С Праздником Благовещения Пресвятой Богородицы!

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Александр  Шаргунов

Первый цветок Пасхи

Слово в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы



Праздник Благовещения - это первый цветок Пасхи, который держит Гавриил в своей руке. «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!» И в Пасху, когда все процветет уже новой жизнью Божественной, для которой создан человек, мы услышим: «Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся. И паки реку: радуйся!» Эта жизнь заключается в любви, любви Бога к человеку и человека к Богу. «Ибо так возлюбил Бог мир, что Сына Своего Единородного дал, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». И это исполняется в день Благовещения в Воплощении Сына Божия. И так возлюбила Пречистая Дева Бога всем сердцем, всею мыслью Своей, всею душою, всею крепостью Своей, что Бог Слово стал плотью в Ней, через Нее. Эта любовь, эта жизнь Божественная открывается нам как тайна послушания Пресвятой Девы Марии. Ее доверие Богу безгранично: всею душою и телом, юностью и зрелостью, материнством и девством Она принадлежит Господу. Нет ни слова, ни мысли, ни движения в Ней, кроме как по Божией воле. Она в Боге, а не в Себе. Она не думает ни о чем, кроме как быть Рабой Господней. Но за это смирение Бог избирает Ее Своею Матерью.

Вся история рода человеческого, начиная от грехопадения, когда первым людям в раю было обещано Богом, что некогда семя Жены сотрет главу змия, устремлена к этому событию. И лучшие из сынов и дочерей человеческих устремлялись к этому дню и к этому часу, пока на древе человеческом, на избранной ветви его не расцвело это чудо, это цветение райское - Пресвятая Дева Мария.

В Благовещении мы видим предельное и окончательное уважение Бога к свободе творения. Подобно тому, как в раю от ответа искусителю первых людей, Адама и Евы, зависела вся судьба человечества, так и от того, что ответит Пресвятая Дева Мария на благовестие Ангела, зависит судьба всех людей. Наступает решающая минута, когда все определится - все, что будет с человеком, с каждым из нас в вечной судьбе его, зависит от этого ответа.

Бог посылает на землю Архангела Гавриила. Мы следуем за ним и видим, что он идет не в царственный победоносный Рим, не в ученые Афины, не в возвышающийся над всеми Вавилон, даже не в святой Иерусалим. Он идет в Назарет, в безвестное селение в Галилее, о котором Нафанаил скажет потом: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Но в этом неприметном селении есть дом, где сокровище неба и земли, где вся любовь Превечного Отца к миру. В этом доме есть Дева, Которая превыше неба и земли, вместе взятых. Избранная от всех родов, чтобы дано нам было постигнуть непостижимое.

Церковное предание говорит нам, что Архангел Гавриил вошел к Пресвятой Деве Марии, когда Она размышляла о пророчестве Исаии, где говорится о рождении Еммануила от Пресвятой Девы (Ис. 7, 14). В Ее мыслях было желание стать последней служанкой этой Избранницы Божией. И Господь призрел на движение Ее сердца - «призрел на смирение Рабы Своея». Ее дух горел небесной любовью послужить тайне Боговоплощения. И когда Архангел вошел к Ней, Она была открыта для принятия этого дара.

В Евангелии сказано, что Она смутилась, слыша Архангельское приветствие. Это смущение было не оттого, что Она увидела Ангела, ибо, находясь при храме, Она постоянно имела Ангельское общение. Это было смущение, вызванное приветствием, которого никогда никому, ни на небе, ни на земле, ни одному творению не было: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою». Глубиной Своего смиренномудрия, в сердце Своем Она пытается проникнуть в тайну этих слов. Читая Ее мысли, Архангел отвечает Ей, что Она и есть Та Самая Избранница Божия. Он говорит о рождении от Нее Сына Божия и называет Его освящающее Имя, перед Которым преклонится «всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2, 10). Этим Именем творятся все знамения и чудеса, и Им совершается спасение мира.

«Днесь спасения нашего главизна». Радость Благовещения открывается Пресвятой Деве Марии и всему роду человеческому, всем, кто примет эту радость. Радость о том, что Бог стал человеком. Никогда еще в мире не было ничего подобного. Эта тайна самая высокая и самая смиренная, самое великое благовестие от Бога, которое когда-либо было. Ничто не может сравниться ни на небе, ни на земле с этой тайной. Нет ничего драгоценнее во всем, что было в истории мира, и не будет никогда ничего драгоценнее. Все святые предстоят перед этой тайной, и всем святым всех веков не хватит вечности, чтобы созерцать ее.

Архангел Гавриил возвещает Божией Матери о Божественном царском достоинстве Сына, Которого Она зачнет и родит: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». «Когда Она стала Матерью Творца, - говорит святой Иоанн Дамаскин, - Она стала поистине Госпожой всей твари». Мы называем Ее Царицей неба и земли, потому что Она - Мать Царя, Творца и Владыки мира видимого и невидимого. И чем больше Ее смирение, тем больше возвышает Ее Господь. Чем больше Она раба Господня, тем больше Царица. Благодаря Ее исключительному участию в деле спасения всего человечества, совершенного Ее Божественным Сыном, Она первая получает дар спасения.

«Как будет это, когда Я мужа не знаю?» В этом вопрошании Пресвятой Девы Марии естественное изумление человеческого естества перед тайной, превосходящей всякое разумение, и Ангельское, и человеческое - даже для Той, Которая избрана исполнить эту тайну. Незыблемым законом для Пресвятой Девы Марии является Ее Приснодевство, Она не может отступить от него. И неотъемлемым законом естества является также естественное, небессеменное, небезмужное рождение. Как может такое быть? Здесь не маловерие, не отрицание, а недоумение самой человеческой природы, которая не может разуметь сверхчеловеческое Божественное зачатие.

Она получает от Бога через Ангела прямой и ясный ответ, в котором раскрывается тайна Боговоплощения и тайна Пресвятой Троицы: «Дух Святый найдет на Тя и сила Вышняго осенит Тя». В этих словах говорится о тайне Отца, превечно рождающего Сына и изводящего Духа. Дух Святый сойдет на Пресвятую Деву Марию, и от Нее родится Сын Божий. Бог открывает эту тайну спасения человечества, и в подтверждение своих слов Архангел говорит, что невозможное человекам возможно Богу. Так совершилось зачатие святого Иоанна Предтечи Елисаветой, «нарицаемой неплодной», потому что «не изнеможет у Бога всяк глагол». Все совершено от Бога, все открыто Богом о нашем спасении, и сейчас дело за человеком.

