С Праздником Входа Господня во Иерусалим (Вербным Воскресением)!

[Александр Васильевич]

Вопросы священнику



Вопрос:

Почему в Евангелии уделено столько внимания осляти, на котором въехал Господь в Иерусалим? "...се Царь твой грядет, сидя на молодом осле, сыне подъяремной...". В чем смысл этих слов, кроме смирения Христа, въезжающем не на белом коне, как положено Царю мирскому?
Татьяна

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):

Осёл (евр. хамор) с древности в Палестине был ценным домашним животным. Иисус Христос, хотя и был Царем Иудейским, но шел добровольно на страдания. Поэтому он кротко въехал не на лошади, как завоеватель, а на молодом осле. Это символизировало мирный приход Мессии, Который возвещал народам мир. Об этом предвозвестил пророк Захария: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах.9:9).

http://www.pravoslavie.ru/answers/6701.htm

[Александр Васильевич]

Иеромонах  Роман  (Матюшин)

Вход Господень в Иерусалим



Когда неправда обвиняет,
Мы поминаем Божий суд:
Напрасно молнии сверкают,
Людские громы не убьют...
А нет, выходит, не напрасно.
Страстну́ю знаем наперёд.
И к смерти рабской и ужасной
Жребя́ Царя царей несёт.
Вон исцелённые стоят,
С детьми осанною гремят.

О, люди! По любому счёту
Мы не имеем права жить!
Речь не о тех, кто в нечистотах,
О мёртвых что и говорить!
Да как же так могло случиться,
Что Жизнь никто не защитил?
Мир потому самоубийца,
Что выбор свой не отменил.
Глаза от Правды отвернул
И в развлеченьях утонул.

Листвой, одеждой застилают
Дорогу в Иерусалим!
Шумят, бегут, провозглашают...
День ликованья! А за ним -
Демократичный суд Пилата,
Архиерейская молва,
Правозащитные солдаты
И терноносная Глава!
Ведь знают, что Его распнут,
И до́смерти пред смертью бьют!

Зачем прибиты ноги, руки?
Пилаты, старцы там и тут.
Иного Рима недоумки
Порядок новый стерегут.
А мы, идущие за Светом?
Не жалим ли Его Главу?
Давно устал быть в мире этом,
Да вот наказан, всё живу!
Душа, твоей нечистоте
Там места не нашлось нигде.

Вход Господень в Иерусалим, 20 апреля 2008 г.
Скит Ветрово

http://www.ruskline.ru/analitika/2012/04/06/vhod_gospoden_v_ierusalim/

[Александр Васильевич]

Слово 1-е в неделю Цветоносную

Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремники и жребца юна (Зах. 9: 9).


_{Вход Господень в Иерусалим. Середина XVI в. Икона из праздничного ряда иконостаса церкви святителя Николы со Усохи в Пскове. Государственный Русский музей}

Более нежели за четыреста лет до события Божий пророк произнес пророчество о событии, которое мы сегодня воспоминаем и празднуем. Господь наш Иисус Христос, окончив Свою проповедь на земле, совершил торжественное вшествие в царственный град Иерусалим, в град поклонения истинному Богу, в град по преимуществу Божий. Господь совершил это вшествие как Царь и победитель, чтоб увенчать свое служение решительным подвигом: поражением смерти смертью, снятием клятвы с рода человеческого посредством принятия этой клятвы на Себя. Он совершил вшествие в царственный град на жребяти осли, на неже никто же николи же от человек вседе (Лк. 19: 30), чтоб возвратить человечеству утраченное праотцем нашим царское достоинство, возвратить это достоинство восшествием на крест. Укротилось неукрощенное жребя под чудным Всадником. На жребя апостолы возложили свои ризы; вышедший навстречу и сопутствовавший Господу многочисленный народ вопиял в восторге: Осанна Сыну Давидову! благословен грядый Царь во имя Господне (Лк. 19: 38). По мановению Господа провозглашен Царь во имя Господне, – не по случаю, не по сознанию и произволу человеческому. Тот же народ, по прошествии четырех дней, уже вопиял о провозглашенном сегодня Царе: Распни, распни его, не имамы Царя, токмо Кесаря (Ин. 19: 5).

Что бы значило вшествие Господа во Иерусалим на неукрощенном жребце? Это, по объяснению святых Отцов, имеет глубокий, пророческий смысл. Всевидящий Господь уже видел грядущее окончательное отступление иудеев. Он провозвестил об этом отступлении еще в то время, как только дан был закон Израильтянам на Синае, провозвестил устами их вдохновенного Законодателя. Согрешиша, – говорит Моисей о будущем согрешении иудеев против Богочеловека, как бы уже о совершившемся, – согрешиша! не того чада порочная: роде строптивый и развращенный, сия ли Господеви воздаете? (Втор. 32: 5-6) Язык погубивый совет есть, и несть в них художества, не смыслиша разумети (Втор. 32: 28-29). От виноградов Содомских виноград их, и розга их от Гоморры (Втор. 32: 32). Напротив того: Возвеселитеся небеса купно с Ним – Сыном Божиим – и да поклонятся Ему вcu Ангели Божии: возвеселитеся языцы с людьми Его, и да укрепятся Ему вcu сынове Божии (Втор. 32: 43). Вшествие на необъезженном жребце в Иерусалим есть повторение пророчества Моисеева, повторение не словами, символом. Моисей предвозвестил, что язычники возвеселятся о Господе, а иудеи будут отвергнуты: здесь неукрощенное жребя, на немже никтоже николиже от человек вседе (Лк. 19: 30), изображает язычников. Одежды апостолов – это учение Христово, преподанное ими язычникам, и воссел духовно на язычников Господь, соделавшись их Богом. Он ввел их в Иерусалим, в лоно своей Церкви, в вечный, нерукотворенный Божий град, в град спасения и блаженства. Отверженные иудеи были тут налицо. Они устами возвещали: «Царь Израилев», а в душе, в своем Синедрионе, уже решили убийство Спасителя.

И еще другое значение имеет жребя ослее. Оно изображает каждого человека, водимого бессловесными пожеланиями, лишившегося своей духовной свободы, привязанного пристрастием и навыком к плотской жизни. Учение Христово отрешает осля от привязи, то есть от исполнения греховной и плотской воли. Потом апостолы приводят осля ко Христу, возлагают на осля ризы; на него восседает Господь и совершает на нем вшествие во Иерусалим. Это значит: по оставлении греховной жизни человек приводится к Евангелию и облачается как бы в апостольские ризы, в подробнейшее и тончайшее познание Христа и Его заповедей. Тогда восседает на него Господь духовным явлением ему и духовным обитанием в нем, как и благоволит Он обетовать: Имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя, возлюблен будет Отцем моим: и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам (Ин. 14: 21). И Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим (Ин. 14: 23). Пришествие Господа сопутствуется превысшим слова и постижения миром, миром благодатным, достойным подателя его, Господа. Этот мир не имеет никакого сравнения с естественным спокойствием падшего человека, который может ощутить спокойствие и удовольствие от наслаждения плотского, который может счесть спокойствием самое нечувствие свое, самую вечную смерть свою. Восседает Господь на естественные свойства покорившегося Ему человека, усвоившего себе Его всесвятое учение, и вводит его, восседая на нем, в духовный Божий град, в град мира, во Иерусалим, которого зиждитель – Бог, а не человек.

Душу, подъявшую Господа, приветствует Святый Дух. Он предлагает ей радость духовную, нетленную, вечную. Радуйся, и радуйся зело дщи Сионя, дщерь святой Церкви: потому что ты не принадлежишь никому, кроме Бога. Проповедуй дщи Иерусалимля! Се Царь твой грядет праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9: 9). Ты, ощутив в себе благодатный мир Христов и соделавшись дщерью этого мира, обновилась юностью духовною и опытно ведаешь Царство Христово. В тебе уже укрощены страсти благодатною силою управляющего тобою Всадника; естественные твои свойства не могут нарушать своих естественных законов, не могут переходить и преображаться в необузданные страсти! Заимствуя от Господа все мысли, все ощущения, всю деятельность твою, ты можешь и обязана поведать Имя Господне братии твоей, посреди церкви воспеть Господа (Пс. 21: 23). Ты, как рожденная Святым Духом и дщерь Духа, способна созерцать духовное шествие Царя твоего, способна созерцать праведность Царя твоего. Он кроток и смирен сердцем (Мф. 11: 29), и наставит кроткия на суд, научит кроткия путем своим (Пс. 24: 9). Бог наш – Дух, не сравнимый ни с каким сотворенным духом, как во всех отношениях бесконечно отличающийся от всех тварей: святые сотворенные духи суть Его престолы и колесницы. Он восседает и шествует на Херувимах; Он восседает и шествует на тех блаженных душах человеческих, которые покорились Ему и принесли Ему во всесожжение свои естественные свойства. На таких душах шествует Царь, входя во святой град Божий и вводя в него святые души. Осанна в вышних! Благословен грядый, Царь Израилев. Аминь.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

http://www.pravoslavie.ru/put/4155.htm

[Александр Васильевич]

Слово на Вход Господень в Иерусалим



Во Имя  Отца, и Сына, и Свя­того Духа!

Сегодня, дорогие братья и сестры, Святая Церковь празднует сразу два собы­тия: воскрешение праведного Лазаря и торжественный  Вход Господа и Спа­сителя нашего в Иерусалим. Эти два события тесно связаны между собой. Святая Церковь в нынешний праздник поет: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже...». Христово Воск­ресение и воскрешение Лазаря явля­ются указанием на будущее всеобщее воскресение всех людей. Потому эти два события и воспоминаются за Бо­гослужением.

Во время сегодняшнего Богослуже­ния Святая Церковь поет: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра...» (стихира на «Господи, воззвах»), — это очень утешительные для каждого из нас слова. Они говорят, что на это торжество, на этот праздник собрал нас Дух Святой для того, чтобы,  взяв Крест Спасителя нашего и Господа, воспевать: «Благословен Грядый во Имя Господне, осанна в Вышних».

После этого праздника, как вы знае­те, начинается Страстная седмица, в Богослужениях которой постоянно вос­поминается святой Крест, страдания Спасителя и Господа «нас ради чело­век и нашего ради спасения», Его крестные муки, Его смерть и затем Его преславное Воскресение.

В нынешний праздник Святая Цер­ковь готовит нас к тому, чтобы мы со­ответствующим образом провели Стра­стную седмицу. Послушайте еще раз эти глубоконазидательные слова цер­ковного песнопения: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и вси, вземше Крест Твой, глаголем: благословен Грядый во Имя Господне, осанна в Вышних».

