"Призрак автокефалии": Станет ли Белорусская Церковь антирусской

[Александр Васильевич]

Михаил Тюренков

"Призрак автокефалии": Станет ли Белорусская Церковь антирусской


_{Белорусский перевод Нового Завета. Фото: официальный сайт Белорусского экзархата Русской Православной Церкви}

В Белоруссии, в точном соответствии с украинским сценарием, медленно, но верно формируется "новая историческая общность" – "нерусский народ". И религиозный фактор в создании этой ложной псевдобелорусской идентичности имеет ключевое значение.

Дыякан: Благаславі, уладыка.

Свяшчэннік: Благаславёна Царства Айца, і Сына, і Святога Духа цяпер, і заўсёды, і на векі вякоў.

Хор: Амінь.

Именно так (по твёрдому убеждению автора этих слов, просто кощунственно) начинается Божественная Литургия в ряде приходов Русской Православной Церкви. Пока что лишь в небольшой части приходов её Белорусского экзархата – канонического подразделения Московского Патриархата в Белоруссии, обладающего некоторой степенью автономии, однако, в отличие от Украинской Православной Церкви, не являющегося самоуправляемым (к слову, самоназвание "Белорусская Православная Церковь", которое активно используют в самом экзархате, является не основным, но лишь вторым официальным).

Это в России православные консерваторы уже много лет оказывают сопротивление неообновленцам, небезуспешно отстаивая церковнославянский язык как неотъемлемую часть Священного Предания нашей Церкви. В соседней же Белоруссии ситуация несколько иная: несмотря на то что большинство православных христиан вполне консервативны, не выступают против церковнославянского богослужебного языка и уж точно никак не связаны с белорусскими националистами, "белорусизация" проповеди и богослужений медленно, но верно продвигается. Примером тому – активная работа по переводу и изданию Священного Писания, богослужебных текстов и прочей церковной литературы на белорусский язык.

Казалось бы, резонный вопрос: ну хорошо, богослужение должно быть традиционным, церковнославянским, но в чём проблема, что белорусскоязычные православные христиане смогут читать Священное Писание, богословские и церковно-исторические книги на "родном языке"? Но кто эти белорусскоязычные верующие? Каковы их чаяния и настроения? И наконец, много ли их в современной Белоруссии? Прежде чем ответить на эти вопросы, важно сделать небольшой экскурс в историю последних двух столетий.

Белорусский симулякр: вехи истории

Для начала важно оговориться: никакого разделения на "белорусское" и "русское" (или "великорусское") Православие для абсолютного большинства православных верующих современной Белоруссии не существует. Как и для большинства священнослужителей Белорусского экзархата, ничем не отличающихся от батюшек российской глубинки. Однако для относительно небольшой, но очень активной группы прозападно (а соответственно, антироссийски) настроенной интеллигенции отличная от русской белорусская идентичность – это и политическая позиция, и ключевой маркер "свой/чужой", а зачастую и источник дохода (не секрет, что западные НКО активно вкладываются в "белорусизацию белорусов").

По сути, единственным историческим основанием для выделения белорусов из единого русского народа является то, что на протяжении нескольких столетий западнорусские области (территория современной Белоруссии) входили в состав Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского и Речи Посполитой. При том, что до Люблинской унии 1569 года (федеративного договора между Королевством Польским и Великим княжеством Литовским, Русский и Жемайтским) Литовская Русь в значительной степени сохраняла русскую идентичность, а большинство её населения не подвергалось полонизации и оставалось православным. Особенно же активно полонизировать и окатоличивать западнорусское население Речи Посполитой начали после Брестской унии 1596 года.


_{Архипастырь-воссоединитель Иосиф (Семашко). Фото: официальный сайт Бобруйской епархии}

Однако в XVII – XVIII веках, вплоть до разделов Речи Посполитой и воссоединения западнорусских земель с Российской империей, значительная часть христиан этих земель были отторгнуты от Русской Церкви, оказавшись в греко-католической унии. И только после Отечественной войны 1812 года (к слову, в Белоруссии уже давно не именуемой "Отечественной") и антирусского польского мятежа 1830 года на Полоцком соборе 1839 года бывший униатский епископ (а впоследствии – православный митрополит) Иосиф (Семашко) возвратил в лоно Русской Церкви свыше 1600 греко-католических приходов и миллионы верующих. В честь этого великого события была отчеканена памятная медаль с надписью "Отторгнутые насилием (1596) возсоединены любовию (1839)".

Революционно настроенные российские публицисты, в том числе Александр Герцен, а также западная пресса тут же стали распускать чудовищные слухи о насильственном присоединении униатов к Православию. Ходили страшные истории об избиении и даже убийствах греко-католических монахинь, в итоге оказавшиеся ложными, однако эти чудовищные фейки XIX века и сегодня активно используются в белорусской националистической пропаганде.

Важно отметить, что сам владыка Иосиф (Семашко), выросший в западнорусской униатской среде, с юных лет был увлечён идеей возрождения общерусского православного единства. Он писал в своих воспоминаниях:

Я с детства имел... душевное влечение к России и всему русскому... Неизмеримая Россия, связанная одною верою, одним языком, направляемая к благой цели одной волею, стала для меня лестным, великим отечеством, которому служить, благу которого споспешествовать считал я для себя священным долгом – вот сила, которая подвигла меня на воссоединение униатов, отверженных в смутные времена от величественного русского православного древа.

И таких русских православных подвижников Белой Руси, как митрополит Иосиф, было немало. Это и архиепископ Минский и Бобруйский Михаил (Голубович), прекрасно знавший польский язык и сделавший очень многое, чтобы в середине XIX столетия вернуть в Православие подвергшихся полонизации русских людей Северо-Западного края. Во многом благодаря ему, а также русским историкам белорусского происхождения (самый известный – Михаил Коялович) в то время возникло целое течение "западнорусизма", сторонники которого выступали не только за воссоединение западнорусских греко-католиков с Православием, но и за уже упомянутое возрождение общерусского единства.


_{В 1920-е годы среди "белорусификаторов" не было единства даже в названии белорусского языка. Фото: Михаил Тюренков}

Сопротивление западнорусизму возникло примерно в те же годы в среде антироссийской польской и полонизированной шляхты. Именно оттуда есть пошли первые "белорусификаторы", пытающиеся сконструировать особую, отличную от общерусской белорусскую идентичность. Правда, в отличие от украинизаторов, даже в среде радикальной интеллигенции широкое белорусское националистическое движение так и не возникло. И в итоге даже после революционной трагедии 1917 года так называемая "Белорусская Народная Республика" (БНР) оказалась фейковой и в итоге была разделена между Польшей и Советской Белоруссией.

А вот именно в БССР и был наиболее успешно реализован проект белорусского "нациестроительства", создания искусственной "беларуской мовы", а соответственно – размежевания белорусов и великороссов. Практически создателем "белорусской нации" стал... столь ненавистный современным белорусским националистам Иосиф Сталин, который в 1921 году, будучи наркомом по делам национальностей, на X съезде РКП (б) прямо утверждал:

Я имею записку о том, что мы, коммунисты, будто бы насаждаем белорусскую национальность искусственно. Это неверно, потому что существует белорусская нация, у которой имеется свой язык, отличный от русского, ввиду чего поднять культуру белорусского народа можно лишь на родном его языке. Такие же речи раздавались лет пять тому назад об Украине, об украинской нации. А недавно ещё говорилось, что украинская республика и украинская нация – выдумка немцев. Между тем ясно, что украинская нация существует и развитие её культуры составляет обязанность коммунистов. Нельзя идти против истории. Ясно, что если в городах Украины до сих пор ещё преобладают русские элементы, то с течением времени эти города будут неизбежно украинизированы... То же самое будет с Белоруссией, в городах которой всё ещё преобладают небелорусы.

"Красная украинизация" и "красная белорусизация" 1920-30-х годов – отдельная трагичная история, тесно связанная с историей антицерковных гонений. Борьба против Русской Церкви в западнорусских областях сопровождалась насаждением искусственного языка, на котором никогда не говорило городское население Украины и Белоруссии, и лишь отдалённо напоминавшего сельские говоры (ныне известные как, соответственно, украинский "суржик" и белорусская "трасянка"). Но если украинизация за советские, и особенно постсоветские годы частично увенчалась успехом, то в Белоруссии до сих пор абсолютное большинство населения говорит на русском языке (и лишь в западном Гродно изредка можно услышать польскую речь).

Таким образом, никаким "родным языком" для абсолютного большинства простых белорусов официальная "беларуская мова" не является. Подчеркну, это – новояз, используемый частью белорусской интеллигенции (в основном, либерально-националистически, а точнее, прозападно настроенной) исключительно ради противопоставления русскому языку и идеям общерусского единства. Парадоксально, но факт – противников этого единства немало в уже упомянутом Белорусском экзархате Русской Православной Церкви.

Антирусский вектор Белорусского экзархата

Из относительно недавнего интервью архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия "Журналу Московской Патриархии" можно сделать неутешительный вывод: белорусские национал-либералы "мытьём", "катаньем" и банальным шантажом вынуждают архипастырей Белорусского экзархата белорусифицировать православное богослужение (к слову, один из таковых "белорусификаторов" – настоятель кафедрального собора той же Гродненской епархии протоиерей Георгий Рой). Увы, пресловутое "окно Овертона" в этом отношении распахивается всё шире:

– А насколько в Вашей епархии распространено совершение богослужения полностью на белорусском языке?

– Как правящий архиерей я не противлюсь обращениям верующих с подобными просьбами – при условии, разумеется, что такое желание реально присутствует. В основном по-белорусски служат на городских приходах. Градус обсуждения этого вопроса подогревает наша национальная интеллигенция, но зачастую на пустом месте.


_{Протоиерей Сергий Лепин. Фото: официальный сайт Белорусского экзархата Русской Православной Церкви}

К сожалению, "национальная интеллигенция" активно действует и в самом Белорусском экзархате Русской Православной Церкви. Так, должность председателя Синодального информационного отдела (!) экзархата занимает выпускник польской католической Chrześcijańska Akademia Teologiczna протоиерей Сергий Лепин, два года назад лично принимавший участие в мероприятиях, посвящённых 100-летию уже упомянутой БНР. По свидетельству белорусского издания "Телескоп", твёрдо отстаивающего идеи общерусского единства, отец Сергий известен "своими либерально-националистическими убеждениями, которые успел неоднократно проявить публично":

Здесь и особая любовь к общению с воинственно русофобскими и антиправославными СМИ типа TUT-бая и "Нашей нивы" (его интервью радио "Свобода" вообще пестрило откровениями вплоть до "гордости по сей день ношением бело-красно-белого значка назло учительнице")... вплоть до именования участников "Бессмертного полка" "фашистами"...

Сам протоиерей Сергий Лепин отрицает свою русофобию и националистические воззрения, но в социальных сетях пользуется активной поддержкой радикальных русофобов, с которыми дружески общается "па-беларуску". Повторюсь, речь идёт о человеке, который курирует в Белорусском экзархате информационное направление. Но и в Управлении Экзархатом ситуация тоже очень непростая.


_{Протоиерей Андрей Волков и митрополит Минский и Заславский Павел. Фото: официальный сайт Белорусского экзархата Русской Православной Церкви}

Так, ответственный секретарь Управления делами Минской экзархии, секретарь Минской епархии, а соответственно – лично Патриаршего экзарха всея Белоруссии митрополита Минского и Заславского Павла, протоиерей Андрей Волков в 2019 году проявил себя в качестве апологета... ЛГБТ-движения. В ответ на обращение (с просьбой о поддержке) главного редактора газеты "Вечерний Могилёв" Надежды Левченко, обвинённой в экстремизме за критику представителей нетрадиционной сексуальной ориентации, отец Андрей официально ответил следующим образом:

Церковь не приемлет... противоправные действия в адрес представителей ЛГБТ, как то насилие, оскорбление или ненависть.

Спору нет, православный христианин не может выступать за физическое устранение гомосексуалистов, но в случае с "Вечерним Могилёвом" речь явно шла не об этом. А потому подобное письмо высокопоставленного клирика Белорусского экзархата – очевидное проявление по меньшей мере либерального подхода к ЛГБТ-сообществу.

Далее. Заместитель главы Синодального миссионерского отдела Белорусского экзархата 27-летний священник Александр Кухта, известный своим видеоблогом "Batushka ответит". Этот юный пастырь активно использует нарочито молодёжную форму подачи материала с порой приблатнённым сленгом и шутками "на грани фола". По уверениям отца Александра, который не раз давал интервью либеральным СМИ, "только в таком формате в современном мире можно обращаться к той аудитории, на которую я ориентирован".


_{В шортах – священник Александр Кухта. Фото: скриншот YouTube-канала отца Александра}

Как только не изворачивается этот младопастырь в своих "влогах": бегает в футболке-вышиванке и шортах, напяливает санта-клаусовскую шапку и даже записывает интервью с малолетним кощунником "Пастриархом Церкви Летающего Макаронного Монстра". Ну и, конечно, активно поддерживает белорусскую либерально-националистическую оппозицию, в том числе – антилукашенковской акцией "Православные против", в которой приняли участие десятки клириков Белорусского экзархата.

Сюда же можно отнести и активно раскручиваемого в России гомельского архимандрита Савву (Мажуко), который в политической деятельности особо не замечен, однако публично выступает и за перевод богослужений на современный белорусский и русский языки, и против идеи, что "нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию, это вместе – Святая Русь". Более того, с откровенным презрением отзывается о русском православном "крестьянско-монашеском благочестии".

Разумеется, мы не ставим своей целью представить полный список прозападно и либерально настроенных белорусских клириков. А потому всё это – даже не вершина, но только макушка русофобского айсберга, уже протаранившего Белорусский экзархат Русской Православной Церкви. При явной недооценке опасности ситуации со стороны митрополита Минского и Заславского Павла, при котором, кстати, был приостановлен процесс канонизации упомянутого в этой статье великого церковного деятеля первой половины и середины XIX века митрополита Иосифа (Семашко). Странно и то, что в год 500-летия знаменитого Жировицкого монастыря остановлена работа по канонизации Жировицкого наместника епископа-новомученика Тихона (Шарапова), идеолога борьбы за русское православное единство в условиях антиканонической польской автофекалии 1924 года. По нашим данным, это произошло под нажимом всё того же прозападного духовенства.

Более того, вызывает вопросы недавняя отставка консервативно настроенного ректора Минской духовной семинарии архиепископа Гурия (Апалько), а также фактическое отстранение от активной церковной деятельности автора фундаментального жизнеописания митрополита Иосифа (Семашко) протоиерея Александра Романчука. Понятно, что кадровые вопросы – внутреннее дело Белорусского экзархата, но не обращать внимание на происходящее тоже нельзя.


_{Патриарх Варфоломей подписывает "украинский томос". Фото: globallookpress.com}

Как нельзя на этом фоне забывать и то, что Константинопольский патриарх Варфоломей, прежде чем предоставить украинским раскольникам "томос об автокефалии", дезавуировал другой Константинопольский томос 1686 года, который утверждал земли Западной Руси, включая современные Украину и Белоруссию, канонической территорией Московского Патриархата. По сути, Фанар уже не признаёт Белоруссию канонической территорией Русской Православной Церкви. Конечно, даже прозападно настроенные клирики Белорусского экзархата публично утверждают, что не ждут из Стамбула никакого "томоса об автокефалии", но всё делают, чтобы предуготовить почву для этого.

И в заключение важно подчеркнуть: формирование псевдобелорусской идентичности, как идентичности нерусской с чётким вектором к антирусскости, невозможно без активного использования религиозного фактора. В прошлом для этого использовалась греко-католическая уния, сегодня, когда белорусские униаты – малочисленная экзотика, к делу привлечены клирики и активные миряне Белорусского экзархата, чьё единство с Русской Церковью постепенно становится формально-юридическим. Ревнителям русского православного единства важно понимать: время работает против нас. И не отмахиваться от белорусской проблемы со словами "да куда они денутся!" – украинские кровавые грабли должны быть для нас главным уроком.

https://tsargrad.tv/articles/prizrak-avtokefalii-stanet-li-belorusskaja-cerkov-antirusskoj_272786

[Александр Васильевич]

«Майданные богословы» заявили о перспективе создания «белорусской ПЦУ»


_{Георгий Коваленко вместе с Филаретом на Майдане. Фото: Главком}

В Беларуси вслед за протестами может быть поставлен вопрос о создании аналога ПЦУ – «Православной церкви Белоруси».