С изумлением мы размышляем о тайне свободы, перед которой стоит каждый человек, и которая в полноте раскрывается в событии Благовещения. Человеческая свобода - даже там, где есть благодать, - может быть искушаема сатаной. Даже Сам Господь ради нас подвергся этому искушению. Прежде всего, это искушение самой человеческой природы - от ее ограниченности и немощи до ее тщеславия, самообольщения и гордости. Искушение маловерием, потому что действительно трудно поверить, что это совершится. А усомниться хоть каким-то малым внутренним колебанием - значит не принять благовестие от Бога. И Благовещение не совершится. Или искушение гордостью. Некогда Денница, превысший из Ангелов, оттого что он был так близок к Богу, искусился преизобильными дарами, полученными от Него, и потому пал с неба. Насколько, казалось бы, это естественней для немощного человеческого ума и сердца! Если бы на одно мгновение Она залюбовалась в Себе этим даром Божиим, благая весть не была бы принята, Благовещение не совершилось бы. И, наконец, искушение немощи. Потому что естественно человеку желать благополучия и покоя и отвергаться такого пути, который требует постоянной крестной отдачи себя. Если бы в мыслях Своих Она хотя бы испугалась этого или пожелала бы воспользоваться преимуществами этого дара для Себя, то благая весть не была бы принята и Благовещение не совершилось бы.

Ответ Пресвятой Девы Марии - то радостное, молитвенное созерцание всех веков христианской святости, судьбы каждого человека, в которое все мы призваны проникать. Пусть каждый человек, который обращается своим умом и сердцем ко Господу, всегда стоит перед этой тайной и с благодарностью исповедует радость сегодняшнего праздника. Благовещение совершилось. «Се Раба Господня, да будет Мне по глаголу твоему».

Она произносит эти слова, и Бог наполняет их Своей Божественной благодатной силой. Она касается высоты и глубины, которых до сих пор никто не касался, которые до сих пор не были известны никому из великих святых во всем роде человеческом. И то, что открывается Ей, превосходит все, что Она знала о Боге. И превосходит даже то, что Она может знать о Нем сейчас. Она молится Ему, и Ее «да будет» тотчас же, в то же самое мгновение принимается Богом. Даром Духа Святого и крепостью всех Ее добродетелей, которые запечатлены словами «да будет», открывается новое для всех людей, новое совершается с Пречистой Девой Марией, с Ее душою и телом. И для всего рода человеческого открывается новизна той жизни, которая есть у Бога. Исполняется воля Божия на земле относительно всех людей.

Этот ответ - самый краткий, самый верный, в котором нет ничего лишнего, не соответствующего полноте этого величайшего события. Ею, Пречистой Девой Марией, вместе с Ней произносит этот ответ вся радующаяся о Ней тварь, «Ангельский собор и человеческий род». И всякая душа человеческая, способная принять Духа Святаго и быть единой со Христом, дает этот ответ, потому что Пресвятая Дева Мария произнесла эти слова.

Мир стал иным, совершенно другим, чем он был прежде. Оттого что были сказаны эти слова, небо и земля, Божественное и человеческое, расстоящиеся естества соединились. Человек получил силу стать богом по благодати, потому что Бог соделался человеком. Творение человека и мира впервые внутренне вполне завершилось. Дух Святый, Который носился над водами при творении мира, снисшел внутрь тварного человеческого естества. И зачатие Сына Божия и Сына Человеческого совершилось.

В праздник Благовещения будем испытывать себя, отвечаем ли мы на зов Божий нашей жизнью по образу Божией Матери? Это согласие даст нам мужество увидеть, где наша сила и где наша немощь. Понять все, кажущиеся безысходными, обстоятельства. Принять этого человека, этого ребенка, этих родителей, этого спутника, эту верность - этот крест. Чтобы мы не могли забыть, что между всеми нами всегда присутствует этот все решающий разговор на небесной предельной высоте. И Бог ждет, когда двери, разделяющие нас друг от друга, могут распахнуться. Не существует иного способа, иного пути, кроме того, который предлагает Бог. Устремляться навстречу другому и идти с ним навстречу другим. «Аз есмь дверь», говорит Христос, обращаясь к нам Своим Божественным ликом. В Нем Бог приходит в ответ на смиренное принятие Его воли Божией Матерью, чтобы встретиться с нами навсегда.

Ныне открываются двери рая. Огненный херувим не преграждает вход, но приглашает всех войти туда, где единственным пропуском являются слова: «Да будет мне по слову Твоему».

http://www.ruskline.ru/analitika/2011/04/06/pervyj_cvetok_pashi/

[Александр Васильевич]

Смирение Божией Матери



…после того как я привел эти свидетельства Писания о смирении некоторых святых, думаю, будет хорошо и весьма полезно дерзнуть нам сказать и о высочайшем смирении Царицы всех святых, то есть о смирении Пречистой Приснодевы Марии. Но прежде, думаю, будет хорошо размыслить о том, есть ли еще среди словесных созданий — среди людей и Ангелов — кто-нибудь, кто удостоился бы столь великих и духовных дарований, как Пречистая и Пресвятая Дева Мария.

Поистине, ни одно из созданий Божиих земных и небесных не достигало такой славы и таких даров, как Пресвятая и Пречистая Матерь Божия. О Ней Бог изначала возвестил прародителям нашим Адаму и Еве и прикровенно явил им, что через Нее произойдет спасение и будет сокрушена глава змия (см.: Быт. 3: 15). Дух Святый устами великого пророка Исаии указал на Нее, что Она будет той Девой, Которая родит Еммануила (см.: Ис. 7: 14); на Нее указал Дух Святый, что Она сидит Царицей, прекрасной и преукрашенной дарами, одесную Бога (см.: Пс. 44: 10). Ей поклонилась и Ее ублажила Елисавета, матерь божественного Иоанна Пророка, Предтечи и Крестителя Господа нашего Иисуса Христа, назвав Ее Матерью Господа (см.: Лк. 1: 43). Она Матерь и Дева Всенепорочная, Которую ублажат все роды (см.: Лк. 1: 48), Она Та, Кто обрела благодать у Бога (см.: Лк. 1: 30). О Ней было предсказано, что Она пребудет Девой и после рождества (см.: Ис. 7: 14).