Святая Церковь зовет нас к повто­рению торжественной хвалы, которая воспевалась отроками, с вайями (ветвями) встречавшими Спасителя Гос­пода при входе Его в Иерусалим. Но, говорит Святая Церковь, эти песнопе­ния надо воспевать, взяв Крест Гос­подень, а не только держа в руках ветви.

Что это значит — взять Крест Госпо­день? И как это можно сделать?

Это сделал во время земной жизни Спасителя, когда Господь шел на Голгофские страдания, Симон   Киринейский (Мф. 27, 31—32).  Он поднял тя­желый деревянный Крест, который сначала нес  Сам Спаситель  и  изнемог под его тяжестью, и помог донести этот Крест до Голгофы.

Если бы мы, дорогие братья и сест­ры, могли взять Крест Господень на себя, то, как говорят святые отцы, на земле был бы рай. Взять на себя Крест Господень — это значит следо­вать примеру Господа нашего Иисуса Христа. Если Он страдал за нас, то и мы должны страдать друг за друга. Если Он свои страдания предприни­мал для нашего спасения, то и мы должны предпринимать посильные труды для спасения наших ближних, совершать дела христианской любви.

Святая Церковь без Креста сущест­вовать не может. Свое основание она имеет на Кресте, с Крестом она совер­шает свой путь и Крестом венчается. Точно таков должен быть путь жизни человека-христианина.

Церковь Святая дает своим чадам крест, который и является для них Крестом Господним. Так, например, при рукоположении священнослужите­ля на него возлагается крест, который должен напоминать ему, что в про­должении   всей своей   жизни пастырь должен быть носителем Креста Хри­стова, но не только носителем, а и ис­полнителем тех дел, которые совер­шал Господь наш для рода человече­ского. Возлагается Крест Христов на христиан и при пострижении  в  монашество. На плате, который называет­ся параман, написаны слова: «Аз яз­вы Господа моего Иисуса Христа на теле моем ношу». И на каждого из нас, дорогие братья и сестры, Крест Христов обязательно возлагается при святом Крещении, возлагается на на­шу грудь. И еще дается Крест Хри­стов Церковью в руки человеку усоп­шему. Это возложение Креста бывает часто помимо воли самого человека. Случаи, когда в предсмертный час че­ловек сам бы взял в руки крест, очень редки. Обыкновенно крест влагают в в руки почившего, когда душа уже покинет его тело.

Во всех вышеперечисленных слу­чаях возложение креста означает крестоношение.

Но вот что, дорогие братья и сест­ры, прискорбно. Все мы верующие, все крещены во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и при этом бывают случаи, когда человек идет к Свя­тому Причастию, но у него не надет крест. И отношение к этой святыне у нас часто очень безразличное.

Таким образом, бывают случаи, когда мы сами, в самых ответствен­ных моментах нашей жизни, отказы­ваемся от крестоношения. И тогда то, что мы стоим ныне с вайями, обесце­нивается, потому что хороши ветви тогда, когда они в руках, а на нашей груди находится Крест Христов.

Так, накануне Страстной седмицы, когда почти ежедневно вспоминается Животворящий Крест Христов, Свя­тая Церковь подготавливает нас к то­му, чтобы мы Крест Христов взяли на себя и не роняли его, а подняли и несли, как это сделал Симон Киринейский. Только тогда мы должным образом сможем провести Страстную  Седмицу и в радостном общении  со Христом встретить Его Светлое Вос­кресение.

Вайи  — это символ жизни. Отрадно видеть при наступлении весны как за­цветают цветы, как появляются ли­сточки на деревьях, как пробуждает­ся, оживает природа. Мне сейчас не­вольно вспомнились слова одного свя­тителя нашей Церкви, который вос­хвалял Господа такими словами: «Как Ты прекрасен в торжестве вес­ны, когда восклицает вся тварь и на тысячу ладов радостно взывает к Те­бе: Ты — Источник Жизни, Ты — По­велитель смерти. При лунном свете стоят долины и леса в своих бело­снежных подвенечных уборах, вся земля — Невеста  Твоя. Она ждет Не­тленного Жениха. Если Ты траву так одеваешь, то как же нас преобразишь в будущий век воскресения, как про­светятся наши тела, как засияют души?!»

Такое душевное настроение может переживать каждый из нас. И вот еще одно изречение того же архипастыря: «Отчего вся природа таинственно улы­бается в дни праздника, отчего тогда в сердце развивается дивная легкость, ни с чем другим не сравнимая, и са­мый воздух алтаря и храма становит­ся светоносным? Это — веяние благо­дати Твоей».

Мы с вами, братья и сестры, чувст­вуем веяние благодати Божией не только в дни великих праздников, но и за каждым Богослужением в свя­том храме. В сегодняшний празднич­ный день желаю вам быть безропот­ными носителями Креста Христова, чтобы Крест Христов помог нам бого­угодно подвизаться и радостно встре­тить светлый праздник Воскресения Христова. Аминь.

Патриарх Пимен (Извеков)

http://www.pravoslavie.ru/put/1687.htm

[Александр Васильевич]

Поучение на праздник Входа Господня в Иерусалим

Воскресная проповедь иерея Сергия Карамышева



Вчера мы торжественно отмечали тихое и кроткое (как дождь на руно) сошествие на землю Благой Вести, следствием чего стала страшная для немощного ума человеческого тайна Боговоплощения. Благая Весть ожидала более пяти тысячелетий явления Той, Которую теперь весь род христианский прославляет «спасения Главизной».

Вчера же мы вспоминали не менее страшное для падшего человеческого ума событие - воскрешение уже смердевшего тлением четверодневного мертвеца. Тогда Благая Весть достигла не только земли, но и самой преисподней, самой державы ада. Ибо Господь Своей всемогущей волей извлек душу праведного Лазаря из уже уготованной ему врагом рода человеческого темницы и повелел войти в уже разлагавшееся было, но теперь преображенное к жизни, тело.

И вот сегодня мы «яко отроцы, победы знамения носяще, Победителю смерти вопием: осанна в Вышних! Благословен Грядый во имя Господне!» Господь воздвиг Лазаря, приведя в трепет, казалось, всесильную преисподнюю, а сегодня грядет в Иерусалим для решительной битвы со смертью, с ее виновником, т.е. с «мiродерждителем тьмы века сего», ибо «завистию диавола (к роду человеческому) вошла в мiр смерть».

Сейчас мы постигаем сокровенный смысл Входа Господня во святой град. Тогда же люди, собравшиеся на праздник Пасхи, встречали Иисуса как земного царя, грядущего для освобождения города от власти язычников. Потому народные клики не были отрадою для Господа, ибо растворены были ложью и лестью. Напротив, восклицания незлобивых младенцев согревали Его душу – потому что дети радовались чуду воскрешения как таковому, потому что ощущали великую силу благодати Божией, потому что хотели воцарения над ними кроткого Царя-Бога, восседающего не на роскошной колеснице, но на ослице и молодом осле.

Книжники и фарисеи стали обвинять Иисуса в том, что он принимает приветствия как действительный царь. Тогда Он ответил им словами пророка Давида: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс. 8,3). А в ответ на укоризны в адрес Своих учеников добавил: «Если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19, 40). Ропот книжников и фарисеев был в полном смысле богопротивен, ибо противоречил слову Божию, изреченному через пророка Захарию: «Ликуй от радости дщерь Сионова, торжествуй дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». (Зах. 9, 9).

Во время движения Господь полностью пересел на молодого осла, оставив ослицу праздной. Осленок, на которого прежде никто из людей не садился, обозначал будущий народ-богоносец, собранный в Церковь Христову из разных племен Земли, а шедшая теперь подле праздная ослица означала еврейский народ, который в основной массе во главе со своими вождями, переставал быть богоносцем.

Когда Господь в сопровождении учеников приблизился к городу, произошло нечто неожиданное (об этом повествует евангелист Лука): Он заплакал – как за несколько дней до того прослезился, скорбя о Лазаре. Никто не увидел слез Спасителя ни на допросе у Каиафы, ни на допросе у Пилата, ни на допросе у Ирода, ни когда Он был бичуем и увенчиваем терновым венцом, ни когда нес Крест, ни когда испытывал адские мучения на Кресте. Здесь же Он плачет о вечной погибели людей, потому что их души стали нечувствительны к воздействиям благодати, потому что устами своими они чтили Бога, а сердцами ненавидели Его. На них нашло древнее проклятие Царя и пророка Давида: «Да помрачатся глаза их, чтоб им не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда; пролей на них гнев Твой, и ярость гнева Твоего да постигнет их; да будет двор их пуст, и в жилищах их да не будет живущего» (Пс. 68, 24-27; Рим. 11, 9-10).

Глядя на город, Господь заплакал о нем и сказал: «О, если бы и ты хотя в сей день твой узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих. Ибо придут на тебя дни, когда враги обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19, 42-44).

Здесь Господь пророчествует о событиях 70-го года от Р.Х., о финале Иудейской войны, о временах осады и разрушения города. Господь взирал на сияющее великолепие и одновременно видел дымящиеся руины, заваленные грудами смердевших трупов. Он предвидел будущее, как Бог, и плакал, как Человек.

Кто-нибудь может спросить: если Господу Иисусу жаль этих людей, почему Он, как всемогущий Бог, не предотвратил будущего разрушения города? Дело в том, что Бог сотворил человека свободным и не может насильно изменить его образа мыслей и чувствований. Бог есть любовь, и всякое действие Божие, в том числе и промысел о судьбах мiра и отдельных людей, пронизано вечной и высочайшей любовью. Однако нужно понимать, что любовь Божия отлична от любви человеческой. Человек, любя человека вне Бога, любит и его недостатки и пороки, а иногда даже делает из предмета своей любви кумира, что уже и вовсе гибельно для обоих – как для обожающего, так и для обожаемого. Первый становится кумирослужителем, а второй начинает смотреть на себя как на идеал, как на воплощенное совершенство, будучи прахом земным, - и оба повреждаются умом. Нужно любить человека в Боге – любить его душу, желать ей спасения, но не любить недостатков этого человека, напротив – способствовать избавлению от них.

Также и ненавидеть мы должны – не человека, хотя бы и врага нашего, который нам много зла причинил, а его пороки, и желать этому нашему врагу, если таковое возможно, от пороков избавиться и спастись в жизнь вечную. Именно в таком смысле толкует учитель Церкви блаж. Августин слова 138-го псалма: «Совершенною ненавистию возненавидел их, ибо они были врагами мне». Совершенная ненависть есть ненависть ко греху, живущему в человеке и любовь к человеку как к жертве греха. Если мы ненавидим человека, не умея выделить в нем греховного начала, чтобы именно на этом начале сосредоточить свое негодование, наша ненависть ущербна, греховна.

