"Призрак автокефалии": Станет ли Белорусская Церковь антирусской

[Александр Васильевич]

Гродненский архиерей бросает вызов митрополиту Вениамину

За призыв воздержаться от исполнения в храмах гимна коллаборационистов «Магутны Божа» Патриарший Экзарх Беларуси подвергся травле



В праздник Покрова Пресвятой Богородицы божественную литургию в Покровском кафедральном соборе города Гродно возглавил митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший Экзарх всея Беларуси, сообщает сайт Белорусского экзархата Русской Православной Церкви.

Предстоятелю Белорусской Православной Церкви сослужили: архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий, секретарь Гродненской епархии протоиерей Анатолий Ненартович, благочинный Гродненского округа протоиерей Александр Велисейчик, духовники епархии протоиерей Александр Ноздрин и протоиерей Андрей Бондаренко, настоятель собора протоиерей Георгий Рой и духовенство епархии.

Во время богослужения были вознесены сугубые молитвенные прошения о даровании мира белорусскому народу. Богослужебные песнопения исполнил архиерейский хор под управлением Юлии Шепелевой.

По окончании Литургии Патриарший Экзарх обратился к присутствующим со словами проповеди.

Архипастырь, в частности, сказал: «Раньше в беседе со священнослужителями я обращал внимание, что не нужно исполнять песнопение светского характера, которое разделяет наше общество, — "Магутны Божа". Хотя оно имеет духовную окраску, но, тем не менее, кто-то радуется исполнению этого песнопения, а кто-то — скорбит. У нас достаточно других песнопений, которые не разделяют, а объединяют наше общество, наши приходы. И забота каждого настоятеля должна быть об этом. И каждого христианина — заботиться о том, чтобы мы были едины во Христе и были чадами Божьими».

«Думаю, что не нужно это как-то закреплять какими-то указами, распоряжениями. У каждого есть свой взгляд христианский, евангельский, который и вы как правящий архиерей, владыка (архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий. — РНЛ), поможете направить в нужное русло. У вас как у старейшего архиерея Белорусской Православной Церкви достаточно опыта, мудрости, и Господь да поможет, чтобы мы сплотились, объединились и вернулись к тихой, мирной Беларуси, вместе с тем живущей по евангельским началам», — призвал митрополит Минский и Заславский Вениамин.

Владыка мягко указал, что «Магутны Божа» — идеологизированная песня, имеющая определенный контекст, связывающий её с коллаборационистами, что для сильно пострадавшей от фашистского нашествия Белоруссии абсолютно неприемлемо. Это песнопение, несмотря на внешне религиозное содержание, разделяет народ, а в Белоруссии сейчас нужно искать то, что объединяет и без того разделённое общество. Митрополит Вениамин миролюбиво заметил, что он не хочет ничего запрещать, издавать указы, он надеется, что сердце каждого православного человека, по определению стремящегося к миру и согласию, должно само подсказать, что нужно для этого делать.

Предельно миролюбивое увещевание Патриаршего Экзарха всея Беларуси! Казалось бы, нужно внять словам митрополита. И если нет сил с ним согласиться, то, по крайней мере, не протестовать. Принять к сведению, как говорится.

Но тут такое началось! Посыпались откровенные оскорбления и издевательства. Будто Владыка призвал народ не к миру, согласию и единству, а к разделению, войне и ненависти.

К сожалению, тон такой неприязни задал правящий архиерей Гродненской епархии архиепископ Артемий, под крылом которого в Гродненской епархии и выросла поросль церковных модернистов и криптоавтокефалистов среди духовенства и мирян. Перехватив микрофон, архиепископ Артемий, спекулируя праздником Покрова и именем Самой Богородицы, заявил, что, мол, пусть Сама Матерь Божия «покажет нам, какой наш христианский долг и как мы его должны исполнять», не стоит уповать «на человеческую суемудрость», явно намекая на только что сказанное митрополитом Вениамином.

И после этого понеслось. Первой отозвалась одна из деятельниц оппозиции, ЛГБТ-активистка Наталья Василевич, выложившая ролик на своей странице в ФБ, снабдив издевательским комментарием, мол, митрополит Вениамин считает, что «Магутны Божа» «якобы разделяет народ». «Если так пойдёт и дальше, то самое большое разделение проляжет между православным народом Божьим и его иерархией», — пишет пропагандистка содомии. Мол, скорее, откажемся от иерархии, чем от коллаборационистского гимна. А её «френды» и вовсе начали оскорблять митрополита.

Вдохновлённые позицией архиепископа Артемия национально озабоченные священнослужители начали выкладывать на своих страницах текст или ролики с исполнением «Магутны Божа». Среди них: диакон архиепископа Артемия Дмитрий Павлюкевич (Dzmitry Pavlioukevich, как он представляется в ФБ), заместитель председателя Синодального информационного отдела Белорусского Церкви клирик Евгений Громыко (подписывающийся в ФБ Яўген Грамыка) и даже сам глава Синодального информационного отдела протоиерей Сергий Лепин (этот, правда, как самый хитрый, сначала разместил ролик, а потом удалил его, оставив, впрочем, реплики «френдов»).

Не преминул добавить свои пять копеек и самый скандальный белорусский священник Александр Шрамко, который решил поучить митрополита Вениамина, как ему подобает вести себя и как управлять Экзархатом: «Надо сказать, что своим указанием митрополит Вениамин грубо превысил свои полномочия, поскольку на территории епархии полнотой церковной власти обладает правящий архиерей, то есть в данном случае архиепископ Артемий. Митрополит мог что-то посоветовать или согласовать в частной беседе с епископом, а также поставить вопрос на заседании Синода». Наглость, конечно, редкостная. Но что взять с «продвинутых»?! У них так: чем больше «продвинутости», тем меньше церковности.

Как сообщают из Белоруссии, среди тех, кто разжигает травлю митрополита Вениамина, исполнительный секретарь Союза сестричеств милосердия БПЦ, соросовская грантоедка Елена Зенкевич и главный редактор газеты «Воскресенье» Елена Михаленко.

С наглым заявлением в адрес митрополита Вениамина, потребовав от Владыки извинений (?!), выступил и ксёндз Вячеслав Борок. Хотя от этого есть даже и польза, поскольку ксёндз честно признал, что «Магутны Божа» является весьма важной молитвой для католиков и протестантов. Получается, что гродненские священники любят исполнять не только гимн пособников фашистов, но и католическую молитву! Впрочем, в этом нет ничего удивительного, — всякий автокефализм и модернизм в конце концов приводят к унии и предательству Православия.

Как сообщала ранее «Русская народная линия», во время протестных акций против президента Александра Лукашенко Гродненская епархия стала на сторону зачинщиков беспорядков. Архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий выступал с революционными речами в поддержку акций протеста.

А священники Гродненской епархии на ступенях главного городского храма — Свято-Покровского кафедрального собора — нарочито исполнили тот самый гимн «Магутны Божа». Как известно, это стихотворение написано Натальей Арсеньевой в 1943 году, во время фашистской оккупации. Арсеньева — супруга главного белорусского коллаборациониста католика Франца Кушеля. В 1947 году композитор Николай Равенский написал музыку, и песня стала гимном белорусской эмиграции, выступавшей за создание самостоятельного государства Белоруссии, за создание Белорусской автокефальной церкви...

Как видим, Покровская попытка митрополита Вениамина вразумить церковных бунтовщиков из Гродненской епархии успехом не увенчалась. На смиренный призыв к миротворчеству и единству они отвечают нарочитой фрондой, оскорблениями и издевательствами. Причём, тон задаёт опять архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий. Хочется надеяться, что миссия митрополита Вениамина получит поддержку не только со стороны светской власти республики, но и от его собратьев-архиереев Белорусского Экзархата, а также со стороны Священноначалия Русской Православной Церкви.

Пора лечить, возможно, и хирургическими методами, гродненский криптоавтокефалистский гнойник, иначе болезнь может распространиться и дальше...

Редакция «Русской народной линии»

https://ruskline.ru/news_rl/2020/10/16/grodnenskii_arhierei_brosaet_vyzov_mitropolitu_veniaminu_

[Александр Васильевич]

Протоиерей Владислав Цыпин

СИМВОЛИКА И ГЕРАЛЬДИКА БЕЛОРУССКОЙ СМУТЫ

Подлинная история трехполосного флага

В публикациях, посвященных новейшим «волнениям Литвы»[1], не хватает анализа исторического, этнического и конфессионального фактора произошедших событий. А эти факторы заслуживают внимания – если их игнорировать, нельзя будет понять, откуда все пошло и куда оно может завести страну. Отправной точкой для анализа ситуации может послужить символика и геральдика белорусской смуты, грозящей опрокинуть Белоруссию в ту же пучину, в которой долго еще будет барахтаться соседняя и братская страна, из любви к призрачной незалежности утратившая свой действительный суверенитет, подаренный ей в 1991-м г.

Самым зрелищным украшением шествий были и остаются бело-красно-белые флаги, порой в виде полотнищ длиной на полверсты. Откуда взялись эти цвета? Их исток находят в легенде о том, как в далеком прошлом некий князь, литовского или русского происхождения, в сражении был ранен в голову; на голову наложили повязку; в разгар битвы князь сорвал с головы окровавленную повязку и, подняв ее как «прапор», бросился на врагов, призывая последовать за собой своих дружинников в самую гущу сечи. Но это только легенда из седой старины.

Реальная и хорошо известная история бело-красно-белого флага не столь пафосна и восходит к революционной катастрофе 1917 г. Двухцветный и трехполосный флаг был спроектирован архитектором Клавдием Дуж-Душевским в марте 1917 г., когда в угаре разразившейся российской смуты в Минске был образован, в параллель с Украинской Центральной Радой, Белорусский Национальный Комитет. В следующем году под присмотром оккупационных германских властей комитетчики провозгласили марионеточную Белорусскую народную республику (БНР), подобную по политическому статусу киевской гетманщине; ее символами стали бело-красно-белый флаг и герб «погоня». Правительство БНР возглавил Вацлав Ластовский. Но русская революция оказалась высококонтагиозным феноменом. Оккупанты заразились бациллой смуты, и в ноябре 1918 г. революция разразилась в самой Германии: зачинщик мировой войны кайзер Вильгельм II бежал из страны, и оккупационные войска ушли из Белоруссии восвояси. С их уходом пала и сколоченная под их опекой БНР, правительство которой унесло этот флаг в эмиграцию, где он употребляется по разным поводам и по сей день.

В ходе российской смуты бело-красно-белым флагом и гербом «погоня» пользовался Станислав Булак-Булаховский, который в Гражданскую войну не раз продавал свою шпагу противоборствовавшим сторонам: офицер Русской армии, он в 1917-м г. поучаствовал в ее разложении и пошел служить советской власти. Л. Д. Троцкий поставил его во главе карательного отряда, но патологическая любовь красного командира к виселицам, возбуждавшая в народе ненависть к Советам, заставила отстранить его от должности; был издан приказ о его аресте, и тогда он перебежал к белому генералу Н. Н. Юденичу, сражавшемуся за «единую и неделимую Россию». После поражения Юденича именно он, Булак-Булаховский, прозванный атаманом, арестовал Юденича, освобожденного затем по настоянию британской и французской военной миссии. Обиженный красно-белый атаман-вешатель перешел к Юзефу Пилсудскому и воевал под бело-красно-белым флагом за расчленение России и восстановление Речи Посполитой «от можа до можа» (от Балтийского моря до Черного).

Следующий этап в истории трехполосного флага относится к новой германской, уже нацистской, оккупации Белоруссии. Его использовала созданная 21 декабря 1943 г. коллаборационистская администрация – Белорусская Центральная Рада (БЦР) во главе с президентом Радославом Островским. 27 июня 1944 г. в Минске по инициативе БЦР состоялся Второй Всебелорусский Конгресс – съезд представителей организаций, предложивших свои услуги группенфюреру СС Курту фон Готбергу, исполнявшему должность генерального комиссара Белоруссии. Под этим флагом в Минске с помпой был проведён парад Белорусской краевой обороны, сколоченной для карательных акций против белорусских партизан.

