Православие и воинское служение

[Александр Васильевич]

70 бывших солдат православной воинской части во Владимирской области стали священниками

МОСКВА. Солдаты, которые прошли службу в воинской части для православных призывников во Владимирской области, зачастую становятся священнослужителями, пишет в четверг "Российская газета".

Перед тем, как молодого человека призовут в эту часть, ему предстоит пожить какое-то время в монастыре Святого Зосимы, который расположен на территории гарнизона. Отбор молодого пополнения и допризывную подготовку с ним организует иеромонах Варнава.

"Обратите внимание: призывники в монастыре ходят в форме и кирзовых сапогах, - рассказывает он. - Это надо, чтобы парень привык к некоторым неудобствам еще до армии. Здесь же мы учим их подшивать подворотнички, пришивать пуговицы и так далее. Так что к периоду прохождения срочной службы у ребят уже есть некоторые навыки, и им легче служить".

Перед религиозными праздниками отец Варнава консультирует повара. "Дает продукты, инструктирует по блюдам, которые готовят для храма. Говорит: надо вот такой-то салат приготовить. Допустим, если пост, нельзя животное масло, только растительное", - рассказал повар Реваль Шигапов.

Уроженец Казани, Реваль успел закончить школу военных поваров в Новочеркасске. По его словам, полковой духовник относится к нему "нормально", с доверием, хотя знает, что тот исповедует ислам.

"Хорошая часть. Люди общительные, нет агрессии. А с христианами проблем нет", - делится впечатлениями солдат.

С начала 1990-х годов, когда в эту воинскую часть стали призывать семинаристов, они писали иконы, вырезали деревянные киоты, иконостас, Царские врата будущего храма. Войсковая церковь была освящена в 2001 году в честь cвятого благоверного князя Даниила Московского, который считается покровителем инженерных войск.

Перед присягой здесь принято освящать оружие: каждый автомат - раз в полтора года. Сейчас, в связи с сокращением срока службы, это будут делать раз в год.


ИНТЕРФАКС-Религия/Седмица.Ru

[Владимир Несамарский]

Дорогая братия!

Вопрос весьма мучительный. И касается не только гражданских, братоубийственных войн, но и только что закончившейся войне за свободу и спасение осетин. За победу русского и аланского оружия? Но веди грузины православные несомненные, твердые, что не раз доказывали!

Есть пример святого Николая Японского, который в 1904 г со слезами на глазах просто закрыл храм, так как не мог благословить  паству на борьбу против русского православного воинства... Но к нынешнему случаю это никак не применить.

Что же делать?

[Дмитрий Н]

О примирении враждующих:
    Владыко человеколюбче, Царю веков и Подателю благих, разрушивый вражды средостения и мир подавший роду человеческому! Даруй и ныне мир рабом Твоим, вкорени в них страх Твой и друг к другу любовь утверди, угаси всяку распрю, отыми вся разногласия и соблазны. Яко Ты еси мир наш и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитвы во дни смуты об умирении враждующих:
http://www.pravmir.ru/article_3215.html

[Владимир Штоль]

Есть пример святого Николая Японского, который в 1904 г со слезами на глазах просто закрыл храм, так как не мог благословить  паству на борьбу против русского православного воинства...

Ответ уже дан выше, я просто хотел о Николае Японском добавить.

Насколько я слышал, Николай Японский молился келейно. Японцы же с его благословения служили, то есть японские священнослужители молились за своё японское войско. Сам же Николай, будучи русским, от общественной службы отказался, но он не закрывал храма, и не оставил свою японскую паству, несмотря на войну.
....

http://pravoslavie.ru/put/040121171245

Подлинно национальный характер Японской Церкви позволил ей достойно перенести такое тяжелейшее испытание, как русско-японскую войну. Святитель Николай по просьбе своей паствы остался в Японии. Им было составлено «Окружное письмо», в котором он писал: «Итак, братия и сестры, исполните все, что требует от вас в этих обстоятельствах долг верноподданных. Молитесь Богу, чтоб Он даровал победы вашему Императорскому войску… кому придется идти в сражения, не щадя своей жизни сражайтесь, не из ненависти к врагу, а из любви к вашим соотичам, помня слова Спасителя: «Нет больше той любви, если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15, 3). Словом, делайте все, что требует от вас любовь к отечеству… Но, кроме земного отечества, у нас есть еще Отечество небесное. К нему принадлежат люди без различия народностей… Это Отечество наше есть Церковь, которой мы одинаково члены, и по которой дети Отца небесного, действительно, составляют одну семью. Поэтому-то я и не разлучаюсь с вами, братья и сестры, и остаюсь в вашей семье, как в своей семье. И будем исполнять вместе наш долг относительно нашего небесного отечества, какой кому надлежит.

Я буду, как всегда, молиться за Церковь, заниматься церковными делами, переводить богослужение; вы, священники, пасите порученное вам от Бога словесное ваше стадо; вы, проповедники, ревностно проповедуйте Евангелие… Все же вместе будем горячо молиться, чтобы Господь поскорее восстановил нарушенный мир. Да поможет нам во всем этом Господь!»[2].

Однако, на время войны святитель был вынужден прекратить свое участие в общественных богослужениях, поскольку молиться о победе Японии он, конечно, не мог.

[Павел]

Есть пример святого Николая Японского, который в 1904 г со слезами на глазах просто закрыл храм, так как не мог благословить  паству на борьбу против русского православного воинства...

Ответ уже дан выше, я просто хотел о Николае Японском добавить.

Насколько я слышал, Николай Японский молился келейно. Японцы же с его благословения служили, то есть японские священнослужители молились за своё японское войско. Сам же Николай, будучи русским, от общественной службы отказался, но он не закрывал храма, и не оставил свою японскую паству, несмотря на войну.
....

http://pravoslavie.ru/put/040121171245

Подлинно национальный характер Японской Церкви позволил ей достойно перенести такое тяжелейшее испытание, как русско-японскую войну. Святитель Николай по просьбе своей паствы остался в Японии. Им было составлено «Окружное письмо», в котором он писал: «Итак, братия и сестры, исполните все, что требует от вас в этих обстоятельствах долг верноподданных. Молитесь Богу, чтоб Он даровал победы вашему Императорскому войску… кому придется идти в сражения, не щадя своей жизни сражайтесь, не из ненависти к врагу, а из любви к вашим соотичам, помня слова Спасителя: «Нет больше той любви, если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15, 3). Словом, делайте все, что требует от вас любовь к отечеству…

Однако, на время войны святитель был вынужден прекратить свое участие в общественных богослужениях, поскольку молиться о победе Японии он, конечно, не мог.

Конечно, он благославлял японцев воевать, потому что они должны были подчиняться своему начальству. Они воевали с православными, но не разрцшали храмы, не вторили бесчиния, потому что война шла не на православной земле. Сам же свт. Николай не мог молится за японцев, так как был русским.

[Александр Васильевич]

Отеческий завет православному русскому воину



Если тебе, сын мой, Бог приведет быть в солдатах, то и там живи по-Божьи: храни себя так, чтоб и в малом чем Бога не прогневать. Прежде всего, великому государю служи верой и правдой, в бою будь тверд, бесстрашен, стой мужественно противу врагов, сам отнюдь в руки не давайся: бейся храбро, пока на ногах стоишь. Паче всего бойся измены, чтоб не быть тебе под проклятием и не погибнуть навеки: лучше умереть, чем изменить. А если тебя сонного или раненого захватят в плен, то отнюдь не сказывай неприятелю, что наши терпят недостаток в продовольствии или припасах военных; говори: "Мы все довольны, нет у нас ни в чем скудости". И если бы тебя мучить стали, ни слова не говори о недостатках своего войска, лучше смерть прими, а недостаток не объявляй врагу: тогда ты к святым мученикам будешь причтен. Если станут спрашивать: сколько у вас людей в строю, скажи: "Я знаю только, сколько нас у каши, а сколько всех нас в армии, того знать мне непочему, потому что я простой солдат". Про своих товарищей сказывай: "В бою они все храбрецы, все старые солдаты, опытные, а нашей братии - новичков - немного наберется". И если уйдешь от них в свои полки, то все, что видел у них исправного, объяви тайно своему начальнику, а своим товарищам не говори, что враги сильны и всем изобильны.

 Будь ты, сын мой, Богу и великому государю верный слуга, будь доволен своим жалованьем. А если определенного жалованья не достает тебе, то займись каким-нибудь рукоделием, чтобы добыть себе что-нибудь честным трудом, а в неправое дело ни в какое не мешайся, никого ни в чем не обижай, ни у кого ничего не отнимай, и неправильного приобретения бойся паче огня, дабы тебе Бога не прогневать и за неправду души своей не погубить. Если будешь у кого на квартире стоять, то не моги ты хозяина дома в чем притеснять: будь ему слуга, а не господин; хотя ты чином и службою царю и велик перед ним, однако же будь во всем кроток и послушен ему, ни в чем досады не причиняй, говори с ним всегда любовно и ласково: ведь он иной раз последнюю свою копейку на тебя издержит, а ты придешь, да начнешь его теснить, да из избы выживать, а он от горести сердца своего возопиет к Богу, и Бог видя скорбь его, за это тебе пошлет еще большую скорбь Господа ради будь кроток: ты не уронишь своей чести тем, что будешь обходиться мирно и любовно с хозяином твоей квартиры. Знай, сын мой: где любовь, тут и Бог пребывает, а где вражда и досада, там дьявол бывает. Рассуди же сам: с Богом или с дьяволом лучше жить? А если хочешь с Богом быть, будь кроток как овца. И если будешь постояльцем смирным и любовным, да если при этом и услугу хотя малую будешь оказывать, то всякому человеку будешь мил: и за такое твое доброе обхождение всякий будет тебе рад, как своему родному, и будет тебя покоить как своего кровного. Ничем солдаты так не досаждают народу, как обидами и наглостью и дерзкими поступками.

И ты, сын мой, Господа ради не будь дерзок, но будь со всяким человеком обходителен. От того ты и на войне храбр не будешь, если своих же, христиан православных будешь обижать. Дома многие держат себя храбро, а на войне за других прячутся, кто же у себя дома смирен, тот в бою бывает храбрец. Я хорошо знал одного солдата: он был такой смирный, что его все звали курицей, нельзя было и солдатом назвать; а под Чигирином он десятка два или три турок изрубил собственноручно. И если бы посмотреть на него, то никто не поверил бы: росту небольшого, лицом сухощавый, к тому же еще и сутуловатый, и летами уж немолод был; а по смирению и обходительности не скоро другого такого и подобрать можно. За эту-то вот кротость Бог ему и помощь Свою посылал, так что товарищи не могли надивиться его храбрости.