Она удостоилась величайшей славы из всех творений Божиих, будучи названа Церковью Православной Богородицей, ибо Родившийся от Нее был воистину и Бог, и Человек. Ее восхваляет вся Церковь Божия и называет Ее честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим. Эту преславную честь обрела Пречистая и Пресвятая Дева Мария, ибо через Нее Бог совершил таинство, от века утаенное и Ангелам неведомое, спасения рода человеческого и через Нее совершилось самое тесное единение Бога с людьми. Не единение по благодати и не единение по воле, а единение самое высокое и самое совершенное, то есть единение по Ипостаси Слова Божия с ипостасью человеческого естества.

Итак, ты видишь, брат мой, каких даров и какой чести удостоилась от Бога Пресвятая и Пречистая Дева Мария. А теперь встает вопрос: что было причиной такой славы и достоинства? Девство ли Ее пречистое? Благородный ли царский род Давидов, из которого Она происходила? Святость ли Ее жизни, ибо Она пребывала всегда в молитвах и воздержании и размышлении о Божественных Писаниях? Ангельское ли Ее житие, которое Она вела во Святая святых в течение двенадцати лет? Ради этих ли только добродетелей Она избрана была Богом из всех родов? Нет! Воистину нет!

Благими были все эти добродетели Пречистой Девы и достойны похвал от Бога и людей. Но знай и будь твердо уверен, что самая великая и самая святая добродетель, которую носила Пречистая Дева в сердце Своем,— это дорогой и бесценный камень смиренномудрия. Ибо смирение Ее было более всех остальных Ее добродетелей, и оно было причиной Ее избрания и призвания. И это мы можем понять из самого пророчества Пречистой Девы, сказавшей Духом Святым: призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его (ср.: Лк. 1: 48–49).

Это великое смирение Святой и Пречистой Девы Марии мы видим и когда Она, стоя перед Архангелом Гавриилом, называет Себя Рабой, при всем том, что Она понимала из благовозвещанного Ей, что обрела благодать у Бога, что Она благословенна в женах и преисполнена благодати Божией и что Младенец, Который родится от Нее, назовется Сыном Божиим (см.: Лк. 1: 28, 35). При всех этих высоких благовещениях и ублажениях Архангела Она не превознеслась сердцем, но со смирением сказала Ангелу: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1: 38).

Итак, брат , еще раз привожу тебе это на память, чтобы ты понял и твердо знал, что самой высокой добродетелью, украсившей жизнь Пресвятой и Пречистой Девы Марии, было смирение. Ради Ее превеликого смирения призрел на Нее Преблагий Бог и избрал Ее стать Матерью Сына Своего единосущного и единославного. Воистину, где обрелась великая глубина смирения, там преизбыточествовала и всеславная высота благодати. Ибо насколько сердце Пречистой Святой Девы было глубже смирением, настолько более превознеслась в Ней благодать Божия, чтобы исполнить слово, говорящее: В сердце глубоком возвысится Бог (ср.: Пс. 63: 7–8).

Вот, брат Иоанн, в сказанном доселе я привел тебе несколько свидетельств на вопрос братства твоего, дабы ты знал, что все святые и праведники Божии, как и Царица всех святых Пресвятая и Пречистая Матерь Божия, помимо всех прочих своих добродетелей, украсились, словно бесценным венцом, смирением высочайшим и честнейшим и в нем стяжали от Бога благодать и милость в жизни сей и в бесконечной.

Архимандрит Клеопа (Илие),

Перевела с румынского Зинаида Пейкова

http://www.pravoslavie.ru/put/45785.htm

[Александр Васильевич]

Благовещение Пресвятой Богородицы. Евангелие архангела Гавриила



Лк., 3 зач., 1:24-38.

Солнце отражается в чистых водах, а небо - в чистом сердце.

Много обителей у Бога Духа Святаго в этой пространной вселенной, но чистое сердце человеческое есть обитель Его величайшей радости. Оно-то и является Его истинной обителью, все прочее - лишь Его мастерские.

Никогда сердце человеческое не может быть пусто, оно всегда наполнено: или адом, или миром, или Богом. Содержание сердца зависит от чистоты сердца.

Некогда сердце человеческое было наполнено только Богом; оно было зерцалом только для лепоты Божией, арфой - только для хваления Бога. Некогда оно воистину было в руке Божией - и находилось вне опасности. Но когда человек в безумии взял его в свои руки, звери многие напали на сердце человеческое, и оттоле началось то, что, если смотреть изнутри, называется рабством сердца человеческого, а если смотреть извне, называется всемирной историей.

Не в силах сам держать свое сердце руками своими, человек прислонял его к окружающим существам и вещам. Но к чему бы человек ни прислонил сердце свое, оно от этого пачкалось и повреждалось.

О бедное сердце человеческое, собственность многих незаконных владельцев, жемчуг среди свиней! Как ты окаменело от долгого рабства, как ты потемнело от тяжкой тьмы! Сам Бог должен был сойти, дабы освободить тебя от рабства, дабы спасти тебя от тьмы, дабы исцелить тебя от греховной проказы и снова взять в Свои руки.

Схождение Бога к людям - самое неустрашимое деяние Божией любви, Божия человеколюбия, самая радостная весть для чистых и самое невероятное событие для нечистых сердцем.

Как столп огненный в самом густом мраке - таково сошествие Бога к людям. А повесть сего Божия схождения к людям начинается с ангела и Девы, с беседы между небесною чистотою и земною чистотою.

Когда нечистое сердце беседует с нечистым сердцем - это война. Когда нечистое сердце беседует с чистым сердцем - и это война. И только когда чистое сердце беседует с чистым сердцем, сие есть радость, мир и - чудо.

Архангел Гавриил - первый благовестник спасения человеческого, или чуда Божия; ибо спасения человеческого не было бы без чуда Божия. Пречистая Дева Мария первая услышала это благовествование и первая из человеческих существ вострепетала от страха и радости. В Ее сердце отражалось небо, словно солнце в чистых водах; под сердцем Ее имел преклонить главу Свою и облечься во плоть Господь, Творец нового и Обновитель ветхого мира. О сем глаголет сегодняшнее евангельское чтение.