Господь дал заповедь через Своего пророка: «Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его» (Притч. 19, 18). Конечно, и Сам Он поступает по смыслу этой заповеди, т.е. из любви наказывает нас. Цель жизни для человека, предначертанная Создателем, есть возвращение в первозданное состояние богообщения, потому что человек изначально создан как храм Божий и должен жить любовью к Богу. Если человек забывает об этом, Господь, не хотящий вечной погибели своему созданию, ибо вне Бога - смерть, вразумляет его сначала кротко; но по мере того, как человек становится все менее доступен для голоса своей совести, Господь зовет громче, как бы повышает голос. Если и на это человек не обращает внимания, Господь простирает руку для наказания. А если человек становится совершенно тупым к божественным внушениям из-за своей безумной гордыни - Господь бьет его, давая последний шанс одуматься.

Так что и наказание Божие, хотя мы его именуем божественным гневом, преисполнено любви. И для ободрения нашего сказано: «Наказания Господня, сын мой, не отвергай и не унывай, когда он обличает тебя, ибо кого любит Бог, того наказывает, бьет же всякого сына, которого принимает» (Притч. 3, 11-12).

Конечной целью Своего гнева, исполненного любви, Господь ставит не возмездие и не правосудие, ибо любовь выше того и другого, а возвращение грешников на путь истинный. Если грешник становится восприимчивым к божественному зову, Господь прелагает гнев на милость. Это имело место с покаявшимися жителями Ниневии. Уже был объявлен день казни, но люди изменились к лучшему, и смысл казни пропал.

Это имело место с благочестивым иудейским царем Езекией. Он тяжело заболел. Пророком Исаией была объявлена воля Божия: ты умрешь. Езекия, лежа на постели, отвернулся к стене и стал со слезами молиться, прося прощения грехов своих. Как изменилась его душа, так изменился и божественный приговор. Пророк возвестил, что Господь продлил жизнь Езекии еще на 15 лет.

Поэтому и мы, когда видим над собою гнев Божий, должны каяться, а не предаваться унынию, помня, что единственное и непременное условие изменения о нас Божия приговора – наше собственное изменение к лучшему.

Господь плачет об Иерусалиме, как отец о погибших детях. Войдя в храм, Он будет обличать книжников и фарисеев-лицемеров в весьма резких выражениях – и опять из любви к ним. Даже вися на Кресте, насытившись хулами и проклятиями в свой адрес, Господь не отступит от Своей любви к заблудшим, ибо качество любви – в природе Божества, но будет взывать: «Отче, остави им, не ведят бо, что творят» (Лк. 23, 34). И ведь действительно не ведали: считали Христа волшебником, чудесную силу Которого они отняли, пригвоздив Тело Иисуса ко Кресту.

После сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы апостол Петр взывал к иудеям: покайтесь в том, что вы распяли Христа! (Деян. 2, 22-36). Иудеи каялись и присоединялись к Церкви Нового Завета. Если бы основная масса покаялась, не явились бы в последующие годы лжехристы и лжепророки, не было бы восстания против римлян и не последовало бы разрушения Иерусалима. Но вместо покаяния была ненависть к Церкви Христовой. Вместо очистительных слез лилась кровь святых апостолов. Еврейский историк священник Иосиф Флавий, описавший ужасы Иудейской войны, считал, что Бог излил Свой гнев на иудеев за убийство Иакова Праведного, апостола и брата Господня, архиепископа Иерусалимского.

Даже не уверовавшие во Христа иудеи почитали его святым человеком. Когда в Церкви возникла распря по поводу обратившихся из язычников: нужно или нет соблюдать им обрядовый закон Моисеев, мнение Иакова оказалось решающим – таковым не нужно было соблюдать Моисеева закона. (Деян. 15, 13-21). Но сам он продолжал жить по этому закону, дабы лишний раз не озлоблять иудеев и привлечь их к Церкви Нового Завета. Каждый день апостол Иаков молился в Иерусалимском храме о заблудших соотечественниках. Когда его убили старейшины народа, сбросив с кровли храма, никто не был наказан. Если общество не казнит вышедших из его недр преступников, оно само бывает казнимо Богом. Так пришли ужасы войны с междоусобными мятежами, с внезапным возвышением самых негодных людей, с осадой городов, голодом, болезнями, грудами трупов – чтобы вразумить хотя бы некоторых из самых упорных. Итак, плач Господень о грешниках, т.е. усиленная о них молитва, и суровое наказание грешников нисколько друг другу не противоречат.

Господь учит, чтобы мы сами плакали о своих грехах и о грехах своих ближних и не вынуждали Его сурово нас наказывать. Поэтому, когда мы произносим молитвы об избавлении нас от глада, огня, меча, нашествия иноплеменников, междоусобной брани и тому подобного, должны подразумевать, что все эти прошения будут иметь силу при условии нашего исправления. Так что покаяние должно навсегда срастись с нашими мыслями и чувствами. И мы сами, если имеем власть над другими людьми, скажем, над своими детьми, обязаны их наказывать для спасения их души. Царь и пророк Давид в 100-м псалме исповедуется Богу и говорит как о деле похвальном: «Воутрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающия беззаконие». Утро дня – время, посвященное молитве. Здесь казнь преступников пророк ставит в достоинство, близкое к молитве. И премудрый Соломон учит: «Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет, ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней» (Притч. 23, 13-14).

И мы должны избивать грешных своей земли, т.е. своего сердца, - уничтожать в себе греховные поползновения, исправлять мысли перед Богом, приветствовать начало всякого дня войной против живущего в нас греха. Если же имеем власть над другими людьми, то обязаны исправлять их нравы, при необходимости наказывая, - ибо всякая власть от Бога; и как Источник всякого блага, в том числе и власти, Бог взыщет с облеченного ею, как он исправлял нравы подчиненных ему людей. Если окажется, что он потакал их грехам - горе ему на Суде Божием. (Прем. 6, 1-8).

Будем же приветствовать нашего «сильного в милости и кроткого в крепости» Спасителя, знамениями победы над смертью. Пусть Господь войдет в нас – Царь кроткий и спасающий – как в возлюбленный и любящий – а не враждебный, дышащий смертью – Иерусалим. Очищенные постом, отбросив злобу, злопамятство, напрасные подозрения, будем, как незлобивые дети, держать в руках тела и души знамения победы над смертью, чтобы войти с Господом в небесный Иерусалим, город возлюбленный!

Иерей Сергий Карамышев, настоятель храма Св. Троицы пос. Каменники Рыбинской епархии

http://www.ruskline.ru/news_rl/2012/04/06/pouchenie_na_prazdnik_vhoda_gospodnya_v_ierusalim/

[протоиерей Георгий Завгородний]

Проповедь произнесенная в День Входа Господня в Иерусалим
http://f-georgiy.livejournal.com/114678.html

[Александр Васильевич]

О Царстве Христовом и о земном царстве

Слово протоиерея Александра Шаргунова на вход Господень в Иерусалим



Какой смысл заключается в радости сегодняшнего праздника Входа Господня в Иерусалим и в этих восторженных приветствиях толпой Господа? Происходит невероятное недоразумение. Мы знаем, что празднуем сегодня ожидание Воскресения, победы Христовой над смертью, прежде чем встанем перед Крестными Его Страданиями во Святую и Великую Пятницу. И вот здесь может возникнуть искушение — слишком легко, почти не задумываясь, снова и снова повторять, что все будет хорошо, что Христос, по существу, уже победил. И таким образом лишить смысла скорбное, тяжкое восхождение Христа к смерти, сокрытое в этом победном ликовании.

Что значит это трагическое непонимание толпою того, что происходит? И почему оно скоро приведет к требованиям Его смерти? Не принимаем ли и мы такое же участие в празднике, не отдавая себе в этом отчета? Толпе нужен вождь, освободитель, царь, который восстановит страну, возродит нацию и изгонит оккупантов, даст свободу, мир, благополучие. Богословие Храма и знатоков Закона, заглушающее голос пророков, вдохновляет толпу, и она не видит иного спасения, иного осуществления Божественного обетования, кроме как восстановление мощи и великолепия Израиля.

Толпа, как и богословствующие книжники и фарисеи, ничему не научилась в испытаниях, которые она пережила, начиная с вавилонского плена и ранее. Ничего не поняла из слов пророков, непрестанно возвещавших о другом пути спасения, о другой судьбе Израиля Божия. Эта толпа, потрясенная чудесами Христовыми, глядит на своего Царя, входящего во Святой Град, Царя, которого она желает. Теперь Он возьмет в Свои руки всю власть — думают они. Его приветствуют криками, Ему бросают под ноги ветви и одежды, Ему устилают дорогу красными коврами.

Неужели толпа ничего не поняла? Ничего не поняла за те три года, когда Он возвещал Благую Весть, призывая всех к покаянию? Не поняла знамения, которое Он дает сегодня, — этого «жребятиосли», на котором должен восседать Царь-Мессия, кроткий Благовеститель мира, по слову Пророка? Из всех пророчеств толпа сохранила только слово «царь» — только то, что относится к мессианскому помазанию царя Давида, к победе его, которую она хочет видеть теперь и сразу. Она не захотела осознать постепенное углубление понятия Мессии, которое давали пророки, и о котором Христос не переставал говорить: Мессия — Слуга, и, более того, страждущий Слуга народа Божия.

«Многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было сказано им, и узнают то, чего не слыхали» (Ис. 52, 15). «Он не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет Жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное. Я дам Ему честь за то, что Он предал душу Свою на смерть, к злодеям был причтен, тогда как Он понес на Себе грех многих. И за преступников сделался Ходатаем» (Ис. 53, 9—12). Пророк Исаия, ветхозаветный евангелист, как мы его называем, говорит о том, каким явится Мессия. Путь к Его вечной победе — через внешнее поражение. Не с толпой, приветствующей Его сегодня, потому что она не ищет того избавления, которое Он принесет ей Своею смертью в то время, когда она будет предавать Его на смерть.

А мы? Не бываем ли и мы, как эта толпа, ожидая, прежде всего, земного благополучия, такого мессию, который все совершит за нас? Такого бога, который даст скорую победу униженному нашему Отечеству и, более всего, бога, который все устроит, согласно нашим замыслам, нашим желаниям в нашей жизни и в мире?