Так и ты, сын мой, не смотри на злых озорников: между своими будь ласков и добр, а в бою против врага будь сердит и бесстрашен; дома будь кроткою овечкой, а на поле бранном - львом, страшным для врага. Но и на войне с товарищами будь обходителен, и со всеми, как военными так и с мастеровыми, и с торговыми людьми, будь любезен Больше всего бойся, чтоб не обидеть кого, не солгать на кого. Святое Евангелие дает такие заповеди воинам: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем (Лк.3;14). И только за сии три добродетели или заповеди воинам обещано спасение, кольми паче, если приложить к ним пост и молитву, и от блуда воздержание, потому что в бою чистота паче щита медного, да и в гражданском быту чистота великое добро. Израильтяне были в бою народ непобедимый, поэтому враги их нарочно подсылали к ним жен своих и девиц, дабы те с ними грешили, чтобы за блуд Бог попускал им одолеть израильтян. Видишь, сын мой, исстари даже неверные знали, что чистота в бою дороже щита, а блуд - погибель. Об одном греческом воине повествуют, что ког¬да он шел войною против болгар, то по пути случилось ему ночевать у одного человека; ночью пришла к нему девица и стала на грех побуждать. А он удержался, и три раза прогонял ее от себя. Потом он заснул и видится ему поле: и на том поле видит он греков побитых, все поле покрыто было трупами, и между ними он увидел порожнее место, так, как можно лечь одному человеку: и было ему сказано: "Лежать бы тебе на этом месте; но за то, что три раза боролся со змием, ты не будешь убит". Вот как, сын мой, чистота телесная хранит человека в бою; а если будет воля Божия, и чистого человека убьют, то он к святым мученикам будет сопричтен.

А кто живет блудно, и во всяких неправдах пребывает, тот хотя бы и за веру пострадал, однако же, один Бог ведает, получит ли он награду за то. Бойся же, сын мой, блудного греха. И хотя бы не было войны, ты два раза в году исповедайся и Святых Тайн причащайся. А в военное время во все четыре поста говей и причащайся, и будь на всякий день готов умереть. Воину надо во сто раз больше, чем монаху, хранить себя от всякого греха как бы кого не оби четь и жить в чистоте, потому что ему надобно всегда быть готовым к смерти. Если увидишь что неприятель гонится за твоим офицером, или товарищем, или за другим кем, то хотя бы этот человек и зло тебе какое учинил ты всячески постарайся избавить его от беды. И если тебе удастся спасти его, не моги ты хвалиться тем, что себя не пожалел и врага своего от смерти избавил: пусть знает это только Бог да совесть твоя, потому что дело великое - зла не помнить; Господь заповедует: любите врагов ваших... добро творите ненавидящим вас (Мф. 5; 44). И кто так поступит, тот сыном Божиим наречется. А если ты, сын мой, выручая недруга своего, будешь сам убит, то я и сказать не могу того, как Бог за сие возвеличит тебя во Царствии Своем и вечною славою прославит. Господь сказал: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15; 13), а кольми паче если положишь душу свою за врага!

В военном деле командирам своим, как старшим, так и младшим, будь во всем послушен; ружье имей в исправности, порох держи в сухом месте; зарядов попусту не расходуй, чтобы казна государева напрасно не пропадала, и учись стрелять в цель: ни одной недели не пропускай, чтобы хотя раз в цель не выстрелить. Тогда ты и один послужишь за десятерых. Да смотри, сын мой, не носи при себе никаких заговоров. Если будешь иметь их при себе, то Бога оскорбишь тем: ведь они вместо Бога будут у тебя, и если с ними убьют тебя, то и кровь твоя, и душа ни за что погибнет. А если скудость будешь терпеть, не моги ты ничего у других отнимать насильно: лучше Христовым именем питайся или у своей братии нанимайся, а силою ни у кого ничего не отнимай: избави тебя Бог от этого! Помни: солдатством души своей не погубишь, а злыми делами погубишь. Если и в духовном чину будешь, да со злыми делами не расстанешься, то погибнешь; и в солдатах будучи, если будешь жить по-Божии, спасешься, жизнь вечную наследуешь.

Из «Завещания отеческого к сыну» крестьянина Ивана Посошкова

http://3rm.info/28984-otecheskiy-zavet-pravoslavnomu-russkomu-voinu.html

[Александр Васильевич]

Православное воинство

Вспоминая взятие А. В. Суворовым турецкой крепости Измаил



Православное воинство - христолюбивая победоносная армия - сегодня уже является частью истории. Частью знаменитых побед великих русских полководцев: Суворова, Кутузова, Ушакова. Армия потеряла свою веру и из православного воинства превратилась в институт наемников,  приученных лишь выполнять некоторую последовательность действий, именуемых боевыми. Вместе с утерей духовного идеала армии произошла ее деморализация, коснувшаяся всей структуры вооруженных сил - от низших чинов до высших. Мы стали забывать, что такое настоящая победоносная армия и на каких принципах она должна быть основана. Мы стали забывать об идеале - христолюбивом воинстве.

Для любой армии крайне важна мощная духовно-нравственная основа военного воспитания, призванная стать частью каждого военнослужащего: от солдата до офицера. Для русской армии такой исторически сложившейся основой стала православная вера - государствообразующая вера нашей великой страны. С момента принятия в 988 году христианства дружины великих князей сопровождали каждый свой поход молитвой, а в скором времени в обиход русских воинов вошли и передвижные часовни и храмы для регулярного совершения богослужений в месте стоянки войск. Для окормления бойцов и совершения служб при каждом воинском формировании находился священник.

Таким образом, сотрудничество армии и церкви в России имеет многовековую историю, а православная вера прочно укрепилась в статусе духовно-нравственной опоры русского воинства. Христолюбивое воинство и верующий полководец вкупе создавали идеальный образ русской армии. Оскудение этого образа началось с потерей веры в народе. Уже с середины 19-го столетия стали очевидными тенденции к обрядоверию, нежели к осмысленному обращению к Богу. Вера перестала занимать умы людей, а Господь перестал занимать их сердце. Эта духовная болезнь русского народа вылилась в кровавые революционные события 1917 - 1918 годов и атеистический период в нашей истории, окончательно уничтоживший само понятие христолюбивого воинства.

В наши дни самосознание российского общества вновь обращается к исконно русским духовным идеалам - православной вере. Возрожден институт военного духовенства, в воинских частях возрождаются разрушенные в советское время храмы и строятся новые... Но положительные на первый взгляд действия армейского руководства не приносят положительных плодов. И причина низкой эффективности капелланов заключается в отсутствии грамотно построенной системы воинского воспитания. За последние 5 лет штат офицеров российской армии сократился более чем на сто тысяч человек и подавляющее большинство уволенных с армейской службы - офицеры-воспитатели. Начиная с 1990 года всего несколько раз на заседаниях правительства по вопросам национальной безопасности ставился вопрос об эффективности воинского воспитания, но не было принято ни одной программы реформирования существующей системы.

Для решения данной проблемы необходимо выяснить возможные пути реформирования и модернизации системы воспитания военнослужащих в духовно-нравственном аспекте. Наиболее перспективным видится обращение к опыту знаменитых русских полководцев, сочетавших в себе православного христианина и великого воина. Ярчайшим примером русской военной истории в этом отношении является генералиссимус А. В. Суворов. Уникальное сочетание талантов, поразительная духовная стойкость, острота ума и добрый подход к солдатам надежно закрепили имя Александра Васильевича Суворова в анналах русской истории.

Достаточно трудно найти идеал армии, отвечающий всем возможным общественным критериям. Есть общие понятие и посылы, разработанные многолетним трудом полководцев со всего мира - их опыт заложен в основу любой современной армии. Но важно отметить, что этот опыт трансформируется в каждом конкретном случае под особенности менталитета государствообразующей нации каждой конкретной страны. В основу русской военной системы с самого начала ее существования положен был принцип обязательности. Защита родины являлась долгом для каждого, и этот долг носил отпечаток сакральности - он был священен. Те полководцы, кто понимал и принимал этот священный долг, прославили свои имена в русской истории как великие защитники своей родины. Они стали теми людьми, кто трансформировал имеющийся многовековой опыт ведения боевых действий и содержания армии в мирное время, приспособил его к реалиям российской действительности.

В воспитании солдат русская армейская доктрина всегда выдвигала религиозное начало и национальную гордость. «Мы - русские, с нами Бог!» - учил Суворов. Поэтому его наука и стала действительно «Наукой побеждать». Каждое из ее слов достигало самого сердца русского воина, а все суворовское поучение - величайший памятник православной русской культуры.

Мы вновь обращаемся к тому идеалу святости, чистоты, патриотизма, бескорыстного жертвенного служения, преданности долгу, ярким носителем которого был Александр Васильевич Суворов. Сегодня как никогда важно донести до командования современной российской армией необходимости преобразований, которые должны будут затронуть все части армии, начиная с ее основной доктрины в общем, заканчивая дисциплиной и моральным обликом каждого отдельного солдата.

Девиз Суворова: «доблесть и верность», и именно эти качества, которыми он заслужил славу в ряду исторических героев, он старался прививать ввереному ему воинству. Безграничный приверженец империи, бесконечно преданный интересам своей великой государыни, более полвека он служил в войсках ее и ее наследника. Везде, где только проходил Суворов, падали вековые твердыни, не выдерживая мощи русского оружия, бежали тысячи неприятелей, и даже  неприступные горы Швейцарии не смогли противостоять этому великому человеку и выдающемуся полководцу.

Простота в обращении, любовь к солдатам и неустанная о них забота, труженический образ жизни, рвение к службе своему отечеству и исполнительность - все это делало Суворова могучим властелином над вверенными ему силами, имеющим очень высокий авторитет среди солдат. Например, он приказывал полкам пройти более тысячи километров в месяц или перейти болото и, не отдыхая, отправиться на крепостную стену, - и все его приказы выполнялись быстро, точно и без возражений. Десятки тысяч людей и характеров в его руках были мощным единым организмом, безропотно выполнявшим все его приказы. За всю его жизнь только однажды не послушались его солдаты - это было в Швейцарии, когда он приказал заколоть себя и зарыть в могилу после небольшого поражения в неприступных горах.

Самое пристальное внимание стоит обратить на дисциплину в войсках Суворова. Согласно Уставу Петра Великого, сообразного духу своего времени и долго имевшего силу закона в русских войсках, дисциплина вводилась и охранялась строгой системой наказаний. Она была внешняя и поддерживалась лишь страхом наказания. Наказания, в свою очередь, были весьма жестокие, а их назначение в виде дисциплинарных взысканий предоставлялось власти местных начальников. Полковник имел право, без суда, по собственной оценке вины, прогнать солдата сквозь строй до трех раз. Суворов же резко осуждал «палочную» дисциплину и чаще всего решал дисциплинарные проблемы воспитательной беседой, не уродуя физическое здоровье солдат. Именно Суворов, сам того не осознавая, стал основателем системы воинского воспитания в армии.