Флаг приспешников нацистских оккупантов стал государственным в Белоруссии в 1991-м г., при Станиславе Шушкевиче, гостеприимном инициаторе зловещей встречи расчленителей в Беловежской пуще, продержавшись затем до 1995 г., пока белорусский народ не одумался. 14 мая 1995 г. в стране был проведён референдум. Одним из четырех вопросов, вынесенных на голосование, был о новом флаге и новом гербе. За замену государственной символики проголосовало 75 % голосовавших.

В Белоруссии католик – это поляк, а поляк – это католик

Пунктиром обозначенное здесь употребление двухцветного стяга составляет традицию, которую стремятся возобновить вдохновители современных процессий под этим полотнищем. Характерная и важная деталь – никто из названных здесь деятелей, претендовавших править православной Белоруссией, независимо от родного языка – русского, белорусского или польского – и этнического происхождения, не принадлежал к Православной Церкви хотя бы по факту Крещения. Они родились в католических семьях, а католики традиционно в народном сознании белорусов отождествляются с поляками.

В этой связи припоминается один анекдотический диалог, который случился у меня в Свято-Успенском Жировицком монастыре 40 лет назад. Сидя в монастырском дворе на скамейке, я вступил в разговор с паломником из местных крестьян, присевшим рядом со мной. И он огорошил меня новостью к тому времени уже годовалой давности: «Слыхал ли ты, – спросил он меня, – что Папой избрали католика?» – «А разве бывает иначе?» На это он изрек, не церемонясь в выражениях: «Ты, – говорит, – ничего не понимаешь. Папами, известное дело, всегда ставят поляков, а на этот раз избрали не просто поляка, но еще и католика». Эта сногсшибательная информация легко поддается расшифровке: мой собеседник знал, что из двух идентификаторов – поляк и католик – один относится к вероисповеданию, а другой – к национальности, он только перепутал эти слова. Ошибаясь в терминах, православный паломник стоял на твердой почве опытно известных ему фактов: в Белоруссии католик – это поляк, а поляк – это католик, и не столь важно, что тут обозначает нацию, а что конфессию, главное, что это одни и те же лица, независимо даже от родного языка и происхождения.

Кто гонимый, а кто преследователь?

Бело-красно-белый флаг принадлежит истории XX века. Более глубокую генеалогию имеет геральдический символ, которым пестрят колонны демонстрантов: его изображают и на флагах, и на других местах, вплоть до спин и животов участников шествий. Это герб с названием «погоня». На нем в червлёном поле изображен серебряный всадник на серебряном коне, в одной руке он держит меч, в другой – щит с шестиконечным крестом. Всадник ассоциируется с великомучеником Георгием Победоносцем. Этот герб появился в геральдике Великого княжества Литовского во второй половине XIV века. Всадник с мечом в руке изображен на печати князя Ольгерда 1366 г. Позже он употреблялся на печатях Витовта и Ягайло. Что же касается шестиконечного креста на щите, то этот элемент герба, запечатленный на надгробии Ягайло в Кракове, был заимствован у его супруги Ядвиги, подарившей мужу королевскую корону Польши: она была дочерью венгерского короля Людовика Анжуйского, а шестиконечный крест служил геральдическим символом Венгрии. Название герба «погоня» сложилось в конце XV столетия, в официальных актах оно появляется в середине XVI века, но восходит к грамоте Ягайло 1387 г., в которой он повелевает не только рыцарям, но и всем вообще подданным, имеющим коней, участвовать в преследовании врагов, а такое преследование на разных славянских языках называется «погоней».

«Погоня» стала гербом Ягеллонов – литовских Гедиминовичей, владевших польской короной

«Погоня» стала династическим гербом Ягеллонов – ветви литовских Гедиминовичей, владевших польской короной, но в качестве государственного герба она употреблялась в Великом княжестве Литовском, вступившем вначале, при Ягайло, в личную унию с Польшей, а затем, в результате Люблинской унии 1569 г., ставшем составной и подчиненной частью Речи Посполитой. «Погоня» вошла как элемент в родовые гербы княжеских фамилий, происходивших от Гедимина: как католических и потому польских – Корецких, Сангушек, Чарторыйских, так и русских и православных: Голицыных, Трубецких, Куракиных. В 1918-м г. «погоня» стала гербом сразу двух новоиспеченных государств, образовавшихся на развалинах Российской Империи под покровительством оккупационных властей Германии: Литовской республики и Белорусской народной республики. В Белоруссии этот герб употреблялся затем в параллель с бело-красно-белым флагом, вместе с ним появляясь и исчезая со зданий, улиц и площадей.


_Витовт

Итак, «погоня» – это герб со своей почтенной историей. Вопрос только в том, какое отношение имеет он к истории белорусского народа, какая участь выпала белорусскому народу в погоне? Роль гонителя или жертвы гонения? Вопрос о правомерности употребления «погони» в качестве геральдического символа Белоруссии – это, в сущности, вопрос о месте белорусов в Литовском княжестве. Чьим государством, государством какого этноса по преимуществу было это княжество – региональная держава средневековой Европы? В своих истоках, естественно, литовским. В среде современной белорусской интеллигенции распространено представление, что литовские князья Ольгерд, Кейстут, Ягайло и особенно Витовт – это великие деятели из истории белорусского народа. Но так ли это? Витовт и в самом деле был выдающимся полководцем и искусным политиком, если угодно, великим человеком. О масштабности его личности спора нет, и к истории белорусского народа он, разумеется, имеет отношение, но в чем оно заключается? Давая отчет в относительной адекватности любых сравнений, позволим себе все же и такую приблизительную аналогию: с историей русского народа связаны имена ханов Берке, Узбека, Тохтамыша, но можно ли на этом основании считать этих правителей Золотой Орды, от которой зависела Русь во времена ига, русскими историческими деятелями? Идеологи «Незалежной», вероятно, считают, что и можно, и должно, но, говоря всерьез, – это вопрос риторический.

Вопрос в том, какая участь выпала белорусскому народу в погоне? Роль гонителя или жертвы гонения?

Витовт умел говорить по-русски, на одном из западнорусских диалектов, возможно, даже лучше, чем по-литовски. Со временем, действительно, произошла славянизация Гедиминовичей: полонизация тех из них, кто принял католичество, и обрусение князей православного исповедания. В XVI веке не оставалось уже династических потомков Гедимина, которые бы считали литовский своим родным языком. Аналогичным образом обстояло дело и с упомянутыми тут потомками Чингиcхана. Династические Чингизиды говорили не по-монгольски, как сам Чингисхан, но на тюркских, иранских языках, по-китайски в Китае и по-русски в России – князья Юсуповы, Мещерские, Урусовы, влившиеся в состав российской знати. Но вот Батый был еще монголом, хотя в созданной им Золотой Орде официальным служил уже не монгольский, но тюркский язык. Так и Витовт, зная русский язык, сознавал себя все же литовцем.

Литовский язык сохранился в княжестве в основном на его северо-западной окраине, в племени жемайтов, или жмуди, которое долгое время сопротивлялось власти тракайских и виленских князей из племени аукштайтов, собственно литвы. Жмудь дорожила не только племенной независимостью, но еще и верой в национальных богов, или болванов, так что крещена она была уже только в XV веке по католическому обряду. Литовцы же, аукштайты, овладевшие, как через династические браки своих правителей с русскими княжнами, так и путем вооруженных захватов, западнорусскими княжествами (Полоцким, Туровским, Смоленским, Киевским, Черниговским, Северским, Волынским), обескровленными в ходе татаро-монгольского нашествия, со временем почти без остатка растворились в многократно превосходящей их числом славянской среде, в которой они наравне с местными землевладельцами составили верхний слой – боярство, переименованное позже, уже при польском господстве, в шляхту. Большая часть из них приняла Православие, а вот правящая верхушка Литвы в выборе исповедания колебалась, склонившись в конце концов, по причинам отнюдь не богословским, но политическим, к католичеству.

Эти колебания удобно проследить на религиозных метаморфозах первых литовских князей: Гедимин до конца жизни оставался язычником; его сын Ольгерд воспитан был как язычник, в зрелом возрасте он крестился по православному обряду: по одной версии, с именем Александр, а по другой – с именем Димитрий. Но при его погребении в 1377-м г. совершались языческие обряды – на погребальной тризне в жертву было принесено 18 боевых коней. Младший брат Ольгерда Кейстут от Крещения уклонился и был похоронен в Вильне как язычник. В следующем поколении сын Ольгерда и тверской княжны Юлиании Ягайло был в детстве крещен в Православной Церкви с именем Иаков, но когда ему было за 50 лет, ради польской королевской короны переменил вероисповедание, и в 1384-м г. в Кракове был заново крещен по католическому обряду с именем Владислав. Его двоюродный брат, сын Кейстута Витовт, был воспитан отцом как язычник, в 32 года крестился в Католической церкви с именем Виганд, два года спустя переменил веру и был заново крещен по православному обряду, нареченный Александром, а еще через 2 года, в 1386-м г., возвратился в Католическую церковь, и при этом был крещен в третий раз с тем же именем Александр.

В результате Литовское княжество, хотя и стало почти монолитно русским по языку его населения, так что и официальные акты выходили в Вильне на русском, или, что то же, старобелорусском языке, но доминирующую позицию в нем занял католический костел, следствием чего стала полонизация русско-литовских магнатов, а вслед за ними и многочисленной шляхты заодно с городским мещанством, при том, что в городах и городках (мястечках) с XVI века преобладало германоязычное, точнее, говорившее на идише, еврейское население. У нас нет данных о соотношении различных этнических и конфессиональных групп в населении белорусских городов в эпоху Великого княжества Литовского, но косвенным образом о нем можно судить по значительно более поздней статистике: по переписи 1897 г., в Минске проживало 46 тысяч евреев, 23 тысячи великороссов, 10 тысяч поляков и 8 тысяч белорусов, в Вильне, по той же переписи, – 62 тысячи евреев, 48 тысяч поляков, 31 тысяча великороссов, 7 тысяч белорусов и 4 тысячи литовцев, в Гродно – 22 тысячи евреев, 10 тысяч великороссов, 7 тысяч поляков, 5 тысяч белорусов и 1 тысяча татар.

Люблинская уния и полонизация Литовского княжества

_{Люблинская уния. Художник: Ян Матейко}

Польское господство в Литовском княжестве стало безраздельным после заключения в 1569-м г. Люблинской унии. Ее условия были продиктованы из Кракова – в ту пору польской столицы. Княжество утрачивало все признаки суверенитета, приобретя статус номинальной автономии. Католицизм, в ту пору исповедание незначительного меньшинства княжества, становился не привилегированной, как это было и ранее, но господствующей религией: в сенат Речи Посполитой, например, входили епископы католические, но не православные. Более того, добрая половина территории княжества – Киевщина, Черниговщина, Волынь – была изъята из него и включена в состав «короны», иными словами, собственно Польши.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

После этого изъятия княжество стало землей белорусов, при этом, однако, этноним «белорусы» редко употреблялся тогда применительно ко всему вообще белорусскому этносу. Так называли жителей Могилевщины и Витебщины, а в других регионах в ходу были иные названия: полещуки, брещуки, чернорусы. Интегральным наименованием населения княжества стало «литвины», но это был все же не столько этноним, сколько обозначение территориальной привязки, поскольку литвинами могли тогда называть себя не только те, кто говорил по-белорусски, но и пользовавшиеся польским или литовским языком жители княжества. В то же время в иных случаях слово «белорусцы» применялось по отношению ко всему русскому, а значит, также и малороссийскому, или украинскому, народу Речи Посполитой.

Белорусы были унижены и в религиозном и в национальном отношении, считались людьми второго сорта

Белорусы, составляя значительное большинство в населении княжества, были унижены и в религиозном и в национальном отношении, считались людьми второго сорта, но положение их приобрело совсем уже катастрофические черты после принятия в 1596-м г. религиозной Брестской унии. Православное население Речи Посполитой было в принудительном порядке переведено в унию. Сопротивлявшиеся насилию исповедники, свято хранившие наследие преподобной Евфросинии Полоцкой и святителя Кирилла Туровского, подвергались пыткам и казням. В течение нескольких десятилетий Православная Церковь в Речи Посполитой была вне закона, что подтолкнуло православный народ польской «украйны» – Украины, прежде всего, казачество, к освободительной борьбе, первый этап которой завершился Переяславской Радой и мудрыми решениями, принятыми на ней.