Бывший спикер УПЦ Георгий Коваленко, который после ухода в раскол практически исчез с медийных площадок, сделал громкое заявление.

По его мнению, протесты в Беларуси позволяют говорить, что в этой стране уже по факту действует аналог ПЦУ – «Православная церковь Беларуси»: «Православная Церковь Беларуси – уже реальность, хотя еще и неосознанная и неорганизованная».

Коваленко поделился публикацией некой Натальи Василевич, директора белорусского центра «Экумена», в которой заявлялось, что «православные против фальсификаций, унижения личности и давления на личность».

Лозунги действительно красивые, но к чему они могут привести?

Вспомним, что на Евромайдане в Киеве сформировалось некое «майданное богословие», где утверждалось, что Христос невидимо присутствовал на протестах и все, что там происходило, происходило по Его воле. Эти «богословы» декларировали чудесные «братские» лозунги о «всем хорошем против всего плохого», говорили о единстве активистов во Христе. Но значительная часть их слов оказалась элементарным обманом. Были среди этих «богословов» и несколько представителей УПЦ (в том числе и Коваленко). Все они в результате ушли в раскол – ПЦУ.

Сейчас такая же незамысловатая технология «красивые лозунги – Майдан – раскол Церкви» проворачивается в Беларуси. И мы видим, что реализовывают ее те же люди, что работали тогда в Украине.

Для нас, верующих УПЦ, аналогии очевидны.

Вопрос, очевидны ли они для белорусов? Позволят ли верующие Белорусской Православной Церкви реализовать у себя «украинский сценарий»?

https://spzh.news/ru/mysli-vsluh/73774-majdannyje-bogoslovy-zajavili-o-perspektive-sozdanija-belorusskoj-pcu

[Александр Васильевич]

Плюс белорусская автокефалия...

О возможных последствиях революционных выступлений духовенства Гродненской епархии



14 августа архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий выступил с Обращением к клиру и пастве Гродненской епархии. Документ опубликован на сайте епархии.

В обращении, в частности, говорится: «Мы с вами переживаем тяжёлый период нашей истории, уже омрачившийся пролитой в результате насилия кровью. Чего, казалось бы, мы, в нашей мирной и спокойной Беларуси, не готовы были ожидать ни при каких условиях. И, тем не менее, – это случилось. И случилось, очевидно, потому, что нельзя играть с Правдой, коверкая и кромсая её в угоду политической целесообразности. Ибо Правда – это тот ценностный феномен и смысловая категория, за которой стоит – БОГ! И если Правда берётся в кавычки и лёгким движением руки превращается в ложь, то попирается Тот, Кто – Отец Правды! И на арену выходит другой отец. Отец лжи. Которого, как мы знаем из Слова Божия, зовут – Дьявол! И ещё мы о нём знаем, что "он был человекоубийцей от начала" (Ин. 8, 44)». Владыка не упоминает лиц, которые, по его словам, «превращают Правду в ложь», но из контекста понятно, что речь идёт о государственной власти республики.

По словам гродненского архиерея, «кровь жертв и тяжкие страдания людей в эти дни – на совести тех, кто сознательно сам убивал, либо принуждал других убивать Правду! О том, что так НЕЛЬЗЯ поступать тем, кто считает себя православным христианином, предупреждали наши священники, взывавшие к их совести и напоминавшие Заповеди Божии! Но, к сожалению, их слушали в последнюю очередь». «И пусть будут справедливо, честно и открыто расследованы все факты обмана, насилия и жестокости, чтобы совершилось Правосудие и восторжествовала Правда!» – не без пафоса восклицает православный иерарх.

На этом архиепископ Артемий не остановился. Вчера на воскресной Литургии владыка произнёс проповедь «о насилии в Беларуси». По его мнению, «политики всех стран всегда будут стараться подмять под себя Церковь, чтобы Церковь отвечала на запросы власть имущих, во все времена и во всех странах. А Церковь должна быть светильником, независимым голосом христианской души».

«Мы не говорим, какая там политика, какой политик, какая власть, – уверяет иерарх. – Мы говорим, что совершается беззаконие. Наши люди превратились в зверей и терзают своих же братьев. К нам, священникам, приходят и рассказывают со слезами на глазах, "что с моей дочкой делают". К нам приходят, рассказывают пожилые люди – на лавочке сидели, а их избили, унизили. Они жизнь отдавали за наше Отечество! И множество таких примеров… Поэтому в этом послании мы говорим: "Остановитесь! Вы поступаете не по Евангелию! Вы подняли руку на Христа и вам не будет прощения! И дело ваше никогда не устоит!"»

Обращение архиепископа, как видно из контекста, обращено только к действующей власти Белоруссии.

Увлёкшись, владыка даже сравнил себя со священномучеником митрополитом Филиппом: «Сколько у нас примеров в истории? Иван Грозный залил кровью свой народ (архиепископ бездумно повторяет сочинённый западными фальсификаторами тезис. – Ред.). Что митрополит Филипп сказал ему в глаза? "Ты кровопийца!" Митрополит Филипп снискал симпатию царя, он его с Соловков забрал и повысил, сделал митрополитом Московским. Это мирового значения была кафедра, а он пошел и сказал: "Ты палач!", потому что он – христианин и он – священник, и такова его позиция».

Архиерей, как заправский революционер, ставит в пример старшему поколению молодёжь, которая, мол, не хочет мириться с неправдой. Больше того, призывает старшее поколение стать перед молодёжью на колени: «Несмотря на это, Церковь возрождается: и вот сейчас новое поколение пришло, и оно показывает, что оно жизнеспособно. Мне стыдно перед ними. Поэтому нельзя молчать и нужно говорить. Учиться у них, у молодежи. А тот, кто из старшего поколения, которое бурчит, учителя ("мы тут политику увидели") вам на коленях надо стоять за всю фальсификацию, всю ложь, которую давали нашим детям. За БРСМ (Белорусский республиканский союз молодёжи, созданный Лукашенко. – РНЛ), за комсомол, за всё, что было атеистическое. Вот результат вашего воспитания. Теперь ваши воспитанники с цепи сорвались. Они жаждут крови, они невменяемы. И, конечно, низкий поклон всем вам, что вы стояли твёрдо, показали точную христианскую позицию. Никакого насилия, никакого беспокойства… Стоим, крестимся: мы свидетельствуем о правде Божией. И за это готовы отдать свою жизнь».

Не совсем понятно, за что же православный архиерей готов отдать свою жизнь? За победу революции? За свержение законно избранной власти? За разворот в сторону Запада? За русофобию?

В это же время на сайте Гродненской епархии размещено интервью клириков епархии, записанное антицерковным порталом «Правмир» и опубликованное под говорящим заголовком «Это не Майдан, люди надеются на мирные перемены». Разумеется, «Правмир» записал интервью только с теми священниками, которые выступают в поддержку протеста, против власти. Что в обще-то неудивительно.

В сообщении рассказывается о том, что «священники Гродненской епархии на ступенях главного городского храма – Свято-Покровского кафедрального собора – исполнили молитвенный гимн "Могутны Боже"». «Правмир» не утомляет читателя объяснением, что это за гимн такой, который исполняют православные священники. А напрасно, поскольку это очень важно. Это стихотворение написано Натальей Арсеньевой в 1943 году, во время фашистской оккупации. Арсеньева супруга главного белорусского коллаборациониста Франца Кушеля. В 1947 году композитор Николай Равенский написал музыку, и песня стала гимном белорусской эмиграции, выступавшей за создание самостоятельного государства Белоруссии, за создание Белорусской автокефальной церкви. Таким образом, православные священники исполнили на ступенях православного храма раскольнический гимн.

Инициатор песнопения клирик Свято-Владимирской церкви протоиерей Андрей Яворец рассказал, что побудило его на этот провокационный перформанс. Так, мол, они хотели «обозначить волю к миру и прекращению насилия». И вообще исполнением раскольнического гимна они хотели, «чтобы Бог в этот сложный момент был с белорусами и Беларусью» (?!). Лукаво искажая смыслы, священник говорит, что своим пением они хотели показать, что у них отношение к происходящему «евангельское, молитвенное, оно исполненное упованием на Бога, но оно и обращено к людям, к тому, чтобы благоденствие, мир и добрые отношения между людьми были восстановлены». И для этого надо исполнить гимн белорусских коллаборационистов!

Священник с умилением рассказывает, как «в районе автовокзала вдоль тротуаров выстроились девушки, преимущественно молодые, но были и женщины средних лет и даже пожилые дамы, в белых одеждах, с цветами. Проезжающие мимо машины им сигналили, и это продолжалось с трех часов дня до девяти вечера». Не понятно, чего больше в словах священника, лукавства или безграмотности. Неужели ничего в самом деле не слышал о технологиях «цветных революций», где девушки с цветами играют важнейшую роль.

Записал «Правмир» и настоятеля Свято-Покровского кафедрального собора, где был организован этот «православный перфоманс», протоиерея Георгия Роя, который давно известен своими неообновленческими и проавтокефальными заявлениями. Протоиерей Георгий оправдал свою репутацию, в духе пропагандистов майдана сравнив режим Лукашенко с фашистским: «Все до глубины души шокированы тем, что происходило последние несколько дней. Такого Беларусь не видела со времен войны. Фактически на четыре дня белорусы оказались один на один с этим откровенным злом».

Читаешь протоиерея Роя и не можешь понять, кто говорит – православный священник или активист революционной улицы: «Некоторые СМИ говорят о том, что на улицы выходят проплаченные молодчики. Это не так. В городах, и даже в селах, в агрогородках выходят обычные люди. После того как все увидели эти жутчайшие зверства, которые совершали силовики, речь уже не идет о группах, о политических партиях. Речь идет о защите гуманности как таковой. Белорусский народ шокирован происшедшим. Я пережил одну из самых страшных ночей в моей жизни – ночь с понедельника на вторник, когда недалеко от нашего собора силовики разгоняли людей – обычных горожан. По городу ездили военные броневики, автозаки, автобусы без номеров. Люди разбегались. Кого-то хватали. Это оставило страшное и неизгладимое впечатление».

Неудивительно, что с такими революционными речами священники выступили именно на братском для них «Правмире». Это издание «прославилось» своим участием в попытке устроить в России майдан перед президентскими выборами 4 марта 2012 года, на которых уверенную победу одержал Владимир Путин. Позже Святейший Патриарх Кирилл назвал этих священнослужителей «предателями в рясах». «Правмир» и стал рупором «предателей в рясах». Самый оголтелый из них, священник Дмитрий Свердлов, 14 января 2013 года был запрещён в священнослужении на 5 лет и почислен за штат. 14 января 2019 года прещения были продлены ещё на три года. «Моя карьера в РПЦ закончилась», – так бунтующий священник прокомментировал своё изгнание из Церкви.

Создаётся впечатление, что Гродненская епархия превращается в центр религиозной поддержки майдана. Причем, такие настроения в епархии взращивались давно. Про архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия и его филокатолическую и автокефалистскую позицию писал еще два года назад белорусский публицист Пантелеимон Филиппович. Он напомнил, что владыка Артемий (Кищенко) сам пожелал получить образование в ультраэкуменической «Христианской теологической академии Варшавы», а Гродненская епархия при нём превратилась в главное пристанище автокефалистов. «В последние годы его ближайшим окружением развернуто настоящее гонение на настоящее православное священство Гродненщины, заброшенное в глухие деревни либо вообще вышвырнутое в другие епархии. Очевидно, в мечтах (и планах) пятой прозападной либерально-националистической колонны в церковной и государственной властях увидеть архиепископа Артемия или ему подобного на митрополичьем столе в Минске», – отмечал православный публицист.

С полным правом владыку можно считать одним из вождей белорусских автокефалистов.

Глава отдела по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института Стран СНГ, публицист Кирилл Фролов пишет: «Теперь архиепископ Артемий сделал свой "каминг аут" и выпустил иезуитское, "оруэлловское" послание, в котором чёрное называет белым, кощунственно называет майдан и "польское восстание" – "правдой и любовью". Это чистой воды повторение манифеста Говоруна, Драбинко и Дудченко "Богословие майдана", написанного зимой 2013-2014 года». Фролов напомнил, что «бывший митрополит Драбинко перед самым созданием ПЦУ и уходом туда осенью 2018 года посетил Гродненскую епархию, где официально встретился с помощником архиепископа Артемия о. Николаем Гайдуком. Вероятно, он встречался и с архиепископом Артемием на предмет перехода в будущую "Православную церковь Беларуси" Константинопольского Патриархата. Видимо, всё было договорено уже тогда».

Стоит напомнить, что, как ранее писала РНЛ, нынешними беспорядками уже решили воспользоваться украинские раскольники. В частности, главарь т.н. ПЦУ Сергей Думенко заявил, что Белорусский экзархат Русской Православной Церкви имеет право на томос. А ещё один видный раскольник из ПЦУ Георгий Коваленко, который когда-то был пресс-секретарём предстоятеля Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, вообще считает, что «Православная Церковь Беларуси – уже реальность, хоть еще и неосознанная и неорганизованная».

Подталкивают своих белорусских братьев по разуму к активным действиям впавшие в грех раскола украинские священнослужители. Похоже, архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия готовят на роль главаря «независимой белорусской православной церкви».

А платформу для ухода в белорусский автокефальный раскол уже подготовил Константинопольский патриарх Варфоломей, который отменил решение своего предшественника, патриарха Дионисия IV, от 1686 года о переходе Киевской митрополии под юрисдикцию Московского Патриархата. Уже тогда некоторые аналитики предположили, что главарь Фанара, не ограничившись Украиной, рано или поздно предъявит претензии и на Белоруссию. Своим решением он создал канонические основания для этого, поскольку Белоруссия в XVII веке была канонической территорией Киевской митрополии.

Теперь уже не приходится сомневаться, если свержение Лукашенко всё-таки, не дай Бог, произойдёт и к власти придёт Тихановская или кто-то другой из прозападных политиков, то на повестку дня встанет вопрос создания «независимой белорусской православной церкви» по типу т.н. ПЦУ. И архиепископ Артемий, обрушившийся с критикой на Лукашенко, – самый подходящий кандидат на пост главаря этой раскольнической структуры…

Синод Белорусской Православной Церкви, на днях выступивший с довольно взвешенным Обращением к народу Республики Беларусь о прекращении народного противостояния, никак не отреагировал на революционные выходки архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия и его священников. По крайней мере, об этом ничего не было сказано публично. И это весьма печально и тревожно. Как бы потом не пришлось бороться, как на Украине, с автокефалистами, но уже пользующимися поддержкой власти. А авторитет митрополита Павла в Белоруссии не сравнится с авторитетом митрополита Онуфрия. И нет никакой уверенности, что ему удастся удержать ситуацию под контролем…

Редакция «Русской народной линии»

https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/17/plyus_belorusskaya_avtokefaliya

[Александр Васильевич]

Белорусский Экзархат в условиях политической нестабильности

Удастся ли встать над схваткой и не потерять паству?



Общественно-политическая ситуация в Белоруссии крайне нестабильна. Президенту республики Александру Лукашенко пока не удаётся взять ситуацию под контроль. Массовые митинги протеста продолжаются, в них начали принимать участие и представители трудовых коллективов, не только молодёжь. Внешнее давление на Белоруссию становится всё более жёстким. Под влиянием внешней поддержки осмелела оппозиция, которая начала открыто требовать ухода Лукашенко и непризнания итогов выборов. В белорусском обществе слабеет вера в то, что лидер страны способен самостоятельно навести порядок.

Неудивительно, что в этой ситуации Священноначалие Белорусского экзархата Русской Православной Церкви начало колебаться…

10 августа, на следующий день после президентских выборов в Белоруссии, митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший экзарх всея Беларуси, поздравил Александра Лукашенко с избранием на пост президента республики.