После сих дней зачала Елисавета, жена его (Захарии), и таилась пять месяцев, и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. Во дни сии: в какие дни? Во дни, предшествующие великому дню рождества Христова. Когда пришла полнота времени; когда все великие пророчества настигли друг друга в исполнении своем; когда истекли сроки, предвещенные Даниилом; когда оскудел князь от колена Иудина; когда немощный род человеческий воздыхал вместе с окружающей его немощною природой, уже не ожидая спасения ни от человека, ни от природы, но от Бога единого, - в то время зачала Елисавета, жена Захарии. Но как старица Елисавета, неплодная жена Захарии, связана со спасением рода человеческого? Связана тем, что она родит Предтечу Христова, который как воин будет идти впереди и возвещать о пришествии Воеводы. Неплодная старица могла родить только глашатая спасения, но не Спасителя. Она является точным образом ветхого мира, что был в летах преклонных и неплоден, не приносил урожая и плода, алкал и жаждал; образом иссохшего мира, который, подобно старому и иссохшему древу, мог еще каким-то чудом зазеленеть, сообщая о наступлении весны, - но никак не дать плод.

В то время, как и во все времена, неплодная женщина чувствовала свое поношение, стыдясь и Бога, и людей, и самой себя. К чему брак, если у супругов нет детей? И Рай может стать для бездетных местом искушения и погибели, кольми паче земля. Бездетные супруги более всего стыдятся друг друга. В очах друг друга они выглядят как покрытые зеленою листвой смоковницы без плодов и в глубине души своей боязливо и тайно ощущают на себе проклятие. И что самое горькое, как и в наши дни, они обычно подозревают друг друга в похоти и нечистоте, оба, вольно или невольно, считая свой брак узаконенною похотливостью и нечистотой, особенно если они еще и не ведают о Боге и не чувствуют на себе руки Божией. Потому бездетные браки коротки, а счастье в них - еще короче. Ибо ничто в мире не разочаровывает людей более, нежели бесплодное желание, уже удовлетворенное с избытком. Первоначальная заповедь Божия: плодитесь и размножайтесь (Быт.1:28), - как гора, тяготеет над неплодными супругами, хотя бы они ее даже и не знали. Хотя бы они ее и не знали разумом, чрез учение - они не могут не знать ее сердцем, чрез чувство, поставленное неизгладимой печатью на всякую душу человеческую, как и все основные заповеди Божии. О скорби неплодных супругов достаточно известно как из Священного Писания, так и из повседневного опыта всех народов и всех времен.

Однако чудом в те чудесные дни Елисавета зачала в своих летах преклонных. "Как это возможно?" - спрашивают те, кто скользит чувствами по поверхности вещей, словно по льду над озером, преисполненным силы и жизни. Те, кои и сами душою ощущают и языком исповедуют, что мир сей не может быть спасен иначе, кроме как чудом Божиим, обычно, когда чудо Божие явится, качают головами и не признают его, спрашивая себя: "Как это может быть?" Если бы не было живаго и всемогущего Бога, тогда ничто не могло бы быть, ничто не могло бы существовать, вообще ничего не могло бы произойти. Тогда не могла бы родить ни плодовитая женщина, ни неплодная. Но раз есть живый и всемогущий Бог, значит, все возможно; тем паче, что Бога не связывают законы природы, Им данные. Да свяжет ими не Себя, а других, не для того, чтобы ограничить Свое могущество, но чтобы сделать необходимой Свою милость. Точно так же орудие, которое человек смастерил своими руками, не ограничивает свободы человека работать так или иначе, используя орудие сие или не используя, - вот, и Богом сотворенный мир со своим законным устроением не ограничивает свободы Бога поступать так или иначе, в соответствии с Его милосердием и людскими потребностями. Будто рождающие рождают своею силой, а не Божией! Бог есть сугубый Ревнитель, когда речь идет о жизни, и Он наделяет ею, как хочет; жизнь зачинается, где Он хочет, и не зачинается, где Он не хочет. Оттого и бывает, что иногда молодые супруги, при исполнении всех законов природы, не имеют детей; иногда же престарелые супруги, вопреки законам природы, имеют детей. Живый Бог является единственным Владыкою жизни; и над тем, над чем Он властвует, не имеют силы ни природа, ни ее законы, а еще менее - знахари и колдуны, к которым часто обращаются за помощью неплодные женщины, не ведающие, что знахари и колдуны - служители не светлой Божественной силы, но темной силы бесовской.

Человек ожидает чуда от Бога, а когда чудо приходит, не верует в него. Природа стала для человека древом искушения. Скрывшийся по причине наготы своей в тени природы, человек и хотел бы, чтобы посетил его Бог, и боится Божия посещения. Когда Бог его не посещает, он жалуется, а когда посетит, он этого не признает. Как в Раю Адам был поставлен меж двух древ: жизни и познания - так потомки Адамовы снова поставлены меж двух древ: Бога как Древа Жизни и природы как древа познания. Да будет и ныне, как и тогда, испытана свобода человека, его послушание и его смирение. Да будет искушена мудрость человека. Да будет искушено сердце человека. Да будет искушена воля человека. Ибо, если бы не было искушений, не было бы и свободы. А не было бы свободы - не было бы и людей как людей, но было бы в мире лишь два вида камней: неподвижные камни и движущиеся камни.

Все сии простые и ясные истины, которых души с земным разумом не ведают и не могут ведать из-за помраченности духовного зрения грехом, знала одна простая, но праведная старица, Елисавета. Потому она и не удивилась, зачав в старости своей, а сразу же привела готовое и единственное разумное объяснение своей неожиданной беременности: так сотворил мне Господь во дни сии. А почему? Она еще и не ведает, а по смирению своему и не дерзает помыслить, сколь редкостен и велик будет плод чрева ее. Она не знает о той львиной роли в истории человеческого спасения, кою имеет сыграть ее сын: Пророк, Предтеча и Креститель. И не знает она глубинных смотрений Божиих, просчитанных до конца времен, и не проникает еще в то, как Бог бесшумно изводит эти смотрения чрез рабов и рабынь Своих, бесшумно и неспешно, но беспрепятственно и неудержимо. Ей известна лишь одна скромная и умилительная причина Божия благоволения к ней: так сотворил мне Господь во дни сии, - глаголет она, - в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. Чудо Божие она истолковала как знак Божией милости к себе. И это правда - но не вся. Если бы она истолковала чудо сие как знак Божией милости ко всему ветхому миру, бывшему неплодным, - тогда она сказала бы все. Се, этим чудом Бог приуготовлял другое, большее чудо, которым хотел снять поношение между ангелами со всего неплодного рода человеческого.