На белорусской земле местная шляхта, которая земное благополучие поставила превыше всего, в массовом порядке принимала католичество латинского обряда и полонизировалась, так что униатство стало считаться верой мужицкой, хлопской – религией рабов, а православную веру поносили, называя её «собачьей», клеймили как арианскую ересь. В 1717-м г. запрещено было строить новые православные храмы и чинить ветхие. Архиепископ Могилевский Георгий (Конисский) так описывал жизнь православных в Речи Посполитой:

«Духовные и сильные мирскою властью гоняли православный народ, как овец, в костел или униатский храм. Во время самого чтения Евангелия входил в храм приказчик, бил народ плетью и гнал его, как скот из хлева... Детей били розгами пред глазами матерей, матерей – пред глазами детей... На моих глазах несколько раз секли девицу, сперва розгами, потом шиповником, чтобы отреклась от веры, и – не отреклась. Женщину с грудным младенцем полгода держали в тюрьме, младенца она лишилась там же, а муж бит и замучен особо; ей самой жгли пальцы, чтоб отреклась нашей веры, и – не отреклась. Другая закована была в кузницу (железный ошейник) и удавлена».

В 1759-м г. в Орше банда вооруженных пистолетами и саблями головорезов напала на самого святителя Георгия в храме за богослужением. Чтобы спасти жизнь архипастыря, его вывезли тайком из города в телеге, прикрытой навозом.

В своих гонениях на Православие костел и католическая шляхта зашли слишком далеко, и Господь остановил их. Православные подданные Речи Посполитой видели в России свою покровительницу и защитницу. В Петербург, ко двору и в Синод, сотнями шли из Польши жалобы и просьбы о заступничестве. В 1762-м г. присутствовавший на коронации Екатерины II святитель Георгий в речи перед Императрицей поведал о скорбях своей гонимой паствы и умолял Екатерину заступиться за православных. Правительство России наконец склонилось к мысли о необходимости защитить православное население Речи Посполитой. Конечным результатом вмешательства стали последовавшие один за другим три раздела Польши.

Последствия разбойничьей Брестской унии были упразднены не сразу после включения в состав Российской Империи территории бывшего Литовского княжества, а только в 1839-м г, на Полоцком Соборе. Собор составил торжественный акт о присоединении:

«Мы положили твердо и неизменно признать вновь единство нашей Церкви с Православно-Кафолическою Восточною Церковью и посему пребывать отныне, купно с вверенными нам паствами, в единомыслии со Святейшими Восточными Патриархами и в послушании Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода».

25 марта Синод утвердил акт о воссоединении. Число воссоединенных превышало 1 миллион 600 тысяч христиан. В память об этом событии была выбита медаль с надписью: «Отторгнутые насилием (1596) воссоединены любовью(1839)». За исключением малой части униатского духовенства, загнанный в свое время в унию народ легко и безболезненно возвратился к вере своих предков – в Православие.

Загнанный в свое время в унию народ возвратился к вере своих предков – в Православие

О том, насколько прочным было это восстановление Православия, говорит такой красноречивый факт. В период между двумя мировыми войнами, когда Западная Белоруссия оказалась в составе восстановленной Речи Посполитой, там предпринимались колоссальные усилия по восстановлению унии. В восточные воеводства Польши с миссионерскими целями направлялись монахи-редемптористы и иезуиты. Главным центром пропаганды стал униатский монастырь, основанный в 1924-м г. специально с прозелитической целью в Альбертине – имении графа Пусловского около Слонима. Но затея эта провалилась. В 1935-м г. в Альбертине числилось 50 миссионеров и не более 300 прихожан из окрестных деревень, причем какую-то часть униатов составляли переселенцы из Галиции. Таким образом, попытка распространения унии, предпринятая впервые после Брестского Собора с большим размахом, решительно провалилась. Православный народ Западной Белоруссии сохранил преданность вере предков – святому Православию.

Белорус – значит православный

За возвращением бывших униатов в праотеческое Православие в 1839-м г. произошел заметный сдвиг в этническом самосознании населения бывшего княжества. К концу XIX столетия этнонимы «литвин» и «белорус» были уже жестко дифференцированы. Православные считали себя русскими и белорусами, а литвинами продолжали именоваться те жители Виленской, Гродненской Минской губернии, которые, оставаясь католиками, не владели польским языком, хотя и они сами, и их православные соседи все равно считали их заодно поляками, потому что на пространстве бывшей Речи Посполитой поляк значило католик: польскоязычный человек православного, лютеранского (кашуб) или иудейского исповедания не воспринимался как поляк, но славяноязычные католики, не немцы или литовцы, причислялись в бытовом общении к полякам.

Православные считали себя русскими и белорусами, поляк значило католик

Что в этой связи можно заключить о политических деятелях, выбравших для современной Белоруссии герб Великого княжества Литовского и бело-красно-белый флаг дважды или даже трижды марионеточного квази-государственного образования? Очевидно, что эти деятели не могут считаться действительными белорусскими националистами, что это люди в масках. Ныне они, «свядомые» националисты, умоляют польские власти представлять в европейском и мировом, что значит при их зауженном кругозоре – западном сообществе, интересы Белоруссии. Это как если бы Ирландию представляла по старой памяти Великобритания, Словакию – Венгрия, Корею – Япония, а Грецию и Армению – Турция. Слов нет, тесное общение Ирландии и Британии продолжалось в течение многих веков, в Ирландии даже говорят по-английски, но от такого их общения осталось слишком много ран и шрамов на теле не кошки, а чудом выжившей мышки, чтобы народ Ирландии в трезвом уме и доброй исторической памяти мог доверить представление его интересов британским властям. Аналогичным образом обстоит дело и с взаимоотношениями Польши с ее кресами, то есть окраинами, как принято по-старому называть там украинские и белорусские земли.

Ради полноты картины нужно уточнить, что не все те, кто стремится ныне вырвать Белую Русь из Русского мира, ориентируются на Польшу. Среди них есть и единомышленники украинских нацистов, для которых путеводной звездой служит Германия, не столько современная, сколько та, которой в свое время прислуживали Упа-Унсо, а в Белоруссии – Радослав Островский под трехполосным прапором. В банду украинских нацистов затесались боевики из Белоруссии, сколотившие отряд под названием «Пагоня».

И все же при внимательном взгляде на скрытые пружины происходящих событий, на их международный контекст нельзя не заметить, что настоящими вдохновителями беспорядков, творящихся в Белоруссии, как, впрочем, и на других территориях, изъятых из исторической России, являются не замогильные нацисты и их идейные приспешники, не псевдобелорусские «свядомые» националисты, но те круги, которые зарекомендовали себя искусством втемную разыгрывать чрезмерно пылких любителей высокоградусных политических напитков. В конечном счете Большая игра ведется в Европе ради глобальной цели – созидания постхристианского мира.

В конечном счете Большая игра ведется в Европе ради глобальной цели – созидания постхристианского мира

Никто из земнородных не застрахован от ошибок. Роковой оплошностью белорусского руководства, чем не преминула воспользоваться могущественная закулиса, стала зашедшая слишком далеко игра в многовекторность. В свое время подобные игры где-нибудь на периферии, например, в регионе, который был в свое время назван «задворками Европы», могли казаться удачными. Пример знаменитого резидента роскошного острова в Адриатике производил завораживающее впечатление на лидеров, стремящихся если не к абсолютной, что невозможно, то к предельной независимости своих стран, но есть два обстоятельства, которые не стоит игнорировать: знаменитый маршал отошел в иной мир на вершине почета и славы, но страна, которой он правил, распалась после него на осколки, и распадение ее было кровавым. Это во-первых, а во-вторых: Белоруссия расположена не на периферии, а в самом эпицентре противостояния двух миров, двух цивилизаций: православной и постхристианской, в старину, когда в массе своей европейские народы еще не отрекались от Христа, сказали бы: православной и западнохристианской, или, как это обозначено у Н. Я. Данилевского, – славянской и романо-германской. Белая Русь по причинам религиозным, этническим, историческим, политическим, географическим – органическая и ничем не заменимая, экзистенциальная часть Руси, Русского мира.

Протоиерей Владислав Цыпин

20 октября 2020 г.

_____________________________________________

_{[1] Из пушкинского стихотворения «Клеветникам России», содержащего квинтэссенцию национальной идеологии.}

https://pravoslavie.ru/134690.html

[Александр Васильевич]

Пантелеимон Филиппович

Революционный бунт белорусских священников

В Белорусском экзархате зреет заговор против митрополита Минского и Заславского Вениамина



Околоцерковное информационное интернет-пространство разразило гневное воззвание руководителя Синодального миссионерского отдела Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви (кратко, БПЦ) протоиерея Сергея Тимошенкова, который буквально набросился на нового белорусского Экзарха, митрополита Минского и Заславского Вениамина, который за день до того «посмел» встретиться и учтиво пообщаться с президентом Беларуси Александром Лукашенко.

По мнению высокопоставленного клирика, владыка-экзарх, с которым они «внезапно как будто оказались в разных реальностях и смотрим на мир сквозь призмы разного преломления» (С.Тимошенков, очевидно, полагает за собой призму Христову): вносит огромный раскол в Церковь, в среду православных верующих (в отличие от священного для С.Тимошенкова гимна коллаборационистов «Магутнага божа»); нарушает принципы «честной» политической (а теперь уже и революционной) борьбы; подставляет «простых священников» перед их революционной паствой, заставляя их «оправдываться и краснеть», не зная, «как говорить о добре и нравственности в "полевых" условиях с обычными людьми, думающими и задающими вопросы». Оказывается, митрополит Вениамин «раскалывает сердца православных верующих» одной только своей встречей с президентом, против которого только в Минске «сотни тысяч протестующих» (!) и который «ведет настоящую войну с несогласным народом» заявлениями про «пленных не брать» и «должен уйти без рук». Последние были сказаны Александром Лукашенко в своей общеизвестной, многолетней запальчивой манере о тех, кто бросается на служителей правопорядка, поджигает их дома и машины, угрожает семьям, планирует теракты на железной дороге, «вешает фашистские знамена на линии электропередачи». Но детали для клирика С.Тимошенкова, как и всех революционных агитаторов и активистов, не интересны.

Под этой псевдохристианской истерией подписываются с горячей поддержкой целые отряды священников во главе с преподавателями «центра духовного просвещения» Минской духовной академии – сам С.Тимошенков, М.Самков, А.Полховский, В.Мартинович, С.Лепин (рукой своей жены). К ним ожидаемо присоединяются гродненские священники Г.Рой, А.Яворец, В.Борисевич, А.Богдан, с которыми, несомненно, полностью солидарны и прочие их собратья антиправославного гнезда Артемиевого; разумеется, священники Минской епархии: заместитель С.Лепина Е.Громыко (в лице своей жены), Я.Грибко (в том же лице), Ю.Глинский, А.Гречишников, А.Залицаев, В.Шафаренко, А.Кандрашов, а также их единомышленники из западной Белоруссии с немалым влиянием католического Костела и вечно бунтарской и русофобской Польши: В.Каминский (Лида), еще один заместитель С.Лепина С.Орлов (Воложин), А.Яворский (Ляховичи), дьяконы Жировичского монастыря А.Скробот и А.Богородченко, особняком стоит дьякон из родной для владыки Борисовской епархии С.Кирко.

К ним присоединяется и водимая ими словесная паства из «революционных мирян», где абсолютное преобладание у молодежи и эмансипированных женщин во главе с известными революционершами – активным грантоедом и белорусским председателем Союза сестричеств Е.Зенкевич и Е.Михаленко. Среди единомышленников «плакальщиков против насилия» и подписантов мы тут же видим множество сторонников БЧБ-национализма, последователей оккупационных коллаборационистов, звериных русофобов и ненавистников Православной Церкви 1918-1919, 1920-1921, 1941-1944, 1991-1994 гг., активных союзников украинских нацистов, самые активные из которых (не менее 1500) принимают прямое участие в карательных операциях на Донбассе в составе нацистских батальонов. Как несложно увидеть тут же в комментариях, которые не удаляются, не опровергаются ни одним из священников, напротив, многими поддерживаются, их отношение к митрополиту Вениамину можно охарактеризовать такими словами, как злоба, ненависть, грубое хамство, сарказм.