«Ваше Превосходительство, досточтимый Александр Григорьевич! Прошу Вас принять сердечное поздравление с избранием на высокий и ответственный пост Президента Республики Беларусь. Соотечественники возлагают на Вас большую надежду, связанную с защитой суверенитета Беларуси, сохранением национального духовного и культурного наследия, укреплением социальной и экономической стабильности. Верим, что дальнейшая работа государственной системы Республики Беларусь будет осуществляться при участии всех здоровых сил общества, на основе вечных духовно-нравственных ценностей, сформированных в лоне христианской традиции.

Вместе с епископатом, духовенством, монашествующими и всеми верными чадами Белорусской Православной Церкви возносим в эти дни усиленные молитвы Всемилостивому Господу, Его Пречистой Матери и всем святым в земле Белорусской просиявшим о даровании мира, гражданского единения и согласия, благоденствия и процветания Белой Руси. Искренне желаю Вам доброго здравия и всесильной помощи Божией в Ваших ответственных трудах во славу Отечества и на радость благочестивому белорусскому народу», — говорилось в поздравительном адресе.

Однако вскоре выяснилось, что митрополит Павел поторопился с поздравлениями. Несмотря на то, что Лукашенко получил на выборах рекордные 80% голосов, гражданское единение и социальная стабильность, о которых пишет владыка в поздравлении, так и не наступили. Напротив, ситуация стала стремительно ухудшаться…

И уже 12 августа митрополит Павел даёт пресс-конференцию, в ходе которой призывает власти и общественность Белоруссии вместе искать мирные пути разрешения кризиса. А 14 августа Патриарший экзарх всея Белоруссии обратился к Александру Лукашенко с призывом остановить насилие в стране, а жителям республики пожелал, чтобы в их сердцах воцарился мир. Митрополит Павел признался, что видел ролики в интернете, где представители правоохранительных органов применяют насилие по отношению к гражданам, и это его глубоко впечатлило. Такое насилие он считает неприемлемым.

В этот же день председатель Синодального информационного отдела Белорусской Православной Церкви протоиерей Сергий Лепин делает резонансное заявление. В интервью Белорусской службе Радио Свобода отец Сергий заявил, что митрополит Павел принёс извинения за поздравление Лукашенко с победой на президентских выборах. По словам священника, архипастырь посчитал поздравления Лукашенко преждевременными. «Митрополит получил информацию о событиях в Беларуси, он видел видео задержаний, он возмутился, ужаснулся и расстроился», — заявил председатель Синодального информационного отдела Белорусской Православной Церкви.  Это заявление большинству СМИ показалось правдоподобным, особенно учитывая осуждение митрополитом действий правоохранительных органов, которые он квалифицировал как неприемлемое насилие.

Протоиерей Сергий Лепин сам по себе примечательная фигура. Священник является сторонником, скажем мягко, повышения статуса Белорусского экзархата по меньшей мере до статуса УПЦ МП, с этом целью он в частности активно продвигает «беларусизацию» православного богослужения.

На следующий день, 15 августа, на сайте Экзархата было размещено «Разъяснение пресс-службы Белорусской Православной Церкви». В тексте корректируется позиция прот. Лепина, хотя он не упоминается: «Распространяемые некоторыми СМИ и недобросовестными блогерами слухи о том, что митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси, отозвал свое поздравление Александру Григорьевичу Лукашенко с избранием на пост Президента Республики Беларусь, не соответствуют действительности».

Пресс-служба, конечно же, лукавит, сваливая вину на «некоторые СМИ» и «недобросовестных блогеров». В действительности ньюсмейкером является председатель Синодального информационного отдела Белорусской Православной Церкви протоиерей Сергий Лепин. Именно он сообщил СМИ о сожалении митрополита и именно на его заявление впоследствии ссылались журналисты. Однако в отношении отца Сергия не было принято никаких дисциплинарных мер. И уже на следующий день после этого опровержения священник принимает участие в митинге оппозиции. О чём восторженно сообщает на своей странице в Фейсбуке.

«День сегодня был просто замечательным… Более двухсот тысяч человек. Откуда в нашей стране столько тунеядцев и наркоманов, а? (напомним, ранее Лукашенко заявил, что в митингах оппозиции принимают участие наркоманы и обкуренные безработные. – РНЛ). У них, говорят, даже такое новое приветствие сложилось: "Привет, тунеядцы! - Здоров, наркоман!".

Все переходят улицу по пешеходному переходу на зеленый свет... Когда отключили светофоры, сами наладили регулировку движения... Люди заботились друг о друге, раздавая воду, а кое-где – и фрукты... Любезно предлагали друг другу помощь с транспортом... Даже наладили уборку мусора за собой... Атмосфера братства и сплоченности, которую далеко не на каждом приходе можно встретить...

Просто какой-то эталон мирного протеста получился. Я понимаю, что паникеров расстреливают, но… на сердце у меня тревога – навязчивая, липкая и изнуряющая. А еще опять эти тролли набегут...». Последние слова священника, надо признать, выглядят как откровенная провокация.

15 августа Синод Белорусской Православной Церкви выступил с Обращением к народу Республики Беларусь о прекращении народного противостояния.

Менее чем за неделю позиция Священноначалия Белорусского экзархата существенно изменилась. Сразу после выборов митрополит Павел выразил горячую поддержку победившему на выборах Александру Лукашенко. Впрочем, Лукашенко поздравили также главы Китая, Казахстана, России, а также Святейший Патриарх Кирилл. Поспешное поздравление со стороны митрополита Павла объясняется также и тем, что у него сложились весьма непростые отношения с главой Белоруссии, и таким образом, возможно, Владыка хотел их улучшить.

Однако уже через 5 дней Священный Синод Экзархата осуждает обе стороны конфликта, в том числе власть и силовые структуры, т.е. пытается встать, что называется, «над схваткой». И эту позицию можно понять. Ведь паства Экзархата оказалась расколота по политическим мотивам. В таких условиях Церкви приходится максимально отстраняться от участников политических баталий, чтобы сохранить своё влияние. Сказывается также и стремление угадать изменение политической конъюнктуры, — а вдруг Лукашенко уйдёт и к власти придут его противники. На изменение позиции Экзархата оказывают влияние, видимо, и настроения в западных епархиях Белоруссии, прежде всего в Гродненской, где многие представители духовенства открыто встали на сторону противников власти…

Понятно, что в таких сложнейших условиях Священноначалию Белорусского экзархата Русской Православной Церкви нелегко удержаться от вовлечения в политические баталии. Иерархи колеблются. И единственно правильная позиция — встать над схваткой. Удастся ли?

Редакция «Русской народной линии»

https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/17/belorusskii_ekzarhat_v_usloviyah_politicheskoi_nestabilnosti

[Александр Васильевич]

На повестке дня ликвидация Белорусского экзархата?

По мнению экспертов, реализация программы оппозиции «Реанимационный пакет реформ для Беларуси» приведёт к катастрофическим последствиям



Обнародована программа белорусской оппозиции «Реанимационный пакет реформ для Беларуси», сообщает РИА Новости.

Оппозиция предлагает возвести границу с Россией, запретить пророссийские организации, отключить российские телеканалы, выйти из ОДКБ и подать заявку на членство в НАТО, а также ввести образование на белорусском языке.

Программу оппозиция представила в ходе кампании по выборам президента. «Проект реформ для единого кандидата в президенты от сторонников перемен и независимых экспертов», созданный на основе «реанимационного пакета», одобрила в ходе своей агитации основной кандидат от оппозиции Светлана Тихановская. В последние дни сайт с «реанимационным пакетом» стал недоступен, однако его содержание сохранено в кэше Google.

Выход из интеграционных объединений вряд ли возможен даже технически, а прекращение действия сразу всех интеграционных договоров — это вообще объявление, по меньшей мере, экономической войны, считает обозреватель Олег Романов.

Введение уголовной ответственности за оспаривание права белорусов на собственное государство и сомнение в самом существовании белорусской нации — это странный состав преступления, который предполагает самое расширенное толкование, указывает эксперт.

Отмечается также, что таможенный и пограничный контроль на границе с Россией мало что оставит от товарооборота в 35 миллиардов долларов и многомиллионного взаимного пассажиропотока.

Запрет на трансляцию российских общественно-политических программ и обязательное включение в телевизионный пакет каналов Латвии, Литвы, Польши, Украины — классическое идеологическое переформатирование общественного сознания. «Можно считать его делом сколь угодно хорошим и полезным, но такая процедура представляет собой самое жестокое насилие над умами сограждан», — считает Романов.

Такие радикальные геополитические и военно-политические трансформации в центре Европы, как выход из ОДКБ и закрытие российских военных объектов, могут иметь самые катастрофические последствия, подчеркивает он. По мнению эксперта, подобные вещи чреваты, в самом крайнем случае, горячей войной, но, если ее удастся избежать, то холодная война начнется точно.

Оппозиционеры намереваются создать т.н. «белорусскую автокефальную церковь» взамен Белорусского экзархата Русской Православной Церкви.

Касаясь требований создать т.н. «белорусскую автокефальную церковь», а также перевести систему образования от детских садов до университетов на белорусский язык, Олег Романов предупредил, что насилие в этой сфере чревато драматическим, чтобы не сказать трагическим, общественным расколом.

Авторы «реанимационного пакета» также собираются: провести «комплексную декоммунизацию и десоветизацию» Белоруссии; вернуть в качестве государственных символов бело-красно-белый флаг и герб «Погоня»; вернуть белорусскому языку статус единственного государственного языка, а русскому языку предоставить статус языка межнационального общения; популяризовать «национальных героев с уклоном на XIX и XX век», в частности, лидера восстания против властей Российской империи Кастуся Калиновского «как политического основателя современной белорусской нации, как символа борьбы белорусов за свободу и независимость»; перейти на стандарты НАТО, начать готовить военные кадры с направлением белорусских военных в образовательные учреждения и центры стран НАТО, подать заявку на членство в Североатлантическом альянсе; присвоить белорусским воинским частям и образовательным учреждениям имен «белорусских национальных героев»; провести широкомасштабную приватизацию и развить «полноценный» рынок земли для «полноценного использования» потенциала транснациональных корпораций; провести реструктуризацию, модернизацию, частичную или полную приватизацию больших и средних госпредприятий; запретить продажу российским компаниям объектов белорусской инфраструктуры; начать подготовку к присоединению Белоруссии к будущей системе поставок сжиженного природного газа из США в Восточную Европу; сократить «избыточное» количество больничных коек; передать частному бизнесу ритуальные услуги.

Основными угрозами для национальной безопасности авторы документа видят «рост агрессивности внешней политики Кремля, участие Белоруссии в постсоветских интеграционных проектах под эгидой России», а также «доминирование российских медиа в информационном пространстве» и «невысокий уровень национального сознания белорусов».

Президент Белоруссии Александр Лукашенко в ходе прошедшего 18 августа совещания с членами Совета Безопасности страны раскритиковал программу оппозиционного штаба. Белорусский лидер поручил в Правительстве и Администрации президента на каждый пункт подготовить информацию о последствиях для страны, если это будет реализовано. «Правительство подготовит все материалы, и мы потом народу доложим последствия каждого шага», - пообещал он.

Александр Лукашенко высказался в отношении некоторых пунктов программы.

«Например, выход из Союзного государства, Евразийского союза, Таможенного союза (правда, неграмотные, такого уже нет - у нас Евразийский союз уже создан в развитие Таможенного союза), других интеграционных образований, где доминирует Россия. Должен сказать, что ни в одной той структуре Россия не доминирует. Надо читать уставные документы. Там вопросы принимаются консенсусом, и каждая страна имеет один голос», - сказал глава государства.

Также оппозиция предлагает ввести пограничный и таможенный контроль на границе с Россией. «То есть устанавливается белорусско-российская граница со всеми вытекающими последствиями», - отметил он.

«Третье - запрет продажи российским компаниям объектов белорусской инфраструктуры. Российским! Встает вопрос, а каким можно? Естественно, западным. Моя позиция и наша однозначна: мы никому ничего не собираемся продавать. Так, как было до сих пор», - подчеркнул белорусский лидер.

Александр Лукашенко высказался также в отношении пункта об освобождении СМИ от контроля со стороны государства. «То есть сегодня контроль государства - это плохо, не может быть. А вот некий координационный совет из каких-то шарлатанов будет создан, вот они будут контролировать СМИ. Ну, так было в Украине и других странах, вы это знаете», - сказал президент.

В военной сфере предлагают выйти из ОДКБ, закрытие на территории Беларуси российских военных баз - узла связи в Вилейке и радиолокационной станции под Барановичами. При этом на совещании было отмечено, что соответствующие объекты даже не имеют статуса баз. «Я не понимаю, а чем угрожают нам военные базы? Это даже не боевые подразделения. Там - 90% - работают наши люди, получают соответствующую заработную плату, - сказал Глава государства. - Выход из ОДКБ… Надо понимать, опасность в том, что у нас советское, российское оружие. Если мы выйдем из ОДКБ, да при такой антироссийской линии, у нас это оружие превратится в хлам в течение одного года», - подчеркнул А. Лукашенко.

«Это оружие, советско-российское, все будет уничтожено. По стандартам НАТО нужны будут огромные деньги для перевооружения армии. Думают, что дадут натовцы. Никто ничего не даст! Корячиться будут сами. Им это пофиг, вы дальше увидите», - заметил он.

Президент высказался и насчет введения так называемого ползучего запрета в Белоруссии русского языка. «В открытую не говорят, но ползучий запрет русского языка. Вводится понятие уголовной ответственности за оскорбление белорусского языка. Слушайте, а у нас что, факты такие были когда-то, что мы оскорбляли свой родной язык? Никогда этого не было», - подчеркнул белорусский лидер.

Что касается языковой темы, то оппозиция также предлагает перевести на белорусский язык армию, а в срок до 2030 года ввести образование на белорусском языке от детских садов до университетов. «Мы определились с вами, мы прошли и перевернули эту страницу. Мы определились, как будем действовать в плане белорусского и русского языков. У нас они государственные, - отметил президент. - Мы договорились, что не будем педалировать эту тему. Разговаривайте на любом языке. У нас и английский не запрещен, никакой. Иди китайский, английский изучай. Нет, надо взвинтить эту проблему языковую!»

Что касается намерения оппозиции создать т.н. «белорусскую автокефальную православную церковь» в противовес Белорусскому экзархату Русской Православной Церкви, то в данном случае, как и следовало ожидать, Александр Лукашенко высказался в духе проводимой им политики конфессиональной многовекторности. «Мы всегда гордились, - заявил он, - что у нас межконфессиональный мир, что никто никому не мешает. Ни православным, ни католикам. Мусульмане у нас довольные живут, иудеи и так далее. Мы сейчас окунемся в войну, борьбу межконфессиональную, и на этой почве, и межнациональной. И получится, то, чем мы всегда гордились, будет отклонено и опозорено».

Наконец, речь в оппозиционной программе идет о подаче заявлений на членство в Евросоюзе и НАТО. На этот счет А. Лукашенко заметил, что на Украине «демократию установили уже, наверное, около 10 лет назад», но никто их ни в НАТО, ни в ЕС не принял. «Более того, никто никого там не ждет. Их, а нас тем более. Мы просто этим самым уничтожим свою страну», - уверен белорусский лидер.

Он обратил внимание, что недавно в американских СМИ появилась теория о союзе трехморья: «Балтика, Черное море, Адриатика. России там нет, Сербии там нет, Беларусь есть. Нас уже туда включили».

«Еще раз подчеркиваю: в ближайшее время мы проанализируем эти вопросы и доложим народу последствия подобных действий. Но вы сегодня видите, насколько скоординировано то, что они пытаются нам подкинуть внутри страны. Перевыборы, хаос и так далее, забастовки на предприятиях. Начали душить семьи госслужащих, военных, милиции, СМИ. Мы все это видим, мы не успокаиваемся», - резюмировал Александр Лукашенко.

Как сообщает на своей странице в Фейсбуке бывший кандидат в Президенты России, известный политик, доктор юридических наук, профессор, ректор Международной славянской академии Сергей Николаевич Бабурин, под программой подписались: Беларуский народный фронт, Беларуская партия «Зеленые», Беларуская социал-демократическая партия (Грамада), Беларуская христианская демократия, Объединенная гражданская партия, а также движение «За свободу» и центр гражданских инициатив «Наш дом».

«Финита ля комеди!

Надеюсь, всем адекватным и здравомыслящим всё здесь понятно...