Конечно, душа наша не может не болеть, глядя на то, что происходит сегодня с Россией. Конечно, было бы замечательно, если бы завтра чудесно восстала наша страна и была восстановлена в ней православная монархия. Если бы Церковь стала столь же влиятельною, как была она некогда в нашем обществе. По крайней мере, более могущественной, чем сегодня. Мы должны и к этому устремляться, потому что такое устройство обеспечивает наибольшему числу людей возможность обращения к Богу.

Но мы должны быть христианами — теми, кто говорит: «Да будет воля Твоя!», повторяя молитву Господню, и «Да будет нам по слову Твоему!», повторяя молитву Божией Матери в час Благовещения. «Не Моя воля, но Твоя да будет!», молясь молитвой Спасителя нашего перед Крестом Его. Быть теми, кто трезво видит все происходящее и не страшится никаких временных побед зла. «Не убойся, когда разбогатеет человек» (Пс. 48: 17), и когда «человек беззакония» войдет в храм Господень, не убойся! И когда всеобщее отступление будет столь велико, что Сын Человеческий, «придя, найдет ли веру на земле».

Вот какой глубиной скорби измеряется глубина небесной радости Вербного воскресенья. Вот через какой земной Иерусалим входит Христос в Небесный. Вот из какого дерева вырастают ветви, которыми мы приветствуем сегодня Христа Царя. Так понимаем мы Его Царство. Таким хотим увидеть его.

Скоро Церковь напомнит нам, что Христос царствует над миром Крестом, Древом Крестным. Если мы действительно хотим войти в Его Воскресение, мы должны совершить этот переход вместе с Ним. Чтобы воистину праздновать нашу Пасху.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма Святителя Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2013/04/27/o_carstve_hristovom_i_o_zemnom_carstve/

[Александр Васильевич]

Вход Церкви в Небесный Иерусалим

Протоиерей Александр Шаргунов о смысле праздника Входа Господня в Иерусалим



Вход Господень в Иерусалим — событие, в котором множество граней. Все превосходящая радость — земная и небесная, и одновременно печаль, которая вдвойне мучительна из-за отвержения Христа, несколько дней спустя, иудейскими властями и народом, и осуждения Его на Крестную смерть.

Несколько планов накладываются один на другой. Прежде всего, обетования Ветхого Завета — Мессия восставит Царство Божие, не как предводитель победоносного воинства, но Он придет, смиренно восседая на осле, чтобы упразднить в Израиле военные колесницы и боевые конницы. Потому что война завершена, и мир пришел к народам (Зах. 9: 9). Во-вторых, к этому добавляется ожидание современников, иудеев, пришедших на праздник Пасхи: это новый пророк из Назарета, который установит Царство Мессии — то, что возвещают толпы: «Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!» (Мк. 11: 10). Они ждут наступление царства мира, как ясно свидетельствует об этом народ: «Мы слышали из Закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? Кто Этот Сын Человеческий?» (Ин. 12: 34). Мы видим здесь полное неведение народа — вполне нам понятное. Они слышат о воскресении Лазаря — то, что превосходит всякое воображение, — ожидаемое Царство приходит! И если мы спросим, чего же ждали ученики, столько раз слышавшие от Христа о предстоящих Его страданиях, мы можем сказать, что они ждали только того, чего ждал народ. Даже после Воскресения они спрашивают: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1: 6). И Сам Господь, наконец, — что думал Он об этом, соединяющем «ангелов хваление и детей воспевание», и в то же время ярмарочном торжестве? Может быть, Он молил Отца, как в Гефсимании, чтобы Его миновали те страшные страдания, которые Он ждет, это человеческое непонимание — постоянное и неодолимое? И чтобы после этого часа власти тьмы — Он, Чье Царство не от мира сего (Ин. 18: 36) — Своей силой и действием Святого Духа мог ввести всех в Свое истинное Царство, которому не будет конца.

К этому древнему пророчеству, к надежде народа, к ожиданию учеников и предведению Господа следует добавить наши мысли и чувства, совершающих сегодня этот праздник в Церкви Христовой. В своем богослужении Церковь следует за Своим Царем, при пении «Осанна!» входящем в Иерусалим.

Что ждет сама Церковь? Ждет ли она сегодня еще нечто решительное, что может определенно изменить течение истории, — как это было с богоизбранным народом и учениками Христовыми? Стал ли этот праздник для нас праздником, который возвращается каждый год, или привычка к нему ставит многих как будто принадлежащих Церкви в один ряд с прочими — не имеющими упования? Сегодня как никогда уместно задать этот вопрос. Во времена Ветхого Завета верующие ждали Царство Мессии на земле, царство мира, где они «перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы» (Ис. 2: 4). Разве призвание Церкви не в том, чтобы заботиться о будущем мира и трудиться ради наступления вечного праздника Христа Царя как «Царства любви, правды и мира»? Но как достигнуть установления справедливости на земле, не восстановив вначале порядок, не исходящий из лжи и насилия? Не имея различения духов, не ужасаясь этой почти всеобщей теплохладности, которая является естественным следствием погони большинства людей за земным благополучием?

Россия погибает — что делать? Каждый пусть даст ответ, если она дорога ему. Но будем знать — те, кто сегодня осуществляет духовное сопротивление, которое может привести в темницу и на муки, являют знамение подлинного христианства. Их свидетельство более значительно, чем все остальное, ибо оно взывает к покаянию, к внутреннему обращению совести, и оно выбивает почву под ногами сильных мира сего, объявляющих себя атеистами или православными. Есть только один путь, ведущий в Царство любви и мира. Но до тех пор, пока в человечестве будет утверждаться сила и власть сильных над слабыми, это Царство будет предельно хрупким, и ему всегда будет угрожать опасность.

Ныне время задуматься о силе и цели торжественного Входа Господня в Иерусалим. Христос знает, что Его ждет: крики «распни Его!» и жестокая смерть среди насмешек Израиля: «Других спасал, Себя ли не может спасти? Если Ты — Сын Божий, сойди со Креста, и мы уверуем в Тебя» (Мф. 27: 40-42). Он знает также, что этими искупительными страданиями за грех мира, он откроет людям доступ к пониманию замысла Божия и Его Царства. Двери Царства откроются Крестом, и больше ничем и никак. Только Крестом мечи, которые суть сердца человеческие, перекуются на орала; и копья, которые суть наши злые намерения, — на серпы, потому что приближается обильная жатва.

Какой путь для нас открывает сегодняшний праздник? Следуя Господу — то, что составляет самую суть христианской жизни, — мы не можем достигнуть Царства Божия, кроме как через смерть. Что это значит? О какой смерти идет речь? Прежде всего, — о естественной, неизбежной для нас смерти, которая кружит над нами все дни нашей жизни. Неудивительно, что мир, не знающий Бога, отвергает ее. Смерть делает ложными все надежды человечества на будущее. Однако не существует никакого будущего без смерти. Человечество — это смена поколений, то есть смена зачатий, рождений и смертей. Не существует иной возможности для нас, кроме того времени, которое нам дано. И мы знаем, что завтра смерть поглотит нас.

Как обрести способность встретить конец свободно и с достоинством, и не быть угнетенным страхом? Мы ответственны за время, которое нам отпущено. Но мы должны жить не ради неопределенного послезавтра, а сегодняшней нашей жизнью, где от нас конкретно зависит слишком многое. Церковь призывает нас быть осторожными относительно каких бы то ни было прогнозов о будущем. Но мы должны помнить о несравненно более важном. Смерть Христа всегда будет событием, в котором фатальность человеческого существования, частью которого является смерть, была однажды преодолена навсегда — ради жизни вечной. Мы, люди, отмечены знаком смерти. Но крещением нам дана новая жизнь во Христе, и она заключается в том, чтобы спогребстись Ему — умереть с Ним и воскреснуть с Ним.

Церковь призвана показать всем дорогу, которая от тщеты всего земного ведет в Царство Христово. Не должно быть никаких иллюзий. Входом в Иерусалим Христос входит в смерть, чтобы явить полноту истинной жизни за пределами Креста — в человеческой истории, но в той, которая возвышается над историей в вечной жизни. «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12: 24). В этом заключается тайна христианства: кто строит свою жизнь по слову Господню, устремляясь к вечному Царству, становясь, по дару Христа, кротким, милостивым, миротворцем, чистым сердцем, алчущим правды Божией, смиренным и нищим духом, тот способен преобразовать историю мира глубже и надежней, чем все сильные мира сего, для которых только сила имеет значение.

То, что не может быть осуществлено на земле с точки зрения политической, экономической и социальной — то есть Царство Божие и его правда, — это Господь зовет нас искать прежде всего (Мф. 6: 33). И именно это придает всему земному смысл и прочную ценность.

И далее — то, что вытекает из предыдущего. Недостаточно, чтобы мы, христиане, устремляли наш взор со Христом к вечному Царству, за пределы смерти и возвещали его. Мы призываемся сегодня, вземше крест Христов, последовать за Господом и «восполнять в теле нашем ради Церкви и мира недостающее страданиям Христовым» (Кол. 1: 24). Всем, кто страдает в мире, — больным, умирающим, заключенным в темницу, мучимым, угнетаемым, нищим — не имеющим здесь надежды, да будет дано знать во Христе, что они не осуждены на бессилие. Но, соединяя свое страдание со страданием Христовым, восполняя «распятого Сына Божия, они могут участвовать в создании истинного Царства Божия более действенно, чем все архитекторы земного счастья.

Несомненно, христиане должны делать все, чтобы облегчить нынешние и будущие беды человечества. Но мы не должны при этом забывать Господни заповеди блаженства, в которых — избыточествующая жизнь, исходящая из страданий Креста Христова: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие. Блаженны алчущие, ибо вы насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь». Но «горе вам, богатые, вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачетесь» (Лк. 6: 20-24). Перед судом этих слов, что значит этот мир богатых и сытых, ищущих все большего богатства и насыщения!

Сегодня мы смешиваемся с ликующей толпой, приветствующей Мессию криками «Осанна!» Необходимо, чтобы мы глубоко осознали, что у нас есть только один Царь и Мессия. Что Он один знает путь в Царство Божие, и открывает его нам. И оттого что Он открыл этот путь для нас раз и навсегда, мы можем, и мы должны следовать за Ним. На Тайной Вечери Симон Петр спросил Его: «Господи, куда Ты идешь?» Иисус ответил ему: «Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною» (Ин. 13: 36).