Таким образом, вместо того, чтобы сплотиться в критическое время для страны и Церкви вокруг посланного свыше владыки, известного молитвенника и благодетеля, последовать за ним в его призывах к миру и рассудительности, успокоить свою паству (хотя бы из понимания того, что ни о какой сиюминутной смене власти речь идти уже не может), отводя ее от гражданского противостояния (а отнюдь не от одной борьбы против А.Лукашенко), эти разгоряченные и безрассудные «правдоборцы» в рясах со всей бесчинностью набрасываются на своего митрополита, возмущают недоверие и даже ненависть к нему со стороны своей паствы. Примерно так же, как перед этим с рычаньем и проклятиями набросились с травлей и на известного, и даже весьма либерального архимандрита Саввы (Мажуко), «посмевшего» поставить под сомнения их «священные революционные догматы».

В действительности, в этом открытом обращении, к слову, честно направленным клириком С.Тимошенковым лично владыке, представлены лишь самые отчаянные и смелые (надо отдать им должное), – не считая тех, кто прячется за спинами матушек. В тени же находятся не только более робкие, но и те, к кому восходят корни самого церковного бунта – de facto латентного повторения украинского либерально-националистического раскола, а еще ранее – советского обновленческого. В основном это – молодые священники, становление которых пришлось на последнее темное десятилетие в жизни белорусской Церкви – эпохи Смуты, если не вакханалии, когда административная и кадровая власть в Церкви находилась в руках священника-бизнесмена Н.Коржича.

Ярким примером и вдохновителем данной заблудшей группы является ближайший человек Н.Коржича глава Синодального информационного отдела клирик С.Лепин, антицерковные взгляды которого досконально отражены в статье годичной давности «Антирусский мир протоиерея Сергей Лепина».

Мы 2,5 года назад рассматривали деятельность протоиерея С.Тимошенкова и организованного им Синодального миссионерского отдела, который был им вместе с уже легендарным «батюшкой в ответе» А.Кухтой превращен в настоящее капище псевдобогословия, антицерковной профанации, по сути, глумления над священной апостольской миссией. Особенно впечатляет известный блогерский проект А.Кухты с присоединившимся к нему молодым представителем гродненского «гнезда птенцов Артемиевых» диаконом Д.Павлюкевичем «Батюшка ответит». Важно отметить, что вдохновленные бывшим клириком Кураевым похабные «миссионерские» кривлянья и глумленья подопечного С.Тимошенкова А.Кухты собрали уже более 40000 (!) подписчиков, а отдельные выпуски собирали до 100000 (просмотров), большей частью молодежи (выращивая из нее членов большой псевдохристианской секты с соответствующим революционным духом).

В целом же, у данной либерально-националистической «церковной группировки», активно заявившей о себе еще в период первой волны ковид-эпидемии (во время второй все стенания этих «правдоборцев» о «безбожности массовых мероприятий, включая божественные Литургии» улетучились перед лицом «священной революции»), давно сформировалась и своя «идеология либеральной фронды», основные доктринальные положения которой представляют собой «круг серьезных язв в церковной среде (в частности, на просторах белорусского Экзархата): а) системный и даже порой напористый экуменизм – ересь ересей; б) нежелание (как по безразличию, так и по человекоугодию) обличать ряд духовно-нравственных пороков и явлений, порой критических, в общественной жизни, частое равнодушие к ним (достаточно вспомнить истории с ритуальными кощунствами в виде фильма «Матильда» и пьесы «Саломея»); в) вольнодумство и обновленчество во взглядах и в церковной практике (с гипертрофированной икономией) на уровне приходов и даже целых епархий; г) развитие в рамках данного вольнодумства среди части священства и его паствы псевдобелорусско-националистических (литвинских), униатских и автокефалистских (криптоуниатских) и в целом прозападных настроений (якобы «духовно нейтральных», что не спешит разоблачать то же священноначалие); д) игнорирование (порой со скепсисом или даже одобрением) стремительного продвижения антихристианской цивилизации («глобализма») и ее плодов, включая такой критический вопрос, как ускоренное развитие системы биометрическо-электронно-цифровой идентификации и управления населением; е) слабость или даже серьезное нарушение соборности в Церкви на разных иерархических уровнях, в частности, меду священством и мирянами, следствием чего является дистрофия или парализация православно-патриотического общественного движения (одной из главных причин катастрофы 1917 года); ж) нередкий коммерческий дух в коллективном и индивидуальном поведении церковных лиц».

Сакральным же для данной либерально-националистической «церковной» антицерковной группировки стал тогда текст воинственного русофоба и антицерковника К.Говоруна. Да что тут говорить, если все данные младопастыри со своей паствой активно присутствуют – лайками, комментариями, перепостами – на страницах известного тандема – воинствующей содомитки и раскольницы Н.Василевич и известного раскольника и сторонника «внеконфессионального христианства» А.Шрамко, под гнусным оскорблением митрополита которым, после встречи последнего с президентом Лукашенко, многие из них и подписались. Уже только одно само по себе дружественное общение, солидарное обсуждение богословских и церковно-общественных тем с данными носителями и пропагандистами антихристианской идеологии во всех ее революционных преломлениях является для священнослужителей блудным клеймом, жутким растлевающим соблазном для мирян, нарушением всех церковных канонов.

Поэтому необходимо понимать, что нынешнее выступление против митрополита Вениамина данной псевдохристианской группировки, принимающей активное духовное и даже физическое участие в БЧБ-революции, вызвано отнюдь не несомненными ошибками (и даже провалами) белорусского руководства и лично Александра Лукашенко! Отнюдь! Фальсификации и очень сложный вопрос о мере и характере применения законной силы органами правопорядка – изначально лишь повод для них, чтобы проявить свой революционный, либерально-националистический дух «мiра сего». Да собственно, достаточно полюбоваться на отнюдь не вчерашнее фото самого «жертвенного» зачинщика бунта С.Тимошенкова, еще в августе восхищавшегося своим гапонствующим «учеником» (скромно так!) А.Кухтой, «который уже сам может быть сенсеем»!

Скажем, правда, несколько слов и о вкладе в эту «революцию в рясах» самогό государственного руководства, которое теперь пожинает плоды своей религиозной политики – как, впрочем, и других направлений духовно-идеологической, гуманитарной (в том числе информационной, образовательной, культурной) политики. Ни для кого не секрет, что именно со стороны западников в Администрации Президента, МИДе, а также их, как минимум, непротивленцев в спецслужбах осуществлялась неохрущевская политика, скажем так, приручения, музеификации, либерально-прогрессистского «обновления» Церкви, о чем нами писалось в соответствующих статьях того же цикла «Кризис в отношениях государства и Церкви в Белоруссии, его причины и проявления», а также «Самоубийственный коллаборационизм государственной власти с католическим Костелом в его противостоянии народу Белой Руси» и «Межконфессиональный морок и заблуждения в религиозной политике белорусского государства как плод церковного попустительства и экуменизма».

Воспользовавшись напуганностью Александра Лукашенко «православно-русской весной» 2014 года в Крыму и Новороссии и преподнеся ему это как попытку Кремля (и даже чуть ли не олигархата – компрадорского и прозападного!) через Церковь и идеологию Русского мира захватить постсоветское пространство, включая Белоруссию, а также его справедливой неприязнью к новому митрополиту из Москвы, они заручились отмашкой президента на превращение белорусского Экзархата, образно говоря, в Церковь Коржичей-Лепиных-Артемиев-Кухт. Президента (и других чиновников не своего лагеря) прельщался возможностью при помощи этого, а также общей минимизации религиозности в обществе (которая якобы, в отличие от «добычи хлеба» и «спортивных зрелищ», «лишь сеет рознь среди людей»), насаждения толерантности и мнимого «межконфессионального братства» – короче, выключения из жизни государства и общества подлинной Русской Православной Церкви и идеологии Святой Руси – якобы добиться «суверенитета» и «общенационального мира и единства».

Но сами-то они прекрасно понимали, что за этим прельщением «религиозной многовекторности» (как и политической) и «нейтрального миротворчества» кроется иная правда и реальная цель – революция и оккупация со стороны антихристианского Запада по югославскому, украинскому и прочим родственным сценариям. Только вот само рассматриваемое «честное» сообщество «церковных» либералов, священников и их почитателей, совершенно не возмущались и не выступали против подобной «карманизации» Церкви «диктаторским режимом Лукашенко»! Напротив, они радовались и поддерживали таковое ее «огосударствление», «сдерживание», хорошо понимая, что только в этих условиях у них у самих есть возможность иметь возможность верховодить в Церкви, продвигать от ее лица и в церковной среде свои антиправославные идеи, а порой и сидеть на определенных финансовых потоках!

А теперь несколько слов о самом «камне преткновения» – пресловутой встрече! Где в ней эти «страдатели» увидели у владыки «нечестную поддержку одной из сторон», то есть, заявления в поддержку власти в политическом противостоянии? Тем более что владыка сам не раз говорил о необходимости для Церкви возвышения над этим противостоянием (без правой стороны), которым, судя по своим страницам в соцсетях, буквально дышат ежедневно эти «священнослужители». Читали ли эти «богословы» Священное Писание вообще? Как апостолы говорили с римскими властителями? К чему они (то есть Дух Святой через них) призывали в отношении к правящим тогда Калигуле, Нерону? Как завещано было отношение к расчеловечиваемому ими ОМОНу и прочим правоохранителям, «не напрасно носящим меч» (Рим.13:4), вне зависимости от того какая «власть на дворе»? Что, наконец, показал Христос в отношении к Понтию Пилату, который за малейшие «демонстрации» вообще тысячами людей «смешивал кровью с их жертвами» (Лк.13:1)? Христос даже признал право Пилата вершить земной суд над Собой как подданным Римского императора! Несмотря на всю неправедность этого суда и судьи!

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Потому что никогда Церковь не призывала решать вопросы несправедливой и даже нечестивой власти путем революций и свержений власть имущих (и даже через «справедливые» демократические выборы, которые еще никогда не приводили к власти достойных лиц)! Но всегда – попыткой преображения, вразумления и молитв к Богу об управлении. Тем более что правящий много лет Белоруссией и имеющий несомненные перед ней исторические заслуги Александр Лукашенко никак не может считаться неким зверем-антихристом: вспомним, что еще совсем недавно его обхаживали и обцеловывали все западные кумиры «церковных» либералов! Не стал же он внезапно демоном!

Никакого представления о христианском отношении к власти! Подавай им либеральную демократию! Поэтому они все не только против А.Лукашенко – они все и открытые противники православной монархии, самих Царей-помазанников, сторонники масонского разделения Церкви и государства! Да и во всем остальном – вплоть до внутренних вопросов жизни Церкви, богослужения и богословия – у большинства из них сплошной бунт, «прогрессивный» революционизм.

Каждый, каждый священник, каждый семинарист должен (для начала) на зубок изучить «Послание от 6 мая 1859 года» великого святителя Игнатия Брянчанинова, посвященное не чему-нибудь, а именно бунтам церковных либералов XIX века вкупе с «антинасильственной» интеллигенцией против государя-императора! Вначале будет, конечно, шок, а потом начнет выходить либеральная дурь – разумеется, за исключением идейных противников святоотеческого и святорусского Православия, коим является, например, протоиерей С.Лепин.

Разумеется, Церковь обязана быть неконформистской, обязана обличать, указывать власть имущим на заблуждения и пороки, «исправляя таковых в духе кротости» (Гал.6:1), особенно учитывая их невоцерковленность и духовную немощь – как у того же президента Лукашенко. Ибо, согласно установлению Святого Духа для каждого епископа (в первую очередь), «рабу Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тим.2:24). Даже противников, коим Александр Лукашенко к Церкви никогда не являлся! Но это совершенно не значит, повторимся, – поддерживать бунт и призывать к бунту (а ведь передовые из «церковных» либералов во главе со Шрамко-Василевич постоянно намекают, что владыке нужно чуть ли не возглавить революцию)! Такого не было нигде и никогда в Церкви, в церковной истории!