Эта "программа" в предвыборной гонке не озвучивалась и была известна только узкому кругу лиц, манипулировавшему молодежью, выводившему их на улицы для совершения правонарушений с выкрикиванием и визуализацией штамповок-лозунгов с фабрики "революций отсутствия достоинства". Теперь маски сорваны и лица "патриотов" раскрыты», - отмечает политик.

https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/20/na_povestke_dnya_likvidaciya_belorusskogo_ekzarhata

[Александр Васильевич]

Белорусский экзархат принял участие в экуменической молитве



«По-белорусски, по-еврейски и по-арабски. В Минске представители разных вероисповеданий вместе молились за Родину», - пишет официальный сайт белорусских католиков.

Вечером 18 августа по приглашению главы белорусских католиков архиепископа Тадеуша Кондрусевича в Красном костеле на совместную молитву за Беларусь вместе собрались представители различных христианских конфессий, иудаизма и ислама.

Молитва была приурочена к общеевропейской акции молитвенной солидарности с белорусским народом, которая проходила по инициативе Европейской конференции католических комиссий по вопросам справедливости и мира Iustitia et Pax.

Представитель Белорусского экзархата Русской Православной Церкви протоиерей Александр Шимбалев, который принял участие в экуменической молитве по поручению Патриаршего экзарха всея Беларуси митрополита Минского и Заславского Павла, напомнил, что Церковь призывает всех к любви и миру, к уважению достоинства человека — образа Божьего, чтобы в жизни не было обмана, ненависти, злобы; чтобы брат на брата никогда не поднимал руки.

«Все вопросы можно решить мирно, и главное — мы обращаемся в молитве к Богу, чтобы он преобразил души и сердца тех людей, которые вышли на путь жестокости, ненависти; чтобы мы вместе, всей страной восстановились и преобразились в любви», — призвал православный священник.

Характерно, что ранее Белорусский экзархат отказался участвовать в другом экуменическом мероприятии.

Как отмечалось в комментарии пресс-службы Экзархата, «распространяемые в сети Интернет призывы принять участие в акции так называемого "крестного хода" представителей различных христианских конфессий с Библиями и иконами возле Свято-Духова кафедрального собора не имеют отношения к деятельности Белорусской Православной Церкви».

https://ruskline.ru/politnews/2020/08/20/belorusskii_ekzarhat_prinyal_uchastie_v_ekumenicheskoi_molitve

[Александр Васильевич]

«Правмир» и белорусский оппозиционер Знак — агенты Фанара

В т.н. ПЦУ готовят будущих «иерархов» для «белорусской автокефальной церкви»


Максим Знак - активист "белорусской автокефалии"

На «Правмире» появилось интервью не вылезающего из Польши члена КС Максима Знака, в котором он нагло врёт о том, что оппозиция, якобы, не собирается бороться за унию и автокефалию Белорусского Экзархата и реализовать украинский антицерковный сценарий с привлечением Константинопольского Патриархата.

Эти заявления рассчитаны на идиотов, но положение усугубляется тем, что «Правмиру» могут поверить те, кто «не в теме», а таких большинство, потому что его редакция расположена не во Львове, а в Москве. Это не должно обманывать, «Эхо Москвы» тоже в Москве. Знак в точности повторяет нациста Б. Филатова, захватившего Екатеринослав в 2014 году. «Сейчас нужно обещать все, что хотят, а вешать будем потом», - говорил он тогда. Сейчас «польскому восстанию» нужно расширять социальную базу и поэтому они скажут вам всё, что вы хотите услышать. А вешать будут потом. Вот Знак об этом. Как персонаж из опубликованных на днях «плёнок Лукашенко» откровенно сказал, что во время войны всякие методы хороши.

Знак и «Правмир» настолько циничны, что всерьёз думают, что мы, «быдло вата», не умеем собирать и анализировать информацию, не читаем блоки «православных» оппозиционеров Шрамко и Василевич, не отслеживаем их связи с Константинопольским Патриархатом и «ПЦУ», поездки Шрамко к Евстратию Зоре и его недавние заявления о том, что «БелоТомос» будет. Будто мы не умеем читать тексты постановления фанарского Синакса 2018 года об «отмене решений 1686 года», а это уже вторжение на Белую Русь, так как Киевская и Малой России митрополия Константинопольского Патриархата включала не только Малую, но и Белую Русь и Смоленск с Брянском.

На «Правмире» думают, что такое «совковое быдло», как мы, не знаем, что в «ПЦУ» сейчас резко «стригут в монахи» будущую иерархию «Белорусской Церкви Константинопольского Патриархата» из числа клириков, обиженных при прошлом Экзархе Русской Церкви, вроде о. Михаила Понуждаева. Создаётся впечатление, что их специально обижали и выталкивали, чтобы создать социальную базу и кадровую опору под «ПЦ Беларуси Константинопольского Патриархата», процесс создания которой идёт семимильными шагами и которая будет создана на следующий день после падения А. Лукашенко «по просьбе трудящихся в лице Шрамко, Роя и Василевич».

Реально, они «волки в овечьих шкурах».

Кирилл Александрович Фролов, публицист, глава отдела по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института Стран СНГ

https://ruskline.ru/news_rl/2020/09/07/pravmir_i_belorusskii_oppozicioner_znak__agenty_fanara

[Александр Васильевич]

«Эта тема несколько навязывается нам извне»

Митрополит Минский и Заславский Вениамин убеждён, что в «белорусской автокефалии» нет абсолютно никакой необходимости



Митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший экзарх всея Беларуси, дал интервью RT. В беседе с корреспондентом Константином Придыбайло владыка заявил о важности нейтральной позиции Церкви в условиях кризиса в стране.

Также архипастырь высказался о перспективах т.н. «белорусской автокефалии».

«Эта тема несколько навязывается нам извне, внутри нет такой потребности», - заверил митрополит Вениамин. По его словам, история XX столетия показывает, что для «белорусской автокефалии» нет никаких предпосылок.

«Когда эта тема поднималась, то, как правило, за автокефалистами стояла группа людей, которые, так или иначе, не совсем хорошо проявили себя здесь, на родине, и, в общем-то, это такая церковная организация, которая не была поддержана, признана в то время. Сейчас об этом больше вспоминается людьми светскими, которые посредством этого также хотят, видимо, продвинуть вперед какие-то свои идеи, пожелания и так далее. Но в этом нет сейчас абсолютно никакой необходимости», - заявил митрополит.

По его словам, «не следует от этого как-то расслабляться и впадать в беспечность». Владыка добавил, что «надо хранить бдительность и, скажем, избегать всяких поползновений к тому, чтобы эта тема поднималась в том или ином формате».

Отвечая на вопрос корреспондента, так ли важно для белорусской паствы, чтобы Белорусский экзархат возглавлялся белорусом, владыка заявил, что национальный фактор не является определяющим для Экзархата и верующих — главным является неукоснительное следование вероучению.

«Видимо, это не самое главное.... Есть запрос в нашем обществе на то, чтобы больше было белорусского языка, больше наше национальное сознание развивалось, но оно не настолько велико, чтобы это ставить во главу угла. И думается, что будет не совсем хорошей перспектива Церкви, если только национальный признак будет преобладать», - сказал Патриарший экзарх всея Беларуси.

В пример он привел учащихся в школе, для которых важно то, «какая учительница или учитель, хорошо преподает или плохо, с любовью или без любви, другие моменты, насколько человек выполняет профессионально своё дело». «В нашей сфере, сфере церковной, профессиональность заключается в том, чтобы следовать учению Церкви - во всех деталях, во всех точностях, с заботой большой», - отметил митрополит Вениамин.

Он обратил внимание на то, что почётный Патриарший экзарх всея Беларуси митрополит Филарет (Вахромеев), - «герой Белоруссии, а родился в Москве, и Беларусь для него столь же родна, как и Россия».

https://ruskline.ru/news_rl/2020/09/12/eta_tema_neskolko_navyazyvaetsya_nam_izvne

[Александр Васильевич]

ДМИТРИЙ МИНИН

Фронт веры в гибридной войне против Белоруссии

Как нельзя разделить Пресвятую Троицу – Отца и Сына, и Святого Духа, – так нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию



В реализации своих целей в отношении Белоруссии коллективный Запад, как это было и на Украине, уделяет немалое внимание вопросам веры, предпринимая серьезные усилия по изменению панорамы религиозной жизни народа. Работает установка, согласно которой для достижения по-настоящему устойчивого отрыва Киева и Минска от Москвы раскол объединяющей их Русской православной церкви (РПЦ) является одним из ключевых условий.


_{Храм-памятник в честь Всех святых и в память о жертвах, послуживших спасению Отечества в Минске}

В соответствии с обстоятельно разработанной стратегией использования религии в интересах своей внешней политики США опираются на поддержку вновь обретённых союзников в Восточной Европе, а с некоторых пор и на Украине. А РПЦ, видимо, все же извлекла уроки из украинской войны на «фронте веры» и предпринимает в отношении Белорусской православной церкви (БПЦ), или Белорусского экзархата РПЦ, необходимые превентивные меры.

Назначение Синодом РПЦ Патриаршим экзархом всея Беларуси епископа Борисовского и Марьиногорского Вениамина с единогласным возведением последнего в сан митрополита явно притушило начавшие было раздуваться искры брожения в рядах православных церковных деятелей Белоруссии. Даже откровенные противники РПЦ из числа «религиозных аналитиков» на Западе расценили эту меру как «весьма удачную». Митрополит Вениамин (Тупеко) имеет все задатки для того, чтобы стать подлинным народным пастырем.


_{Вениамин, экзарх Белоруссии}

Он коренной белорус, в отличие от ряда предшественников. Как никто другой, был постоянно связан со своей родиной и за пределами Белоруссии церковных постов практически не занимал. Молитвенник и аскет. Как о нем отзываются, «не то, что Майбаха держать не будет – по болезни яйца в среду не укусит». В моральном плане безупречен. «Был милостив к людям и попам, плохого слова о нём не услышишь».

Он чужд услужливому чинопочитанию. Вряд ли кто-то обвинит его в «излишней гибкости» по отношению к властям. Выступает за мирное решение споров между властью и оппозицией, избегая вставать на чью-либо сторону. В последних высказываниях поддерживает досрочное проведение повторных президентских выборов в Белоруссии на основе «тщательно» подготовленной новой конституции. В духе времени великолепно образован. В своё время закончил Белорусский государственный университет по специальности радиофизика и электроника. Ныне признанный православный философ и богослов. Наконец, он просто интеллигентный человек. Когда белорусам, видимо, надоели некоторые пробелы в образовании и устаревшие модели поведения государственных руководителей, они едва ли будут иметь основания для выдвижения схожих упреков к новому главе Белорусского экзархата.

Митрополит Вениамин никогда не выражал сомнений по поводу единства РПЦ. Белорусский патриотизм органически соединяется у него с понятием «триединого народа». Накануне своего выдвижения в то время еще епископ Вениамин на страницах издания Борисовской епархии писал, что в нынешней ситуации возобновление темы автокефалии нельзя расценивать иначе как желание некоторых сил ослабить духовную составляющую белорусского народа, повторить печальную историю Украины, разделить братские народы Беларуси и России по религиозной линии. Само обсуждение автокефалии для БПЦ неприемлемо. Это предательство веры и завета святых отцов. «Как нельзя разделить Пресвятую Троицу: Отца и Сына, и Святого Духа – это Един Бог, так нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию. Это вместе Святая Русь. Знайте, помните и не забывайте», – сослался он на завещание преподобного Лаврентия Черниговского. И это был не только церковный, но и гражданский поступок в ситуации, когда некоторые голоса за отдаление от РПЦ в рядах БПЦ звучат уже довольно громко. 12 сентября Патриарший экзарх всея Беларуси Вениамин в интервью RT вновь категорично заявил, что народы Украины, Белоруссии и России очень близки и их разделение произошло больше на политической почве. «Причем оно было смоделировано извне. Вместе с тем мы знаем, что есть пророчество о том, что все равно три братских народа потом будут вместе. Об этом будем молиться, к этому будем стремиться».


_{БПЦ провозглашает непрерывную молитву за мир в Белоруссии}

И хотя движение протеста в Белоруссии в целом никаких особенных лозунгов в области религии не выдвигает, движимое пока одной единой задачей устранения Лукашенко, те политические силы, которые пытаются оседлать протест, такую программу имеют. Так, один из членов самопровозглашенного «президиума координационного совета» оппозиции Максим Знак на вопрос о том, есть ли у этого органа в программе пункт об автокефалии БПЦ, отвечал весьма уклончиво. Программа, дескать, затрагивает только текущие политические задачи и так далеко не заглядывает. Вместе с тем он признал, что на сайтах, «близких к Координационному совету и С. Тихановской» действительно содержатся некие суждения о том, что «в среднесрочной перспективе (до 2025 года) в культурной сфере надо провести белорусизацию религиозной жизни всех христианских конфессий и других религий; в долгосрочной (до 2030 года) – восстановить Белорусскую Автокефальную Православную Церковь как национальную альтернативу Белорусскому Экзархату РПЦ». Знак признал, что его соратники используют данные материалы при составлении своих программ для Тихановской, но по религии от этого воздержались. Пока.

О том, что этот пункт рано или поздно и официально появится в программе белорусского национального движения, говорит хотя бы то, что он заложен в планы его кураторов. Нацеленные на изменение всех компонентов культурно-исторического кода своих подопечных, американцы никогда не забывают про религиозный аспект работы, чтобы исключить «возврат в прошлое».

В США уже достаточно давно по программе, финансируемой Госдепартаментом, существует миниатюрная (всего 1 собор) т. н. Белорусская автокефальная православная церковь (БАПЦ) во главе которой стоит возведенный в сан при содействии стамбульского патриарха Варфоломея «архиепископ» Святослав Логвин.


_{Собор БАПЦ в США: совпадение символики с протестами в Минске}

Несмотря на её мизерность, именно эту «церковь» попытается сделать главной в Белоруссии Вашингтон в случае победы поддерживаемых им политических сил. Самопровозглашенного главу БАПЦ «архиепископа» Святослава Логвина часть оппозиции почитает. В Нью-Йорке этой БАПЦ принадлежит собор Святого Кирилла Туровского. Её священников рукополагают представители Киевской митрополии, они величают БАПЦ «канонической» церковью. По их мнению, томос СЦУ охватывает и территорию Белоруссии, которая в свое время входила в состав Киевской митрополии.

В эпоху расцвета белорусской «многовекторности» вовне и «одновекторности» внутри некоторой части чиновников также не была чужда идея автокефалии БПЦ. Её, например, продвигал выпускник  Минской высшей партийной школы, а в последние годы уполномоченный по делам религий и национальностей Республики Беларусь Леонид Гуляко. Его конечной целью было огосударствление религиозного образования.


_{Л. Гуляко}

Однако получить автокефалию от властей в их нынешнем виде и для оппозиционеров, и для потенциальных раскольников в БПЦ было бы совершенно неприемлемым.

При этом открытых сторонников автокефалии в рядах БПЦ, несмотря на все старания, в том числе из-за рубежа, включая Украину, больше не становится. Обычно к ним в первую очередь причисляют председателя Синодального информационного отдела БПЦ протоиерея Сергея Лепина. Однако и его роль вряд ли можно сравнить с ролью Александра Драбинко, который много лет подрывал единство УПЦ изнутри, а ныне является одним из высших «иерархов» СЦУ.  Протоиерей Сергей не отвергает идею белорусской автокефалии в принципе, но своевременной ее не считает.  Он говорит: «Каноническое право не преследует человека за мысли (только за поступки)» об «автокефалии». По его мнению, «автокефалия невозможна без риска раскола». И уж во всяком случае он определённо против навязывания автокефалии, что по образцу Украины, могло бы исходить и от государственного руководства.