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма Святителя Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2014/04/12/vhod_cerkvi_v_nebesnyj_ierusalim/

[Александр Васильевич]

Священник  Олег  Булычев, Русская народная линия

Праздник в защиту Истины

Вход Господень в Иерусалим



Этот великий церковный праздник сохранил свою популярность в русском народе и до наших дней. Хотя его церковное название многим людям ни о чем не говорит. Мало кто из них может объяснить, почему праздник имеет такое не совсем обычное название - «Вход Господень в Иерусалим». Ведь людям этот день известен больше как «Вербное воскресенье».

Часто такое бывает, что человек идет в храм на праздник, при этом, не зная его содержания и не понимая его смысла. И более того, приходится видеть, что не только не понимает, но и не верит в то, о чем этот праздник провозглашает как о неоспоримой истине. Участвуя в совершении церковного торжества, желая почтить традицию, этот же человек может даже не подозревать, что его привычные взгляды на жизнь расходятся с тем, что Церковь Христова через это торжество хочет донести до людей. Выходит, или Церковь лжет, или заблуждается сам человек. Праздник «Вход Господень в Иерусалим» помогает нам сделать правильный выбор, ярко и красноречиво показывая, что спасительнее предпочесть: Истину Христова учения или заблуждения человеческой немощи?

В день этого праздника в храмах присутствует множество людей, которых обычно там не увидишь; вроде бы своим посещением они почтили великое церковное торжество, а отсюда и событие, которое через праздник Церковь вспоминает. Но многие ли из них верят в воскресение мертвых? Увы, только небольшая их часть, как показывают наблюдения. А если нет веры в одну из главных истин христианства, то можно ли тогда своим приходом в храм почтить церковный праздник?

А ведь праздник «Вход Господень в Иерусалим» заявляет именно об этой истине - о воскресении из мертвых. Вот тропарь праздника, то есть песнопение, кратко выражающее главное его содержание: «Всеобщее воскресение доказывая прежде Твоего страдания, из мертвых восставил Ты Лазаря, Христе Боже. Поэтому и мы, как отроки, носящие знамение победы, Тебе, победителю смерти, взываем: осанна в вышних, благословен Грядущий во имя Господне!».

Душе христианина всегда приятно вспоминать об этой удивительной победе Христовой. Во времена земной жизни Сына Божия, Иисуса Христа, в Иудее жил такой реальный человек Лазарь. Господь дружил с ним и его сестрами, любил гостить в их доме. Однажды, в отсутствие Господа, Лазарь тяжело заболел и умер. И когда Иисус Христос пришел в Вифанию, где жил умерший, то нашел его уже четвертый день лежащим во гробе. Иудеи, и даже сестры Лазаря, недоумевали, когда услышали просьбу Христову отвалить камень от входа во гроб, стали отговаривать: мол, уже смердит Лазарь, все-таки четвертый день как уже умер, да еще при такой жаре.

Убрали камень, не ведая, что станут сейчас многие теми счастливцами, удостоившимися увидеть великое торжество Божией славы. «Лазаре, гряди вон» (Ин. 11,43), - воззвал Божественный Гонитель смерти. И множество людей, еще недавно участвовавших в погребении Лазаря, попрощавшихся с ним навсегда, еще не веря происходившему у них на глазах, увидели его вновь живого, освобожденного из узилища смерти.

Это событие потрясло весь Иерусалим и окрестности, говоря современным языком, люди были шокированы. Многие свидетели этого великого чуда уверовали во Христа. Те же, кто не видел, приходили посмотреть на Лазаря, который, как и прежде, разговаривал и вкушал пищу.

Отсюда не стоит удивляться той триумфальной встрече, которую устроил иудейский народ (многие тысячи людей) Господу Иисусу Христу во время Его вхождения в Иерусалим. Таких встреч не удостаивались великие полководцы и императоры того времени. Потому Церковь и вспоминает тот вход Иисуса Христа в Иерусалим посредством церковного праздника, что то торжество встречи Господа Иисуса было чем - то особенным, ни на что не похожим.

Как же были взбешены духовные вожди иудейского народа: старейшины, фарисеи, законоучители во главе с первосвященником. При всех их потугах такое почитание со стороны народа для них было недоступно. Они действительно убоялись, что народ провозгласит Христа царем. Они испугались потерять свое благополучие и власть над народом, почувствовав шаткость своего положения. Тем более, что никак они не могли признать за царя кроткого, милостивого и снисходительного, немногословного, просто одетого Иисуса, Сына плотника из Назарета.

Но Иисус Христос и не собирался становиться земным царем Израиля. Почему же народ этого сильно хотел, забыв про свой обычный страх перед Синедрионом и устроив Ему царскую встречу? Потому что в представлениях любого народа из любой эпохи Иисус Христос был бы идеальным царем, если бы этот народ стал свидетелем того, что совершал Господь на глазах современных Ему иудеев.

В чем нуждается всякий человек более всего? Человек всегда хочет кушать и быть здоровым - вот два «кита», на которых зиждется земное благополучие людей. Господь пятью хлебами насыщал тысячи людей, одним Своим словом исцелял неизлечимые болезни - милостивый, справедливый и всемогущий - что еще надо? Когда же Он посрамил смерть, воскресив из мертвых уже разлагавшегося Лазаря, это событие заставило тысячи иудеев выйти навстречу Ему, уверенных уже в том, что они видят перед собой того Мессию, который восстановит былое могущество Израиля и построит им земной рай.

Но Господь Иисус Христос пришел в Иерусалим на добровольные страдания за род человеческий, чтобы ради мнимого «рая» на земле люди не лишились истинного рая в Его Небесном Царстве. Суемудрствующие иудеи были жестоко разочарованы. И уже они же спустя несколько дней требовали от Пилата: «Распни Его! Распни!» (Лк. 23,21).

Многие наши современники в этот праздник не пойдут встречать Господа в храме. Он им просто не нужен. Для них события, вспоминаемые праздником, сродни сказке. Действительно, в Евангелии на каждой странице мы встречаем вещи, невероятные для безблагодатного ума. Церковь же, называющая ложь смертным грехом, каждое слово евангельское провозглашает неоспоримой истиной. Но, к сожалению, многим людям, зачастую, их заблуждения любезнее Христовой правды.

Почему же есть люди, которые не верят, что жизнь навсегда победит смерть? Может быть, потому, что в них самих чувство вечности жизни подавляется их внутренним нравственным тлением, происходящим от недуховной, плотской жизни? Этот же плотской образ жизни порождает у них немощь разума, который не может вместить, постичь эту великую истину. Некогда Господь Иисус Христос обличал древних сектантов-саддукеев, отрицавших воскресение мертвых: «Вы заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22,29). Под этот суд Христов подпадают и все современные отрицатели истины воскресения мертвых.

Потому так усилилось зло в мире, что люди не имеют перед собой истинной цели земного своего бытия, коей является стяжание жизни вечной в Божием Царстве. Большинство из них живут только для плоти. Но ведь если верить апостолу Павлу, то всякий сеющий в плоть пожинает только тление (Гал. 6,8 ). Чтобы одолеть смерть внутри себя, человеку необходимо прежде посеять духовные семена в собственном сердце.

http://ruskline.ru/analitika/2015/04/04/prazdnik_v_zawitu_istiny/

[Александр Васильевич]

Вербное воскресенье



Церковь празднует Вход Господень в Иерусалим.

Об истории праздника и почему так торжественно отмечается это историческое событие, рассказывает митрополит Архангельский и Холмогорский Даниил в программе «Слово Архипастыря».



См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=RF9Iw2Ay9GI&feature=player_embedded

http://ruskline.ru/video/2016/aprrel/23/verbnoe_voskresene/

[Дмитрий Н]

Слово 1-е в неделю Цветоносную


Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремники и жребца юна (Зах. 9: 9).



Более нежели за четыреста лет до события Божий пророк произнес пророчество о событии, которое мы сегодня воспоминаем и празднуем. Господь наш Иисус Христос, окончив Свою проповедь на земле, совершил торжественное вшествие в царственный град Иерусалим, в град поклонения истинному Богу, в град по преимуществу Божий. Господь совершил это вшествие как Царь и победитель, чтоб увенчать свое служение решительным подвигом: поражением смерти смертью, снятием клятвы с рода человеческого посредством принятия этой клятвы на Себя. Он совершил вшествие в царственный град на жребяти осли, на неже никто же николи же от человек вседе (Лк. 19: 30), чтоб возвратить человечеству утраченное праотцем нашим царское достоинство, возвратить это достоинство восшествием на крест. Укротилось неукрощенное жребя под чудным Всадником. На жребя апостолы возложили свои ризы; вышедший навстречу и сопутствовавший Господу многочисленный народ вопиял в восторге: Осанна Сыну Давидову! благословен грядый Царь во имя Господне (Лк. 19: 38). По мановению Господа провозглашен Царь во имя Господне, – не по случаю, не по сознанию и произволу человеческому. Тот же народ, по прошествии четырех дней, уже вопиял о провозглашенном сегодня Царе: Распни, распни его, не имамы Царя, токмо Кесаря (Ин. 19: 5).

Что бы значило вшествие Господа во Иерусалим на неукрощенном жребце? Это, по объяснению святых Отцов, имеет глубокий, пророческий смысл. Всевидящий Господь уже видел грядущее окончательное отступление иудеев. Он провозвестил об этом отступлении еще в то время, как только дан был закон Израильтянам на Синае, провозвестил устами их вдохновенного Законодателя. Согрешиша, – говорит Моисей о будущем согрешении иудеев против Богочеловека, как бы уже о совершившемся, – согрешиша! не того чада порочная: роде строптивый и развращенный, сия ли Господеви воздаете? (Втор. 32: 5-6) Язык погубивый совет есть, и несть в них художества, не смыслиша разумети (Втор. 32: 28-29). От виноградов Содомских виноград их, и розга их от Гоморры (Втор. 32: 32). Напротив того: Возвеселитеся небеса купно с Ним – Сыном Божиим – и да поклонятся Ему вcu Ангели Божии: возвеселитеся языцы с людьми Его, и да укрепятся Ему вcu сынове Божии (Втор. 32: 43). Вшествие на необъезженном жребце в Иерусалим есть повторение пророчества Моисеева, повторение не словами, символом. Моисей предвозвестил, что язычники возвеселятся о Господе, а иудеи будут отвергнуты: здесь неукрощенное жребя, на немже никтоже николиже от человек вседе (Лк. 19: 30), изображает язычников. Одежды апостолов – это учение Христово, преподанное ими язычникам, и воссел духовно на язычников Господь, соделавшись их Богом. Он ввел их в Иерусалим, в лоно своей Церкви, в вечный, нерукотворенный Божий град, в град спасения и блаженства. Отверженные иудеи были тут налицо. Они устами возвещали: «Царь Израилев», а в душе, в своем Синедрионе, уже решили убийство Спасителя.