И никто не знает, – чтобы так грубо осуждать, – о чем говорил митрополит Вениамин с президентом 2 часа, хотя сам же владыка после встречи с президентом смело признался, что «говорили о ситуации, связанной с протестными акциями, старались судить с разных сторон, чтобы учитывать различные мнения и понять, почему возникает нынешняя ситуация в Беларуси и каков дальнейший путь нашего Отечества, чтобы сохранить мир, согласие, суверенитет». Явно это было не поддакивание в духе «мало еще вломили»! Более того, очевидно, что уже то, что им было заявлено о предложениях Церкви в конституционную реформу, является своего рода упреком государству, которое явно не следовало доселе предлагаемым нововведениям. Впрочем, не только государству, – но и «церковным правдолюбцам», особенно руководящим ключевыми Синодальными отделами и комиссиями: где были все их «справедливые укорения» власти все эти годы, когда творились действительные гадости – казино, «смена пола», аборты, Матильда, табакерки, алкоголизация, литвинизация, пропаганда гендерной доктрины?! Так они ж сами поддерживали многое из того, мешая добрым делам властей, в частности, ограничивающим наплыв либерально-антихристианских мерзостей с любимого ими Запада!

Это уж не говоря о той реальной картине «мирных демонстраций» и «зверств ОМОНа» (особенно в осенние месяцы), которые имеют место быть на самом деле! Но этим «правдолюбцам» плевать на реальность и правду: на потоки видеокадров с дикими бесчинствами именно протестующих – как боевиков (достаточно взглянуть на кадры из первых революционных ночей в Минске и Пинске, выложенные не «брехливым БТ», а «источником чистой правды» NEXTA!), так и пенсионеров со студентами: достаточно посмотреть блестящие репортажи подлинно православного журналиста Григория Азаренка. Вот, например, за недавнее издевательство студентов БГУИР над пожилым деканом факультета – он-то в чем виноват! – не у «кровавого диктатора Лукашенко», а у любого святого правителя они бы в тот же день все вылетели из университета без права восстановления и с направлением служить в армию на границу (причем горячую).

Это уж мы молчим о ключевом вопросе радетелей в рясах за «священное право народа» охлократически менять власть и участвовать в бунтах – о том, кто именно стоял изначально во главе оппозиции на президентских выборах, и что ожидало бы Белую Русь в случае их победы! А ведь уже тогда любой желающий мог убедиться, что даже «умеренный» тандем Бабарико-Цепкало-Тихановский были радикальными врагами православной Церкви, христианской нравственности, Русского мира, то есть, белорусского народа. Это уж не говоря о том, что сейчас во главе революционного движения из-за спин Тихановской и Латушко вылезли откровенно демонические и антихристианские фигуры их Координационного совета и теневого кабинета «Народного антикризисного управления»! Ведь это сплошной Содом и Гоморра, новый извод ельцино-гайдаровщины и порошенковщины, антихристианского неофашистского БЧБ-национализма!

Насколько нужно быть невежественными либо откровенно лукавыми, враждебными Церкви (то есть, становясь слугами дьявола), чтобы это не замечать! А ведь всё очень просто: эти «прогрессивные» священнослужители, истые Гапоны, просто-напросто готовы в угоду своим амбициям и фантазиям отдать свою страну, Белую Русь на растерзание глобальным сатанистам!

К самому президенту А.Лукашенко, конечно, много вопросов (да он и сам уже, как мы видим, многое осознал и понял) – в том числе и о том, что он до участия в политической жизни и самих выборах, подобно тому же Януковичу, много лет не допускал идейных патриотов, в особенности православно-прорусских, пагубно опасаясь их якобы вредной для него конструктивной критики и их якобы «прокремлевской пятоколонности». Но ведь «церковная» либерально-националистическая группировка никогда против этого не возражала! Напротив, она всячески это приветствовала, в частности, когда были беззаконно осуждены три православных ученых-журналиста, свидетельствовавших (пусть и не безупречно и через весьма сомнительный портал «Регнум») о катастрофичности «многовекторности» и псевдобелоруссизации. Правда в том, что за всем показным «радением» «церковных» либералов о «ненасилии», «воле народа», «честных выборах» кроется не что иное, как старое шляхетское пренебрежение мнением «быдла» и всего лишь их революционное желание установления антихристианского (прогрессивно-гуманистического, по их мнению) прозападного режима!

В частности, хочется задать вопрос сим «церковным» стенателям с их возлюбленными «мирными и пушистыми девочками с цветочками против насилия», которые развели форменную истерику по поводу некоего «фашизма», активно продвигая мерзко-лукавый проект (в частности NEXTA – на картах координации протестов) по отождествлению белорусской власти и силовых органов с гитлеровскими нацистами и карательными отрядами. Все эти годы в Белоруссии ежегодно убиваются в утробах матерей десятки тысяч детей: правда, заметим, именно в нашей «кровавой диктатуре» принят уникальный закон, позволяющий врачу не проводить аборты (!), всячески приветствуется доабортное консультирование, а снижение числа абортов и масштабная поддержка многодетных семей объявлена стратегической задачей государства. Где Вы, «миротворцы», ау?! Где, «алчущие и жаждущие правды»?! А не окажется ли по итогу социологического опроса, что подавляющее большинство ваших «белых ангелочков» – горячие сторонницы свободы дородового детоубийства?! А где Ваши слезы и сопли по поводу почти 7 (!) лет продолжающегося непрерывного обстрела городов и сел Донбасса, по сей день постоянно уносящие жизни мирных людей?! Так ведь большинство из «церковных» революционеров (и поголовно все гродненские либералы) даже не скрывают, что стоят на стороне украинских карателей и покрывающих их сект ПЦУ-СЦУ и сатаниста Варфоломея!

Однако вознесемся несколько умом над ситуацией! Всё происходящее, несомненно, – Божий Суд над той дегенеративной политикой высшего церковного руководства, которая за редкими исключениями проводилась в Белоруссии (про более широкие масштабы умолчим) последние 10 лет. Которой обмирщлялись священники, обмирщлялись семинаристы, обмирщлялись миряне-прихожане. Обмирщлялись здесь – тождественно «духовно развращались». А государство и народ лишались возможности подлинного воцерковления и духовного возрождения, привыкая видеть в Церкви бюро по оказанию ритуальных услуг. Вынесен Суд и над антихристианской концепцией «аполитичной Церкви» (изгнания Бога из политической жизни), – под которой ее адептами подразумевается запрет на богословие Святой Руси и Третьего Рима, но не на либерализм и БЧБ-литвинизм, – в результате которой не только миряне, но даже многие священники уже не могут отличить правой руки от левой, не могут оторвать глаз от находящегося перед носом, чтобы хоть немного увидеть картину в целом и дать духовную оценку происходящим общественным событиям! В таком своем нынешнем состоянии они, несомненно, готовы будут принять Антихриста – как воплощение своих чаяний!

Но теперь всем видно, что нынешний обостренный революционный психоз, захвативший и многих духовно неустойчивых или даже заблудших священников и мирян, – не что иное, как являемое через эти немощные обмирщенные сосуды злобство бесов, которые видят и дела владыки, и вообще – как Белая Русь уходит из-под их когтей! Разумеется, у отечественных заблудших Гапонов есть все возможности одуматься и пересмотреть свою церковную деятельность, вспомнив и о посмертном Суде, который является отнюдь не таким розовым, конфетно-букетным, каким они привыкли себе и своей пастве его представлять. Ну а нам следует снова обратиться к идее «Малого поместного собора в Белоруссии как источника спасения и исцеления Белой Руси». Для начала.

Публикуется в сокращённом виде

https://ruskline.ru/news_rl/2020/11/06/revolyucionnyi_bunt_belorusskih_svyawennikov

[Александр Васильевич]

Романа Бондаренко превращают в белорусского Флойда

Либерально-националистическое крыло Белорусского экзархата лепит из погибшего в уличной драке мученика революции



Погибший в уличной драке в Минске 31-летний Роман Бондаренко, как и ожидалось, методично превращается в пресловутую «сакральную жертву», в которой ныне очень нуждается белорусская оппозиция и её кураторы. Они наконец обрели свою «икону», своего Джорджа Флойда.

Евросоюз грозит введением дополнительных санкций против Белоруссии из-за гибели Бондаренко, сообщает РИА Новости.

«ЕС продолжает решительно осуждать насилие белорусских властей против протестующих, лиц, которые участвуют в движении за демократию, независимых СМИ, представителей гражданского общества или обычных белорусских граждан. <...> ЕС уже ввел санкции в отношении 55 лиц, ответственных за насилие и запугивание и готов ввести дополнительные санкции», - заявил официальный представитель внешнеполитической службы союза.

Генеральная прокуратура Белоруссии взяла на себя дальнейшие процессуальные действия по выяснению обстоятельств смерти Бондаренко, передаёт ТАСС.

«По решению генерального прокурора дальнейшие процессуальные действия в целях выяснения обстоятельств смерти Романа Бондаренко проводит генеральная прокуратура», - сообщила журналистам начальник отдела информации ведомства Анжелика Курчак.

Ранее Следственный комитет заявил, что выясняет обстоятельства смерти мужчины. «По данным следствия, 11 ноября в милицию поступило сообщение о том, что во дворе дома на улице Червякова в Минске произошла драка между агрессивно настроенными местными жителями, вешающими ленты, и лицами, их снимающими. Прибывшие на место сотрудники милиции обнаружили мужчину с телесными повреждениями и признаками алкогольного опьянения», - сказано в сообщении СК. Вместе с тем врачи больницы скорой медицинской помощи и медицинские документы, выложенные порталом tut.by, эту информацию опровергают. В больницу Бондаренко поступил из Центрального РУВД Минска с формулировкой, что «травмы получил во время драки». Вечером 12 ноября Бондаренко умер.

Президент Белоруссии Александр Лукашенко высказал своё мнение об этом происшествии 13 ноября в интервью политическим обозревателям Беларуси и зарубежья.

В республике в связи с его гибелью проводятся многочисленные акции.

«В Минске после гибели Романа Бондаренко требуют трибунала для силовиков Лукашенко», - пишут оппозиционные издания.

Печально, что к процессу по героизации Бондаренко подключились представители либерально-националистического крыла Белорусского экзархата Русской Православной Церкви.

«Упокой, Господи, душу раба Твоего убиенного Романа! Милосердный Господи, сделай так, чтобы это была последняя жертва», - пишет на своей страничке в Фейсбуке глава Информационного отдела Белорусского экзархата протоиерей Сергий Лепин. Накал фразы такой, будто число «жертв режима» исчисляется десятками или сотнями. Единомышленники прот. Лепина выражают надежду, чтобы его «жертва» не была напрасна.

Еще один лидер церковных националистов, настоятель Свято-Покровского кафедрального собора города Гродно протоиерей Георгий Рой пошёл ещё дальше. Тут уже «зверски замученный» и ежечасный звон колокола как о выдающемся чаде Церкви. «Завтра в память о невинноубитом, зверски умученном Романе ежечасно будет звучать большой соборный колокол Гродненского Покровского собора. В 10:15 Панихида о убиенном Романе», - написал он 12 ноября на своей страничке в Фейсбуке.

На следующий день в соборе совершена панихида по Бондаренко, сообщает сайт Гродненской епархии. Молебное пение возглавил протоиерей Георгий Рой в сослужении клириков собора и духовенства гродненских храмов.

Примечательно, что в этот же день на сайте Гродненской епархии было опубликовано обстоятельное интервью протоиерея Георгия Митрофанова «Революция: трагедия и вина Церкви».

«Церковный власовец» высказался в том числе о нынешней ситуации в Белоруссии, попытавшись богословски оправдать участие ряда белорусских клириков в антигосударственных протестных акциях. Тех же священнослужителей, которые не поддаются этому революционному психозу, о. Митрофанов ничтоже сумняшеся называет «темными нехристями».

Прот. Митрофанов уже обнаглел до крайности, теперь он прямо обвиняет Русскую Церковь в гонениях на самую себя! «То, что творится на улицах вашей страны - ужасно, это грех. Тут и разговаривать не о чем. Но то, что происходит сейчас, происходит неслучайно. И раз я дерзаю говорить об ответственности РПЦ во времена большевистских гонений, я могу сказать и это: страждущий белорусский народ сейчас в значительной степени расплачивается за то равнодушие, безразличие и конформизм, которые многие годы сопровождали его жизнь. Я могу понять причины такого поведения: вся история ХХ века, огромные человеческие потери, то, что Беларусь была заповедником государства атеизма - убивали в людях способность критически мыслить, жить не по лжи, как говорил Солженицын», - вещает всё ещё остающийся профессором Санкт-Петербургской академии протоиерей.