В шестой же месяц послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосиф, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Здесь имеется в виду шестой месяц чревоношения Елисаветы, или шестой месяц от зачатия Иоанна Предтечи. Почему именно в шестой месяц? Почему не в третий, или пятый, или седьмой? Потому что сотворение человека было в день шестой, после сотворения всей природы. Христос есть Обновитель всей твари. Он приходит как Новый Сотворитель и как Новый Человек. В Нем все новое. При сем новом творении Иоанн является предтечею Христа примерно так же, как при первом творении Божием вся природа была предтечею ветхого Адама. Иоанн представляет пред Господом Иисусом Христом всю земную тварь вкупе с ветхим человеком, только в нем покаявшимся. От имени рода человеческого он предыдет пред Господом как покаянник и проповедник покаяния. Еще этот шестой месяц, в который младенец Иоанн взыграл во чреве матери своей, соответствует шестому периоду времен, когда родился Спаситель, и шестой печати из Откровения апостола Иоанна Богослова (Откр.6:12).

Итак, в шестой месяц послан был ангел Гавриил от Бога. В великой драме первого творения прежде всего появляются ангелы: Вначале сотворил Бог небо и землю (Быт.1:1). Под небом разумеются ангелы всех чинов небесной иерархии. Вот, и в самом начале великой драмы нового творения снова первыми появляются ангелы. Ангел устами пророка Даниила предопределил время, когда родится Царь царствующих; ангел устами пророка Исаии и иных пророков изрек, как Он родится; ангел известил первосвященника Захарию о рождении Предтечи; ангел извещает ныне и о рождении Самого Богочеловека. Когда же родится Богочеловек, ангельские лики воспоют над вертепом вифлеемским. Каждое творение - радость для Бога, ибо Бог ничего не делает по необходимости и вынужденно, как утверждают некоторые мрачные философские учения и языческие баснословные религии. Каждое творение - радость для Бога, и сию радость Свою Бог любит разделять с другими. Ибо радование в чистоте и из любви - единственная вещь на небе и на земле, которая, будучи разделяема, не умаляется, но возрастает, если бы вообще можно было говорить о возрастании радования из любви у Бога, Первоисточника и радости, и любви. Потому, создав при первом творении ангелов, Бог сразу делает их соработниками в дальнейших делах Своих. Создав Адама, Он тут же берет его соработником в управлении Раем и всеми творениями в Раю. Точно так же и при Новом Творении: пред Христом, Новым Человеком, идут ангелы; при созидании Своего Царствия Господь сразу же берет в соработники апостолов, а затем и других лиц, что трудятся вместе с Ним, не только пребывая на земле, в земной жизни, но и после своей телесной смерти. И доныне Бог делает соработниками Своими святителей, мучеников и всех прочих, которые этого удостаивались и удостаиваются.

Но к кому был послан великий архангел Гавриил? ("Послан был воин возвестить о тайне Царевой, тайне, коя верою познаваема, испытанию же не являема; тайне, коей подобает быть покланяемой, а не человеческим разумом измеряемой; тайне, кою возможет истолковать разум Божий, а не человеческий". Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Благовещение.) К Деве, обрученной мужу, именем Иосиф, из дома Давидова. Великий архангел Божий является Деве, ибо чрез Деву Чистую, Пречистую, надлежит пройти и прийти Начатку нового мира, Нового Творения. Новый мир должен быть сама непорочность, сама чистота, в противовес ветхому, истлевшему миру, который стал нечистым из-за своего упорного непослушания Творцу своему. Дева должна послужить вратами, чрез кои Спаситель мира войдет в мир как в Свою мастерскую и Свою обитель; Дева, а не жена, ибо жена, какою бы возвышенной духом она ни была, привязана к ветхому миру и ветхому творению, будучи привязана к мужу своему, и потому не свободна от мирских желаний и мирской пристрастности. Посему не жена, но Дева, Чистая, Пречистая, совершенно преданная единому Богу и сердцем Своим отделенная от мира сего. Таковая Дева телесно возросла в тленном мире, как крин на гноище, однако пребыла нетронутою тлением мира.

Эта избранная Дева была обручена мужу, именем Иосиф, из дома Давидова, сроднику своему. Почему Она была обручена? Промысл Божий так устроил, дабы сохранить Ее от посмеяния бесовского и человеческого. Если бы Она родила, не бывши обрученной, кто из людей мог бы поверить, что Сын Ее не незаконнорожденный? И какой судия земной в случае сем пощадил бы Ее, избавив от строгости закона? Промысл Божий не хотел наводить беду на Избранницу Свою и тяжкое искушение на людей, потому устроил так, да прикроет Деву и Ее рождество видом обручения. ("Если Сам Христос многое сначала прикрывал, называя Себя Сыном Человеческим и не открывая всюду явно Свое единосущие со Отцем, чему удивляться, если, приуготовляя некое дивное и великое таинство, Он и это сокрыл?" Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея.)

Почему мужа звали именно Иосиф? Чтобы напомнить о дивном и целомудренном Иосифе, в страшно развращенном Египте соблюдшем свою телесную и душевную чистоту; да и тем укрепится совесть верных в вере, что плод Девического чрева Богоматери есть воистину от Духа Божия, а не от земного страстного человека.

Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Новое творение - радость Богу и людям; потому оно и открывается благовестием: радуйся! Словом сим начинается драма нового творения. Сие есть первое, начальное слово, прозвучавшее, когда стал подыматься занавес великой тайны. Гавриил именует Деву Марию Благодатною, ибо душа Ее, подобно храму, была исполнена животворящих даров Духа Святаго, небесного благоухания и небесной чистоты. Безблагодатные - те, чьи души затворены для Бога, отворены же только для земли, а потому пахнут землею, грехом и смертью. Благословенна Ты между женами. С кем Господь, с тем и благословение. Удаленность Бога от человека есть проклятие, близость Бога к человеку есть благословение. Конечно, имеющему понятие о человеколюбии Божием ясно: Бог никогда не удалился бы от человека, если бы человек первым не удалился от Бога. Пришествие Господа Иисуса Христа в мир являет это безграничное Божие человеколюбие. И если человек создал пространство между собою и Богом, вот, Бог все-таки первым приближается к человеку, дабы навести мост над пространством тем. Жена первою положила бездну между человеком и Богом. Се, Жена становится и мостом над бездною. Ева первою впала в грех, и при том в светлом Раю, где все удерживало ее от греха; Мария первою победила все искушения, и при том в темном мире, где все подталкивает ко греху. Посему слабовольная Ева и родила как первый плод свой на земле братоубийцу Каина; в то время как Подвижница Мария родила Подвижника подвижников, изведшего из темницы греха и смерти братоубийственный род человеческий, род непослушливой и нечистой Евы.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. Как дитя! Мария и есть истинное дитя. Господь сказал: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф.18:3). Сей мир страстей и страстности быстро старит человека. Наше детство весьма кратко, а в нынешние времена оно становится все короче и короче. Кто может обратиться и еще раз стать ребенком? Мария была и всю Свою жизнь оставалась отроковицею, по целомудрию и простодушию, по страху Божию и послушанию Богу. Не вошла ли Она в Царствие Сына Своего еще и прежде Его проповеди о Царствии? Вот, Царствие Божие внутри Нее было (Лк.17:21)! Как дитя, Она и смутилась при явлении ангела; как дитя, и размышляла, что бы это было за приветствие. В Ней нет ничего искусственного, изворотливого, наигранного, но все по-детски просто, целомудренно, ясно и прямодушно.

Великий Гавриил, присутствовавший при сотворении человека в начале времен и имеющий силу насквозь презирать души человеческие, видел взволнованные помышления Пречистой Девы яснее, нежели мы можем видеть тела. Итак, узрев Ее душевное смущение, он поспешил умирить его умилительными словами: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. Не бойся, Дитя! Не бойся, благодатная Дщерь Божия! Не бойся, Благословеннейшая из всех смертных, ибо благословение Божие снизойдет чрез Тебя на весь род человеческий! Не бойся, ибо Ты обрела благодать у Бога. (Богодухновенный Андрей Критский, проникая в мысли великого архангела, так объясняет благовещение Пресвятой Деве: "Не бойся, Мария! Ты обрела благодать у Бога, благодать, коей не приняла Сарра, коей не ощутила Ревекка; обрела благодать, коей не удостоилась ни славная Анна, ни Феннана, ее соперница. Ибо, хотя они стали матерями, все же в бесчадии утратили девство, а Ты, становясь Материю, сохраняешь и девство Свое неповрежденным. Итак, не бойся; Ты обрела благодать Божию - благодать, коей, кроме Тебя, никто от вечности не обретал". Слово на Благовещение.) Сии последние слова свидетельствуют против утверждения некоторых западных богословов о так называемом "непорочном зачатии", то есть о том, будто Дева Мария зачата и рождена от Своих родителей без тени греха Адамова и ответственности за этот грех. Если бы сие было так, к чему бы архангелу говорить: Ты обрела благодать у Бога? Благодать Божию, включающую в себя понятие прощения, обретает, во-первых, нуждающийся в ней, а во-вторых, ищущий ее. Нет, Пресвятая Дева приложила исполинский труд для возвышения Своей души к Богу, и на этом пути возвышения встретила Ее благодать Божия.

Умирив Девическую душу Марии, крылатый вестник Божий теперь передает Ей главное послание небес: и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Божий вестник глаголет точно до подробностей. Зачнешь во чреве, то есть в теле; как и Псалмопевец употребляет схожее выражение: и дух прав обнови во утробе моей (Пс.50:12). Подчеркивая во чреве, архангел словно желает заведомо предостеречь против лжеучения еретиков-докетов, будто бы Христос не имел настоящего тела, и не был по-настоящему рожден, и не был настоящим телесным человеком, но только призраком телесного человека.

Имя Иисус, или, по-еврейски, Йешуа, также значимо. Имя сие носил сын Навинов, который ввел народ израильский в землю обетованную и тем прообразовал роль и дело Иисуса Спасителя, введшего род человеческий в истинную и бессмертную землю обетованную, в Царствие Небесное.

Все прочее, сообщенное архангелом, рассчитано на то, дабы уверить Деву: Ее Сын будет ожидаемым Мессией. Он наречется Сыном Всевышнего, получит от Бога престол Давида и будет царствовать над домом Иакова вовеки - все сие в сознании всякого израильтянина, тем паче в сознании духовно воспитанной Девы Марии, относится исключительно к ожидаемому Мессии. Архангел глаголет Деве не все о Господе Иисусе Христе, но лишь то, что Ей как пророчество известно и понятно из Священного Писания. Он не говорит Ей о всемирной и всечеловеческой роли Иисуса, не говорит о Нем как о Спасителе всех народов и племен, как об Основателе духовного Царствия, Судии всех живых и мертвых, а еще менее - как о Слове Божием, Одной из Трех вечных Ипостасей Святой Троицы. Если бы он сказал Ей это, он еще более смутил бы Ее. Она не всеведуща, несмотря на Свое целомудрие и чистоту. И Она имеет многому научиться от Сына Своего и во времени, и в вечности, сохраняя все слова Его в сердце Своем (Лк.2:51; Ин.2:4). Архангел строго придерживается рамок израильских представлений. Он в органической связи приводит все то, что рассеяно в пророческих книгах и что Она знает (Ис.9:6-8; 10:16; 11:1; Иер.25:5; 30:9; Иез.34:24; Ос.3:5; Мих.5:4; Пс.131:11; Дан.2:44; и др.). Клятся Господь Давиду истиною и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс.131:11). Слово посылает Господь на Иакова, и оно нисходит на Израиля (Ис.9:8 ).

Выслушав сие послание небес, Дева Мария в Своем детском целомудрии и простодушии вопрошает чудного посетителя: как будет это, когда Я мужа не знаю? ("Хорошо спросила Она ангела: "Как сие возможно?" - ибо Она ранее читала, что Дева во чреве приимет, но не читала, каким образом во чреве приимет". Свт. Амвросий.) Слова сии выражают не Ее неверие гласу архангельскому, но лишь Ее детское целомудрие и простодушие. Что бы сказал кто-нибудь из вас на подобное извещение, полученное от самого необыкновенного гостя из всех гостей? То, что вам пришло бы на ум первым, когда вострепетало бы сердце ваше, не так ли? Но Дева Мария не изрекла ничего излишнего. Если Ее вопрос, предположим, является излишним для Нее, то для нас он не таков. Ради нас Ее благодатный дух вопрошает о том, о чем, конечно, спросили бы все мы, находящиеся под бременем законов природы. Для рождения нужен муж; где же муж? Так спросил бы всякий из нас - удаленных от радующейся всемогуществу Божию свободы, привыкших ко гнету природных сил. Поэтому надлежало, ради нас, чтобы Дева задала вопрос сей, а мы услышали ответ посланника Божия. Что отвечает Гавриил?

Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Полный и совершенно исчерпывающий ответ. Бог идеже хощет, побеждается естества чин. Природа и законы ее словно бы и не существуют, когда Бог живый творит Свою волю и Свое домостроительство человеческого спасения. "Благодать не подчиняется закону природы", - глаголет свт. Григорий Неокесарийский (I слово на Благовещение). Дух животворит (Ин.6:63), - засвидетельствовал Сам Обновитель всей твари, Господь Иисус Христос. Дух животворит косвенно или непосредственно. Непосредственно Дух Божий подавал жизнь в Раю, до грехопадения. И сказал Бог - и стало так! После грехопадения Дух подает жизнь косвенно, посредством сотворенных душ и сотворенных тел. Это опосредованное действие Духа мы и называем природою и законами природы. Но у Духа Божия есть зарезервированное право и неограниченное могущество давать жизнь и непосредственно - по Своей воле и в соответствии с Божиим домостроительством спасения человеческого. Тем не менее, и подавая жизнь косвенным образом, Дух является зачинателем и владыкою жизни. Природа, как она есть, - только сень, завеса, сквозь которую действует Дух. Однако и в случаях опосредованного воздействия Духа бывают разные степени, более прямое и более косвенное воздействие. Так происходит с плодовитыми и с неплодными женщинами. Косвенным, но менее косвенным является случай и с престарелою Елисаветой, как и с матерями Исаака, Самсона и Самуила. Ибо зачатие престарелых жен все-таки невозможно наречь непосредственным действием Духа, так как все плодовитые и неплодные женщины начиная с Евы - причастницы греха, связанные с миром сим вожделениями и похотями, в большей или меньшей мере. Единственное зачатие при непосредственном наитии, или воздействии Духа Жизни есть зачатие Пречистой Девицы Марии. Во всей истории сотворенного мира от Адама до Христа такого случая не было. Есть только один такой случай во времени и только один в вечности. Оба они относятся ко Господу и Спасу нашему Иисусу Христу.

Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Это значит, что всякое слово Божие всегда исполняется в полноте. Еще чрез богодухновенного пророка Исаию Бог изрек: се, Дева во чреве приимет и родит Сына (Ис.7:14). А вот сие и сбывается. С сотворения мира Богу достаточно лишь единожды сказать. И сказал Бог - и стало так! Словеса Господня, словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищено седмерицею (Пс.11:7).

Дева Мария не усомнилась в словесах Господних, Ей архангелом возвещенных. Ибо если бы Она усомнилась, как усомнился священник Захария, то и Она была бы наказана, как и Захария был наказан. И хотя довольно похожи вопросы, с которыми обращаются к ангелу и Захария, и Мария, тем не менее, сердца их совершенно различны. А Бог смотрит на сердце человека. Два совсем разных сердца могут произнести сходные слова.

Выслушав объяснение вестника Божия, Смиреннейшая из смиренных дев завершает Свое собеседование с архангелом умилительными глаголами: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. Не сказала Она: "Се, Раба твоя, архангел"; но изрекает: се, Раба Господня, - ибо ведает, что архангел - лишь глашатай воли Божией и что и он, хотя и велемощен и бессмертен, лишь раб Бога живаго. А с другой стороны, Она не сказала: "Да будет мне по слову Господню", - но: да будет Мне по слову твоему, - да тем окажет честь бессмертному архистратигу всего бессмертного воинства. Между тем, и одна, и другая мысль выражают величайшую готовность к послушанию и полнейшее смирение. Столь мудрый ответ могло дать только сердце преисполненное чистоты, потому что в такое сердце истинная мудрость охотнее всего и изливается. В час своего искушения в Раю Ева мгновенно забыла такой язык. Ибо в час своего искушения она приклонила слух к речам сатаны, и ее сердце во мгновение ока осквернилось, а по причине нечистоты и мудрость из него удалилась. От гордости и непослушания осквернилось сердце Евы и помрачился ум ее; от гордости и непослушания Богу погиб ветхий мир, обезобразился род человеческий, была обездолена вся тварь. На смирении и послушании будет созидаться новый мир. Неописуемы смирение и послушание Пресвятой Богоматери, Ее только Сын Ее, Спаситель и Обновитель всяческой твари, превзойдет Своим безмерным смирением и послушанием.

Наконец крылатый вестник главизны нашего спасения возлетел в горний мир, к своим бессмертным собратиям. А благовещение его было не только словом, но и, как всякое слово Божие, делом. И сказал Бог - и стало так. Никогда ни один вестник не приносил более радостной вести земле, проклятой за свое отчуждение от Бога и за свой союз с мрачным сатаною, чем светозарный и дивный архангел Гавриил. Чьи уста его не восславят, чье сердце его не возблагодарит!

Никогда никакая ключевая вода не была столь чистым зерцалом солнца, как Пречистая Дева Мария была зерцалом чистоты. ("О чистота, радость сердцу сотворяющая и душу в небо претворяющая! О чистота, благое стяжание, зверьми не оскверненное! О чистота, в душах кротких и смиренных пребывающая и человеками Божиими сих творящая! О чистота, посреди души и тела как цвет процветаюшая и всю храмину благовония исполняющая!" Прп. Ефрем Сирин. О чистоте.) И утренняя заря, рождающая солнце, устыдилась бы пред чистотою Девы Марии, рождшей Бессмертное Солнце, Христа Спаса нашего. Кое колено пред Нею не преклонится, кои уста не возопият: "Радуйся, Благодатная! Радуйся, Заря спасения человеческого! Радуйся, Честнейшая херувим и Славнейшая серафим! Слава Сыну Твоему, Господу нашему Иисусу Христу, со Отцем и Святым Духом - Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь".