И еще другое значение имеет жребя ослее. Оно изображает каждого человека, водимого бессловесными пожеланиями, лишившегося своей духовной свободы, привязанного пристрастием и навыком к плотской жизни. Учение Христово отрешает осля от привязи, то есть от исполнения греховной и плотской воли. Потом апостолы приводят осля ко Христу, возлагают на осля ризы; на него восседает Господь и совершает на нем вшествие во Иерусалим. Это значит: по оставлении греховной жизни человек приводится к Евангелию и облачается как бы в апостольские ризы, в подробнейшее и тончайшее познание Христа и Его заповедей. Тогда восседает на него Господь духовным явлением ему и духовным обитанием в нем, как и благоволит Он обетовать: Имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя, возлюблен будет Отцем моим: и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам (Ин. 14: 21). И Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим (Ин. 14: 23). Пришествие Господа сопутствуется превысшим слова и постижения миром, миром благодатным, достойным подателя его, Господа. Этот мир не имеет никакого сравнения с естественным спокойствием падшего человека, который может ощутить спокойствие и удовольствие от наслаждения плотского, который может счесть спокойствием самое нечувствие свое, самую вечную смерть свою. Восседает Господь на естественные свойства покорившегося Ему человека, усвоившего себе Его всесвятое учение, и вводит его, восседая на нем, в духовный Божий град, в град мира, во Иерусалим, которого зиждитель – Бог, а не человек.

Душу, подъявшую Господа, приветствует Святый Дух. Он предлагает ей радость духовную, нетленную, вечную. Радуйся, и радуйся зело дщи Сионя, дщерь святой Церкви: потому что ты не принадлежишь никому, кроме Бога. Проповедуй дщи Иерусалимля! Се Царь твой грядет праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9: 9). Ты, ощутив в себе благодатный мир Христов и соделавшись дщерью этого мира, обновилась юностью духовною и опытно ведаешь Царство Христово. В тебе уже укрощены страсти благодатною силою управляющего тобою Всадника; естественные твои свойства не могут нарушать своих естественных законов, не могут переходить и преображаться в необузданные страсти! Заимствуя от Господа все мысли, все ощущения, всю деятельность твою, ты можешь и обязана поведать Имя Господне братии твоей, посреди церкви воспеть Господа (Пс. 21: 23). Ты, как рожденная Святым Духом и дщерь Духа, способна созерцать духовное шествие Царя твоего, способна созерцать праведность Царя твоего. Он кроток и смирен сердцем (Мф. 11: 29), и наставит кроткия на суд, научит кроткия путем своим (Пс. 24: 9). Бог наш – Дух, не сравнимый ни с каким сотворенным духом, как во всех отношениях бесконечно отличающийся от всех тварей: святые сотворенные духи суть Его престолы и колесницы. Он восседает и шествует на Херувимах; Он восседает и шествует на тех блаженных душах человеческих, которые покорились Ему и принесли Ему во всесожжение свои естественные свойства. На таких душах шествует Царь, входя во святой град Божий и вводя в него святые души. Осанна в вышних! Благословен грядый, Царь Израилев. Аминь.


Святитель Игнатий (Брянчанинов)

http://www.pravoslavie.ru/put/4155.htm

[Александр Васильевич]

Земное торжество Спасителя

Слово протоиерея Александра Шаргунова в день праздника Входа Господня в Иерусалим



Проповедуя словом и делом Царствие Божие, наш Господь Иисус Христос исходил много пыльных дорог, изнемогая от усталости. В Его обычае было ходить пешком из Галилеи в Иерусалим. И только однажды в Своей жизни Он совершил торжественный вход во Святой Град. И это было тогда, когда Он отправился в Иерусалим, чтобы принять в нем страдания и смерть.

Его снаряжение по этому случаю было нищенским и обыденным, ибо Он был устремлен к славе Отца Небесного и равнодушен к славе этого мира. Он въезжает в город на молодом осле. Он идет с кротостью принять самые величайшие раны и поругания ради спасения всех. Он доступен всем, Его власть — в кротости и любви. Иго Его — благо.

Царь Сиона приходит, восседая не на грозном скакуне, к которому не смеет приблизиться робкий проситель, не на мчащейся стрелою колеснице, за которой не может угнаться идущий пешком простой человек. Но на тихом ослике, так что беднейший из Его подданных может свободно подойти к Нему. И этот осел — не Его собственный.

Господь проповедовал на воде из лодки Петра. Пасху вкушал в принадлежавшей другому человеку горнице. И был погребен в чужом гробе. И сейчас Он восседает не на Своем осле. Однако все Ему принадлежит. Все видит Господь заранее во всех подробностях и являет Свою власть над человеческими душами.

Мы слышим в Евангелии, что ученики сделали так, как Он повелел им. Заповеди Христовы существуют не для того, чтобы подвергать их сомнению, но чтобы повиноваться им. И всякий, кто искренне послушен им, никогда не разочаруется и не постыдится. У учеников не было седла для осла, и они возложили на него свои одежды. Перед нами — святое равнодушие ко всему материальному, когда этого требует Господь. Они предложили лучшее, что у них было, не боясь запачкать свои одежды. Все что у нас есть, наши одежды, мы не должны считать слишком дорогими, чтобы расстаться с ними ради служения Христу. Чтобы покрыть ими Его меньших — нищих и страдающих братьев.

Господь грядет обнажить Себя ради нас, ради всех. Его никто не сопровождает, только огромное море людское окружает Его, простой народ — и у кого-то готово сорваться с языка презрительное «толпа». Вот кто участвует в Христовом торжестве. Не много среди нас знатных и благородных, ибо Господь ценит людей за их души, а не за их звания, должности и имена.

И эта простая толпа делает все, что только может, чтобы прославить Христа. Люди постилают свои одежды на дороге, чтобы Он мог проехать по ним. Это свидетельство, что они признают Его своим Царем. Кто признает Христа своим Царем, должен все положить к Его ногам. И все земное — в знак любви к Нему. Как нам выразить нашу благодарность Ему? Какую честь сможем мы Ему воздать? Какою одеждою и какою багряницею, и какою плащаницею можем покрыть Того, Кто одевается светом яко ризою?

Когда Христос приблизился к Иерусалиму, Бог вложил внезапно в сердца множества людей, не двенадцати только Его учеников, «в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие они видели», в особенности — за воскрешение Лазаря. И толпы, которые шли впереди Него и следовали за Ним, восклицали: «Осанна Сыну Давидову!» Они приветствуют Его Царство: «Благословен Грядый во имя Господне». «Все народы назовут Его благословенным» (Пс. 71, 17).

Все начинается здесь. И все истинные последователи Его во всех веках присоединятся к этому торжеству и назовут Его благословенным. Таков подлинный язык веры. Хорошо нам сегодня и всегда говорить: «Благословен Бог наш», ибо в Нем — наше благословение. Хорошо нам следовать за Ним, благословляя Его, благословляющего нас.

Эти крики «Осанна!» — ожидание победы. Если они понимают ее как земное царство, велико их заблуждение. Пройдет немного времени, и они увидят, как Господь исправляет его. Быть Христовыми учениками значит всей душой, всей нашей молитвой желать наступления Его Царства. «Да приидет Царствие Твое», — повторяем мы в главной нашей молитве. И добавляем сегодня: «Осанна в вышних! Да будет имя Его превыше всякого имени и престол Его — над всеми престолами земли. Хвалите имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!»

Ангелы и святые возносят славу Божию в вышине. Ангелы воспевают: «На земли мир» (Лк. 2, 14), святые отвечают: «Мир на небесах» (Лк. 19, 38). Этот праздник — наше общение с ангелами. Как они радуются миру на земле, так мы радуемся миру на небесах. Мир — это полнота жизни. И эти толпы — напоминание о том видении, которое было тайнозрителю в Откровении: «После сего взглянул я, и вот великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (Апок. 7, 9). У тех были пальмовые ветви в руках и у этих — пальмовые ветви как символ победы и торжества. «И они восклицали громким голосом, говоря: спасение от Бога нашего!» (Апок. 7, 10).

«И когда вошел Он в Иерусалим, — сказано в Евангелии, — весь город пришел в движение и говорил: Кто Сей?» «Город пришел в движение» — это означает буквально землетрясение, то, которое предваряет Его Крестную смерть и Воскресение. Все увидели Его. Одни изумлялись небывалому явлению, другие смеялись над незначительностью события. Одни исполнялись радости, другие — первосвященники и фарисеи — завистью и негодованием. Так по-разному отзываются умы и сердца людей на приближение Царства Христова. Жители Иерусалима восклицают: «Кто Сей?» — как будто они впервые видят Христа. Святый Божий не узнан во Святом Граде. И доныне там, где находятся Гефсимания и Голгофа, и все величайшие наши святыни, где сияет ярчайший свет, являя глубочайшее исповедание веры (как, например, небывалый в истории сонм мучеников в нашей России) — рядом с живым присутствием Христа Бога — может быть больше слепоты и мрака, чем где бы то ни было. В Иерусалиме будет отвергнут и предан смерти Христос. И в этом граде, а не где-то, будет встречен восторженной толпой — теми, кто ищет земной победы Израиля над миром, — антихрист, потому что он придет во имя свое.

Но Господь ни во что ставит надмение гордых и приемлет хвалу смиренных. Приносят ли люди хвалу Христу Богу или нет, Он будет, Он должен быть хвалим. «Если они умолкнут, камни возопиют», и будет звучать хвала Господу. Враги Христовы хотели бы заставить ее умолкнуть, но они не смогут добиться этого. Ибо как Бог силен из камней сих воздвигнуть чад Авраамовых, так из уст младенцев Он может совершить хвалу.

Что бы враги Христовы ни предпринимали, Христос привлекает к Себе всех. Оттого что Бог так возлюбил мир, Христос пришел в мир. И вот, сами враги Его свидетельствуют, как мы слышали в Евангелии, что весь мир идет за Ним. За вопрошанием потрясенного земного Иерусалима: «Кто Сей?» — невозможно не услышать победную песнь входа Господня и Церкви Его в Небесный Иерусалим: «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть Сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани, Господь сил, Той есть Царь славы».

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2018/03/31/zemnoe_torzhestvo_spasitelya/

[Александр Васильевич]

Протоиерей Олег Стеняев

БЕСЕДА НА ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ

Беседа была произнесена в храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках в 2016 году.