Он воздаёт хвалу тем белорусским священникам-националистам, которые «не побоялись сказать правду в эти дни и отстояли честь русской православной иерархии в Беларуси». Вот так! Отстояли честь иерархии! Петербургский протоиерей призывает их и дальше отстаивать свою «пастырскую позицию». Демонстрируя чудеса казуистики, прот. Митрофанов выражает обеспокоенность, что «многие представители православной молодежи в Беларуси отворачиваются от Православия и поворачиваются в сторону католической Церкви, руководство которой нашло в себе силы выступить более адекватно в этой ситуации». Но нам, мол, «нужно оставаться в своей Церкви и, оставаясь в ней, делать ее способной обличать зло и неправду». Иными словами, нужно оставаться внутри Церкви, чтобы разрушать её изнутри, противопоставив государству.

Редакция Русской народной линии

https://ruskline.ru/news_rl/2020/11/14/romana_bondarenko_prevrawayut_v_belorusskogo_floida

[Александр Васильевич]

Протодиакон Владимир Василик

«Проповедь страдает узостью и партийностью»

Архиепископ Гродненский Артемий как преемник апостолов мог бы благословить подчиняться Лукашенко



14 марта, в Неделю сыропустную (Прощеное воскресенье) и день воспоминания Адамова изгнания, архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий совершил вечерню с чином прощения в Свято-Покровском кафедральном соборе Гродно, сообщает сайт епархии.

По окончании вечерни был совершен чин прощения, за которым архипастырь, духовенство и прихожане испросили прощения друг у друга.

Владыка, известный своей ярой антилукашенковской позицией, и на этот раз произнёс проповедь, имеющую весьма отдалённое отношение к Великому посту.

«Сейчас, конечно, времена очень сложные. Господствуют пороки, господствует зло. Это все разъединяет людей. И общественное разъединение, как мы все знаем, происходит. Причина в том, что царство мира сего желает видеть в Церкви только идеологически-политический аппарат, подвластный ее механизму», — полагает архипастырь.

Архиепископ отметил, что Церковь прежде всего «Царство Божие на земле».

По его словам, «идти путем приспособленчества — это путь самоуничтожения. Входить в политику, входить в какие-то другие проблемы, тоже не присуще Церкви. Но Церковь не должна быть безразлична ко всему происходящему. Новомученики и праведники нашего времени всегда говорили: "Молчанием предаётся Бог". Быть христианином — это значит быть крестоносцем. Начиная в борьбе со своими пороками, в борьбе со своим личным грехом, в борьбе с общественными нестроениями, с церковными проблемами — это крест тяжелый, который надо нести, иногда жертвуя собой».

Двусмысленная проповедь архиепископа Артемия была с восторгом воспринята другим сторонником антигосударственных протестов в Белоруссии — генеральным викарием Минско-Могилёвской архиепархии католическим епископом Юрием Кособуцким. «Прошу прощения за все мои человеческие слабости... И хочу поделиться видео проповеди очень уважаемого мною архиепископа Гродненского и Волковысского владыки Артемия», - пишет католический иерарх на своей странице в Фейсбуке.

Проповедь архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия комментирует в телефонном интервью «Русской народной линии» доктор исторических наук, кандидат филологических наук, кандидат богословия, профессор Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии протодиакон Владимир Василик:

С глубоким вниманием я прочитал проповедь владыки Артемия. В ней сказано много верных и правдивых слов. И всё же, на мой взгляд, проповедь страдает узостью и партийностью.

К сожалению, зачастую беда наших церковных деятелей, и меня грешного в этом обвиняют, – мы не умеем находить широких, верных любвеобильных слов, которые могли бы все воспринять. Мы не умеем быть всеми для всех, «чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор.9:22).

Владыка Артемий сказал, что существует разделение. Но он мудрый человек и прекрасный психолог. И если постоянно говорить: существует разделение, существует разделение… Так оно и будет. Всё равно что призывать не думать о белой обезьяне. Тогда только о белой обезьяне и будут думать.

Задача нашего времени состоит в том, чтобы общество не разделялось на лукашенковцев и тихановцев, на путинцев и навальнинцев, чтобы у нас была единая Беларусь и единая Россия. В идеале – единая Россия и Беларусь.

Если бы в 1991 году священноначалие и священство в Литве было мудрее и обращалось со словами мира не только к Советской армии, но и к членам Саюдиса, и действительно явилось бы миротворцем, то может быть наша история пошла бы по другому пути. И Литва не ушла бы из Советского Союза.

Пушкин говорил:

Когда народы, распри позабыв,

В великую семью соединятся.

Но, увы, история не знает сослагательного наклонения.

Спаситель сказал апостолу Петру: Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк. 22:31-32).

На мой скромный взгляд, задача епископа состоит в том, чтобы не разделять, а соединять, не расточать, а собирать, проповедовать любовь, а не ненависть, единство, а не разделение. И всё-таки он должен помнить, что его служение связано с космосом – порядком, а не хаосом. Ныне «во дни печальные Великого поста» читаются слова о том, как Бог создал мир благочинно и иерархически: «И се добра зело» (Быт.1:31).

И наша задача способствовать не только сохранению, но и расцвету порядка, созданного Богом. Так или иначе, этот порядок отображается в обществе.

И соответственно помнить слова апостола Павла: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога: существующие же власти от Бога установлены». Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:1-4).

Вспомним, кто был верховным магистратом в то время – Нерон. О котором позднее не было сказано ни одного доброго слова.

Про Лукашенко мы говорим многое. Но человек хоть с малыми остатками совести никогда не посмеет сравнить его с Нероном.

И если апостол Павел благословлял покоряться Нерону, то уж владыка Артемий как преемник апостолов мог бы благословить подчиняться Александру Григорьевичу Лукашенко.

Разумеется, Лекашенко не идеален. Человек не получит крылья, если вы ему переломаете руки. Вопрос об улучшении власти решается не на площадях и на улицах, ни криками-демонстрациями-провокациями, а системной напряженной работой и смиренной молитвой. Всем нам желаю разума, терпения и любви друг ко другу!

https://ruskline.ru/news_rl/2021/03/17/propoved_stradaet_uzostyu_i_partiinostyu

[Александр Васильевич]

Громкая отставка в Белорусском Экзархате

Архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий снят с кафедры; оппозиция надеется, что владыка возглавит «православную церковь в новой Беларуси»



Вчера в Минском епархиальном управлении под председательством митрополита Минского и Заславского Вениамина, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, состоялось заседание Синода Белорусской Православной Церкви, сообщает сайт Экзархата.

В заседании приняли участие архиепископы: Витебский и Оршанский Димитрий; Пинский и Лунинецкий Стефан; Гродненский и Волковысский Артемий; Новогрудский и Слонимский Гурий; Брестский и Кобринский Иоанн; Гомельский и Жлобинский Стефан; архиепископ Феодосий (Бильченко); епископы: Бобруйский и Быховский Серафим; Туровский и Мозырский Леонид; Молодечненский и Столбцовский Павел; Слуцкий и Солигорский Антоний; Лидский и Сморгонский Порфирий; Полоцкий и Глубокский Игнатий; Светлогорский Амвросий, викарий Гомельской епархии.

Синод рассмотрел текущие вопросы жизни Белорусской Православной Церкви и принял ряд решений.

Журналы заседания Синода Белорусского Экзархата, в соответствии с Уставом Русской Православной Церкви (статья 8, глава XIII), будут опубликованы после их утверждения Святейшим Патриархом Московским и всея Руси.

Журналы ещё не утверждены Предстоятелем Русской Православной Церкви и не опубликованы, однако СМИ стало известно об одном сенсационном решении белорусского Синода.

В частности, сообщается, что архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий снят с кафедры. Информация не получила официального подтверждения, но уже распространена в сети, в том числе на городских сайтах Гродно.

Сторонники владыки Артемия возмущены.

«Увы, совесть Белорусской церкви архиепископа Артемия убрали. Что ж, теперь он может говорить еще свободней. Если сможет пересечь границу», - сокрушается блогер недозапрещённый протодиакон Андрей Кураев.

Сопредседатель незарегистрированной партии «Белорусская Христианская Демократия» Виталий Рымашевский заявляет, что митрополит Вениамин якобы «присоединился к гонителям Церкви... Сколько не галдеть о том, что "церковь отделена от политики" - когда церковные чиновники поддерживают репрессии в государстве - неизбежно вносится антихристов дух в саму церковь и " нейтральные" церковные чиновники полностью в духе светских властей развязывают репрессии внутри церкви, против Тела Христова».

Сооснователь Фонда солидарности BYSOL Андрей Стрижак уверяет, что архиепископ Артемий — «отличная кандидатура на пост главы православной церкви в новой Беларуси».

Иного мнения придерживаются сторонники Русского мира и единства Русской Православной Церкви.

«Происходит очищение Русской Церкви. Как известно, освобождённый вчера от управления Гродненской епархией архиепископ Артемий превратил Гродненскую епархию в оплот "польского восстания". Адепт ПЦУ Константинопольского Патриархата Драбинко посетил Гродненскую епархию в конце 2018 года, уже после решения Константинопольского Патриархата о предоставлении "Томоса" ПЦУ, с целью продвижения Константинопольского Патриархата на Белую Русь. Плацдарм готовится в Гродненской епархии Русской Церкви, которую предал Драбинко», - говорится в заявлении Ассоциации православных экспертов, поступившем в редакцию РНЛ.

«Гродно - русский город, где губернаторами были Михаил Муравьёв-Виленский и Пётр Столыпин. Ассоциация православных экспертов верит и надеется, что на место архиепископа Артемия будет назначен подлинный православный миссионер и патриот Западной и всей Руси!» - надеются православные активисты.

Столь бурная реакция на отставку архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия предсказуема. Ведь владыка единственный архиерей в Белоруссии, который не только поддержал протестные акции против президента Белоруссии Александра Лукашенко, но и принял в них непосредственное участие.

Протесты были вызваны выборами президента Белоруссии, состоявшимися 9 августа 2020 года.

14 августа 2020 года архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий выступил с Обращением к клиру и пастве Гродненской епархии, в котором осудил действие белорусской власти по пресечению провокаций т.н. белорусской оппозиции.

16 августа на воскресной Литургии владыка произнёс антигосударственную по духу проповедь «о насилии в Беларуси».

В начале сентября Православное братство св. Владимира попросило Святейшего Патриарха Кирилла снять архиепископа Артемия с Гродненской кафедры.

13 сентября архиепископ Артемий вновь удивил своей проповедью, предложив весьма оригинальное толкование Притчи о брачном пире, проникнутое антисоветизмом и русофобией.

Революционные выступления владыки поддерживались и некоторыми клириками Гродненской епархии, некоторые из которых приняли участие в публичном исполнении националистического гимна «Могутны Боже» на паперти кафедрального собора Гродно.

14 октября 2020 года мятежную епархию посетил митрополит Минский и Заславский Вениамин. Архипастырь призвал владыку Артемия и его сторонников воздержаться от исполнения в храмах гимна коллаборационистов «Магутны Боже». В результате Экзарх подвергся массированной травле.

14 марта 2021 года архиепископ Артемий произнёс проповедь, имевшую весьма отдалённое отношение к Великому посту.

По его словам, «идти путем приспособленчества — это путь самоуничтожения. Входить в политику, входить в какие-то другие проблемы, тоже не присуще Церкви. Но Церковь не должна быть безразлична ко всему происходящему. Новомученики и праведники нашего времени всегда говорили: "Молчанием предаётся Бог"».

Как отметил в интервью РНЛ доктор исторических наук, кандидат филологических наук, кандидат богословия, профессор Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии протодиакон Владимир Василик, «проповедь страдает узостью и партийностью».