Прежде всего, Суворов обращал внимание на религиозную сторону и на нравственное чувство солдата. В 1771 году писал он командиру русских войск в Польше Веймарну: «Немецкий, французский мужик знает церковь, знает веру, молитвы, у русского едва знает ли то его деревенский поп, то сих мужиков в солдатском платье учили у меня неким молитвам. Тако догадывались и познавали они, что во всех делах Бог с ними и устремлялись к честности». Здесь Суворов очень четко отражает мысль, как вера в Бога меняет самосознание русского солдата - он устремляется к честности. Александр Васильевич показывает силу веры, силу жесткого внутреннего духовного стержня и опоры, которой для русских солдат становилась православная вера.

О важности веры для воина и воинского служения задолго до появления Александра Васильевича и самой Руси говорило Священное Писание. Уникальный образ воина, идущего в бой с Божием благословением являет собой Иисус Навин. Наследник Моисея в деле расселения еврейского народа в земле обетованной, Иисус Навин проявлял чудеса веры. Из Священного Писания мы знаем случай, когда Иисус Навин остановил солнце и луну для завершения боевых действий. Он укреплял свое войско в вере: «Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и дает нам ее... не бойтесь народа земли сей... с нами Господь». Подобно Суворову Иисус Навин воодушевлял свое войско именем Божиим.

Иисус Навин беспрекословно повиновался Божиему гласу. Во время осады Иерихона Бог велел ему обойти город с трубами 7 раз. С точки зрения обычного человека, со стенами немыслимой толщины, какие были в Иерихоне, ничего бы не случилось. Но Иисус Навин выполнил указание и к удивлению всего израильского народа стены рассыпались. Вся история Иисуса Навина пронизана главной мыслью - Господь всегда помогает верующим в него и просящим его о помощи. Особенно важен этот пример, как четкое свидетельство Божией помощи в военном деле, если оно богоугодно. А как мы знаем из Писания, любая оборонительная война, заключающаяся в отражении интервенции неприятеля, есть дело богоугодное и нет большей награды для человека, чем умереть за своих друзей и близких.

Иисус Навин был очень мужественным и твердым полководцем, он поддерживал боевой дух в себе и вверенном ему народе, он хранил чистоту и силу веры и старался передать ее людям. Иисус Навин являет пример полководца, достойного подражания. И нет ничего удивительного, что основанная на синтезе веры и патриотизма армия Суворова являет пример блистательной системы воинского воспитания.

Однажды Суворов писал все тому же Веймарну: «Надлежит начинать солидным, а кончать блистательным». Перефразируя на современный лад, «плох тот солдат, кто не мечтает быть генералом». Действуя на религиозное сознание своих людей, Суворов также считал необходимым внушать им и благородные побуждения, преимущественно честолюбие. Веймарну он говорит: «Без честолюбия, послушания и благонравия нет исправного солдата». О правоте Суворова и эффективности его воспитательной системы можно судить по многочисленным, иной раз совершенно невозможным, но от этого не менее блистательным победам.

Отдельно стоит отметить заботу Суворова о мирных жителях поселений, оказавшихся на территории боевых действий, заставляя всех своих офицеров наизусть выучивать и ежедневно напоминать солдатам следующую нехитрую истину:

«Обывателя не обижай! - он нас поит и кормит, солдат не разбойник».

И даже в этом небольшом напоминании своим солдатам проявляется огромная забота А. В. Суворова о всеобщем благосостоянии. Александр Васильевич в первую очередь стремился сохранить мир, спокойствие, уважительное отношение друг к другу в людях, он стремился к религиозным идеалам и прививал их своей армии. Такая инициатива воспитывала уникальные особенности боевого духа русских солдат, фактически Суворов являет собой пример идеала российской армии в деле духовно-нравственного ее воспитания. И, как можно судить о победах русских войск, воспитание боевого духа реально влияет на боеспособность армии.

Образ российской армии на протяжении веков сочетал в себе два основополагающих принципа - это любовь к родине и любовь к Богу. Патриотизм и вера были присущи как простому солдату, так и главнокомандующему. Российская армия была очень мощной структурой и была достойна великого государства, которое она защищала. Важнейшими основами службы были личный пример командира, взаимовыручка и уважение, общая идея Божиего благословения воинам, с честью и достоинством совершающим свое служение.

Современной российской армии придется много потрудиться, чтобы хотя бы приблизится к идеалу русского христолюбивого воинства. Отрадной тенденцией следует считать привлечение в армию офицеров-воспитателей и дарование проблемам воинского воспитания статуса приоритетной задачи развития и реформирования российской армии. Остается надеяться, что проводя политику формирования нового нравственного образа вооруженных сил России наши военачальники не забудут обратиться к опыту предыдущих поколений и в полной мере осознают важность сотрудничества российской армии и Русской Православной Церкви в деле воспитания боевого духа в современной армии.

Доктор богословия протоиерей Александр Федосеев

http://ruskline.ru/analitika/2012/12/24/pravoslavnoe_voinstvo/

[Александр Васильевич]

Вышла в свет электронная книга «Молитвослов православного воина»



Издательство Московской Патриархии выпустило электронную книгу «Молитвослов православного воина». Книга выпущена в форматах epub и fb2 и доступна для скачивания с сайта издательства ( http://www.rop.ru/pub/ ).

Молитвослов православного воина содержит тексты избранных молитв, которые приводятся на принятом в богослужении Русской Православной Церкви церковнославянском языке в гражданском начертании.

Состав молитвослова:

– молитвы перед сражением;

– молитвы во время бедствия и при нападении врагов;

– молитвы о ненавидящиx и обидящиx нас;

– молитвы Арxистратигу Божию Миxаилу, мученику Иоанну Воину, великомученику Георгию Победоносцу, благоверным князьям и страстотерпцам Борису и Глебу, благоверным князьям Александру Невскому и Димитрию Донскому;

– молитвы утренние и вечерние;

– молитвы ко Святому Причащению и после Причащения;

– тропари праздников;

– молитвы разные (молитва Иисусова, преподобного Ефрема Сирина, перед началом всякого доброго дела, по окончании дела, перед и после вкушения пищи, о болящиx и в заточении сущиx, молитва святых Оптинскиx старцев);

– молитвы об усопших.

В приложении рассказывается о святых защитниках Отечества, приводятся краткие жития избранных святых, по молитвам которых Господь являл чудесную помощь сражающимся на поле брани. Далее помещены заповеди Божии с пояснениями, небольшие статьи о молитве, о богослужении и Таинстваx Православной Церкви, о дняx особого поминовения усопшиx. Заключают книгу краткий словарь церковнославянскиx слов, встречающиxся в молитвослове, и Пасxалия до 2015 года.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/01/04/vyshla_v_svet_elektronnaya_kniga_molitvoslov_pravoslavnogo_voina/

[Виктор Ч.]

http://rusvesna.su/news/1413525868

Воины света: доброволец-француз в Новороссии принял православную веру





 «Раз в неделю к нам прибывают добровольцы с разных стран мира. Меня особенно удивляет, что среди них со старой и „благополучной“ Европы, с не славянского мира приезжают молодые ребята — французы, воевать за Святую Русь! И здесь действительно уместно говорить о Новороссии как о Святой Руси! У прибывших, даже не у православных, на войну весьма глубокая и осознанная духовно-нравственная мотивация! Пути Господни неисповедимы!

Сегодня вновь меня милосердный Господь сподобил быть участником и совершителем удивительного чуда — обращение католика-француза, война Криса (или Кристиана) в Православную Церковь. Как мне сказал переводчик, это имя и означает Христианин! Провел с ним миссионерскую беседу, но более всего наши ребята с лагеря, молодцы, беседовали с ним о вере в Бога. Но как я понял его (Криса), это решение у него уже созревало давно, но не было для этого подходящих обстоятельств. Так он был принят в Православную Церковь по „чину принятие католиков в ПЦ“ через миропомазание с именем — ХРИСТИАНИН.

Пусть все Святые христиане и будут покровителями его! Мне, когда я совершал этот чин, как-то особенно было торжественно на душе, переживания страха Божьего, чуда Божьего, необъяснимого, и имя решил не менять. Когда я с ним разговаривал, еще до принятия…, то сомневался, не поспешно ли с моей стороны — его принятие? Но Бог управил, Крис меня просто ошарашил своим ответом, о чем речь будет идти дальше. Да и война, — быть убитым реальность весьма очевидна.

Но в чем же чудо, ведь люди разные принимают нашу веру? Бог Сам ведет! Я уже об этом писал в статье — „Воинам света Православие — „Свет во откровение языков“: духовная победа в Новоросии!“ о принятии добровольцем-французом Гийоном, а теперь уже Георгием, православия: но более всего удивительней — это то, что в нашей матушке Святой Руси совершается чудо — принятие Православия иноверцами!

Можно было бы говорить и не как о чуде, если бы была для этого создана миссия, трудились миссионеры-полиглоты, прочитаны лекции о правильности Православия и ложности других религий и т. д. Но вот в душе созрело невидимое семя — я РУССКИЙ, ПРАВОСЛАВНЫЙ!!! Божий дар — Православное Христианство, нами как-то не бережется, мы рождены в исторически православном государстве и теперь Бог нам, милостиво, открывает на примере иноверцев — святость и ценность веры!

— ХРИСТИАНИН, зачем ты сюда приехал? Что тебя подвигло? Зачем тебе эта война? Расскажи о себе.

— Мне 25 лет, сам с города Марсель, сирота. С юности служил в знаменитом французском легионе миротворческих сил в Афганистане, Северной Африке и в других горячих точках. О войне знаю не понаслышке. Мои знакомые добровольцами уже здесь воюют в Новороссии за свободу народа от фашистских оккупантов. Но причина этой войны намного глубже. В процессах мировой глобализации происходит борьба за умы, а точнее сказать — порабощение умов, да так, чтобы люди стали зомби, глупо верили СМИ. Мировая жидо-олигархия как инструмент дьявола, имеет здесь свой финансовый интерес, все войны в мире — это их бизнес. В этом я как военный уже убедился. Да уже это давно никому не секрет, что „проект Украина“ готовился как антироссийский форпост.

Во Франции, да и в остальной Европе, информационная блокада. По СМИ целенаправленная ложь и антироссийская истерия. Когда в Киеве (меня удивило — у француза твердый сложившийся стереотип „Украина — это Россия“) разогнали беркутовцы „онижедети“, то не было у нас не одного телеканала, чтобы не визжали об этом, круглосуточно, а когда в Новороссии уже на протяжении последних 4 месяца гибнут тысячами ни в чем неповинные люди от рук фашистов, то об этом даже не слова. Понятно, кто хозяин Европы — дьявол. Хотя уже последнее время происходит прорыв информационной блокады.