_{Вход Господень в Иерусалим. Н.А. Кошелев. (1840–1918)}

Вход Господень в Иерусалим — достаточно знаковое и эпохально-символическое действие, когда, в понимании некоторых древних христианских экзегетов, сам Иерусалим представляется человеческою душою, куда, оседлав (укротив) наше ослиное упрямство во грехе, стремится войти Сын Божий. Верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3, 17)!

И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне (Мф. 21, 1–2).

Виффагия — арамейское название, переводится как «дом несозревшего инжира». Данное наименование может указывать на духовную незрелость ветхозаветного народа, который не смог распознать знамения времени и не принял истинного Мессию (Христа).

Елеонская (Масленичная) гора, находящаяся вблизи Иерусалима, к востоку от него, отделена долиной Кедрон от того места, где находился храм; на южном склоне этой горы и была дорога, ведущая из Иерихона в Иерусалим. То есть из проклятого города (Иерихона) — в город благословенный (Иерусалим)!

В Евангелии от Марка подчеркивается, что ехал Господь Иисус на осленке, на которого еще никто не садился (ср. 11, 2), и что осленок должен был везти седока через шумную толпу (ср. 11, 9). Возможно, ослицу взяли, чтобы она успокаивающе действовала на осленка, следующего за нею.

Уточнение по Марку: молодого осла, на которого никто из людей не садился (Мар.11, 2), может косвенно указывать, что проповедь единобожия еще не распространялась на незрелые («молодые») языческие народы. Она начинается после искупительного подвига Христа Иисуса, с Его повеления: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам... (Мф. 28, 19–20).

Можно задать вопрос: как Христос мог повелеть забрать чужую собственность, ослицу и осленка? Возможно, имелся в виду известный всем человек, который и ранее оказывал услуги Иисусу Христу и Его апостолам. То, что Иисусу известно, что апостолы найдут ослицу привязанную и молодого осла (по-гречески полос) с нею (Мф. 21, 2), — не случайная деталь, а пророческое предвидение Сына Божия или хорошее знание традиций этого постоялого двора. С другой стороны, данное повеление должно было продемонстрировать суверенное право Господа распоряжаться любым имуществом любого человека, хотя бы по праву царя, о власти которого сказано: Только чтоб он (то есть царь — О.С.) не умножал себе коней…(Втор. 17, 16). Слова  не умножал себе коней означают: брать может, но не всё. Значит, в повелении взять ослицу привязанную и молодого осла — указание не просто на известного, но и на богатого человека, хозяина этого скота. В противном случае Иисус не отдал бы такого повеления.

И далее мы находим этому подтверждение:

И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их (Мф. 21, 3).

Слова: и если кто скажет — тут имеется в виду кто-то, кто не знает об отношении хозяина к Иисусу из Назарета, кто-то посторонний.

Если рассматривать данный текст с исторической точки зрения, то можно предположить, что хозяин ослицы и осленка проявлял обычное по отношению к паломникам гостеприимство, тем более — накануне праздника еврейской пасхи. А помочь такому известному равви, как Иешуа (Иисус), да и в преддверии праздника, считал бы за честь каждый благочестивый иудей.

Далее мы читаем:

Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной (Мф. 21, 4–5).

Здесь евангелист Матфей указывает на то, что буквально исполнилось пророчество, изреченное пророками Исаией и Захарией. У Исаии сказано: Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним (Ис. 62, 11). А у Захарии мы находим следующие слова: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9). Такое совмещение двух стихов в один было обычным явлением для мишнианской текстологии того времени, когда контекст никогда не учитывался или даже изымался при совмещении пасухов — отдельно взятых стихов. Придерживаясь практики вычитывания из текста по возможности всей информации, Матфей истолковал Захарию (9, 9), как пасух (стих) о двух животных. Все это свидетельствует именно о еврейском адресате данного Евангелия. То есть Матфей предполагал своими читателями именно евреев, говорящих на арамейском языке. Кстати, в Септуагинте, в переводе 70-ти, мы видим тоже слово полос при переводе еврейского слова осёл — у пророка Захарии, как и в греческом списке Евангелия от Матфея, которое первоначально было написано на арамейском или даже на еврейском языке.

Слова: се, Царь твой грядет к тебе — еврейское слово лах, переведенное, как к тебе, может быть переведено и как «для тебя» или даже: «ради тебя», что соответствует Никео-Цареградскому Символу веры: «нас ради человек, и нашего ради спасения».

Иудеи ожидали Пришествия Мессии именно с наступлением Римского железного царства

Иудеи ожидали Пришествия Мессии именно с наступлением Римского железного царства (Дан. 2, 40). Известный стих из Книги Бытия (1-я глава 2-й стих) они истолковывали следующим образом: Земля же была безвидна (безвидна, бесформенна — царство Вавилона) и пуста (царство Персии), и тьма (царство Греции) над бездною (царство Рима), и Дух Божий (дух Мессии, Христа) носился над водою (Быт. 1, 2). То есть с наступлением 4-го, железного, царства иудеи ждали Пришествия Христа (Мессии). Все известные еврейские комментаторы относят пророчество о въезжающем в Иерусалим на ослице и осляти из Книги Захарии именно к Мессии (Христу)[1].

Интересно и то, что далее говорится в Книге Захарии: Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки (т. е. от Евфрата — О. С.) до концов земли (Зах. 9, 10).

Слова и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли могут быть отнесены только ко Христу, Царство Которого установится по всей вселенной. Его Царство — это Его ЦЕРКОВЬ. Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян.1, 8 ).

«Подъяремной» называется ослица, что указывает на ярмо Закона Божия, под котором находились иудеи.


_{Вход Господень в Иерусалим. Икона из монастыря Ватопед, Афон}

Мученик Иустин Философ учит: «Действительно, Господь наш Иисус Христос, когда намеревался войти в Иерусалим, приказал ученикам привести к Себе ослицу, которая с осленком своим была привязана при входе в селение, называемое Виффагия, и, сев, на ней вступил в Иерусалим. Так как ясно было предсказано, что это будет исполнено Христом, то общеизвестное исполнение этого очевидно доказывает, что Он — Христос. И, несмотря на то, что все это исполнилось и показано Писаниями, вы (т. е. иудеи — О. С.) доселе остаетесь жестокосердыми. Захария, один из двенадцати пророков, предсказал, что это будет, в следующих словах: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9). А что пророческий Дух вместе с патриархом Иаковом говорит, что Он будет иметь во владении именно ослицу подъяремную с ее осленком, потом и Сам Он велел ученикам, как я уже сказал, привести то и другое животное, — это было предсказанием имеющих уверовать в Него людей, как из синагоги вашей, так и из язычников. Ибо как осленок, не носивший ярма, был символом язычников, так подъяремная ослица указывала на людей из вашего народа (т. е. иудейского — О. С.)»[2].
И мы читаем далее:

Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их (Мф. 21, 6–7).

Официальные лица использовали мулов и ослов не для военных, но для гражданских процессий, в том числе и для процессий воцарения (помазания на царство). И сказал им царь (т. е. царь Давид — О.С.): возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону, и да помажет его там Садок священник и Нафан пророк в царя над Израилем, и затрубите трубою и возгласите: да живет царь Соломон! (3 Цар. 1, 33–34). Таким образом, въезд Господень в Иерусалим мог восприниматься современниками события как начало Его (Иисуса) воцарения, тем более что у всех на слуху было пророчество из Книги Захарии.

Блаженный Иероним пишет: «Этот осленок и эта ослица, на которых апостолы возложили свои одежды, чтобы Иисусу было не жестко сидеть, до пришествия Спасителя были обнажены и дрожали от холода (т. е. символизировали собою разные народы — О.С.), в то время как многие захватывали над ними власть (т. е. диавол и его приспешники — О.С.). А после того как они получили апостольские одежды, сделались прекраснее, чтобы иметь Господа восседающим на них. Одежда же апостольская должна быть понимаема или как учение о добродетелях, или как истолкование Писаний, или как разнообразие церковных догматов, которыми душа если не будет наставлена и украшена, то не заслужит того, чтобы иметь Господа восседающим на ней»[3]. То есть каждый из нас должен стремиться стяжать добродетели и углубиться в познание Писания, чтобы и нам стать нечувственным седалищем для Нашего Господа — как Он и восседает на Херувимах. Сказано: Наклонил Он небеса и сошел; и мрак под ногами Его; и воссел на Херувимов, и полетел, и понесся на крыльях ветра (2 Цар. 22, 10–11).

Воссесть на осла — означает смирить его животное упрямство и подчинить воле хозяина

Если осел — символ упрямства и бестолковости, то воссесть на осла — означает смирить его животное упрямство и подчинить воле хозяина. Дай Бог, чтобы Господь смирил бы и наше ослиное упрямство, ослиную похотливость и бестолковость!

И далее мы читаем:

Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге[4](Мф. 21, 8 ).

Латинский отец IV века Иларий Пиктавийский пишет: «Все происходящее указывает на будущее, и в форме параболических знамений события теперешние предвосхищают события будущие. Господь овладевает народами, сияние славы Его приближается, умы народов подчиняются Ему — а Он здесь седок! О Нем возвещала вся вереница патриархов, пророков, апостолов. Всю славу свою расстилают одеждами перед Господом патриархи (их поколениями, именами и гонениями на них пророчествовалось о Господе). Идя к Нему со всей красотой собственного достоинства и становясь под седло Его, они показывают, что вся их слава отдана на приготовление Его прихода. Пророки устилают своими одеждами путь Грядущего. Они издавна пророчили об этом пути и что по нему за Богом пойдут народы. Многие умерли и отдали себя на мощение пути — они, словно бы сняв одежды, устлали ими этот путь. И апостолы вслед за своими одеждами устилают дорогу срезанными с деревьев ветвями, но это не просто благочестивый человеческий поступок. Ведь может показаться, что ветви мешают идущему и затрудняют движение тому, кто спешит. Но даже в этом проявляется смысл пророчества и возвещается образ будущего. Эти ветви — не приносящие плода народы или плоды народов, не имеющих веры; эти ветви срезают апостолы, устилая путь Господу: они приготовляют приход Спасителя»[5].

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

И далее мы читаем:

Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! (Мф. 21, 9).

Здесь, наряду с устоявшимся приветствием из Псалтири: Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня (Пс. 117, 26), мы видим неожиданное предварение известных слов: осанна Сыну Давидову! «Осанна» (по-еврейски: hошиа на) — означает «о, спаси», но прибавление: «Сын Давидов» (бен Давид) — означает признание народом, что Иисус из Назарета — и Спаситель, и Мессия из Дома царя Давида (помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его!).