_{Протоиерей Сергей Лепин}

Ситуация в Белоруссии отличается от украинской еще и тем, что за проектом «епифаниевско-варфоломеевской» СЦУ стояли серьезные капиталы, как бюджетные, так и привлеченные лично Порошенко, которому это было нужно для достижения предвыборных результатов («Армия, мова, вира»!). В Белоруссии план создания БПЦ такой материальной поддержки не имеет. Государство особого интереса к этой теме сейчас не проявляет. Своевременные шаги РПЦ также дают основания надеяться на сохранение канонического единства православных россиян и белорусов. Однако наивно полагать, что такое состояние будет сохраняться само по себе и не подвергаться атакам изощренных манипуляторов. Единством надо дорожить, его надо всемерно, постоянно укреплять. Отношения внутри православного мира должны иметь абсолютный приоритет в международной деятельности РПЦ.

https://www.fondsk.ru/news/2020/09/14/front-very-v-gibridnoj-vojne-protiv-belorussii-51834.html

[Александр Васильевич]

Протоиерей Лепин и «особый путь»


_{Протоиерей Сергей Лепин}

Зачем глава Информационного отдела Белорусского Экзархата ударился в пустопорожнее философствование?

Прислали ссылку, как глава Информационного отдела Белорусского Экзархата протоиерей Сергий Лепин ударился в философствование. На своей страничке в Фейсбуке он опубликовал довольно пространный пост на тему «особого пути».

Понятно, что для поборника экуменизма и мечтателя о белорусской автокефалии отца Сергия Лепина идея «особого пути» крайне болезненная. Если есть свой особый путь развития у России, у русского народа, то надо забыть про экуменизм, про «всечеловечность», перестать мечтать о самостийности Белоруссии и Белорусской церквы (особый путь он не у Российской Федерации, а у России, у всего русского народа, который включает и белорусский, это наша общая идея).

И вот отец Сергий, вспомнив про своё философское образование, а он после семинарии учился на философско-экономическом факультете Белорусского госуниверситета, взялся разоблачить идею «особого пути». Он прямо-таки решил поглумиться над ней и высмеивать саму мысль об особости.

Но вышло как-то очень нелепо и примитивно. Может быть, для фанатов отца Сергия его размышления и воспринимаются верхом интеллектуализма, но для людей, хотя бы немного знающих проблему и читавших что-то помимо постов в Фейсбуке, философствование протоиерея Сергия Лепина выглядит невероятной примитивностью и даже дискредитирует человека, занимающего столь ответственный пост в Русской Православной Церкви.

Отец Сергий сразу намекает, что идея «особого пути» развития имеет германские корни. По его мнению, она возникла во второй половине ХIХ века в Германии. «Понятие Sonderweg – "особый путь" развития - возникает в качестве действующей политической метафоры именно в Германии второй половины XIX века», - пишет наш протоиерей-философ. В период объединения Германии её использовали как некую идеологему для преодоления сопротивления германских княжеств, не желавших подчиняться диктату Пруссии, которая и выступила главной объединяющей силой, как и её знаменитый канцлер Отто фон Бисмарк.

Далее отец Сергий намекает, что именно идея «особого германского пути» привела к фашизму. Может оно и так, может быть в Германии культ избранности и породил нацизм. Однако, если и согласиться с нашим философом в рясе, что идея «особого пути» в политическом звучании появилась в ХIХ веке в Германии, какое отношение это имеет к нашей русской проблематике? Мы что разве из Германии заимствовали идею особого пути? Нет. Идея «особого пути» на русской почве восходит к концепции «Москва – Третий Рим», сформулированной иноком Спасо-Елиазарова монастыря Филофеем в первой трети ХVI века. Именно от Филофея она пришла в традицию русской историософии. Словом, было это задолго до Бисмарка, который, может быть, в России её позаимствовал, - как известно будущий «железный канцлер» был посланником в России. Но это только догадка, основанная на том, что Бисмарк любил Россию и завещал немцам никогда не воевать с русскими.

Так что пальцем в небо попал наш протоиерей-философ. Русский особый путь связан не с идеей избранности, а с идеей служения, призвания к служению. Москва после падения Второго Рима, Константинополя, осмысливала себя Третьим Римом, имеющим особое предназначение в мировой истории. Именно отсюда корни идеи особого пути на русской почве. Истоки этой идеи имеют религиозные корни, а вовсе не политические или геополитические, как это было на германской почве. Поэтому этот «убойный» аргумент отца Сергия смотрится довольно примитивненько.

Надо отдать должное нашему автору: он очень грамотно строит текст (не зря учился в семинарии!), - и сразу после обсуждения германских корней идеи особого пути, тут же опускает дискуссию на более примитивный уровень, пытаясь уже высмеять идею, уподобляет особый путь ситуации, когда болт забивают, а не закручивают. Не очень понятно, на что намекает отец Сергий: то ли на русскую лень, когда ищут очень простые и примитивные пути решения проблем, то ли на русскую безграмотность и неорганизованность. Но намёк понятен: особый путь - это когда болт забивают вместо того, чтобы закрутить.

А вот «высокие мыслители», типа протоиерея Сергия Лепина, конечно, выше всего этого, они читали Унамуно и знают европейскую мессианскую литературу, и понимают, что идея особого пути не является каким-то достоинством русской философской мысли, а что это было и в европейской традиции.

Однако, повторюсь, размышлизмы отца Сергия рассчитаны только на неосведомленного и неграмотного потребителя.

В качестве «убойного» аргумента отец Сергий пишет о том, что нет «особой физики» и «особой математики». И, как представляю, с видом победителя добивает, что нет и «особого» русского Евангелия. И, видимо, считает, что победил в споре своих оппонентов, сторонников особого пути. Только знает ли выпускник философско-экономического факультета БГУ, что спор этот - между сторонниками идеи универсальности исторического развития и сторонниками цивилизационной концепции развития - имеет более чем вековую историю. Вообще-то об этом спорили величайшие русские умы - Владимир Соловьев, Николай Данилевский, Николай Страхов, Константин Леонтьев. Явно, мыслители не чета отцу Сергию Лепину по своему интеллектуальному уровню. Поэтому все эти аргументики отца Сергия, которые кажутся ему, видимо, очень убедительными, просто смешны на фоне той дискуссии, которая была в истории русской мысли.

Примечательно, что для решения этой проблемы протоиерей Сергий Лепин уходит в чистый субъективизм, ища причины появления идеи «особого пути» развития ... в наивности и гордыне, в духовной и интеллектуальной неразвитости сознания, а вовсе не в объективных причинах, не в поисках истины величайшими умами - русскими и иностранными.

Ну и наконец, бросилось в глаза, что отец Сергий очень странно использует свои познания в литературной классике. Он использует такую фразу: «Будь ты хоть негром преклонных годов». Любому человеку, учившемуся в советской школе понятно, что это несколько изменённая цитата из знаменитого стихотворения Владимира Маяковского, у которого она звучит так: Да будь я// и негром преклонных годов,// и то, // без унынья и лени,// я русский бы выучил// только за то,// что им// разговаривал Ленин.

Похвально, что глава Информационного отдела Белорусского Экзархата призывает следом за Владимиром Владимировичем Маяковским учить русский язык, но странную аргументацию использует отец Сергий: учить русский, потому что на нём Ленин разговаривал.

Может быть, в коммунисты подался глава Информационного отдела Белорусского Экзархата, коль начал всуе поминать в качестве авторитета имя Ленина? Тогда становится очень тревожно за отца Сергия Лепина и за информационную работу Белорусского Экзархата. Если к экуменизму добавить коммунизм, - и впрямь гремучая смесь получится...

Анатолий Дмитриевич Степанов, главный редактор «Русской народной линии», председатель «Русского Собрания»

https://ruskline.ru/news_rl/2020/09/23/protoierei_lepin_i_osobyi_put

[Александр Васильевич]

Пантелеимон Филиппович

Антиправославие в Гродненской епархии Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви

Часть 1. Черная Русь и заблудившийся епископ-антисоветчик



Революционные события в Белоруссии стали мощнейшим огненным катализатором, позволившим в церковной и государственной жизни народа многому «тайному сделаться явным, и потаенному выйти наружу» (Мк.4:22), – своего рода прообразом Страшного Суда, когда «придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1 Кор.4:5). К сожалению, необъятные ошибки, совершенные властями как во время Белмайдана, так и в течение предшествующих лет, во многом революцию и приблизившие, сильно замутили прозрачность событийных «вод». Однако не настолько, чтобы скрыть существо дел.

Среди многочисленных расколов, «произошедших» (на самом деле, лишь выявленных) в белорусском обществе за последние месяцы, безусловно, важнейшим является духовно-религиозный. Как ни пытались белорусские власти тщетно сплести «многоконфессиональную нацию», им это «неожиданно» традиционно не удалось: католики с униатами, протестанты с иеговистами, иудеи, неоязычники – все дружно (и еще задолго до силовых столкновений) поддержали свержение Александра Лукашенко и замену его на марионеток антихристианского Запада. Что для православных христиан было не более неожиданно, чем морозы в середине января.

Гораздо более, на первый взгляд, неожиданным было увидеть в революционных шеренгах и идеологических штабах среди искрящих иноверцев – «православных», в том числе священнослужителей. Будто бы это засвидетельствовало о расколе в самой Церкви! На самом деле, «внутрицерковного» раскола здесь не более, чем в 1054 году в «истории с Римом» и в 2018 году в «истории с Константинополем-Стамбулом»: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1 Ин.2:19). Как и в тех случаях, «белорусский раскол» является не внутрицерковным, ибо, как бы ни пытались «церковные» либералы убеждать, что в Церкви существуют «крылья» консерваторов-фундаменталистов и либералов-прогрессистов, это – ложь: именно консерваторы-фундаменталисты (насколько они соответствуют своему званию) составляют и исчерпывают собой Соборную апостольскую православно-ортодоксальную Церковь Христову. Либерал-прогрессисты же (иначе, обновленцы-обмирщенцы) лишь «имеют вид благочестия, силы же его отрекаются» (2 Тим.3:5) – духовно являются протестантами (к числу которых относятся также и паписты-латиняне), чужды Церкви, тяготеют к ересям и расколам и зачастую заканчивают в них свой путь. В Белоруссии таковые «православные» непременно имеют тягу к автокефализму, униатству, филокатолицизму и экуменизму в целом.

«Церковные» либералы в Белоруссии в условиях революции закономерно составили костяк нового «гапонства». Речь, разумеется, не о тех, кто по духовно-нравственным причинам недоволен Александром Лукашенко и его правлением последнего периода, а именно о тех, кто поддерживает «революцию либеральных перемен». Беда, однако, совсем не в том, что они нынче баламутят Церковь, православных христиан, сейчас особо нуждающихся в сплочении, и просто благонамеренных граждан страны, которых Церковь призвана консолидировать. Беда в том, что все эти годы «церковные» либералы – во многом по вине священноначалия, его беспечностью, а порой и сочувствием, – духовно разлагали паству и одновременно ставили средостение между Церковью и невоцерковленным постсоветским народным большинством: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мф.23:13). Да-да, именно «образованные» священники (правда, с сомнительными предпочтениями в книгах) и преобладают среди «либерал-прогрессистов». А в период болезни митрополита Филарета (в «эпоху Николая Коржича») и митрополита Павла они заняли господствующие высоты в белорусском Экзархате, о чем нами несколько лет назад был написан обширный аналитический цикл «Борьба против Православной Церкви в Белоруссии извне и изнутри».

Помимо администрации Экзархата, возглавлявшихся протоиереями Николаем Коржичем и его выдвиженцем Андреем Волковым, буквально очагом духовной гангрены стала Гродненская епархия, возглавляемая архиепископом Артемием (Кищенко), о чем также писалось задолго до Белмайдана и не только нами. И как ни пытались закрыть на это глаза ответственные лица в церковной администрации, в революционных условиях всё всплыло на поверхность, ибо «нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы, посему…что вы говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях» (Лк.12:2-3) – на сей раз на кровлях революционных улиц. Гродненская епархия стала «церковным» очагом Белмайдана не только в Гродно, солидаризировавшись там с «братьями-католиками», но и эхом – среди всех белорусских «церковных» либерал-прогрессистов.

Лишь верхушку айсберга антиправославного (а не антилукашенковского!) духовного настроения и брожений в Гродненской епархии отразило обращение к патриарху Кириллу бывшего братчика гродненского православного братства св. Владимира: «Среди духовенства Гродненской епархии наблюдается распространение националистических идей, основанных на русофобии. В епархии состоялось исполнение националистического гимна “магутны божа”, поддерживаются политические волнения в Белоруссии, исповедуется идеология “змагарства”, происходит насаждение служб на белорусском языке, поощряются люди, выступающие с символикой нацистских коллаборантов и выкриками пароля “жыве беларусь”, совершаются совместные молебны с католиками и протестантами. Кроме того, в Гродненской епархии происходит выдавливание активных пророссийских священников, уничтожение патриотического направления, игнорирование казачества… И всё это происходит по инициативе руководства Гродненской епархии и лично архиепископа Артемия… С самого начала противостояния в политической плоскости в стране наша Епархия, увы, выбрала сторону продолжателей нацистских коллаборантов!!!.. Стоит упомянуть и секретаря епархии о. Анатолия (Ненартовича), без которого многое бы не происходило… Церковь за погромщиков и революционеров?! Нам куда идти?! Нас разделили и на улице, и в церкви!!! Замените нам архиепископа Артемия!».

Экстренная попытка либерально-революционной группировки в Гродненской епархии «замять дело» привела только к поднятию еще более серьезных пластов отступничества: «Революционные выступления владыки Артемия, исполнение священниками Гродненской епархии на ступенях главного городского храма – Свято-Покровского кафедрального собора националистического гимна “Могутны Боже” вызвали смущение и возмущение не только в Белоруссии, но и в России. В Гродненской епархии, действительно, творятся недопустимые вещи. Причём, беззакония клириков епархии не прекращаются. Как сообщила 9 августа либеральная радиостанция “Эхо Москвы”, “около 30 белорусских православных священников участвуют в акции против фальсификаций на выборах”. Инициатором акции стал клирик Домовой церкви свт. Николая Чудотворца на Архиерейском подворье г.Гродно диакон Дмитрий Павлюкевич… В этот же день он и настоятель Свято-Покровского кафедрального собора протоиерей Георгий Рой приняли участие в Торжественной мессе в главном костёле г.Гродно… Вообще единение православных священнослужителей с католиками в их совместной борьбе с “кровавым режимом” Лукашенко – важная характеристика состояния дел в Гродненской епархии».

Теперь, когда за вскрывшей корой показалась глубокая изъеденная каверна духовного кариеса, требующая уже далеко не мягких терапевтических мер, необходимо пристальнее взглянуть на глубину и ширину язвы, а также ее духовные корни. Вначале несколько слов следует сказать о самой Гродненской епархии.

Ни для кого не секрет, что находящаяся на севере древней Черной Руси Гродненская епархия имеет особую специфику и, вместе с тем, значение для Русского мира. Находится епархия на приграничных с Литвой и Польшей землях в среднем течении Немана, которые еще в глубокой древности служили одновременно местом диффузии балтских и восточнославянских племен и форпостом Русского государства со столицей в Киеве на границе не только и не столько с ареалом балтским (с которым исторически отношения складывались сравнительно добротно), сколько с германским (его пассионарной частью агрессивных рыцарских орденов папского Рима) и, позже, – с духовно и культурно покорившимся ему ареалом польским. По причине татаро-монгольского ига, за которым последовало доминирование языческих литовских князей на западе Руси, а позже позорное предательство литовско-русской православной знатью Православной веры и своего западнорусского народа, гродненский регион со всей Черной Русью на многие годы оказался под властью польской и полонизированной шляхты и католического Костела с самым жестоким уничтожением всего русского и православного. Еще раз отметим, что 4 столетия вплоть до конца XIV века Гродно (и прочие соседние города) были чисто русским городом, не знавшим никакой иной веры, кроме святого Православия.

Возрождение русскости и православности (то есть, христианскости) Гродно и гродненского региона началось со священной даты первого воссоединения Черной Руси с Белой Русью и всей Русью в результате освободительного Третьего Раздела Речи Посполитой, – усилиями Российской Империи (не взявшей, к слову, ни пяди польской земли) и могилевского святителя Георгия Конисского – 24 октября 1795 года: да-да, буквально через месяц грядет юбилей данного события, о чем, естественно, не помнит ни государственная власть, ни гродненская паства, ни гродненское священство! Возрождение это шло непросто, с горячим сопротивлением польской магнатерии, Ватикана и польско-католического Костела, иудейской общины и столичной санкт-петербургской либерально-масонской аристократии вкупе с их западноевропейскими старшими патронами – то есть, ровно теми, кто оказывает это сопротивление и сейчас, в том числе в форме Белмайдана. Перелом был достигнут во время гродненского губернаторства ненавистного равно либералам, марксистам и национал-литвинистам (и в их числе костяку гродненского священства) православного подвижника графа Михаила Муравьева, помимо прочего оказавшего огромную поддержку святителю Иосифу (Семашко) в упразднении проклятой унии в 1839 году, а также, уже из Вильно, подавившего польской восстание 1863 года и запустившего процесс национально-религиозного возрождения православной Белой Руси и особенно на Гродненщине.