Меня сюда Сам Бог привел, в душе возникло непреодолимое желание борьбы со злом — мое место здесь! Тот ужас, геноцид населения в Новороссии, меня просто поверг в шок. Как я, будучи воином-защитником, могу после этого быть равнодушным? Мое место здесь. Я по духу РУССКИЙ! Понимаете, это крик моей души из-за всех сил — я РУССКИЙ!!! И по вере, благодарю вам батюшка, теперь я ваш брат, а вы мои братья! Мне за честь будет с вами воевать до победы!

Когда он это говорил (о принятии нашей веры), то это выглядело, что он, воин, ее завоевал, а не принял! В это время я наблюдал за другими ополченцами, которые были слушатели беседы в храме, на их лице было видно, что у них что-то изменилось, обострилось чувство правды, гордость за свою веру и народ, раз Бог даже француза сюда привел принять их веру, то их дело правое! У некоторых от умиления текли по лицу слезы.

— А почему нельзя называться французом и воевать с русскими, можно ведь быть и католиком и при этом соблюдать заповеди Божьи?

— Франция себя изжила, это закат. Даже во Франции в некоторых городах и поселениях осталось меньше одной трети местного населения, исламизация, и ты - в такой обстановке, если себя будешь идентифицировать как француз, то могут привлечь за расовую дискриминацию. В плане религии, то к ней через „общественное“ мнение прививается негативное отношение. Педофильные скандалы ксендзов, конечно же, авторитета для церкви не добавляют. Франция превращается в Содом и Гомору. Во время гей парадов прямо на улицах совершаются показательные акции — совокупление с извращениями. Вся эта гадость с детства заливается в души людей.

— Ты раньше был знаком с Православной Церковью?

— Да. В нашем городе есть Православная Церковь, я туда заходил. Было интересно, что-то влекло необъяснимо меня туда. Но уклад жизни городского жителя при всей суете, образ жизни командировочного военного не давали мне возможности глубже во всем разобраться. В составе нашего легиона, половина - это выходцы со стран СНГ, украинцы, русские, белорусы, молдаване и с Приднестровья и Кавказа. Всех их мы называли русскими. У меня была возможность также соприкоснуться в разговорах с ними с Православной верой и чуть подучить язык. (Честно сказать, говорит плохо, но понимает хорошо!)

Да… задумался я, все так необычно. Раз Франция еще рождает таких сынов, ХРИСТИАН, духовных львов-легионеров, значит, для Франции еще не все потеряно! А значит, и нам, православным христианам, следует таким быть не по названию, а по духу! А значит, русским пора стать РУССКИМИ по правде Божьей! А значит, Русь Святая воспрянет, и будут повержены враги ее!».

Доктор богословия, магистр религиоведения и философских наук, протоиерей Олег Трофимов.

[Виктоp]

Христианство и пацифизм.

11 вопросов о Церкви и войне


Андрей Рогозянский



_{Фрагмент картины Иеронима Босха «Несение креста»}
   

Нередко от православных христиан требуют осудить любое применение силы. В качестве аргументов используют библейские цитаты: «не убий», «взявший меч от меча и погибнет», «подставь правую щеку» и другие. А некоторые христиане порой впадают в противоположную крайность и заявляют, что насилие, если оно «во имя правды», вполне может быть делом богоугодным. Как же на самом деле смотрит Церковь на применение силы? Каким образом на протяжении истории формировалось отношение христиан к мерам общественного принуждения и к военному делу? Попробуем разобраться.


Вопрос 1

Действительно ли ветхозаветная заповедь «не убий» запрещает любое лишение жизни, в любых обстоятельствах?

Первое, на что ссылаются пацифисты, полемизируя с христианами, — на ветхозаветную заповедь «не убий», которую дал Господь Моисею на Сионской горе (Исх 20:13). Причем толкуется она расширительно — как безусловный запрет на лишение жизни любого человека, в любых обстоятельствах.

Такое понимание не совпадает с показаниями как филологического, так и исторического характера. В пользующемся авторитетом у специалистов комментарии на книгу Исход* утверждается, что глагол רצח (рацах), употребленный в заповеди «не убий», встречается в тексте Ветхого Завета чуть более 40 раз — гораздо реже, чем глаголы הרג (hараг), означающий «убивать, уничтожать, разрушать» (встречается более 160 раз), и מות (мават) «стать причиной смерти, убить» (встречается более 200 раз). По контекстному анализу мест, где употребляется רצח (рацах), видно, что он может означать беззаконное убийство, убийство с особой жестокостью, убийство по причине кровной вражды и иногда, очень редко — убийство по неосторожности. Никогда этот глагол не применяется в случае убийства на войне, в случае убийства животного, а по отношению к смертной казни употреблен всего один раз (если кто убьет человека, то убийцу должно убить; Чис 35:30) — во всех остальных случаях, где речь идет о смертной казни, используются другие глаголы.

Есть и другие, вполне очевидные, соображения: у иудеев ветхозаветного времени не было никакого, как сейчас принято говорить, «когнитивного диссонанса» между соблюдением этой заповеди и необходимостью сражаться, отстаивая веру и независимость Израиля. Смертная казнь также практиковалась, и нет никаких исторических свидетельств, что кто-либо оспаривал смертные приговоры как нарушение заповеди «не убий».

Вопрос 2

Как первые христиане относились к войне и воинской службе?

По одним данным, восходящим к известному церковному автору Евсевию Кесарийскому (начало IV века), христиане служили в римской армии, и Церковью это не порицалось. Указывают на существование при императоре Марке Аврелии отдельного христианского легиона, так называемого XII Молниеносного. Евсевий указывает также, что в правление Диоклетиана последователи Иисуса Назарянина состояли в личной охране императора.

Однако служить солдатом или быть военачальником в Римской империи означало приносить обязательную присягу и участвовать в смотрах и празднованиях. Элементы воинского ритуала тесно переплетались с языческим культом. Армия участвовала также в преследованиях христиан. В любой момент воин-христианин подвергался угрозе стать палачом братьев по вере. Неудивительно, что церковные писатели первых веков высказывались неодобрительно по поводу воинской службы. В «Диалоге с Трифоном» Иустин Мученик говорит: «Мы, которые исполнены войной, взаимным кровопролитием и всяким злом, изменили свое воинское оружие, наши мечи на орала, а наши копья на орудия по обработке почвы». Тертуллиан подробнейшим образом аргументирует недопустимость для христианина возлагать на голову лавровый венок — символ победителей. А у Ипполита Римского (ок. 170 — ок. 235) в 16-м каноне читаем: «Солдата, находящегося на государственной службе, следует учить не убивать людей и отказываться делать это, если ему это будет приказано».

В целом учителя раннего христианства не рекомендовали христианам поступать на военную службу вновь. Поступившим в армию до своего крещения полагалось необходимым избегать идолопоклоннических актов и пролития крови — то есть, по существу, пребывать на вспомогательных должностях и в охране. «Кто принял власть отдавать приказы убивать, и даже простой солдат, не должны этого делать ни при каких обстоятельствах, даже если они получат приказ. Они не должны браниться (участвовать в боевых действиях. — Ред.)», — гласит 13-й канон Ипполита Римского. В случае если христианин участвовал в боевых действиях и убивал, ему полагалась епитимья с отлучением от таинств, «чтоб хотя бы через наказание, слезы и стенания очиститься» (канон 14).


_{Павел Рыженко. Невская битва}
   

Вопрос  3

Что говорят святые отцы византийского времени об ответственности христиан за поддержание порядка и мира?

В византийский период воинская служба и поддержание общественного порядка рассматриваются как одни из важнейших служений. Христиан призывают к взаимовыручке, мужеству, жертвенности, гражданской солидарности и ответственности, к защите слабых. Основание для высокой оценки ратного труда усматривают в словах Иисуса Христа: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин 15:13).

Святитель Афанасий Великий: «Непозволительно убивать: но убивать врагов на брани и законно, и похвалы достойно».

Святитель Иоанн Златоуст: «Ты выставляешь предлогом военную службу и говоришь: я — воин и не могу быть набожным. Но разве сотник не был воином? <…> Военная служба нисколько не послужила для него препятствием».

Преподобный Исидор Пелусиот: «Не должно обвинять всех ведущих войну; положивших начало или нанесению обиды, или хищению справедливо называть губительными демонами; отмщающих же умеренно не надлежит и укорять как несправедливо поступающих».

Избежание чрезмерного насилия, милосердие к побежденному противнику и мирному населению вменялись христианам в обязанность. Пролитие крови, даже при крайней необходимости, расценивалось как отступление от нравственного закона. Совершивший убийство обязан был принести покаяние и пройти очищение.

13-е правило святителя Василия Великого: «Убиение на поле брани отцы наши не считали убийством, извиняя, как думается мне, поборников целомудрия и благочестия. Но может быть, стоило бы посоветовать, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удерживались от приобщения только Святых Таин».

Преподобный Исидор Пелусиот: «Хотя умерщвление неприятелей на войнах кажется делом законным и победителям воздвигаются памятники, возвещающие их заслуги; однако же если разобрать тесное сродство между всеми людьми, то и оно не невинно; почему Моисей предписал и убившему человека на войне пользоваться очищениями и кроплениями».

Вопрос 4

Чем вызвана перемена взгляда Церкви на войну и участие в поддержании государственного порядка в послеконстантиновский период?

В первые века последователи Иисуса искусственно вытеснялись из общественной жизни. После того как император Константин прекратил гонения и начертал крест на знаменах империи, христиане не могли далее надеяться, что защитой от внешней агрессии, усмирением разбоя и бунтов займется за них кто-то другой.

Бог не есть Бог неустройства, но мира, — говорит апостол Павел в Первом послании к Коринфянам (14:33). Обращение императора и приближенных в веру Христову, удаление идолов из публичных мест не могли не радовать христиан. Христианизация империи — важная веха на пути христианства.

Учение отцов Церкви в послеконстантиновский период меняется по сравнению с учением раннего периода существования христианства. Осмыслению подверглись вопросы и темы, ранее не поднимавшиеся. В первые века в палитре евангельских добродетелей особо подчеркивались одни качества: отделение от мира и стойкость во времени преследований; в эпоху после императора Константина Церковь развивает положительную христианскую доктрину, то есть представление о том, каким должно быть христианское государство.


_{Михаил Авилов. Поединок Пересвета с Челубеем на Куликовом поле}
   

Вопрос 5

Различались ли взгляды христиан Востока и Запада на войну и употребление силы?