«Про Лукашенко мы говорим многое. Но человек хоть с малыми остатками совести никогда не посмеет сравнить его с Нероном. И если апостол Павел благословлял покоряться Нерону, то уж владыка Артемий как преемник апостолов мог бы благословить подчиняться Александру Григорьевичу Лукашенко», - полагает православный богослов.

Напомним, что одним из пунктов программы оппозиции «Реанимационный пакет реформ для Беларуси» значится создание «белорусской автокефальной церкви» взамен Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви.

Т.н. белорусская оппозиция не скрывает, что хотела бы видеть архиепископа Артемия главой созданной ею раскольнической структуры.

Владыка Артемий давно в Церкви, и это важное обстоятельство может удержать его от ухода в раскол. Не хотелось бы, чтобы он повторил гибельный путь расстриги Филарета Денисенко. Ведь уход в раскол — катастрофичен для православного христианина, тем более, для архиерея, ибо, по словам святителя Иоанна Златоуста, «грех раскола не смывается даже мученической кровью».

Редакция «Русской народной линии»

https://ruskline.ru/news_rl/2021/06/09/gromkaya_otstavka_v_belorusskom_ekzarhate

[Александр Васильевич]

Священный Синод постановил почислить архиепископа Артемия на покой

Епископ Слуцкий Антоний назначен новым управляющим Гродненской епархией



Сегодня члены Священного Синода Русской Православной Церкви приняли журнал, обсудив его с помощью средств удаленной связи, сообщает Патриархия.ru.

Члены Священного Синода имели суждение о рапорте Патриаршего экзарха всея Беларуси митрополита Минского и Заславского Вениамина относительно принятого на заседании Синода Белорусского экзархата от 8 июня с.г. решения ходатайствовать перед Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Священным Синодом о почислении на покой архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия по состоянию здоровья и о назначении на Гродненскую кафедру епископа Слуцкого и Солигорского Антония с освобождением его от управления Слуцкой епархией.

Священный Синод постановил почислить архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия на покой по состоянию здоровья согласно ходатайству Синода Белорусского экзархата, определив местом пребывания Преосвященному архиепископу Артемию город Минск.

Преосвященным Гродненским и Волковысским определено быть епископу Слуцкому и Солигорскому Антонию, который освобожден от управления Слуцкой епархией.

Временное управление Слуцкой епархией поручено Патриаршему экзарху всея Беларуси митрополиту Минскому и Заславскому Вениамину.

https://ruskline.ru/politnews/2021/06/09/svyawennyi_sinod_postanovil_pochislit_arhiepiskopa_artemiya_na_pokoi

[Александр Васильевич]

ЕПИСКОП СЛУЦКИЙ АНТОНИЙ НАЗНАЧЕН УПРАВЛЯЮЩИМ ГРОДНЕНСКОЙ ЕПАРХИЕЙ

Гродно, 9 июня 2021 г.

   

9 июня 2021 года члены Священного Синода Русской Православной Церкви приняли журнал, обсудив его с помощью средств удаленной связи, сообщает Патриархия.ru.

Члены Священного Синода имели суждение о рапорте Патриаршего экзарха всея Беларуси митрополита Минского и Заславского Вениамина относительно принятого на заседании Синода Белорусского экзархата от 8 июня с.г. решения ходатайствовать перед Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Священным Синодом о почислении на покой архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия по состоянию здоровья и о назначении на Гродненскую кафедру епископа Слуцкого и Солигорского Антония с освобождением его от управления Слуцкой епархией.

Священный Синод постановил почислить архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия на покой по состоянию здоровья согласно ходатайству Синода Белорусского экзархата, определив местом пребывания Преосвященному архиепископу Артемию город Минск.

Преосвященным Гродненским и Волковысским определено быть епископу Слуцкому и Солигорскому Антонию, который освобожден от управления Слуцкой епархией.

Временное управление Слуцкой епархией поручено Патриаршему экзарху всея Беларуси митрополиту Минскому и Заславскому Вениамину.

https://pravoslavie.ru/139832.html

[Александр Васильевич]

Дмитрий Куницкий

Лукавство и ложь интерпретаций запрещённого клирика Александра Шрамко


_{Храм всех святых в Минске}

Заштатный клирик Александр Шрамко, известный своей публицистической деятельностью, опубликовал в блоге статью «Кто «ломает» белорусское православие?», комментарий к которой предлагаем вниманию читателей.

Для правильного понимания выступления запрещенного в служении клирика А.Шрамко необходимо представлять себе, что это за персона. Это «церковный» диссидент с многолетним стажем, уже и прежде запрещавшийся в служении, но позже «покаявшийся» и возвращенный покойным митрополитом Филаретом к служению. А.Шрамко никогда даже не пытался скрывать своих взглядов, которые следует охарактеризовать как ультралиберальные, воинственно протестантские и западнические – и в собственно богословских и церковных вопросах, и во всех производных – ценностных, нравственных, политических и прочих общественных. В конце концов, он объявил, что является убежденным «сторонником внеконфессионального христианства». По сути, само нахождение его в сане священнослужителя Русской Православной Церкви – огромная ошибка и символ либеральной эпохи или либерально-обновленческой струи, запущенной в Русскую Церковь при Хрущеве и его ставленнике митрополите Никодиме Ротове.

Александр Шрамко давно работает с иностранными фондами и ведет подрывную деятельность против Православной Церкви и государства, разумеется, пользуясь многочисленными ошибками и заблуждениями со стороны государственного и прошлого церковного руководства. К этой деятельности относится и данная публикация. В ней Александр Шрамко использует множество лукавых искажений правды, а порой и прямую ложь. Прежде всего, он пропагандирует ложь, что архиепископ Гродненский Артемий якобы был снят со своей должности по указке государственной власти якобы безвольно покорного ей митрополита и иерархов-епископов Священного Синода Белорусского Экзархата за якобы «смелые» выступления в «защиту справедливости» и пострадавших от «антинародной власти». В действительности, отставной архиепископ Артемий давно известен своими западническими, экуменическими и даже русофобскими взглядами (под видом тотального антисоветизма вплоть до восхваления гитлеровских коллаборационистов-националистов), не говоря уже об идейном обновленчестве: достаточно сказать, что в интервью протестанту Р.Яроцкому, поставленному de facto главным миссионером Гродненской епархии, епископ Артемий назвал своими любимыми и выдающимися богословами известных ультралиберальных клириков А.Шмемана, А.Кураева (извергнутого из сана) и Г.Митрофанова. Под свою антиправославную идеологию епископом планомерно подбирался и состав священников – на должности руководителей епархиальных отделов и настоятелей ведущих гродненских храмов. В результате сложилась ситуация, описанная в соответствующей статье «Антиправославие в Гродненской епархии белорусского Экзархата Русской Православной Церкви», а активная поддержка прозападного БЧБ-майдана в 2020 году стала лишь логическим завершением и выражением глубинных убеждений епископа Артемия и «птенцов гнезда Артемиевого». Всё это было хорошо известно иерархам, священству и множеству православных мирян в Белоруссии, а в конце концов стало известно и в Патриархии. Поэтому отправление на покой епископа Артемия было совершенно закономерным и даже весьма затянутым соборным церковным решением, которому политические выступления гродненского епископа даже препятствовали, переводя дело из плоскости церковных отступлений в плоскость политического диссидентства.

Лукавство и ложь интерпретаций Александра Шрамко масштабные. Приведем самые основные. Прежде всего, им еще ранее утверждалось о незаконности снятия епископа Артемия и вообще вмешательства в его дела на территории его епархии (как в случае, когда митрополит просил прекратить исполнение антиправославного коллаборационистского гимна «Магутны божа»). В действительности, суверенные права епископа распространяются только на административные, но не вероучительные и духовно-нравственные вопросы, которые в любом месте и на всякое время находятся во власти Христа и всей церковной соборности, ближайшим представителем которой является местный собор апостольских преемников – епископов. Притом то, что дело не дошло до верховного представителя церковной соборности – общего собора епископов, монахов, священников и мирян, то есть, «глубинного церковного большинства» – скорее смягчило участь епископа Артемия.

Здесь звучит еще одна большая ложь со стороны Александра Шрамко и ряда его единомышленников (в том числе в сане): якобы между церковной иерархией и церковным народом в Белоруссии (как и в России и на Украине) давно (если не всегда) существовал и развивался церковный раскол, который достиг своего апогея во время революционных событий 2020 года, когда иерархия – кроме епископа Артемия – якобы конформистски поддержала власть, а «церковный народ» – «справедливость» и «революцию свободы и достоинства». На самом деле, подавляющее большинство воцерковленных православных мирян и большинство священства (за исключением части «прогрессивного молодого клира» с отдельными очагами в Минске, Гродно и Лиде), имея много накопленных вопросов к президенту Лукашенко за последнее десятилетие (и в том числе по последней избирательной кампании, вообще-то проходившей под знаменами мягкого либерально-западнического разворота батьки), в здравом уме не имели и мысли поддерживать БЧБ-революцию и ее вождей. За «церковный народ» Александр Шрамко и его клирики-единомышленники, в худших традициях либеральной интеллигенции и гапонства как ее части, выдают самих себя, а также небольшую группу своих последователей из мирян, в основном чуждых святоотеческому Православию и воцерковленной жизни, но зато социально-политически активных и даже шумных. Никаким «церковным голосом» их мятежность и суждения, разумеются, не являются и «моральным авторитетом» не обладают. Правда из уст А.Шрамко – лишь о том, что позиция и поведения этого «церковного народа» удивительным образом совпала с ядром неправославных конфессий – католиков, протестантов, иудеев, разнообразных язычников и сектантов. И это неудивительно, ибо с таковыми, а не с консервативными православными, у них духовное единство.

И дальше из уст А.Шрамко сыпется и прочая лукавая ложь: о том, что белорусские епископы, «Князья Церкви», якобы далеки от повседневной народной жизни, но близки к властям и чиновничьей элите и «живут схожими с ними заботами в замкнутом мирке», а не монашеской жизнью (то ли дело сам экс-клирик и любитель грантов и политических тусовок!); о том, что якобы новые «демократические власти» были бы нейтральны и безобидны для Церкви (видимо, как на любимой им постмайданной Украине или, до недавнего, в Черногории!); о том (в других заявлениях), что епископ Артемий вместе с ближайшим окружением являются едва ли не образцом аскетичности, притом особенно – на фоне других епархий и их епископов (что для любого, немного знакомого с церковной жизнью в Белоруссии, является циничным анекдотом). Грубо лукавит Александр Ефимович, заявляя, что «чиновники президентской администрации открыто настаивают на том, что о репрессированных и потерпевших от насилия даже молиться нельзя, не то, что им сострадать». Про «не то, что им нельзя сострадать» – это вообще некий абсурд. А вот «нельзя молиться» – это значит, нельзя выпячивать их имена в политических «молебнах» в качестве сакральных жертв, активно устраивавшихся в той же Гродненской епархии. Проще говоря, – нельзя разжигать революционные настроения религиозными средствами, что совершенно справедливо.

Не менее грубое лукавство А.Шрамко и в попытке эксплуатации Основ социальной концепции РПЦ для оправдания революционных выступлений епископа Артемия и его клира. «Печалование перед государственной властью о нуждах народа, о правах и заботах отдельных граждан или общественных групп» совершенно не подразумевает революционно-политические «нужды, права и заботы», а «призыв к мирному гражданскому неповиновению» подразумевает собой случаи защиты Церкви, Отечества и христианских добродетелей, а не целей очередного Евромайдана с его местных и закордонных вождей под либерально-националистическими лозунгами и знаменами.

Наконец, сугубым лукавством является радение якобы о «правде и ненасилии» со стороны А.Шрамко, епископа Артемия и их последователей, что было подробно разоблачено в статье «Христианская правда Церкви о БЧБ-революции в Беларуси». Логика и риторика «справедливости и ненасилия» лицемерно используются ими для прикрытия собственных революционно-идеологических целей, а именно – для пособничества «прозападным безбожным революционерам-демагогам и их западным патронам использовать имеющиеся ошибки и заблуждения власти, пороки самого общества для захвата государства – как это было в начале и в конце XX века». При этом сам же А.Шрамко по формуле «держи вора» с «праведным» возмущением «обличает» «переворачивание с ног на голову» истинного положения дел государственной пропагандой: якобы нацеленной на подрыв межконфессионального мира, который якобы достигался «молитвами и крестными ходами против насилия и беззакония, напротив, объединившими верующих разных конфессий» (в действительности, самочинными экуменическими сходками революционеров); якобы «нелепо называющей протестные акции нацистским бунтом» (ядро БЧБ-майдана таковым и было); якобы выдумавшей угрозы насильственной автокефалии в случае победы революции (несомненно, гауляйтеры новой власти продвигали бы и автокефалию, и кроющиеся за ней раскол и унию).