Симмах[6] перевел слово «осанна» словами: умоляю усердно. В связи с праздничным характером данного события (Вход Господень в Иерусалим), в христианской среде слово «осанна» чаще ассоциируется с превозношением и прославлением.

Но как объяснить, что толпа, приветствовавшая Христа, всего через несколько дней поведет себя противоположным образом?

Очевидно, что их представление о Христе (Мессии) не всегда формировалось в русле пророческого откровения. То есть они (жители Иерусалима) видели в Иисусе из Назарета Мессию-Воина, Мессию-Освободителя, Который свергнет железное иго римлян-язычников и освободит Израиль. Но в Книге Захарии (в 1-й главе) на конях восседают апокалипсические вестники смерти, а не смиренный Мессия, страждущий Мессия, кротко восседающий на осле, о чем пишет пророк Захария уже в 9-й главе.

Иларий Пиктавийский восклицает: «То ли это множество народа, которое с одобрением кричать будет: да будет распят (Мф. 27, 22)? Как же милость Его превратилась в их ненависть? Даже сами слова их указывали на силу искупления. ‟Осанна” на еврейском языке означает искупление дома Давидова. Потому они призывают Сына Давидова, что в Нем признавали наследие царства вечного. Затем исповедуют благословенность в имени Господнем. Но вскоре их крики да будет распят превратятся в богохульство»[7].

Настроение толпы всегда непредсказуемо и переменчиво...

А какого Мессию (Христа) ожидаем мы, православные христиане? Может быть, подобно древним иудеям, мы ожидаем Мессию-Воина, Который уничтожит всех наших врагов и поставит нас царями и священниками над всеми народами (языками)? Пусть каждый сам в эти дни ответит на этот вопрос…

Толпа кричала все громче и громче: «Осанна Сыну Давидову!.. Осанна!».

Святитель Иоанн Златоуст учит: «И здесь, когда, по-видимому, они говорили нечто высокое, их мысль была земная, самая низкая, пресмыкающаяся. Впрочем, Христос делал это не из тщеславия, но для того, чтобы, как я сказал, и пророчество исполнить, и преподать назидательное наставление, а вместе с тем и утешить учеников, сетующих о Его смерти, давая и то знать, что Он все это терпит добровольно. Ты же подивись тому, с какою точностью все предсказано пророками: иное Давидом, а иное Захарией»[8].

Толпа ждала хлеба и зрелищ в чувственном, как они думали, воцарении Иисуса

То есть, подобно сыновьям Зеведеевым, толпа ждала хлеба и зрелищ в чувственном, как они думали, воцарении Иисуса из Назарета. Но Он уже знал, что Его троном, орудием воцарения станет КРЕСТ, вместо скипетра — вбитые в руки и ноги железные римские ГВОЗДИ, а вместо короны — ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ. И толпа продолжала кричать...

Но пройдет всего пять дней, и эта же самая толпа будет кричать: распни, распни Его! (Лк. 23, 21).

И далее мы читаем:

И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского (Мф. 21, 10–11).

Слова: весь город пришел в движение — приводят к печальным раздумьям: форма древних городов, как правило, круг, следовательно, город, пришедший в движение, — это круг, который все более и более сжимался. И сжимался он вокруг одной Личности — плотника из Назарета. «Движение» — разных людей с их разными мыслями, заговоры и секреты, деньги и предательство… жара предпраздничных дней… толпы паломников… беломраморный храм, отделанный золотом, на горе Мориа… лица женщин, детей, стариков, покрытые городской пылью, струйки пота и крики уличных зазывал, разносчиков воды. Пение левитов доносится с ветром с вершины Храмовой горы, и крики ослов, и весеннее щебетание птиц… и напряженные, озабоченные лица римских солдат, растерянность пришедших с Иисусом учеников и печальные глаза Его Матери… скрипы, крики и завывания большого города… и круг, который все теснее и теснее сжимался вокруг Одного. И был только ОДИН. Блеянье тысяч и тысяч ягнят, принесенных для пасхальной жертвы, или трапезы пейсаха, наполняло в эти дни Иерусалим… и только ОДИН — АГНЕЦ БОЖИЙ, БЕРУЩИЙ НА СЕБЯ ГРЕХИ МИРА!

__________________________________


[1] В современной иудейской традиции евреи путают 1-е Пришествие Христа со 2-м и пытаются отрицать христианскую концепцию о ДВУХ пришествиях Мессии. Но в самих древних текстах иудаизма эта концепция присутствует: в Талмуде есть интересная притча, основывающаяся на Книге Захарии (9, 9), однако в ней не стирается различие между Первым и Вторым пришествиями Мессии. Раби Александри сказал: «Раби Йегошуа противопоставил друг другу два стиха. Написано: Вот, с облаками небесными шел как бы сын человеческий (Дан. 7, 13), в то время как в другом месте написано: Вот, царь твой грядет к тебе… кроткий, сидящий на ослице (Зах. 9, 9). (Он разрешил парадокс, говоря, что если люди заслуживают того, то он придет с облаками небесными (т. е. пришествие во славе — О.С.), но если нет — скромно, сидя на осле» (Трактат Сангедрин 98а). То есть для иудеев было всегда трудно совместить пророчества о Пришествии Мессии на облаках, в славе и величии, и о Пришествии Мессии кротко, на осляти. Объясняя им церковное учение о ДВУХ пришествиях, мы помогаем им лучше понять ветхозаветных пророков и их собственную традицию — как отголосок тех времен, когда иудеи и иудаизм были истинной Ветхозаветной Церковью, которая прекратила свое существование в глазах Бога, когда в момент смерти Господа Иисуса Христа завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись (Мф. 27, 51).

[2] См.: Иустин Мученик, Диалог с Трифоном иудеем.

[3] См.: Блаженный Иероним, Толкование на Евангелие от Матфея.

[4] «Надо заметить, что резать пальмовые ветви и постилать их по пути шествия паломников, входящих в Иерусалим, — это была устоявшаяся на тот момент традиция. Иногда такую дорожку, посыпанную листьями, еще и поливали водой. Можно вспомнить, что ветви символизируют победу; ими приветствовавшие Его оказывали почтение, достойное Бога. Евангелисты пишут, что, когда Он приблизился и готов был сойти с Масличной Горы, народ стал приветствовать Его, идя впереди, восхваляя Его и срезая ветви деревьев. Евангелисты ясно показывают, что это были ветви оливы; они и должны были быть ветвями оливы, потому что росли на Масличной Горе. Итак, олива указывает на примирение Бога, Его исполненный любви приход к нам, чтобы быть с нами. Не в силу праведности нашей Он совершил это — этой праведности даже не существовало, — а в силу Своей милости. Сходно с этим возвратился голубь со свежим масличным листом во рту, что стало знаком конца потопа во дни Ноя и смены гнева на милость мира, исходящую свыше» (Север Антиохийский, Соборные проповеди 20).

[5] См.: Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея.

[6] См.: Симмах Эвиони́т (греч. Ἐβιωνίτης Σύμμαχος) — переводчик Ветхого Завета на греческий язык. Жил при императорах Коммоде и Севере (180–211 годы). Его версии перевода часто цитируются Отцами Церкви.

[7] См.: Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея 21, 3.

[8] См.: Иоанн Златоуст, свт. Гомилии на Евангелие от Матфея.

______________________________

https://pravoslavie.ru/102519.html

[Дмитрий Н]

«Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне»


Сегодня Православная Церковь отмечает Вход Господень в Иерусалим …



В воскресенье (Неделю), предшествующее Неделе Пасхи, то есть шестую Неделю Великого Поста, Православная Церковь отмечает Вход Господень в Иерусалим. В русских богослужебных книгах этот праздник именуется также Неделей Цветоносной, а в просторечии Вербным Воскресением, что связано с тем, что пальмовые ветви в славянских странах заменяли на вербы.

Вход Господень в Иерусалим является одним из главных событий последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа; оно описано четырьмя евангелистами (см.: Мф. 21:1-11; Мк. 11:1-11; Лк. 19:28-40; Ин. 12:12-19). Торжественное прибытие Спасителя в Святой град накануне праздника Пасхи предшествовало Его Страстям и было осуществлением ветхозаветных пророчеств (в первую очередь Быт. 49:10–11; Пс. 8:2–3; Зах. 9:9).

Воспоминанию этого события и посвящен один из основных церковных праздников, который в Православной Церкви включен в число двунадесятых. Он празднуется в воскресенье, непосредственно предшествующее пасхальному и открывающее собой Страстную седмицу, то есть включается в разряд переходящих.

Накануне Входа Господня в Иерусалим Православная Церковь вспоминает чудо воскрешения Лазаря, совершенное Иисусом Христом за неделю до Пасхи. Праведный Лазарь, брат известных по Евангелию Марфы и Марии, ожил силой Божией через четыре дня после смерти. Это событие - последнее среди сверхъестественных чудес Христа в его земной жизни - с новой силой свидетельствовало о Его Божественной природе и наглядно доказывало будущее воскрешение каждого человека в вечную жизнь. Чудо, совершенное на глазах людей, обратило многих к вере во Христа, но и вызвало негодование старейшин иудейских: синедрион решил схватить Иисуса Христа и Лазаря.

Согласно преданию, Лазарь прожил еще 30 лет. Он служил епископом на Кипре, где и был похоронен. В конце IX века была найдена его могила с надписью «Лазарь четверодневный, друг Христов». Затем византийский Император перенес его мощи в Константинополь.

Во время всенощного бдения под праздник Входа Господня в Иерусалим молящиеся как бы встречают невидимо грядущего Господа и приветствуют Его, как Победителя ада и смерти, держа в руках ветви вербы, цветы и зажженные свечи. На утрене (второй части бдения) читается особая молитва на благословение «ваий» (т.е. пальмовых ветвей, в славянских странах заменяемых ветками вербы). Обыкновенно после этого вербы, которые молящиеся держат в руках, окропляются святой водой.

Накануне праздника Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в храме Христа Спасителя совершает Всенощное бдение в честь праздника. Патриарх на этой службе освящает веточки вербы и пальмы, с которыми по традиции христиане приходят на этот праздник.

У православных христиан есть обычай хранить освященные вербы в течение всего года, украшать ими иконы в доме. В некоторых местностях существует благочестивый обычай класть освященные вербы в руки умерших в знак того, что они по вере во Христа победят смерть, воскреснут и встретят Спасителя с освященными ветвями.


http://ruskline.ru/news_rl/2016/04/23/osanna_v_vyshnih_blagosloven_gryadyj_vo_imya_gospodne/