Западная богословская мысль испытывала значительное влияние римской юриспруденции. Опираясь на учение блаженного Августина о справедливой войне, главное внимание она уделяла правовым основаниям применения силы. По мнению учителей и авторитетов западного христианства, не погрешая, употреблял оружие тот, чьи действия соответствовали правилам законного или справедливого его использования. Бернар Клервосский в трактате «Новое воинство Христово» рассуждает о рыцарской чести, для которой убивать — безгрешно и славой христианина является смерть язычника.

В эпоху Крестовых походов учреждались особые военно-монашеские ордена. Воинам, шедшим освобождать земли от неверных, обещалось полное прощение грехов. Первоначальные августиновы тезисы легли в основание теории «креста и меча» — средневековой доктрины католичества, оправдывавшей сосредоточение власти и силы в руках Папы. Учителя Реформации были зачастую настроены не менее сурово.

В сравнении с этим восточному христианству была чужда романтизация оружия. В Х веке, из-за нарастания военных угроз император Никифор Фока вознамерился издать закон о причислении погибших в сражении воинов к лику святых и принуждал иерархов принять это в качестве догмата. Но в Церкви оказали противодействие и удержали императора от его намерения.

3-е правило святых апостолов и 7-е правило IV Вселенского Собора воспрещают монашествующим, лицам, носящим священный сан, поступать на военную службу. Безусловному осуждению подвергается убийство вне военных условий. У святителя Василия: «Вступающие в битву с разбойниками, если они не в числе служителей Церкви, да не допускаются к причастию, если же состоят в причте, да будут низложены со степени».

Отношение к убийству по сей день остается весьма строгим. Даже нечаянное лишение жизни или пролитие крови, причиненное лицом в священном сане, влечет разбирательство церковного суда и, вполне вероятно, запрещение в служении.

Вопрос 6

Кто такие «святые воины» и за что таковых почитают в православной традиции?

Наименование «святых воинов» в православной традиции означает профессиональную принадлежность. Его присваивают тем, кто в мирской своей жизни имел отношение к ратному делу, впоследствии же явил нравственное совершенство в монашеском делании, в мученичестве за Христа и прочих, не имеющих связи с войной, чинах святости. Изображения на иконах оружия, щита и доспехов не должны вводить в заблуждение. Основанием для канонизации святых в Православной Церкви являются подвиги и добродетели мирного свойства.

Особую категорию образуют святые благоверные князья. Все они воевали, и с долей условности их можно принять за выразителей образа сильной руки. Однако же титулование их благоверными отсылает не к воинской славе, а к заслугам в сохранении и укреплении веры. На историческом пути христианских народов одни сыграли выдающуюся роль просветителей и крестителей новых земель, за что именуются равноапостольными, другие же, благоверные правители, на сложных переломах эпох обеспечили преемственность данного выбора.

Святых Александра Невского, Даниила Московского, Димитрия Донского и других мы чтим за это, в то время как иные, по мнению некоторых, более удачливые и храбрые военачальники, вожди и монархи, внесшие вклад в политическое или дипломатическое возвышение государства, не удостоены почес­тей прославления.

Вопрос 7

Можно ли считать христианскую святость близкой к пацифизму?

Нет, нельзя. Пацифист соблюдает отдельно взятый принцип о неприменении силы, уклоняясь подчас от дел и забот, в которых он, как человек мирских попечений, призван принимать участие. Тем самым пацифизм предоставляет злу множиться.

Волей или неволей человек оказывается равнодушным к окружающему миру и, напротив, щепетильным и мнительным в отношении личной своей «чистоты».

Вопрос 8

Оплеуха от святителя Николая лжеучителю Арию, участие монахов Пересвета и Осляби в Куликовской битве — как понимать примеры, в которых святые всё-таки применяли силу?

Пощечина святителя Николая еретику Арию, равно как и участие в Куликовской битве монахов Пересвета и Осляби — это церковные предания, по поводу историчности которых у специалистов есть разные мнения. При этом данные предания рассказывают нам именно об исключительных случаях, они показывают, что иногда, в особых обстоятельствах, применение силы допускается. Но описанные в них способы действия не должны восприниматься как образцы повседневного поведения.

Дело в том, что иногда злу удается искусно извратить понятия, поменять черное и белое местами. Это приводит к общему замешательству. Обличить зло как зло, разорвать наваждение должен человек, наделенный высокими нравственными достоинствами.

Святителя Николая мы почитаем как образ кротости, и резкое его выступление против Ария показало чрезвычайность происходящего. На I Вселенском Соборе, согласно преданию, Арию удалось запутать собравшихся. Многие участники Собора не были приготовлены к спорам о философских понятиях. Пощечина лжеучителю возвратила всех к осознанию вещественности битвы истины и лжи, спасения и погибели — отнюдь не отвлеченных словесных формул.

На Куликовом поле перед началом битвы русские испытывали страх. Опыт выступлений против монголо-татар был горьким. Еще немного — и войско князя Димитрия готово было спасаться бегством. В этот критический момент ответить на вызов Челубея решился Пересвет. Его поступок был лишен мстительности, азарта самоутверждения. Таково было духовное предвидение возможности русским не уступать в мужестве противнику, необходимости ценою своей жизни выполнить долг, который никто другой не брался выполнить.

Примеры святителя Николая и Пересвета с Ослябей нередко приводятся в оправдание немиролюбивых желаний и поступков. Но следует всегда помнить, что упомянутые случаи — абсолютные исключения из правила, каковых за два тысячелетия христианства насчитываются единицы. Громадная масса исторических примеров наглядно показывает, что Церковь предпочитала путь отказа от насилия. Христиане не были бы христианами, если бы принялись раздавать пощечины, отстаивать правоту в поединках.


(Окончание следует)

[Виктоp]

 (Окончание)



_{Павел Рыженко. Победа Пересвета}
    

Вопрос 9

Каким образом в церковной традиции отображается евангельский идеал кротости и незлобия сердца?

Чем ближе человек подходит к Богу, тем строже его нравственные требования к себе и тем меньше желания проявлять воинственность и принуждать. Сопротивление силой, участие в войнах — прискорбная участь тех, чья вера слаба. Писание говорит, что верой святые совершали невозможное: побеждали царства… заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих (Евр 11:33–34).

Типичным следует считать сюжет, в котором православный подвижник остается безропотен перед лицом преследователей, своим кротким нравом умягчает сердца, отвечает добром на причиненное зло, по завету Христа: А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф 5:44).

Вопрос 10

Как относиться к пацифизму в современных условиях? Содействует ли пацифистская идеология миру и ненасилию?

Пацифизм желает доброго, однако переоценивает свою способность влиять на нравы. Это род самообмана и преднамеренного введения в заблуждение других. Остров ненасилия не может существовать в море человеческой страстности. Пока история движется, народы будут продолжать иметь дело с войной.

Неудачи одна за другой настигают последователей учений о непротивлении злу силой. Так вышло с движением толстовства, развязавшим огульную критику общественного устройства и правопорядка царской России. Кротость и благостность «непротивленцев» оказались мнимыми. Учение графа Толстого посеяло горькие плевелы несогласия и революционных исканий. Недаром предводитель большевиков В. Ульянов-Ленин именовал Толстого «зеркалом русской революции».

Другой пример: известный индийский пацифист и борец за свободу своей страны Мохандас Карамчанд Ганди (Махатма Ганди), признанный эталон миролюбия, ставший для многих своего рода культовой фигурой, оказался причастен к всплеску жесточайшего насилия внутри Индии. Многие решения, принятые им на посту руководителя партии Индийский национальный конгресс, привели к нарастанию общественных противоречий, к возникновению экстремистских течений и затяжной кровопролитной вражде индуистов и мусульман. При жизни Ганди обвиняли в утопизме и потворстве насилию, число жертв столкновений в первые годы после освобождения от британского господства достигло 700 000 человек.

Против собственного желания пацифизм умножает страдание и кровь. Вместо того чтобы рядиться в белые тоги праведности, заявлять о якобы полном неприятии использования оружия и силы, честней и полезней — как делает Церковь — искать аргументы сдерживания, способы снизить уровень насилия в период войн.

Вопрос 11

Что говорят официальные документы Русской Православной Церкви о войне и применении силы?

В 2000 году были приняты «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» — документ, в котором выражается отношение нашей Церкви к самым разным острым вопросам современности. В нем констатируется, что в последнее время отношение к войне определить особенно трудно: «В нынешней системе международных отношений подчас бывает сложно отличить агрессивную войну от оборонительной. Грань между первой и второй особенно тонка в случаях, когда одно или несколько государств либо мировое сообщество начинают военные действия, мотивируя их необходимостью защиты народа, являющегося жертвой агрессии». В связи с этим, свидетельствуют «Основы социальной концепции», «вопрос о поддержке или осуждении Церковью военных действий нуждается в отдельном рассмотрении всякий раз, когда таковые начинаются или появляется опасность их начала. Одним из явных признаков, по которому можно судить о праведности или несправедливости воюющих, являются методы ведения войны, а также отношение к пленным и мирному населению противника, особенно детям, женщинам, старикам. <…> Наиболее правильную оценку войны как подвига или, напротив, разбоя можно сделать, лишь исходя из анализа нравственного состояния воюющих» (VIII, 3).


Андрей Рогозянский

Источник: Фома.Ru

2 марта 2017 г.


http://www.pravoslavie.ru/101496.html

[Александр Васильевич]

Патриарх Кирилл: Пацифизм противоречит Православию

Предстоятель Русской Церкви о ложности учения о непротивлении злу



В воскресенье, 25 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме Державной иконы Божией Матери в Чертанове города Москвы, сообщает Патриархия.ru.

По окончании богослужения Святейший Владыка произнес проповедь.

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В сегодняшнем апостольском чтении - а это был отрывок из Первого послания апостола Павла к Коринфянам (1 Кор. 4:9-16) - мы находим такие слова: "Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим". Эти слова помогают понять запечатленную на страницах Евангелия заповедь, которую нам дал Христос: "Если кто ударит тебя в правую щеку, подставь левую" (см. Мф. 5:39). Если ограничиться только этими словами, как и поступали некоторые мыслители, то из буквального толкования можно сделать неверные выводы, - считает Предстоятель Русской Церкви. - Мы знаем, что в определенный период новейшей истории возникло такое движение, как пацифизм, которое полностью исключало возможность вооруженного сопротивления даже в случае агрессии. Многие, кто учил действовать таким образом, ссылались на слова Господа об ударе в правую щеку, за которым должен последовать удар в щеку левую. Так вот, апостольское чтение сего дня дает нам правильное толкование этой Божией заповеди: "Кто злословит нас, того мы благословляем; кто гонит нас, того мы терпим"».