Циничность лукавства А.Шрамко видна в его утверждении отсутствия автокефалистских намерений у епископа Артемия со ссылкой на его отставное интервью «Радио Свободы» (!) при том, что последний прямо ставил вопрос о «курсе на автокефалию» на гродненском епархиальном собрании 2017 года, а в указанном же интервью он прямо говорит, что «этот вопрос еще не созрел даже для обсуждения», так как «у нас все культовые здания принадлежат Белорусскому экзархату, и никакой приход не сможет иметь храм другой юрисдикции», а «в будущем жизнь покажет» и «каждый народ имеет право на самостоятельную церковь, иначе это будет использоваться политическими силами с той или другой стороны» (белорусов он считает нерусскими). То есть, публично признал свои автокефалистские мечты!

В целом, очередное фарисейское выступление Александра Шрамко нужно понимать так. Умысел его весьма прост. Во-первых и прежде всего, это – своего рода злобное скрежетание зубами: епископ в Гродно сменен, и теперь вместо развития Гродненской епархии как автокефальной, которой она уже была de facto, и как центра общебелорусского автокефализма, обновленчества, экуменизма, униатства, гапонства и литвинизма, намечается перспектива возвращения ее в лоно Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви. Во-вторых, конечно же, это попытка воспрепятствовать наведению порядка в епархии новопоставленным Гродненским архиереем Антонием, заранее дискредитировать его и его действия (в том числе по поручению Синода), настроить против него максимальное число гродненских прихожан. В-третьих, это – очередное выражение ненависти А.Шрамко, его единомышленников и теми, кто за ними стоит, к православному христианству, Русской Церкви и митрополиту Минскому Вениамину, с желанием вызвать и усилить неприязнь и ту же ненависть к ним со стороны максимально широких слоев населения Белоруссии, натравить на них всех противников действующей власти. Наконец, в-четвертых, это – очередной этап революционного наступления западных революционных вождей и их белорусских коллаборационистов, БЧБ-майдана, в том числе с вовлечением важнейшего религиозного фактора.

https://ruskline.ru/opp/2021/07/02/lukavstvo_i_lozh_interpretacii_aleksandra_shramko

[Александр Васильевич]

Оздоровление Гродненской епархии

Белорусские националисты и автокефалисты священники Георгий Рой, Николай Гайдук и Анатолий Ненартович лишились своих постов



Влиятельный представитель революционного крыла Белорусского экзархата протоиерей Георгий Рой снят с должности настоятеля Свято-Покровского кафедрального собора Гродненской епархии. «Георгий Рой больше не настоятель собора, а Николай Гайдук не настоятель Никольского храма. Но они никуда не делись», – написал на своей странице в Фейсбуке пресс-секретарь Гродненской епархии диакон Димитрий Павлюкевич.

«Да, отец Анатолий (Ненартович) больше не секретарь (с 1999 года занимал должность секретаря Гродненской епархии. — РНЛ), Георгий Рой больше не настоятель собора, а Николай Гайдук не настоятель моего Никольского храма (домовой храм Архиерейского подворья в Гродно. — Прим.). Но они никуда не делись», — заверил он.

Священники Георгий Рой, Николай Гайдук и Анатолий Ненартович «прославились» поддержкой революционных выступлений против президента Белоруссии Александра Лукашенко, участившихся после президентских выборов в республике в августе 2020 года.

При участии Роя на паперти возглавляемого им Свято-Покровского кафедрального собора клириками епархии был исполнен антихристианский, националистический гимн «Магутны божа».

Гайдук 28 февраля 2019 года отслужил молебен в честь столетия т.н. «Белорусской Народной Республики» («БНР»). Публицист Кирилл Фролов напоминает, что «БНР» — «оккупационный проект, предусматривавший полное подчинение "БНР" Германии. Он прорабатывался идеологом и фактическим создателем "украинства" как "политического униатства" львовским униатским митрополитом Андреем (Шептицким) и его подручным, мошенником и фальсификатором истории, первым Президентом "Украинской Народной Республики", избранным таковым горсткой единомышленников, М.С. Грушевским».

По мнению старшего преподавателя факультета международных отношений Белорусского государственного университета Александра Бабука, «такие священники, как настоятель храма в честь собора Всех Белорусских Святых г. Гродно протоиерей Анатолий Ненартович, а также настоятель Свято-Покровского Кафедрального собора г. Гродно протоиерей Георгий Рой, на мой взгляд, осуществляют насильственную беларусизацию в церковной среде г. Гродно, поскольку вольно или невольно заставляют людей переходить на белорусский язык, игнорируя русский, который белорусы создавали не в меньшей степени, чем в великороссы, например, риторика русского языка создана белорусом Симеоном Полоцким, а важнейшую роль в становлении и кодификации русского литературного языка сыграл великий белорусский первопечатник Франциск Скорина».

Отметим, прошлогодние массовые беспорядки после президентских выборов в Белоруссии выявили довольно большое число клириков Белорусского экзархата, придерживающихся антигосударственной, автокефалистской, националистической позиции. Неформальным лидером этой партии был как раз бывший архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий.

Церковно-государственные отношения в республике из-за этого накалились, что, в конце концов, привело к отставке митрополита Минского и Заславского Павла с должности Патриаршего экзарха всея Беларуси. Экзархат возглавил епископ Борисовский и Марьингорский Вениамин, имевший репутацию постника и молитвенника.

Новый экзарх, на удивление многих, оказался однако деятельным, твёрдым и настойчивым руководителем. Довольно быстро освоившись на новой высокой должности, владыка запустил процесс очищения Белорусского экзархата от «революционного элемента». Своих постов лишились самые влиятельные «революционеры в рясах».

26 ноября 2020 года протоиерей Сергий Лепин был освобождён от должности председателя Синодального информационного отдела. Отставка о. Сергия Лепина была ожидаема, особенно после его откровенной поддержки участников акций протеста против Лукашенко, завершившейся жёсткой реакцией белорусских властей на провокационную реплику священника. 15 ноября 2020 года священник оставил на своей страничке в Фейсбуке пост, осуждающий действия правоохранительных органов по ликвидации самовольного «мемориала», посвящённого погибшему в уличной стычке в Минске участнику протестных акций Роману Бондаренко. Генеральная прокуратура Белоруссии объявила предупреждение Лепину из-за его высказываний в Fаcebook. В прокуратуре отметили, что заявления священника «повышают уровень напряженности в обществе, разжигают ненависть и вражду к представителям органов государственной власти, в том числе правоохранительных органов». Реакция президента Белоруссии оказалась ещё более жёсткой. Он обвинил оппозицию и её идеологическую обслугу в лице некоторых православных и католических клириков в провоцировании гражданской войны и радикализации протеста.

29 декабря 2020 года иерей Сергий Тимошенков был снят с должности председателя Синодального миссионерского отдела Белорусского экзархата. Незадолго до своей отставки о. Сергий «буквально набросился на нового белорусского Экзарха, митрополита Минского и Заславского Вениамина, который за день до того "посмел" встретиться и учтиво пообщаться с президентом Беларуси Александром Лукашенко».

21 января 2021 года из Миссионерского отдела Минской епархии уволен участник протестных акций священник Александр Кухта. 18 августа 2020 года Кухта выступил на протестной акции на Площади Независимости в Минске. Это было первое выступление православного священнослужителя на протестном митинге.

И наконец, 8 июня 2021 года с кафедры был снят главный вдохновитель противостояния Церкви и государства архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий.

Теперь своих постов лишились священники Георгий Рой, Николай Гайдук и Анатолий Ненартович.

Позиции либерального крыла Белорусского экзархата ослабли. Митрополиту Вениамину менее чем за год удалось сделать, казалось, невозможное — оздоровить Экзархат и нормализовать отношения с государством. Это отмечает и руководство страны.

2 мая 2021 года А. Лукашенко во время посещения Кафедрального собора святителей Кирилла и Лаврентия Туровских в городе Турове поблагодарил митрополита Вениамина и других служителей Церкви за мужество и стойкость, особенно в конце прошлого года. «Православная Церковь в целом вела себя достойно и заняла солидную позицию. Народ это оценил и еще оценит. Оценки впереди, потому что большое видится на расстоянии, — заявил белорусский лидер. — Все было непросто. Но Бог нам помог, как я сказал, пока мы с Ним в сердце и наших помыслах. Еще раз благодарю нашу Православную Церковь за ваше мужество, за стойкость. Вы воистину показали, что вы рядом с народом».

И самое важное — все эти события заставили власть обратить пристальное внимание на церковную проблематику и поддержать усилия Священноначалия по сохранению единства Русской Церкви. 25 июня 2021 года Александр Лукашенко в ходе визита в Жировичский ставропигиальный мужской монастырь выступил против предоставления Белорусскому экзархату автокефалии и отметил особую роль Белорусской Православной Церкви в сохранении межконфессионального мира. «Основа этого всего, естественно, — самая крупная и мощная православная церковь. Устоит православная церковь в любом православном государстве — государство будет, рухнет — будет тяжело», — заявил тогда А. Лукашенко. «Отрадно, что наша Православная Церковь разделяет нашу озабоченность и готова работать на единение нашего народа», — добавил президент Белоруссии.

В Белоруссии мы видим благие плоды соработничества Церкви и Государства, укрепляющие оба этих социальных института.

Редакция «Русской народной линии»

https://ruskline.ru/news_rl/2021/07/19/ozdorovlenie_grodnenskoi_eparhii

[Александр Васильевич]

«Хощет боярыня на Белой Руси раскол церковный учинить»

Сказ о скоротечной встрече Байдена и Тихановской в Белом доме



Лета 7529 иулия месяца прииде боярыня Тихановская в Немцы Америкинския и поидоша наперво к раскольникам литвинским в храм их еретический. Хощет бо боярыня Тихановская и иныя воры литвинские на Белой Руси раскол церковный учинить, яко же на Гетманщине содеяно.

После сего поидоша во Дворец Белокаменный к Государю Иосифу Робиновичу, по реклу Бидон. И глаголах ей Бидон, что де князь Олександр Рыгорович несть истинный государь Белой Руси, ибо воровством княжение свое обрел, а истинная де государыня - боярыня Тихановская.

После сего потчивали боярыню яствами заморскими, рекомыми «печеньки». И взяла она и ела. Не ведает бо котлетная мятежница, что печеньки сии подобны яблоку, иже змий дал ясти Еве в саду Эдемском. Аще кто вкусит их - помрачит разум свой и станет аки бесноват. Ибо в лето 7522 в Киев-городе ходили дьяки американския по стогнам и торжищам и давали сии печеньки люду малороссийскому. И претворилися они в воровских людей черкасских, и рекут, что де Государство Московское Гетманщину восьмое лето воюет. Да токмо войско наше на войну ту так и не явися.

Сказ впервые опубликован на телеграм-канале «Добрый московитъ»

https://ruskline.ru/news_rl/2021/07/30/howet_boyarynya_na_beloi_rusi_raskol_cerkovnyi_uchinit

[Александр Васильевич]

Как Тихановскую встречали в "Белорусской автокефальной церкви" в Нью-Йорке


_{Тихановская с непокрытой головой и в штанах в эрзац-церкви - made in USA и ни разу не перекрестилась: иудейка, мусульманка, атеистка?!}

В своем ярком выступлении она поблагодарила диаспору за поддержку и вспомнила тех, кто до конца боролся за победу и погиб за свободу белорусов.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=u3GFv-mrEqU

https://yandex.ru/video/preview/?text=тихановская+посетила+раскольнтческую+церковь+в+нью+йорке&path=wizard&parent-reqid=1627736146499026-4907019698118078260-sas2-0672-sas-l7-balancer-8080-BAL-1775&wiz_type=vital&filmId=13773375189840114270&url=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3Di-d4w3Eb7Bc