Как известно, после возрождения в Белоруссии Церкви, образования на родном языке и отечественной науки после 300-летнего их польско-иезуитского погрома в среде белорусского православного образованного слоя, появившегося спустя столетия рабского гнета, была сформирована вначале историческая школа западноруссизма, а потом и соответственное общественное движение, которое составило идейный костяк белорусского черносотенства. Последнее, напомним, особо доминировало среди белорусов, которые вкупе с малороссами составили костяк всего общеимперского «Союза русского народа», олицетворенного святыми царем-мучеником Николаем, праведным Иоанном Кронштадским и святителем Тихоном патриархом Всероссийским. Особо следует отметить, что костяк самих западноруссистов происходил не из восточных белорусских губерний, а как раз из западных – Виленской и особенно Гродненской. Гродненчанами были и отцы западноруссизма Михаил Коялович (труд которого «История русского самосознания» был назван настольной книгой всех русских патриотов) и Григорий Киприанович, и отец белоруссистики академик Евфимий Карский (3-томный труд которого «Белорусы» должен был бы быть настольным для современных белорусских лингвистов и этнографов), и идейный вождь русской православно-монархической эмиграции Иван Солоневич (труд которого «Народная монархия» и является политическим евангелием русских патриотов). Стоит ли отдельно оговаривать, что мировоззренчески западноруссистами было все гродненское православное священство?

Конечно, история Гродненщины XX века познала и восстановление Речи Посполитой с последовавшей жестокой полонизацией и окатоличиванием. Но и с последовавшим вскоре вторым воссоединением Западной и Восточной Белоруссий в результате освободительного Похода Красной Армии в сентябре 1939 года и с наградой в виде сохраненных (в отличие от Восточной Белоруссии и всей России) православных храмов и главное – священнических родов и неомраченного атеистической ложью и русофобским интернационализмом населения. Кроме того, к концу XX века на Гродненщине историческими судьбами было значительно снижена доля польского и особенно еврейского населения и, напротив, увеличена доля народа белорусского и великоросского. Тем не менее, в пределах Гродненской епархии доля католиков и поляков достаточно велика – около 30% поляков (в Гродно около 20%), почти поголовно русскоязычных, и около 40% католиков. Именно такое наследие и получил в свое пастырское распоряжение от Бога в 1996 году молодой епископ Артемий.



Что же от него требовалось, и что он вместо этого натворил к настоящему времени?!

От православного епископа из Минска требовалось продолжить дело своих великих православных предшественников, священников и государственных слуг (среди которых были также и такие столпы, как митрополит Пантелеимон (Рожновский) и Петр Столыпин), сохраняя, возрождая и, как минимум, не губя их наследие. Одним словом, – служить Православию (которое составляет содержание Церкви и не приемлет в ней никакого иного содержания, в том числе конфессионального) и Святой Руси (которому содержательно тождественно понятие Русского мира), в духовно-мировоззренческом (то есть, идеологическом) плане развивая дело западноруссистов.

Живущие на границе и даже в окружении католиков православные гродненчане должны были бы усилиями епископа и его священников хорошо знать, во-первых, основы православного (а не абстрактно «христианского») вероучения и экклезиологии – при этом не в их «объединяющем», а как раз в различающем от католицизма плане. По сути, это означает и знание основ самого католицизма – причем не только ушедшего старого, но и нового, который после I и II Ватиканских соборов превратился в откровенную либерально-экуменическую, гуманистическую ересь ересей. Знать это православные гродненчане, многие из которых имеют семьи с католиками (а в родне – так и абсолютное большинство), сугубо обязаны не только для спасения собственных душ и ограждения от губительного влияния иноверия, но и для спасения своих ближних сродников и земляков. Епископу Артемию и его священникам неплохо было бы не хвастаться постоянно «множеством межконфессиональных семей у нас», а вспомнить, что по церковным канонам единственное, чем могут быть вообще оправданы такие браки, – это не выдуманной «абсолютной и внерелигиозной любовью», а стремлением православных супругов привести в Православие своих еретических, католических супругов, в обратном случае обреченных на вечную гибель. И не только католиков: всякий православный мирянин Гродненской епархии должен быть «всегда готов всякому» своему католическому согражданину, «требующему у него отчет в его уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет.3:15) – разъяснить, как католическая религия отступает от Христианства и почему ведет не в рай, а в ад.

Во-вторых, православные гродненчане должны были бы усилиями своего епископа и священства хорошо знать историю, по крайней мере, своего края, в том числе и в особенности – историю этно-религиозную. Историю, которая не имеет ничего общего с тем толерантно-межконфессионально-братским лепетом, который свойственен не только для священства Гродненской епархии, но и для политики последнего десятилетия так ими не любимого и «смело критикуемого» режима президента Лукашенко. Знание этой истории, помимо прочего, конечно, ставило бы крест и на польско-сепаратистских поползновениях на белорусскую Гродненщину, хорошо известных всем, включая отнюдь не слепо-глухого епископа Артемия и его клира. В целом же, несомненно, что не «даже на Гродненщине», а «именно на Гродненщине» более всего должна была бы звучать тема Святой Руси и православного Третьего Рима, спасающего и русский народ, и многие народы от их духовного совращения и военно-политического поглощения давно уже нехристианским, но возрожденческо-просвещенческим, то есть, неоязыческим Западом, в частности, посредством алчной Польши. Но мессианское призвание Третьего Рима, – то есть, православного мира, имперски ограждаемого сильной государственной властью, – не только в том, чтобы защищать свой народ от агрессии внешнего лжеверческого мира, но и в том, чтобы свидетельствовать перед этим миром об Истине. Насколько же велика здесь особая миссия Черной Руси!

Увы, но владыка Артемий полностью провалил своё призвание, совратив (или позволив совратиться) и своих подопечных священников! И это – его личная трагедия, и трагедия всей Церкви Белой Руси. При том, что владыка, безусловно, талантливый богослов, и его проповеди следует признать весьма глубокими. Хранителя западного бастиона Белой Руси из него не вышло. Его епархия уже давно превратилась в цитадель церковного обмирщения, из которого, как из одного корня, произросло два срощенных между собой древа – протестантского либерал-обновленчества и католического литвинско-русофобского национализма. Вместо свидетельства об истинности Православия и заблуждения католицизма (а также его протестантской отрасли) – напротив, всяческое якшание с Костелом вплоть до экуменических блудодейств. Вместо свидетельств о единстве Руси и совместного сопротивления религиозной, духовной и политической экспансии безбожного и уже почти антихристианского Запада – открытое полонофильство и западничество. Всё это было скреплено и соответствующей кадровой политикой: с выдавливанием на периферию епархии охранительно-патриотических священников и возвышением либерал-националистов в рясах.

Нам неизвестны вполне духовные причины такого отступничества архиепископа Артемия – да и это дело Божье, а не человеческое. А вот идеологические корни хорошо известны и публичны (а не сокровенны) – при том, что в его либеральной епархии Церковь лукаво «приговорена» быть отделенной от идеологии. Что же это за идеологические корни?

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Архиепископ Артемий является убежденным и воинственным антисоветчиком (насколько известно, не без семейных обстоятельств). Настолько, что в гродненском Покровском Кафедральном соборе, нынешнем революционном эпицентре, вместо обычных икон висят священные изображения с расправой большевиков над христианами. Что ж! Кто будет спорить с тем, что марксистская идеология суть сатанинская, большевики-революционеры были безбожники, желавшие стереть Церковь с лица земли? Для этого не нужно ломиться в открытую дверь: сами патриотические коммунисты признают это зло (хоть и не могут полностью отречься от него в лице Маркса и Ленина). Более того, ныне коммунистическая идея – во всяком случае, в ее марксистском виде и уж тем более в Белоруссии, особенно среди молодого, – не имеет никакой популярности. А потому уж точно не она (точнее дьявол через нее) угрожает ныне Православию, мешая и возрождению христианской государственности. Добавим, к тому же, что в той же российской Госдуме именно коммунисты более всего выступают в защиту нравственности и даже само Православие. А всё потому, что коммунизм сочетаем с Христианством – если очистить его от марксизма, национализм сочетаем с Христианством – если очистить его от этноцентризма и мифотворчества, а вот либерализм, как бы этого ни хотелось, гродненскому клиру (и их польско-шляхетским единомышленникам), не сочетаем с Христианством, потому что «Либерализм – современный враг Христианства», его полный антагонист.

И тут начинается самое главное: архиепископ Артемий (не говоря уже о своем клире), сам, возможно, того не замечая, давно уже борется не против марксистского коммунизма, а, напротив, как верно и отмечено в статье РНЛ «От антисоветизма до русофобии на примере архиепископа Артемия», – против православной Руси, вставая в один строй с самыми яростными врагами Церкви и Святой Руси.

На самом деле, антисоветизм архиепископа Артемия (который в пределе раскрывается у его подопечного священства), как и у всех либералов, выражается отнюдь не в антибольшевизме со всеми его злодеяниями. Но в неприятии сильной и волевой государственной власти, ограничивающей произвол людей (в том числе зачастую широкие гражданские политико-экономические свободы), в отрицании самόй византийской идеи церковно-государственной симфонии, окрещиваемой «цезаропапизмом». Именно поэтому Гродненский епископ и его клирики давно и жестко переносят антисоветизм на антилукашизм, что лишь излилось, подобно вулканической магме, на поверхность во время его знаменитой революционной проповеди 16 августа: «Мы говорим, что творится беззаконие! Наши люди звереют! И нападают на своих же братьев!.. Надо говорить. Учиться у них, у молодежи! А тот, кто старшее поколение, – которое бурчит, учителя: “Мы там политику увидели” – вам на коленях надо стоять, за все фальсификации, за ту ложь, которую вы впихивали нашим детям! За этот БРСМ, за комсомол, за все то, что было…атеистическое. Вот результат вашего воспитания! Теперь ваши воспитанники с цепи сорвались! Они жаждут крови. Они обезумели».

Нет, владыка, это результат воспитания не советской системы образования (при всех ее недостатках), которой уже нет 30-35 лет (как и атеистического комсомола, тогда как БРСМ давно и активно сотрудничает с Церковью). Это – результат именно хвалимого Вами, владыко, постсоветского воспитания – либерального и националистического! Либерального – потому что именно после чаемого Вами распада СССР и его воспитательно-ориентированной системы образования стала рождаться жестокая и беспринципная молодежь (из которой вышли, в том числе, и поголовно все правоохранители) – причем гораздо больше в тех странах, которые уже давно прокляли советское наследие. Советские милиционеры были образцом обходительности. И именно пренебрежительное отношение либеральных священников (и епископов) к воцерковлению государства, его служб и идеологии открыло двери перед необоснованным насилием. А еще более – нравственно разлагающая западная культурная среда (во главе с голливудским кино и рок-музыкой), обрушившаяся на нас после крушения ненавистного епископу «железного занавеса». Но почему только насилием правоохранителей? Теперь ведь хорошо известно (да и в первые дни было!), что и «мирные митингующие» были отнюдь не мирными: применили насилие первыми и гораздо более жестоко (особенно если не принимать во внимания загадочные события в СИЗО). Однако у епископа Артемия об этом ни слова – ни в данной проповеди, ни в какой иной.

И тут главное – результаты постсоветского националистического воспитания (к которому он прямо причастен). Таковые, слава Богу, просто не получили – пока – возможности себя вполне проявить (благодаря тому же ОМОНу). Но зато бело-красно-белые «воины света» активно показали себя на украинском Евромайдане и приняли самое активное участие (численностью в несколько тысяч голов!) в карательных операциях на Донбассе, в том числе в составе наиболее нацистских батальонов «Азов» и «Торнадо». Они же, разумеется, составили и основное ударное ядро в первые дни Белмайдана! Но лукавнующему владыке со чадами совершенно не хочется этого замечать! Да и о специфике белорусской демократии, в которой задействованы учителя, которые в Белоруссии в последнее десятилетия отнюдь не шикуют и несут непомерную нагрузку, известно давно и всем. Но только никому не известно, чтобы епископ Артемий хоть раз смело вступился за них и обличил эти практики! Не говоря уже об обличении самой «честной» демократии, которую проклинали все русские святые последних веков! По той же логике ему следовало бы обвинить и акушер-гинекологов, которые после смерти нелюбимого им Сталина обязаны были делать аборты по требованию «пациенток»: только ведь благодаря этим бедным акушеркам родился и сам епископ Артемий! Более того, как раз Гродненская епархия совершенно не замечена в отстаивании ценностей семьи и целомудрия: в борьбе за запрет абортов, а также ювенальной юстиции, гендерной доктрины, «семейного насилия», секспросвета, идущих с «некоммунистического» Запада. Так что, владыко, не учителям перед нынешней революционной молодежью и Вами, а революционной молодежи и Вам (вслед за Вашими либеральными предшественниками-епископами-антимонархистами, доведшими дело до революции 1917 года) следовало бы на коленях стоять перед учителями!

Став на путь безусловного антисоветизма, архиепископ Артемий абсолютно упустил умом из виду угрозы других общественных течений, основанных на антихристианских идеологиях общего с марксизмом, антропоцентристского корня. Отвергнув марксизм, он отнюдь не отверг масонский либерализм и националистический фашизм, в частности, – польский и квазибелорусский (литвинский, кресово-хлопоманский).

По логике, выступая против установления богоборческого режима большевиков, гродненский епископ и клир должен был бы ополчиться против самого его корня – Февральской революции, совершенной прозападными масонами-либералами и свергнувшей православного Царя-помазанника и весь строй православной Российской Империи! Почитание Царя-мученика, по свидетельству ряда святых, принесшего себя в жертву во искупление греховного богоотступничества русского народа, впавшего в западное чужебесие, должно было бы стать во главу угла в Гродненской епархии! Но ничего подобного! Мы не найдем в ней даже намека на почитание Царственных страстотерпцев, ни одного храма или прихода в их честь, ни одного мероприятия. Наоборот, в епархии явно ощущается тихая неприязнь к ним, к православной Российской Империи в целом, к православной монархической государственности как таковой при явных симпатиях к либеральной демократии западного типа. Недаром лучшим другом Гродненской епархии, приглашаемым для идеологической промывки мозгов, является известный петербургский клирик-власовец и певец Февральской революции Георгий Митрофанов.

Такой же постоянный скепсис мы найдем здесь и в отношении единства Русского мира и даже Русской Православной Церкви. Недаром неоднократным гостем епархии в последние годы был идеолог раскольнической секты ПЦУ-СЦУ Александр Драбинко, дружащий с рядом священников епархии! Зато весьма любезен сердцу гродненского владыки и клиру «мир польский». Вещая о тяжелом периоде для Белой Руси в составе советского государства, они ни разу не обмолвятся рассказом о том, как себя чувствовала Гродненщина в составе Второй Речи Посполитой Пилсудского. Между тем, прекрасно известно, что в ней шло и уничтожение Православной Церкви (через инструменты унии, автокефалии и окатоличивания), и собственно геноцид белорусского народа. Тем более, не поднимается в Гродненской епархии вопрос о предыдущем опыте «общения» белорусов и Православной Церкви Гродненщины с «польским миром»: с самых времен уний к. XIV- нач. XV вв. и вплоть до польских восстаний XIX века. А не поднимается – ибо не укладывается правда в литвинский национализм, широко распространившийся в Гродненской епархии: не хочется признавать, что православная Западная Русь уничтожалась и в позднем, полонизированном ВКЛ, и, тем более, в Речи Посполитой, и (ничуть не меньше) под панским игом даже в составе Российской Империи до сер. XIX в.