«Мы не соглашаемся со злом, - мы на зло отвечаем, учит апостол Павел. Но это не тот ответ, который обычно бывает: если кто обидел, я обижу еще сильнее; если кто ударил, я постараюсь ударить так, чтобы тот и не опомнился. Чаще всего ответ оказывается более жестоким, чем злодеяние, которое было обращено в наш адрес, - с сожалением констатировал Первосвятитель. - Но слова апостола Павла помогают нам понять, что на зло нужно отвечать иначе. Ведь всякое зло, которое мы направляем в адрес обидчика, приумножает зло. Тем самым среди людей - в семье, в обществе, в государстве, в роде человеческом - идет эскалация зла, распространение его вовне, потому что зло никогда не бывает статичным, но всегда стремится расширить свое влияние. Если не найдется никого, кто ответит на зло добром, то зло будет торжествовать в роде человеческом, и нет тогда никакой надежды на спасение не только в жизни вечной, но и в нашей жизни, потому что зло будет разрушать человеческую личность, человеческие отношения, отношения в семье и обществе. Для того чтобы остановить зло, никогда не нужно отвечать на зло злом. Совершенно очевидно и другое - никогда не нужно и подчиняться злу, никогда не нужно склонять перед злом свою голову».

«Порой бывает и так, что на зло ответили злом, а потом по каким-то причинам зло приняли, согласились и сжились с ним. Мы часто бываем готовы согласиться со злом и на многое закрыть глаза. И менее всего мы готовы отвечать на зло так, как учит нас апостол Павел: «Если злословят нас, мы благословляем; если гонят нас, мы терпим». Но именно в этой позиции - великое противление злу, потому что зло побеждает только тогда, когда люди с ним соглашаются, - пояснил Первоиерарх. - Удивительная мудрость содержится в сегодняшних словах апостола Павла, и мы должны сохранить эти слова в своем сердце. Они помогут нам в разных жизненных обстоятельствах, в том числе во время конфликтов на работе и особенно во время семейных конфликтов. Они вооружат нас подлинной силой - сопротивляться злу таким образом, чтобы зло не захватывало наши души, наше сознание, не порабощало нас, а значит, не распространялось и не становилось непреодолимой силой, ведущей к погибели».

«Господь через Своих апостолов, через Свое слово учит нас величайшей мудрости. Печально, что для многих эти Божественные слова и сегодня остаются неизвестными, ведь невозможно, даже прочитав целиком Священное Писание Нового Завета, отметить и запомнить все самое важное. Поэтому каждый христианин должен постоянно обращаться к слову Божиему, - призвал Святейший Патриарх. - Читать каждый день Евангелие, апостольские послания - это замечательная традиция и замечательный опыт. Но следует читать, размышляя над словом Божиим, с тем чтобы каждое слово становилось для нас понятным, чтобы мы могли, опираясь на эти слова, избежать ошибок, заблуждений, а тем самым усиления зла в нашей жизни и в жизни окружающего нас мира».

«Да поможет нам Господь принимать умом и сердцем Его великие слова о спасении, которые содержатся в Евангелиях и апостольских посланиях, дабы эти слова становились нашими собственными убеждениями, на основании которых мы бы строили свои отношения с окружающими нас людьми, с окружающим нас миром. И да поможет нам Господь уразуметь Его слова, сохранить их в памяти и претворить их в жизнь. Аминь», - заключил Предстоятель Русской Церкви.

http://ruskline.ru/news_rl/2019/08/26/patriarh_kirill_pacifizm_protivorechit_pravoslaviyu/

[Александр Васильевич]

Протоиерей Александр Ильяшенко: Православие и воинское служение


_{Фото: pravoslavie.ru, Russian Look/Globallookpress}

Царьград продолжает серию авторских публикаций известного московского пастыря и проповедника, настоятеля храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря протоиерея Александра Ильяшенко

Конечно, все знают библейскую заповедь «Не убий», которая, казалось бы, воспрещает брать в руки оружие. Однако Господь дал нам и другую заповедь: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15. 12,13).

Воин-христианин берёт оружие не для того, чтобы убивать, а для того, чтобы защищать тех, кто бессилен перед лицом грозной опасности и не может себя защитить. Воин идёт умирать, чтобы другие жили. Это подвиг. Об этом говорили и святые отцы и учителя Церкви, например Афанасий Великий в своём послании к Аммуну монаху, вошедшему в «Книгу правил»:

Ибо и в других случаях жизни обретаем различие, бывающее по некоторым обстоятельствам, например: не позволительно убивать; но убивать врагов на поле брани и законно и похвалы достойно. Тако великих почестей сподобляются доблестные в брани, и воздвигаются им памятники, возвещающие превосходные их деяния.

Церковь высоко чтит воинский подвиг, поэтому так много святых среди воинов: Георгий Победоносец, Димитрий Солунский, Феодор Стратилат, князь Александр Невский, князь Дмитрий Донской, адмирал Феодор Ушаков...  Защищать свою Родину – святой долг каждого воина.


_{Георгий Победоносец. Фото: Igor Sinitsyn/Globallookpress}

Однако нельзя забывать, что, как писал русский эмигрантский военный писатель и мыслитель Алексей Лазаревич Мариюшкин (Марюшкин) в своей работе «Помни войну»:

Война явление страшное, но ещё более страшное явление – это поражение, и пока человечеством не найдены решения для предотвращения войн, надо напрягать все усилия, чтобы это поражение не случилось. Поэтому государству необходима здоровая армия, надёжно обеспеченная, национально воспитанная и прекрасно обученная, вот почему важно использование всякого опыта, дабы его не покупать, когда случится, ценой крови.

Безусловно, «война явление страшное», поэтому недопустимо говорить, мол, «если надо, повторим». Это свидетельствует лишь о легкомыслии тех, кто произносит эти слова, относящиеся к другой эпохе и к другому поколению, действительно прошедшему «полсвета» и отстоявшему свою Родину в тяжелейшей войне.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://youtu.be/CK3PtYt-8wU

Библия – всеобъемлющая книга, в ней много говорится о воинском служении. В Книге Чисел мы видим описание формирования армии израильского народа:

И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской, говоря: исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно: от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их – ты и Аарон; с вами должны быть из каждого колена по одному человеку, который в роде своем есть главный

(Числа 1:1-4).

Говоря современным языком, этими словами устанавливается призывной возраст, а также армейская иерархия:

И сказал Господь Моисею, говоря: только колена Левиина не вноси в перепись, и не исчисляй их вместе с сынами Израиля; но поручи левитам скинию откровения и служат при ней, и около скинии пусть ставят стан свой; и когда надобно переносить скинию, пусть поднимают ее левиты, и когда надобно остановиться скинии, пусть ставят ее левиты, а если приступит кто посторонний, предан будет смерти, а сыны Израилевы должны становиться каждый в стане своем и каждый при своем знамени, по ополчениям своим; а левиты должны ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых, и будут левиты стоять на страже у скинии откровения. И сделали сыны Израилевы; как повелел Господь Моисею

(Числа 1:48-54).      

Левитам, то есть священству, повелевается заботиться о походном храме, они освобождаются от собственно воинского служения, хотя и принимают непосредственное участие в военных походах. Знамя как принадлежность воинского подразделения также является Божественным установлением. И в наше время знамя части несёт некое сакральное значение: если часть понесла значительные потери, но сохранила знамя – она отправляется на пополнение, если утратила – расформировывается.

Одним из явных признаков, по которому можно судить о праведности или несправедливости воюющих, являются методы ведения войны, а также отношение к пленным и мирному населению противника. Даже защищаясь от нападения, можно одновременно творить всяческое зло и в силу этого по своему духовному и моральному состоянию оказаться не выше захватчика. Война должна вестись с гневом праведным, а не с жаждой мести, насилием, злобой, алчностью. На вопрос воинов, которые спросили: «А нам что делать?» –великий пророк Иоанн Креститель ответил: «Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3:14).

Оценку войны как высокого подвига или, напротив, жестокого насилия можно сделать, исходя из анализа нравственного состояния воюющих. «Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе: помни, что все мы умрём», – говорит Священное Писание (Сир. 8:8 ). Гуманное отношение к раненым и пленным у христиан основывается на словах апостола Павла: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья. Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:20-21).

Обратимся к опыту наших недавних предков, которые ставили себе задачей воплотить эти высокие требования в жизнь, учили им своих солдат и создавали российское христолюбивое воинство. Первый, к чьему опыту можно обратиться, – это А. В. Суворов. Во времена Суворова бой был рукопашным, – казалось бы, более жестоким, чем когда противники не видят друг друга, но тогда люди не ожесточались. Почему? О сохранении души солдата от ожесточения, конечно, много думал прославленный полководец.

Вот что мы можем почерпнуть из его богатейшего наследия: «Обывателя не обижай, он нас кормит и поит; солдат не разбойник». Александр Васильевич был глубоко верующим православным христианином и, конечно, прекрасно знал Священное Писание, поэтому он и употребил то же слово «не обижай», что и Иоанн Креститель. Вот ещё пример: «В дома не забегать; неприятеля, просящего пощады, щадить; безоружных не убивать; с бабами не воевать; малолетков не трогать».

Российское христолюбивое воинство всегда отличалось не только милосердием, но и исключительным благородством. Нравственное влияние Суворова сказывалось на всех, и на солдатах, и на генералах, которые имели счастье служить под его командованием. Так, ученик Суворова, знаменитый полководец князь Багратион, говорил: «Офицерский корпус, чувствующий высоту своего назначения, никогда не потерпит в обществе своём товарища, унижающего честь подчинённого».

Несмотря на исключительную важность воинского служения, в обществе к нему относятся да и относились неоднозначно. Это противоречивое отношение побудило известного русского философа и поэта Владимира Сергеевича Соловьёва в самом начале ХХ века посвятить этой проблеме произведение под названием «Три разговора». Соловьёв ставил и решал ряд глубоких проблем настолько успешно, что его произведение звучит удивительно современно и не утратило своей актуальности. Необходимость воинского служения он обосновывает, опираясь на нравственный опыт боевого генерала, который в период русско-турецкой войны 1877-1878 годов был офицером на Кавказском фронте. Ниже представлен рассказ генерала с некоторыми незначительными сокращениями.


_{В. С. Соловьёв. Фото: pravoslavie.ru}

* * *

Происшествие в русско-турецкую войну 1877-1878 гг.

(Из книги В. С. Соловьёва «Три разговора». Печатается в сокращении)

...Во всей моей жизни был только один случай, который и мелким назвать нельзя, а главное, я наверное знаю, что тут уже никаких сомнительных побуждений не было, а владела мною только одна добрая сила. Единственный раз в жизни я испытал полное моральное удовлетворение и даже в некотором роде экстаз, так что действовал я тут без всяких размышлений и колебаний, и осталось это дело до сих пор, да, конечно, и навеки останется, самым лучшим, самым чистым моим воспоминанием. Ну-с, и было это моё единственное доброе дело – убийством, и убийством немалым, ибо убил я тогда в какие-нибудь четверть часа гораздо более тысячи человек...

