне. Отрицание войны в мире сем - вредная утопия. Когда наш долг призывает нас к воинственности, нужно помнить опыт отцов, начиная от Авраама: настоящий воин тот, кто знает кротость, не прельщается богатством и бьется за наследованную землю - родную, освященную, Божью.

Верно также обратное: кто прельщается богатством, тот бьется за собственность, кротости не знает, в наследии Божьем он не участник, Родины не имеет, и за счет родной земли готов попользоваться - продавать и предавать...

Если мы сыны Божии, мы наследуем Отцу - сыны наследуют отцам в каждом поколении. Если мы не сыны Божии, то как и от кого можем наследовать? Вера дается вместе с обетованием, но если утрачена вера, то обещанное просто некому принять...

Нет вечного наследия в том смысле, что наследие не зависит от личных качеств наследника. Духовная традиция переживается каждым поколением, иначе она отмирает. Нет навечно унаследованной земли. Пример Израиля - самый яркий пример. В каждом поколении должны быть наследники... Они называются «соль земли». Если соль теряет силу, то не просто она оказывается ни на что негодной, её выбрасывают на землю, где землю будут топтать всякие - какие появятся - люди (Мф. 5: 13). Земля станет - проходная для чужих... Если не будет в России церковности, рано или поздно не будет Русской земли» <Е.А. Авдеенко. Испытайте Писания 7. Жизнь Авраама 05. Земля - война - священство>.

«Предвестие о падении православной России прозвучало над страною в падении Царя-Колокола... Образ этого великого колокола, ставшего безгласным и расколотым, остаётся в Кремле до наших дней перед глазами всего русского народа. Царь-Колокол лежит на земле, как притча, как зов к покаянию. Но русские люди привыкли более гордиться своим Царём-Колоколом, чем уразумевать значение его падения. Этот лежащий во прахе Царь-Колокол Кремля остаётся до наших дней символом недостигнутой цели русского народа, недостроенности «Дома Пресвятыя Богородицы». И рядом с этим образом падения стоит образ Ивана Великого, Пророка и Предтечи Господня, этот «глас вопиющего в пустыне». И в самом своём молчании он зовет русский народ - и все народы - к покаянию» (Архиеп. Иоанн (Шаховской) Сан-Францисский).

«И оста́виши во Изра́или се́дмь ты́сящъ муже́й, вся́ колѣ́на, я́же не преклони́ша колѣ́на Ваа́лу, и вся́ка уста́, я́же не моли́шася ему́» (3 Цар. 19: 18).
 

24. Горний Иерусалим
 

«Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить» <Св. прав. Иоанн Кронштадтский>.

Мы, граждане Духовного Израиля - России, граждане Третьего Рима, призваны стать гражданами Небесного Града Божия - Небесного Иерусалима.

«Православная монархия ищет как бы наощупь высшую реальность - образ Града Божия. По крайней мере, в той степени, в какой она ограждает человеческие идеалы с ценностями, причастными вечным ценностям. Град Божий не явится внезапно, в одно мгновение волей Божией - напротив. Бог хочет, чтобы он созидался постепенно, камень на камне (живой камень на живом камне) в течение человеческой истории. В этом её смысл, её значение. Эта попытка созидания дома Божия на земле (или «дома Пресвятой Богородицы») не исключает нашего коренного несовершенства, и потому не избавляет от поражения.

Человек на земле - не только для того, чтобы созидать империи, даже православные, имеющие самую высокую культуру, но для того, чтобы осознать, для чего он поставлен здесь созидать их. И как существо, по своей природе способное к познанию Бога, человек вносит в такое созидание измерение абсолютного, которое обнаруживается во всяком его действии, даже самом временном» <Прот. Александр Шаргунов. Царь>.

«Когда-нибудь погибнуть нужно; от гибели и разрушения не уйдет никакой земной общественный организм - ни государственный, ни культурный, ни религиозный. Самому христианству Спаситель предрек на земле разрушение, и те, которые пророчат нам на этой земле некое небывалое и полнейшее торжество «воинствующей» (т.е. земной) Церкви, проповедуют нечто вроде ереси, противной не только учению православного духовенства, но и евангельскому учению» <К.Н. Леонтьев. Россия. Перед Вторым Пришествием>.

«Воля Божия да совершается над нами. На земле нет прочного мира: такой мир на Небе» <Святитель Игнатий Брянчанинов. Россия. Перед Вторым Пришествием>.

Горний Иерусалим, Град Божий, он созиждется нами, верными чадами Православной Церкви, нашими жизнями - он созиждется уже здесь на земле - ибо мы сотелесны Христу, ибо в наших жилах течет Кровь Христа Спасителя - чрез нас в мiре живёт Христос!

http://ruskline.ru/analitika/2019/10/2019-10-02/istoricheskoe_vremya_prinadlezhit_nam_chast_vi/