Полонофильство в Гродненской епархии дошло до того, что почти всех, особенно молодых священников, архиепископ Артемий направляет на учебу не в Минскую или Московскую духовную академии, а в находящуюся под контролем американских и польских спецслужб Варшавскую теологическую академию, известную своим экуменизмом и тонко навязываемой русофобией. Неудивительно, что возвращаются оттуда гродненские священники уже не столько православно-белорусскими, сколько униатско-литвинскими. Среди данного потока, прошедшего через польскую прачечную, – и сам архиепископ Артемий, и лучший друг Гродненской епархии, многолетний глава Синодального информационного отдела протоиерей Сергей Лепин вместе с его заместителем, воинственным полонофилом Евгением Громыко.

Полонофильством, разумеется, дело в «антисоветистской» епархии не заканчивается: пышным цветом процветает в ней и собственно «белорусский» национализм или литвинизм, причем, не останавливаясь и перед временем гитлеровского коллаборационизма, не говоря уже о коллаборационизме кайзеровских времен БНР. Само объявление БНР в данной епархии регулярно отмечается, как «национальный белорусский праздник», как почитаются и все деятели «белорусского национального возрождения» к. XIX – нач. XX вв, активно продвигается мова в совершенно русскоязычной среде. Не хотят только замечать «правдолюбивые» гродненские клирики, что все эти «национальные возрожденцы», включая отцов мовы Франциска Богушевича и Бронислава Тарашкевича, были католиками, выходцами из ополяченной шляхты, ненавидевшими Православную Русь и Православную Церковь, и намеренно изображавших из себя «нерусских белорусов», чтобы посеять национально-религиозный раздор между активно сближавшимися между собой белорусами и великороссами. Тот же «беларускi пясняр», «пан сахi i касы» католик Янка Купала (Ян Луцевич) – был сыном Доминика, откупщика у Радзивиллов из обедневшей шляхты, никогда не держал никакой «сахi i касы», и вначале свои вершы писал на родном польском языке. Недаром одним из любимых гостей Гродненской епархии и «историческим просветителем» ее священства стал неоязычник и лютый русофоб, мифологизатор истории Анатолий Тарас, на что еще в 2014 году обратил внимание протоиерей Алексий Хотеев.

К антиправославному и русофобскому квазибелорусскому национализму мы вернемся во второй части разбора Антиправославия в Гродненской епархии. В завершении же исследования антисоветизма архиепископа Артемия как идеологического корня этого Антиправославия зададимся самым глубоким вопросом: а действительно ли вообще архиепископ Артемий и его подопечные против установившегося на Руси богоборческого революционного режима? Или, на самом деле, им, как и их светским либерально-националистическим собратьям, противен именно сталинский постепенный контрреволюционный разворот Советской России?

Правда ведь заключается в том, что все политические партии «белорусских национальных возрожденцев» были партиями не консервативными, и даже не строго либеральными, а социалистическими. Как и сами «белорусские возрожденцы» были социалистами, причем выходцами именно из движения польских социалистов. Именно виленские представители «Беларускай сацыялiстычнай грамады», бывшие еще и масонами, включая националистических кумиров Ластовского, Дуж-Душевского (автора бело-красно-белого флага) и братьев Луцевичей, составили и костяк сепаратистов-коллаборационистов кайзера, объявивших на оккупированных землях Белоруссии в 1918 году шутовскую БНР. Более того, подавляющее большинство из них не только не было отвергнуто большевиками, нелюбимыми архиепископом Артемием, но, напротив, были большевиками взлелеяны (а выехавшие возвращены в советскую Белоруссию большевистской делегацией во главе с тем же Янкой Купалой) и поставлены во главу проводившейся политики «беларусизации» 1920-х – на самом деле, антиправославной дерусификации и скрытой неополонизации белорусов. Экс-руководство БНР заняло руководящие должности в молоте советской литвинизации – «Институте белорусской культуры», впоследствии, гуманитарном отделении Академии наук БССР.

Не стоило бы забывать епископу Гродно и его клиру, что именно большевики поставили задачу уничтожения «великоросского шовинизма» и в целом учения (не только царской школы, но и многих святых) о триедином русском народе: именно им в переписях населения (начиная с 1926 года) и прочих документов малороссов насильственно заставляли записываться невиданным доселе термином «украинец», а великороссов – расширяться до русских, выводя из их круга белорусов и «украинцев». Но эту правду невозможно ожидать от гродненских «православных просветителей и правдоборцев», – как невозможно было ожидать от них в последнее десятилетия возмущения проводимой «ненавистным режимом Лукашенко» неолитвинизации белорусов, включающей и униатизацию, и неопаганизацию, и деславянизацию с дерусификацией.

Не лишним будет вспомнить и то, что «ненавистное» гродненскому клиру ВЧК (позже ОГПУ и политические отделы НКВД) были созданы поляком Дзержинским, подхвачены поляком Менжинским и, наконец, доведены до апогея евреем Енохом Йегудой (Ягодой). Проводившее репрессии 1937-1938 гг. НКВД СССР состояло из евреев, поляков и прибалтов на 50%, а руководство карательного политического ГУГБ НКВД и ГУЛАГ – на 90%, в БССР – и того более. Поэтому репрессии 1937-1938 гг. (до чистки самого НКВД, проведенной Лаврентием Берией), – включая «историю Куропат», в выстроенный неоязыческо-русофобский культ в который активно вписалось гродненской священство, – следовало бы, по правде, назвать не «сталинскими», а «бермановскими». Но в таких вопросах «принципиальность» и «правдолюбие» гродненского епископа и священников, тем более любящих регулярные поездки в Польшу (ЕС), куда-то теряется.



Таким образом, мы видим, что если идеологическим корнем Антиправославия в Гродненской епархии, главой которого является гродненский архиепископ Артемий, формально является антисоветизм, то скрытым за ним корнем духовным является лукавство, которое в самόм антисоветизме скрывает классическую русофобию и либеральное вольнодумство западного толка. Идеология верхушки Гродненской епархии твердо стоит как раз на большевистском наследии – и притом именно той его части, в которой большевизм сочетается с либерализмом и русофобским национализмом.

Пантелеймон Филиппович

https://ruskline.ru/opp/2020/09/23/antipravoslavie_v_grodnenskoi_eparhii_belorusskogo_ekzarhata_russkoi_pravoslavnoi_cerkvi

http://teleskop-by.org/2020/09/23/antipravoslavie-v-grodnenskoj-eparhii-belorusskogo-ekzarhata-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/

[Александр Васильевич]

Протоиерей Александр Салтыков

Суть происходящего в Белоруссии в ослаблении православной веры

Причины событий последнего времени в Белоруссии - духовные. Их смысл в том, что народ теряет веру. Происходящее затрагивает и Церковь, потому что 90% жителей этой страны православные христиане. Чтобы разрешить церковные и общественные проблемы, нужно молиться Богородице об укреплении веры. Об этом говорим с протоиереем Александром Салтыковым.


_{Протоиерей Александр Салтыков.
Фото Александра Филиппова}

- В Белоруссии происходят разные события, но главное это то, что происходит в Церкви.

- Над морем житейским гуляет ветер и нагоняет пену. Пена - это то, что происходит уже давно на Украине и сейчас - в Белоруссии. Нет большого смысла обсуждать политический вектор происходящего. Достаточно понять, что люди - всегда дети, которые нуждаются во властной опеке. Они склонны верить ярким, эффектным обещаниям, не думая, кто и почему им обещает. Главное - хочется услышать что-то заманчивое, отвечающее общим мечтаниям. Особенно это заметно, когда собирается толпа и эффектный оратор «толкает речь», используя эмоциональные приемы воздействия на массу. Происходит массовое заражение разрушительной энергетикой бессмысленного восторга и толпа с ревом начинает бить стекла, поджигать машины и прочее и прочее… Это не о Белоруссии - так всюду, это - «закон толпы». Лучше поговорим о более важных вещах. Суть событий - в православной вере.

- Вы хотите сказать, что существует угроза православной вере в Белоруссии?

- Вообще, это безусловно так в свете происходящих событий. Но прежде хотел бы заметить, что великороссы, малороссы и белорусы - это, был, конечно, один и единый русский народ. Напомню вполне забытую, концепцию русского народа в императорский период: единый русский народ состоит из четырех ветвей: великорусского, малорусского, белорусского и карпаторусского народов. Эти ветви разошлись по огромному пространству и в сложных исторических перипетиях им было трудно и не всегда возможно удерживать своей «семейное» единство. Но возникло Русское царство, которое естественно притягивало к себе все эти ветви и даже более того- другие народы. Бог поставил «белого царя», воздвиг и возвысил это царство ради святого Православия. Здесь простые и очевидные вещи. Гигантская империя была создана Богом ради сохранения и распространения чистой христианской веры. И Господу Богу эта страна нужна только как православная страна. Какая-то держава вообще, какие-то национальные приоритеты и прочее - все это Богу не нужно. Богу нужно Православие.

- Если обратиться к церковной истории, то мы видим, что на территории Белоруссии была Западная Русская митрополия, Русско-литовское государство и Великое княжество литовское, потом Речь Посполитая.

- Белоруссия в течение нескольких веков постоянно была ареной борьбы между католической Польшей и православной Россией прежде всего за религиозный, церковный приоритет. И так продолжается поныне. Следует напомнить, что Католическая церковь на территории Белоруссии постоянно применяла самые неприглядные способы насаждения своей веры - в первую очередь, насильственно насаждалась уния. Православие всегда находилось в обороне и долгом Русской Церкви и Русского государства всегда было поддерживать гонимое Православие.

- Долгие века русских людей заставляли быть униатами, почти католиками, превратить их в литовцев и поляков. Но они боролись за свое русское самосознание и православную веру. Когда эти исконные русские земли присоединились к Российской империи, униатский митрополит Иосиф Семашко провел церковный собор, в результате которого более полутора тысяч священников и почти два миллиона русских людей добровольно вернулись в ограду православной церкви в 1839 году. Сейчас идут разговоры о его канонизации. Он может быть примером для современных людей в Белоруссии?

- Конечно, его надо канонизировать. Его канонизация будет укреплять веру народа Белоруссии. Но если русский народ - и здесь, и там - сам отказывается от Православия, то он начинает рассыпаться во всех направлениях. Одно направление - это вырождение семьи, потому что без крепкой веры невозможно создать семью. Другое направление - это какой-то примитивный национализм, который господствует в разных частях бывшей Российской империи. И остальные неудачи русского народа - в хозяйстве, в культуре, в политике происходят тогда, когда исчезает твердый фундамент православной веры.

Поэтому, если у нас будет укрепляться Православие, то Россия еще просуществует сколько-то времени. Вместе с Белоруссией, с Украиной, с Грузией - со всеми, кто хочет быть в вере.

Но если все эти народы, включая центральную Россию, выступают за свое историческое существование в каких-то мелких политических интересах, то все мы обречены на исчезновение. Не трудно понять, что сейчас наступает и уже наступило время, когда выживают вообще, только межнациональные и крупные национальные объединения. Мелкие государства не могут иметь подлинной самостоятельности по той простой причине, что у них нет ресурсов для обеспечения подлинной самостоятельности в современном мире. Сюда придут другие народы. В первую очередь придут китайцы, за ними другие национальности, чтобы эксплуатировать эти пространства. На месте плодородных земель возникнут пустыни. А русского народа как такового не будет. Он будет малым народом с центром в каком-нибудь городе, соответствующим его подлинным, измельчавшим масштабам, - вплоть до какого-нибудь городка вроде Мышкина.

- В Белоруссии народ на 90% православный. Но там все громче говорят про "автокефалию". Там хотят, как и на Украине. создать церковный раскол.

- Вера имеет измерение глубины. Есть поверхностная вера, а есть глубокая вера. Эта содержательная вера выхолащивается современными приманками. Люди уже перестают идти вглубь веры. Они теряют настоящее понимание личности, чистоты, молитвы, понимание вечности. Все это уходит, а приходят земные интересы, прежде всего, денежные. Людей всюду сильно привлекают деньги и развлечения. Но если теряется вера, то теряется и единство Церкви.

- Получается, что от русского народа отделены его украинская и белорусская части из-за того, что мы теряем веру.

- Конечно, так. Мы теряем веру, хотя у нас сохраняются обряды. Посмотрим на Украину - она очень набожная. Но там уходит суть церковной жизни, там, по сути, нет никакой православной школы. А христианство вообще-то требует образования, глубоких богословских интересов.

- В Белоруссии некоторые говорят, что если Варфоломей дал автокефалию украинским раскольникам, то его решение распространяется и на Белорусский экзархат Московского патриархата, потому что раньше Западно-русская митрополии располагалась на территории современной Белоруссии. Как молиться о единстве Русской и Белорусской Церкви?

- Надо молиться очень просто: "Да будет на все воля Божия". Господь иногда наказывает нас. Он может попустить раскол, либо эпидемию, либо что-то еще потому, что это более полезно для спасения верных. При длительном благополучии мы очень часто теряем, к сожалению, живую веру.

- В одном из своих интервью об Украине Вы призывали молиться Божией Матери, чтобы она простерла Свой покров над Русской Церковью и русским народом.

- Всегда нужно молиться Божией Матери об укреплении веры в Белоруссии, и в России, и повсюду. О том, чтобы Божия Матерь укрепила нас в вере.

Конечно, Божия Матерь - Всемилостивая. Но все-таки требовать от Нее, чтобы Она хранила «теплохладных», почти атеистов, которые называют себя христианами, но таковыми не являются - это не совсем правильно, потому что пользы духовной в этом нет. Можно молиться о них, но это немного не так подается - надо просто молиться об умножении веры и в нас, и в этих людях. Сколько будет веры - столько будет православной России. Если, скажем останется пять процентов православных, то, уверяю вас, и территория страны у них будет подобной по размерам, для них достаточной площади.

- А что потом?

- Потом? Очень просто: конец мира.

Записал Александр Филиппов

https://ruskline.ru/analitika/2020/09/26/sut_proishodyawego_v_belorussii_v_oslablenii_pravoslavnoi_very

[Александр Васильевич]

Пантелеимон Филиппович

Революционно-фарисейские вихри вокруг Церкви Белой Руси в сражении за Святую Русь



Бунтарский, революционный дух, захвативший многих белорусских граждан и толкающий их к повторению самоубийственных переворотов 1917, 1991, 1993, 2014 годов (речь не только о Белоруссии), традиционно особенно активно действует через еретическое религиозное сознание, но стремится проникнуть и действовать даже через Церковь Христову (точнее духовно болезненную часть церковной среды).

Совсем недавно прошли дни памяти и чествования ряда великих святых – Крестителя Господня Иоанна и благоверного великого князя Александра Невского. Сейчас обоих великих святых «церковные» либералы пытаются реформировать, используя для своей лжебогословской пропаганды – в том числе революционной.

Подвиг и гибель Иоанна Предтечи они – например, видный представитель гродненских обновленцев диакон Д.Павлюкевич сего гродненскими единомышленниками или известный своими обновленческими взглядами иерей Д.Басалыго из Свято-Елизаветинского монастыря, к восторгу либеральных ненавистников последнего и его духовника протоиерея Андрея Лемешонка (на праведное и безпристрастное охранительное интервью которого главному телеканалу они яростно набрасываются), – ставят в укор «официальной провластной Церкви» и лично новому митрополиту Минскому Вениамину, не желающим вместе с ними гнобить (о справедливом упреке, который уже не раз делал владыка, речь не идет!) действующую власть и силовиков и противопоставлять последним «бело-пушистых» участников Белмайдана.

Святой Иоанн Креститель своим подвигом обличения Ирода якобы требует от белорусских иерархов и священников повторить это обличение по отношению к президенту Лукашенко в обличение его политических действий по сохранению личной власти, а затем и по подавлению очередной «цветной» революции под руководством западных элит и спецслужб. При этом «церковные» либералы в упор не хотят видеть, отвлекаясь от самого Лукашенко, что эмансипированная идеология Иродиады и Саломеи, идеология детоубийства Вифлеемских мучеников, потребительская идеология пира, идеология коллаборационизма с римскими язычниками – это идеология как раз революционеров, лишь в тени которых являются заблуждения и проступки Александра Лукашенко. Не хотят эти «ревнители обличения» обличить и сам Координационный совет революционеров (основной состав), почти поголовно состоящий из содомитов, русофобов, неофашистских националистов, идейных либералов. Не говоря уже об антиправославной идеологии революционной оппозиции, как бы та не избегала завершенных ее формулировок.