Не руками моими я убивал, не моими грешными руками, а из шести чистых непорочных стальных орудий, самою добродетельною картечью... Не стану же я называть добрым делом простое истребление тысячи людей, будь они немцы, или венгерцы, или турки. А тут было дело совсем особенное. Я и теперь не могу равнодушно рассказывать, так оно мне душу выворотило.

Я был на левом фланге и командовал передовым разведочным отрядом. Были у меня нижегородские драгуны, три сотни кубанцев и батарея конной артиллерии. Страна невесёлая – ещё в горах ничего, красиво, а внизу только и видишь, что пустые, выжженные села да потоптанные поля. Вот раз спускаемся мы в долину, и на карте значится, что большое армянское село. Ну, конечно, села никакого, а было действительно порядочное, и ещё недавно: дым виден за много вёрст. А я свой отряд стянул, потому что, по слухам, можно было наткнуться на сильную кавалерийскую часть. Я ехал с драгунами, казаки впереди. Только вблизи села дорога поворот делает. Смотрю, казаки подъехали и остановились как вкопанные – не двигаются.


_{Русско-турецкая война. Фото: mageBROKER /Globallookpress}

Я поскакал вперёд; прежде чем увидел, по смраду жареного мяса догадался: башибузуки свою кухню оставили. Огромный обоз с беглыми армянами не успел спастись, тут они его захватили и хозяйничали. Под телегами огонь развели, а армян, того головой, того ногами, того спиной или животом, привязали к телеге, на огонь свесили и потихоньку поджаривали. Женщины с отрезанными грудями, животы вспороты. Уже всех подробностей рассказывать не стану. Только одно вот и теперь у меня в глазах стоит.

Женщина навзничь на земле, за шею и плечи к тележной оси привязана, чтобы не могла головы повернуть, – лежит не обожжённая и не ободранная, а только с искривлённым лицом – явно от ужаса померла, – а перед нею высокий шест в землю вбит, а на нём младенец голый привязан – её сын, наверное, – весь почерневший и с выкатившимися глазами, а подле и решётка с потухшими углями валяется.

Тут на меня сначала какая-то смертельная тоска нашла, на мир Божий смотреть противно, и действую как будто машинально. Скомандовал рысью вперёд, въехали мы в сожжённое село – чисто, ни кола ни двора. Вдруг видим, из сухого колодца чучело какое-то карабкается... Вылез замазанный, ободранный, упал на землю ничком, причитает что-то по-армянски.

Подняли его, расспросили: оказался армянин из другого села; малый толковый. Был по торговым делам в этом селе, когда жители собрались бежать. Только что они потянулись, как нагрянули башибузуки, – множество, говорит, сорок тысяч. Ну, ему, конечно, не до счёту было. Притаился в колодце. Слышал вопли, да и так знал, чем кончилось. Потом, слышит, башибузуки вернулись и на другую дорогу переехали. Это они, говорит, наверное, в наше село идут и с нашими то же делать будут. Ревёт, руки ломает.

Тут со мною какое-то просветление сделалось. Сердце будто растаяло, и мир Божий точно мне опять улыбнулся. Спрашиваю армянина, давно ли черти отсюда ушли? По его соображению – часа три.

– А много ли до вашего села конного пути?
– Пять часов с лишком.
– Ну, в два часика никак не догонишь. Ах ты, Господи! А другая-то дорога есть к вам, короче?
– Есть, есть. – А сам весь встрепенулся. – Есть дорога через ущелья. Совсем короткая. Немногие и знают её.
– Конному пройти можно?
– Можно.
– А орудиям?
– Трудно будет. А можно.

Велел я дать армянину лошадь и со всем отрядом – за ним в ущелье. Как уж мы там в горах карабкались – я и не заметил хорошенько. Опять машинальность нашла; но только в душе лёгкость какая-то, точно на крыльях лечу, и уверенность полная: знаю, что нужно делать, и чувствую, что будет сделано.

Стали мы выходить из последнего ущелья, после которого наша дорога на большую переходила, – вижу, армянин скачет назад, машет руками: тут, мол, они! Подъехал я к передовому разъезду, навёл трубку: точно – конницы видимо-невидимо; ну не сорок тысяч, конечно, а тысячи три-четыре, если не все пять. Увидали чёртовы дети казаков – поворотили нам навстречу – мы-то им в левый фланг из ущелья выходили. Стали из ружей палить в казаков. Ведь так и жарят, азиатские чудища, из европейских ружей, точно люди! То там, то тут казак с лошади свалится. Старший из сотенных командиров подъезжает ко мне:

– Прикажите атаковать, ваше превосходительство! Что ж они, анафемы, нас, как перепёлок, подстреливать будут, пока орудия-то устанавливают. Мы их и сами разнесём.

– Потерпите, голубчики, чуточку, говорю. Разогнать-то, говорю, вы их разгоните, а какая ж в том сладость? Мне Бог велит прикончить их, а не разогнать.

Ну, двум сотенным командирам приказал, наступая врассыпную, начать с чертями перестрелку, а потом, ввязавшись в дело, отходить на орудия. Одну сотню оставил маскировать орудия, а нижегородцев поставил уступами влево от батареи. Сам весь дрожу от нетерпения. И младенец-то жареный с выкаченными глазами передо мной, и казаки-то падают. Ах ты, Господи!


_{Русско-турецкая война. Фото: mageBROKER /Globallookpress}

Ввязались казаки в перестрелку и сейчас же стали отходить назад с гиком. Чёртово племя за ними – раззадорились, уж и стрелять перестали, скачут всей оравой на нас. Подскакали казаки к своим саженей на двести и рассыпались горохом кто куда. Ну, вижу, пришёл час воли Божией. Сотня, раздайся! Раздвинулось моё прикрытие пополам – направо-налево, – всё готово. Господи, благослови! Приказал пальбу батарее.

И благословил же Господь все мои шесть зарядов. Такого дьявольского визга я отродясь не слыхивал. Не успели они опомниться – второй залп картечи. Смотрю, вся орда назад шарахнулась. Третий – вдогонку. Такая тут кутерьма поднялась, точно в муравейник несколько зажжённых спичек бросить. Заметались во все стороны, давят друг друга. Тут мы с казаками и драгунами с левого фланга ударили и пошли крошить как капусту. Немного их ускакало – которые от картечи увернулись, на шашки попали. Смотрю, иные уж и ружья бросают, с лошадей соскакивают, амана запросили. Ну, тут я и не распоряжался – люди сами понимали, что не до амана теперь, – всех их казаки и нижегородцы порубили.

А ведь если бы эти безмозглые дьяволы после двух первых-то залпов, что были им, можно сказать, в упор пущены – саженях в двадцати-тридцати, если бы они вместо того, чтобы назад кинуться, на пушки поскакали, так уж нам была бы верная крышка – третьего-то залпа уж не дали бы!


_{Василий Верещагин. «Побеждённые. Панихида». Фото: pravoslavie.ru}

Ну, с нами Бог! Кончилось дело. А у меня на душе – светлое Христово Воскресение.

Собрали мы своих убитых – тридцать семь человек Богу душу отдали. Положили их на ровном месте в несколько рядов, глаза закрыли. Певчие свои тоже нашлись. Отпели чин чином. Только священнического разрешения нельзя было дать, да тут его и не нужно было: разрешило их заранее слово Христово про тех, что душу свою за други своя полагают.

Вот как сейчас мне это отпевание представляется. День-то весь был облачный, осенний, а тут разошлись тучи перед закатом, внизу ущелье чернеет, а на небе облака разноцветные, точно Божии полки собрались. У меня в душе всё тот же светлый праздник. Тишина какая-то и лёгкость непостижимая, точно с меня вся нечистота житейская смыта и все тяжести земные сняты, ну, райское состояние – чувствую Бога, да и только. А как стали по именам поминать новопреставленных воинов, за Веру, Царя и Отечество на поле брани живот свой положивших, тут-то я почувствовал, что взаправду есть христолюбивое воинство и что война как была, так и будет до конца мира великим, честным и святым делом.

* * *

В заключение добавим, что возрождение в нашем обществе высокого представления о том, что воинская служба есть именно служение, угодное Богу, возможно при условии, что возродится вера в самых широких слоях нашего народа. Не вызывает сомнений, что на этом пути можно добиться и повышения престижа воинской службы, и возрождения славных воинских традиций, и процветания нашей Родины.

https://tsargrad.tv/articles/protoierej-aleksandr-iljashenko-pravoslavie-i-voinskoe-sluzhenie_223303

[Александр Васильевич]

Катасонов Валентин

О христианском "пацифизме" и военном долге


_{Фото: www.globallookpress.com}

В этой статье доктор экономических наук, ученый, писатель-публицист Валентин Катасонов продолжает рассматривать тему "Святитель Николай Сербский - о войне"

…на воинах и войнах часто видимое Бог являл благословение и в Ветхом, и в Новом Завете. А у нас сколько князей прославлены мощами, кои, однако ж, воевали. В Киево-Печерской лавре в пещерах есть мощи воинов. Воюют по любви к своим, чтобы они не подвергались плену и насилиям вражеским. Что делали французы в России? И как было не воевать с ними?

Святитель Феофан Затворник[1]

Продолжаем беседу на тему "Святитель Николай Сербский - о войне". Еще раз напомню читателям, что эта тема сегодня как никогда актуальна. Святитель в первую очередь анализировал мировую войну 1914-1918 годов, он был ее непосредственным свидетелем. А мы сегодня отмечаем столетнюю дату тех трагических событий и пытаемся извлечь из них уроки.

Конечно, можно отчасти оправдать позицию некоторых Церквей в годы войны тем, что они поддерживали оборону своих стран, защиту территорий от захватчиков. То есть выступали за войну, которую принято называть "справедливой". Однако боевые действия приходилось вести и на своих, и на чужих территориях. Доминировавший в обществе дух ложного патриотизма и империализма затруднял разделение войны на "справедливую" и "несправедливую". Были примеры героизма христиан на полях сражений, когда исполнялась заповедь "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя" (Ин. 15:13). Главная мысль святителя: мировую войну можно было вообще предотвратить, если бы Церкви вспомнили о своей земной миссии, не были покорными служанками и не плыли по течению мировой политики.

Позицию Николая Сербского по вопросу войны некоторые воспринимали как толстовский пацифизм. Отчасти разноголосицу среди христиан, даже православных, по вопросу об отношении к войнам и военной службе можно объяснить слабой богословской разработанностью темы. Это, например, признается в брошюре известного протоиерея Валентина Свенцицкого (1882-1931) "Война и Церковь"[2]. Она была написана в 1919 году, то есть когда только что завершилась Первая мировая война, а на просторах России бушевала Гражданская война, брат убивал брата.

Вот начало этой работы: "Кто из священников, особенно военных, не встречался с вопросом: в Евангелии сказано: "Не убий", "взявшие меч от меча и погибнут", "любите врагов ваших", - а вы, батюшка, молитесь о "даровании победы", благословляете убийство и войну? И кто из священников сам не смущался этими вопросами? В Катехизисе Филарета сказано: "Вопрос: всякое ли отнятие жизни есть законопреступное убийство? Ответ: не есть беззаконное убийство, когда отнимают жизнь по должности, как-то: 1) когда преступника наказывают смертию по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за государя и отечество". И больше ни слова!

У духовных писателей вы можете прочесть похвальные статьи героям, умирающим на поле брани. Но сами по себе "похвалы" еще не есть доказательства. И сколько бы таких похвал ни писалось, вопрос о христианском отношении к войне по существу остается нерешенным. Великий философ русской земли Владимир Соловьев писал о смысле войны, но многие ли средние интеллигенты, не говоря уж о людях малообразованных, читали его нравственную философию "Оправдание добра" или "Три разговора"? В общем, вопрос о христианском отношении к войне замалчивается. Его считают "щекотливым".

Вот одна из формул, содержащихся в работе протоиерея Валентина Свенцицкого: "Христианство принципиально войны не отрицает. Не всякая война является злом с христианской точки зрения. Может быть, такая война, благословить которую не только не есть "компромисс", а прямой долг Христианской Церкви".

Если говорить о Николае Сербском, то он уже в молодости обладал глубокими богословскими знаниями и хорошо был знаком с христианским учением о войнах и воинском служении. Между прочим, накануне Первой мировой войны будущий святитель учился в Санкт-Петербургской духовной академии в России и хорошо знал высказывания русских церковных иерархов и старцев по этой теме.


_{Фото: www.globallookpress.com}

Почему я акцентирую внимание именно на наших христианах? Потому что Россия никогда не вела завоевательных войн. Но в войнах участвовала постоянно, почти исключительно оборонительных (вспомним битву против шведов при Полтаве, наполеоновскую войну, Крымскую войну, серия войн в Турции и т. д.). Войны, которые она вела, были справедливыми. Позиция в данном случае ясна: защита отечества от врагов - главнейший долг христианина.

Сербия является не менее ярким примером того, когда христианам приходилось брать оружие в руки для защиты своего отечества, а сербская Церковь благословляла воинов на ратные подвиги. Николай Сербский воспел подвиг сербских воинов на Косовом поле (1389) в своем известном религиозно-философском эссе "Царев завет" (1933). Герои Косовской битвы - князь Лазарь и воин Милош Обилич - почитаются как святые православной Церковью.

Думаю, что будущий сербский епископ, учась в нашей Духовной академии, познакомился со взглядами наших русских святителей по вопросу войны и воинского долга. Феофан Затворник писал, что "на воинах и войнах часто видимое Бог являл благословение и в Ветхом, и в Новом Завете. А у нас сколько князей прославлены мощами, кои, однако ж, воевали. В Киево-Печерской лавре в пещерах есть мощи воинов. Воюют по любви к своим, чтобы они не подвергались плену и насилиям вражеским. Что делали французы в России? И как было не воевать с ними?"[3]

А святитель Филарет Московский в конце Крымской войны говорил: "Нельзя равнодушно воспоминать, какие трудности надлежало преодолевать в сей брани российскому воинству, какие тягости должен был понести народ, каким лишениям и страданиям подвергались от врагов наши соотечественники, близкие к позорищу войны. Но с сими печальными воспоминаниями соединено утешительное и величественное… Против России действовали войска четырех держав, и в числе сих были сильнейшие в мире… И несмотря на все сие, в Европе мы не побеждены, а в Азии мы победители. Слава российскому воинству! Благословенна память подвижников Отечества, принесших ему в жертву мужество, искусство и жизнь!"[4]

Крымская война - пример абсолютно несправедливой войны, в которой Россия защищала свою землю и свой народ. Иное дело Первая мировая война, которая стала первым глобальным проектом взаимного истребления христиан.

В западных Церквях в Средние века сохранились некоторые "родимые пятна" того варварства, которое процветало в Европе в первые века по Р. Х. В том числе это выразилось в толерантном отношении к войнам, героизации военного дела, романтизации рыцарства и крестовых походов. Этим Западная Европа отличалась от Востока, прежде всего христианской Византии: "На христианском Востоке никогда не было романтизации профессии воина, рыцарской отваги и тому подобного - всего того, что культивировалось в молодых христианских государствах Запада, унаследовавших культ войны у своих языческих предков. Молодая кровь кипела, войны в Европе шли постоянно. А византийцы воспринимали войну как суровую необходимость и всячески стремились ее избежать, предпочитая заплатить дань варварским племенам, вместо того чтобы ввязываться в кровопролитие. К тому же это было выгоднее экономически, потому что расходы на ведение боевых действий все равно больше. А кроме того, таким образом удавалось приручить эти племена, поставить их себе на службу. Война же представлялась в некотором смысле делом позорным - как провал всей политики. И уж тем более позорной виделась война между христианами"[5].

Святитель Николай Сербский был ярким представителем Восточной Церкви. Поэтому его отношение к Первой мировой войне было, как к событию, позорному для христианского мира.

Иерархи западных Церквей относились к тогдашней войне достаточно толерантно и воспринимали ее как событие исключительно военное и политическое. Они не замечали того, что мировая война была отражением духовного падения Европы.

_______________________________________

[1] Собрание писем святителя Феофана. М., 1899. Вып. 5. C. 208.

[2] Валентин Свенцицкий. Война и Церковь. (http://www.pravoslavieto.com/history/19/1881_prot_Svencicki/vojna_cerkov.htm).

[3] Собрание писем святителя Феофана. М., 1899. Выпуск 5. C. 208.

[4] Цит. по: Государственное учение Филарета, митрополита Московского // Православная жизнь. 1997. № 9–10.

[5] Каплан В., Дворкин А. Ловушка "Святой войны" // Журнал "Фома" № 9 (41) сентябрь 2006

_____________________________________

https://tsargrad.tv/articles/o-hristianskom-pacifizme-i-voennom-dolge_86192

[Александр Васильевич]

Андрей Ткачев: Правила жизни Суворова



Протоиерей Андрей Ткачев о последних словах фельдмаршала Александра Суворова

Александр Васильевич Суворов - генералиссимус, фельдмаршал сухопутной и морской армии. У него был даже такой титул - главнокомандующий армиями Священной Римской империи. Граф Рымникский и князь Италийский. Кавалер всех орденов Российской империи, которые вешались на грудь мужчинам. А также кавалер многих зарубежных орденов.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://youtu.be/xFufcPQJlCo

Человек, у которого на могиле все это отсутствует. Написано просто: "Здесь лежит Суворов". Три слова. Суворов спросил у Державина: "Что бы ты написал мне на могиле?" Тот ответил: "Да чего тут писать! Здесь лежит Суворов". Он говорит: "Как хорошо!”

Так и написано. Написали, правда, чуть позже. Сначала пытались там поместить все эти титулы, но Суворов их очень не любил. Этот человек умер в возрасте 69 лет, немножко не дожив до 70-летия, увенчанный славой своего последнего италийского похода, в котором он совершил нечто немыслимое. Русские войска прошли там, где орлы летать боялись, и разбили наголову превосходящие силы противника.

Князь Суворов умер в Петербурге в доме мужа своей племянницы - известного графа Дмитрия Хвостова. Прекрасный малый, однако же, болел графоманией. Писал отвратительные смешные стихи высокопарным штилем, печатал их за свои деньги и сам же их потом выкупал из типографий, рассылал всем в подарки. Надоевший всем как горькая редька и вызывавший гомерический смех у всех, кто умел читать в Петербурге.

В его доме в Петербурге Суворов и отдал свою душу. Не было вопросов о его молитве. Граф Александр Васильевич был человеком чрезвычайно набожным. В периоды своей опалы, например, безвылазно находясь в деревне, он ежедневно ходил к обедне по утрам, выстаивал длинные службы и пел на клиросе, читал апостол и очень любил церковный чин. Этим же занимался он и в период военных походов.

Его наука побеждать - это свод не только правил, касающихся заряжания винтовки или чистки амуниции. Это свод правил, касающийся молитвы и памяти о Господе Боге. Это был верующий человек. Поэтому умирал он с молитвой.

Известно несколько фраз, которые произнес Суворов перед смертью. Все, что говорит умирающий человек, очень важно. Во время приближающейся смерти, при холодеющих членах тела, при застывающих пальцах, человек  гораздо меньше лжет. Не получается лгать у человека с той наглостью и смелостью, с которой он лжет при жизни, во время крепости физической. К Суворову прислали нарочного от императора с какими-то вопросами. У государя, будущей жертвы дворцового переворота  Павла Первого были сложные отношения с Суворовым. И когда пришел нарочный, Суворов сказал: "Я готовлюсь предстать пред Небесным Царем, о земном царе даже думать не желаю!” То есть он чувствовал уход в иной мир и лишился всякого подобострастия, которого и при жизни у него было немного. Он был довольно смел, независим, за что его часто изгоняли от двора.

Потом он позвал к себе Митю, того самого графа Дмитрия Хвостова, и попросил его: "Митя, ты хороший человек, не пиши стихов! А если не можешь не писать, то по крайней мере не печатай!” Митя, правда, его не послушался и со слезами простился с графом. Потом он говорил: "Я - Дмитрий Хвостов, родственник Суворова и пишу стихи!" В одно предложение он вложил всю свою историю и то, чем можно гордиться.

Мы все уйдем в иную грозную реальность, которая коснется наших душ. В последние минуты и секунды перед отшествием в иной мир Суворов сказал: "Все суета, покой души у престола Всевышнего”.

Погребен сей благороднейший муж и непобедимый полководец в одной из церквей Александро-Невской Лавры. Это военный теоретик, практически герой, великий патриот, набожный человек. Человек без сучка и задоринки, я бы так сказал. Вокруг него сколько ни ходи, зацепиться не за что. Только самый досужий биограф может найти где-то грешные страницы в его биографии. Этот человек маленького роста, живой и подвижный человечек, воробей по телосложению и лев по сердцу - побольше, чем Ричард Львиное Сердце в английской истории, у нас в России.

Итак, смерть замечательных людей находится в поле нашего зрения. Не только их жизнь, но и последние часы и минуты. Думайте об этом тоже, братья и сестры, потому что мы уйдем отсюда. Уйдем, поверьте. Важно думать об этом заранее и знать, как умирали те, которые всем известны.

https://tsargrad.tv/articles/andrej-tkachev-pravila-zhizni-suvorova_29247