С благоверным князем Александром Невским, которого люто ненавидели западники всех эпох, «церковные» либералы пытаются поступить еще более коварно: они уже додумались до того, что якобы до Петра I святого князя почитали лишь как преподобного. А великого православного государя и воина из него (подразумевается, что и из других подобных святых) сделали «политизаторы Христианства» во главе с Петром I, Сталиным и «разными черносотенцами».

В ответ звучит проповедь православного не по одному имени протоиерея Александра (Шаргунова), в частности: «Это было время, когда с востока на русскую землю двинулись бесчисленные татаро-монгольские полчища. А с северо-запада вплотную подступили к нашим границам – как сегодня войска НАТО – немцы, шведы и литовцы. Еще недавно каждый школьник знал эти даты: 1240 и 1242 год – сокрушительные победы русского воинства во главе с юным князем Александром… А попытки присланных папой миссионеров “просветить” католичеством русскую землю столь же решительно были отвергнуты им. Перед сражением со шведами святой благоверный князь молился в соборе святой Софии, и, выйдя из храма, сказал: “Не в силе Бог, а в правде”. Бог благодатно дал ему узнать: сохранить в чистоте Православие и остаться верным ему – значит быть со всепобеждающим Богом. И потому угроза с Запада была опаснее, чем с Востока. Не случайно Запад воспользовался для своего прозелитизма ослаблением русских вследствие нашествия с Востока. Так будет и в 1917 году, когда папскому престолу покажется, что революция открывает широкое поле для его миссионерской деятельности. Так будет и после крушения Советского Союза, которое будет отмечено новой католической экспансией – особенно на Украине, в Казахстане и в Сибири [батюшка забыл еще об одной стране]».

После этого следует ряд примеров из Священного Предания Церкви того, как чудесными явлениями и заступничеством святого князя Александра русское воинство побеждало в исторически краеугольных священных битвах (понятие, взрывающее сознание «церковных» либералов). И знаковое заключение: «После страшного поражения от татар на берегах реки Калки, как пишет летописец, “на двести лет стала печальной русская земля”. Сегодня никто не даст нам двести лет для собирания наших сил, потому что сроки сократились. И это значит, что от нас требуется еще большее мужество и мудрость. Святая решимость и святое терпение. Дом, в котором мы живем, зажжен с четырех углов. И как некогда во время пожара (в 1491 году) было видение святого благоверного великого князя Александра, поднимающегося на коне к небу по воздуху, так и ныне, веруем, он совершает свое восхождение, собирая на последнюю битву за Отечество наше всех святых на небе. Но эта битва совершится на земле, и участниками ее должны быть мы».

Происходящее ныне в Белоруссии – несомненно, важная составная часть данной битвы за Святую Русь. Быть может, даже переломный ее этап, ибо доселе Русь с 1917 года отступала и отступала. Внутрицерковный фронт является самым главным в этом белорусском (как, впрочем, и общерусском) сражении, хотя и находящийся для многих на его периферии. Разумеется, нынешний Белмайдан – не против Лукашенко и его «кровавого режима» (чтобы там не роилось в попытках самосознания многих его участников). Как не были и его предшественники – против КПСС или Януковича. Главный враг для его организаторов – Православная Церковь и Русь. То, что этого не осознает подавляющее большинство протестующих, – никакого значения не имеет. Более того, как неоднократно писалось, сам Александр Лукашенко был частью своего окружения в немалой степени втянут в эту войну против Церкви и Белой Руси. Сам он и внес самый большой вклад в Белмайдан.

Впрочем, немалая доля вины за это лежит на самих служителях Церкви во главе с покинувшим страну митрополитом Павлом. Именно из-за небрежения и упущений множества священнослужителей значительная часть не только белорусского народа, но даже прихожан Церкви, не смотрят на происходящее духовно-разумными очами, не видят «революцию невероятных» сквозь призму исторической борьбы добра и зла, а также конкретного опыта этой борьбы на русской и, в частности, белорусской земле. Истинные, но зачастую абстрактные, слова Священного Писания во многом не переведены на язык современности и современных явлений и событий, наследие Священного Предания (в том числе святых нашей эпохи) не востребовано должным образом. Оттуда и ересь «аполитичного Православия», которую блестяще разоблачает киевский православный публицист Дмитрий Скворцов в статье «Как и от кого охранять Церкви восточно-христианскую цивилизацию».

Пока «церковные» либералы топают и уверяют всех, что у революционной оппозиции якобы нет никаких особых планов вмешиваться в церковные дела и вся речь идет «лишь о свободе», один из двух главных мозговых штабов западно-глобальной масонской сверхэлиты Chatham House (он же – лондонский Королевский институт международных отношений) в стратегическом докладе еще 2 года назад прямо называет Православную Церковь и ее единство для Белоруссии в Русской Православной Церкви главной угрозой для своих планов, реализация которых происходит прямо на наших глазах.

Появление на минском престоле митрополита Вениамина нанесло удар по планам вольных и невольных служителей сатаны не меньший, чем относительная неудача революционного блицкрига. В чем заключается этот удар – можно увидеть в его пока, после избрания, наиболее развернутом интервью государственному ресурсу «Млын». Его достаточно мягкая позиция по отношению к революционным выступлениям (которое справедливо, во всяком случае, на данный момент, отделяется от пока еще идейно неопределившегося большинства самих их участников), тем не менее, тут же вызвала нарекания у представителей «церковной» либеральной группировки, которая еще задолгодо всякого насилия со стороны правоохранителей истово выступала запрозападных кандидатов-марионеток и приветствовала протесты еще до их начала. Яркий представитель данной группировки и, в частности, «черной синодальной тройки», глава ультраобновленческого Синодального миссионерского отдела БПЦ клирик Сергий Тимошенков выступил с типичным либеральным манифестом (под которым подписались десятки его известных либеральных собратьев) с соответствующим превратным толкованием надполитической позиции митрополита Вениамина по революционным событиям. Сама такая «надполитичность» во многом вынужденно обусловлена большими согрешениями самой государственной власти, а также смутьянного состояния множества самого священства.

Глава Синодального миссионерского отдела, недвусмысленно провозгласивший свою литвинско-националистическую позицию, театрально приветствует якобы заявленную митрополитом аполитичность Церкви с отнесениемее к оценке политических программ кандидатов (хотя тут как раз «нейтралитет» абсолютно недопустим!), но требует политичности в осуждении «нечестных выборов» (к «честности» выборов между А.Лукашенко и Бабарико-Цекпало-Тихановскими как таковых мы отдельно вернемся в завершении микроцикла о «белорусском гапонстве») и «массовую» (!) жестокость правоохранителей (которая требует также отдельного рассмотрения) против «мирных выступлений» (замечать многочисленные сюжеты об очередном «мирном Майдане», включая от самого NEXTA, «правдолюбивый клирик» отказывается). В пункте 5 манифеста он «не берет в расчет» совершенно «аполитичные тезисы»: «страшные и дешёвые понты с автоматом, бред борьбы с БЧБ [коллаборационистским флагом], охрану стены с закрашенным изображением диджеев», к которым добавляются также «безумие, бред, глупости госпропаганды».

Очень характерно, что «похваливший» и пожуривший владыку Экзарха «аполитичный» клирик С.Тимошенков тут же подписывается под совершенно омерзительным, хамским пасквилем на митрополита Вениамина, с извращением его слов, запрещенного в служении клирика-революционера раскольника-русофоба Шрамко, первого в своем роде затрясшегося от злобы при объявлении о новом митрополите-«лукашисте». В конечном итоге, «сердобольный» высокопоставленный клирик-либерал с душой, «раненной грубостью и насилием», подписывается (вместе еще со многими десятками «мирных» и «белых» оппозиционеров) под дегуманизирующим изображением тем же Шрамко мусорных пакетов в виде голов правоохранителей! Такова священническая «элита» Экзархата, собранная некогда клириком Николаем Коржичем при болящем митрополите Филарете, которая годами «духовно окормляла» белорусский народ и которую наследовал от убывшего митрополита Павла новый владыка!

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Пассионарные революционеры экс-клирик Шрамко и его духовная падчерица ЛГБТ-«богослов» Василевич вместе с духовно болящим клириком из Гомельской епархии, членом революционного «Координационного совета» В.Дробышевским, группой пасторов и активистов из числа членов того же нового ВЧК =AZV3RsAnL1TJuT0wP4IzlR4apgtH9tC8mTswj4surepwf-TbeSo5bboT4Rdc0Mp0NrNrx1qL7N92RwlO2PkqKpQJC4HHAVhDQVxOp3A-88ycfw&__tn__=%2CO%2CP-R&_rdc=1&_rdr]создали в нем «рабочую группу “Христианское видение”» «для коммуникации и координации общего действия христиан в рамках Координационного Совета», то есть, для «христианского» содействия захвату власти марионетками Запада, а также для втягивания православных христиан в данную антихристианскую религиозно-политическую секту, которая вполне способна разрастись в местный «национальный совет церквей». Сами же руководители революционной секты признают, что ряд уже присоединившихся их членов просили не обнародовать их имена: несомненно, там бы мы увидели многие знакомые имена известных клириков.

Между тем, «невинная жертва кровавого режима» пан Кондрусевич посланием «белорусскому народу» прямо из Варшавы «доказывает» свою «мирность», в частности, своего внезапного «паломнического» визита в Варшаву: «Все мы, епископы, священники, монашествующие, миряне и общество в целом требуем перемен. Стоячая вода портится и не пригодна к употреблению. Вместе с тем, проточная вода является здоровой». В целом, вся «католическая церковь мобилизует католиков под знамена оппозиции», хотя точнее следует говорить о попытке, напротив, мобилизовать всю оппозицию и оппозиционно настроенных граждан под знамена Костела: «Католическая пресса Белоруссии уравняла ситуацию с Кондрусевичем с гонениями на ветхозаветных пророков. Возбудились и Вашингтоне, где в последнее время стали много заниматься религиозными вопросами. Госсекретарь Майк Помпео потребовал от Минска впустить “пророка” обратно в Белоруссию, “чтобы он мог соединиться со своей паствой во время продолжающихся протестов”». В традиционно иезуитском ключе Костел еще и откровенно врет. В частности, заместитель Кондручевича, «главный викарий Кособуцкий с деланным изумлением восклицает: “О какой политике речь? Наш митрополит не поддерживал никого из кандидатов до выборов и после них, не делал никаких политических заявлений, а только призывал к честности…, прекращению насилия и диалогу”». То есть, к передаче власти от номенклатуры президента Лукашенко прозападно-пропольскому меньшинству в обход православного «молчаливого большинства» белорусского народа.

«Аполитичность» Костела легко увидеть по специально проведенной 5 сентября «Імшы за пацярпелых, забітых і зняволеных на мірных акцыях пратэсту ў Беларусі», – между прочим, абсурдной с точки зрения христианской литургики, знающей Божественную Евхаристию только за искупительную жертву Христа (а проскомидию – за членов Церкви). «Имша» бискупом и ксендзами была превращена в революционную манифестацию, собравшую людей, многие из которых едва ли когда вообще появлялись в храмах, с декламациями пана Кособуцкого (с 26.30), напоминающими митинги в Германии 1930-х. Из нескольких погибших участников уличных боев (как известно, первый из них был уголовником по статье за убийство, еще двое– члены радикальных фанатских группировок) бискуп поспешил сделать «святых мучеников»: «Людзі загінулі толькі за тое, што хацелі праўды і справядлівасці. Я думаю, што гэтых людзей, наваткаліяны былі няверуючымі, наваткаліяны былі далёка ад Бога, Бог прытуліў да свайго Сэрца».

В целом «проповедь» Кособуцкого в самом центре Минска, в которой он приравнял протестующих ко «всему белорусскому народу», с которым «солидаризировался святой Костел», является хрестоматийным примером традиционной для Костела революционной политической пропаганды, прикрываемой христианскими понятиями и символами. Одновременно вся ситуация вокруг Красного костела еще раз напоминает всем о, по сути, предательской и самоубийственной политике президента Лукашенко (под воздействием прозападного окружения) в последнее 10-летие по превращению центра Минска не в сердце западнорусского города, а в провинциальный польско-литвинский закуток – с отказом, в частности, восстанавливать в центре Минска православные храмы, памятники православной Российской Империи и Древней Руси.

Лукавство и циничность Костела ярко проявились в их попытке втянуть в свою революционную авантюру Православную Церковь и лично новоизбранного белорусского Экзарха, митрополита Минского Вениамина. В разгар революционных событий, носящих для готовившегося к ним годами Костела, разумеется, не антилукашенковский, а антиправославный характер, когда владыка Вениамин установил соборные молебны за Беларусь и мир в ней, носящие, очевидно, антиреволюционный характер, «католікімінскайпарафіісвятогаСымона і святой Алены ў Чырвоным касцёле так сама духоўна далучыліся ў малітве да нашых суайчыннікаў, праваслаўных братоў і сясцёр».

Вместе с тем, очередное польско-католическое «национально-освободительное» восстание на Белой Руси, которому снова же (и как никогда сильно) подсобили сами местные власти, явно выходит на международный уровень. Уже в Италии монашеские посвящения завершаются псевдобелорусским католическо-националистическим гимном «Магутны божа» нацистки Н.Арсеньевой, который, как известно, также стал и гимном ставшей русофобско-филокатолической Гродненской епархии. А в скором времени в Белоруссию «решать духовные дела» пожаловал министр иностранных дел Ватикана «архиепископ» Пол Галлахер – притом одновременно с ультимативным требованием самого госсекретаря Ватикана (как и ранее его «старшего брата», госсекретаря США) «вернуть в Беларусь Кондрусевича».

На данной встрече помимо кадрового вопроса Макеем был поднят вопрос о визите папы Римского в Беларусь. Более того, Макей «особенно отметил историческую роль Ватикана в становлении и развитии белорусского государства (!!!), выразив уверенность, что конструктивный диалог Белоруссии с Католической церковью является одним из условий сохранения межконфессионального мира и согласия в стране». С Макеем-то давно всё понятно! Об ином высказывает справедливое недоумение «Русская народная линия»: «Речь идёт о каких-то более важных вещах, возможно, о какой-то сделке белорусских властей с Ватиканом. Вероятно, руководство Католической церкви готово мирно разрешить конфликт в связи с отказом Кондрусевичу вернуться в Белоруссию в обмен на визит папы Римского в республику». Следует вспомнить, что за визитами Римских пап, этими [urlhttp://rys-strategia.ru/news/2016-03-31-321]«революционерами в сутанах»[/url], в Югославию и Украину сразу следовала вспышка и победа «цветных революций» – в том числе и по мистическим причинам почтенного (в том числе от властей) присутствия верховного ересиарха на святорусской земле.

По мнению православного писателя и общественного деятеля Кирилла Фролова, за этим стоит «план В.Макея “спасти А. Лукашенко от реального Союза с Россией” и, оставив его без этого реального Союза, отдать на растерзание “Майдану”. Макей выполняет роль С.Левочкина, который в киевском майдане сыграл роль системного, элитного предателя… Такое заявление и подготовка такого визита – это вызов Патриарху Кириллу, его Экзарху на Белой Руси митрополиту Вениамину, чьей канонической территорией является Белая Русь, ибо ни они, ни 80 процентов [точнее, около 85%] белорусов, которые исповедуют себя православными, не приглашают Папу на Белую Русь. Это их оттолкнет от А. Лукашенко, что обеспечит перелом ситуации и победу “польского восстания”». Напротив, революционные почитатели Кондрусевича и Костела в либеральной группировке белорусского Экзархата во главе с клириками А.Шрамко и С.Лепиным, считающие «руководство БПЦ трусами и подлецами» (за нежелание вернуть польского революционера Кондрусевича в страну), хоть и возмущаются визитом «Святого Престола» к «кровавому диктатору», надеются на реализацию очерченного К.Фроловым сценария.

https://ruskline.ru/opp/2020/09/27/revolyucionnofariseiskie_vihri_vokrug_cerkvi_beloi_rusi_v_srazhenii_za_svyatuyu_rus