Святитель Николай (Велимирович)

http://www.pravoslavie.ru/put/45765.htm

[Александр Васильевич]

«Днесь спасения нашего главизна»

25 марта / 7 апреля Церковь празднует Благовещение Пресвятой Богородицы



Благовещение Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии — так Христианская Церковь называет великий двунадесятый праздник, посвященный воспоминанию о возвещении Архангелом Гавриилом Деве Марии тайны воплощения от Нее Бога Слова (Лк. 1, 26-38), напоминает Патриархия.Ru. Общее значение слова «Благовещение» — благая, радостная, добрая весть — то же, что и Евангелие; сугубое значение указывает на праздник Благовещения, отмечаемый 25 марта. Это священное событие совершилось, по церковному преданию, в шестой месяц после зачатия святой праведной Елизаветой святого пророка Иоанна Предтечи.

«Совет Превечный открывая Тебе, Отроковице, Гавриил предста...» — воспевает Святая Церковь в начале праздничной службы великого праздника Благовещения Пресвятой Богородицы.

Превечный Совет Святой Троицы о Воплощении Единородного Сына Божия для искупления погибавшего в грехах человеческого рода и его спасения был непостижимой тайной, сокрытой до назначенного Богом времени не только от людей, но и от Ангелов. Когда приблизилось время воплощения Слова Божия, появилась из среды человечества и Та, единственная в мире по Своей чистоте и святости, Дева — Преблагословенная Отроковица Мария, — достойная послужить делу спасения человеческого рода и стать Матерью Сына Божия.

Пресвятая Дева Мария была дарована престарелым родителям, праведным Иоакиму и Анне (память 9/22 сентября) за их непрестанные и слезные молитвы. По достижении 14 лет, когда по закону иудейскому пребывание Ее в храме должно было окончиться, Пресвятая Мария была обручена праведному восьмидесятилетнему старцу Иосифу, бедному плотнику из рода Давидова, которому поручили хранить Ее девство. Переселившись в Назарет, в дом Своего Обручника старца Иосифа, Пресвятая Мария продолжала ту же жизнь, которую проводила в храме. Святые отцы Церкви — Афанасий Великий, Василий Великий, Иоанн Дамаскин — указывают, что под видом супружества Господь оградил Пресвятую Деву Марию от злобы врага рода человеческого диавола, скрыв от него таким образом, что Она — Та Самая Благословенная Дева, о Которой сказал пророк Исайя: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит с нами Бог» (Мф. 1, 23; Ис. 7, 14).

Пребывая в доме Своего Обручника старца Иосифа, Пресвятая Дева Мария однажды читала Книгу пророка Исаии и размышляла о величии Той, Которая удостоится быть Матерью Бога. Всем сердцем Святая Мария хотела увидеть Избранницу Божию и в глубоком смирении желала быть последней Ее служанкой. В тот благословенный день начала человеческого спасения, ставший днем воплощения Бога Слова, Пресвятой Деве Марии с небес явился посланный Богом Архангел Гавриил и приветствовал Ее словами: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что значит это приветствие.

И сказал Ей Ангел: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца». Мария же сказала Ангелу: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Ангел сказал Ей в ответ: «Дух Святый найдет на Тебя, и Сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим...» Тогда Мария сказала: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел» (Лк. 1, 28-38).

Непоколебимая, глубокая вера Пресвятой Девы Марии и столь же глубокое Ее смирение, соединенное с пламенной любовью к Богу и преданностью Его Святой воле, явились той благодатной Нивой, в недрах которой возник Благословенный Плод — Богочеловек Иисус Христос, Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира. Так как от времени бессеменного зачатия Сына Божия полагается начало спасения рода человеческого, то Церковь в день Благовещения неоднократно возглашает: «днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление...» (тропарь).

День Благовещения Пресвятой Богородицы является и днем воплощения Спасителя: от 25 марта до 25 декабря, когда празднуется Рождество Христово, ровно девять месяцев. Святая Церковь в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы вспоминает это дивное и непостижимое умами смертных Таинство. Всемогущий Бог великим Таинством Своего воплощения от Пресвятой Девы Марии приходит в мир, чтобы взять на Себя тяжесть грехов всего рода человеческого; Сын Божий становится Сыном Человеческим, воспринимает человеческую природу, чтобы Своим воплощением, искупительными страданиями и Воскресением обновить и обожить ее.

Бесконечная любовь Господа к Своему созданию явилась в Его Божественном истощании, без которого прародительский грех и неисчислимые грехи последующих поколений неминуемо привели бы к гибели в вечности всех людей. Благодаря Боговоплощению каждому христианину, верующему в Господа и стремящемуся жить по Его заповедям, дарована возможность вечного блаженства в Царстве Небесном. В лице Пресвятой Богородицы христиане обрели милосердную Мать, Заступницу, Помощницу и Ходатаицу за них перед Божественным Ее Сыном.

Благовещение — это день благой вести о том, что нашлась во всем мире людском Дева, так верующая Богу, так глубоко способная к послушанию и к доверию, что от Нее может родиться Сын Божий. Воплощение Сына Божия, с одной стороны, — дело Божией любви и Божией силы; но вместе с этим воплощение Сына Божия есть дело человеческой свободы. Св. Григорий Палама говорит, что Воплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божией Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божией.

В Божией Матери мы находим изумительную способность довериться Богу до конца; но способность эта не природная, не естественная: такую веру можно в себе выковать подвигом чистоты сердца, подвигом любви к Богу.

Торжественное церковное почитание дня Благовещения Пресвятой Богородицы началось не позднее IV века, о чем имеются свидетельства в творениях святителей Афанасия Великого и Иоанна Златоуста. Но иконы, изображающие это событие, появились в Церкви христианской уже во II веке, еще в Римских катакомбах, например, на стене усыпальницы святой Прискиллы.

Иконы Благовещения, символизирующие начало искупления рода человеческого, с древних времен по церковному законоположению устрояются на царских вратах. Царские врата изображают вход в Царство Небесное, а икона Благовещения Пресвятой Богородицы напоминает нам об отверзении для нас рая, так как это священное событие явилось «главизною» нашего спасения.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2012/04/06/dnes_spaseniya_nashego_glavizna/

[Александр Васильевич]

Епископ  Ефрем  (Просянок)

Благовещение Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии

СОБЫТИЕ БЛАГОВЕЩЕНИЯ

В день Благовещения Пресвятая Дева Мария услышала от Архангела Гавриила благую весть о том, что Она избрана Господом стать Матерью Спасителя мира, Который принесет людям освобождение от рабства греху и вечной смерти. С момента явления Архангела Деве Марии в жизни человечества началась новая, светлая эра. В Благовещении совершилось вочеловечение Божие - Таинство, превышающее всякие границы человеческого сознания. Второе Лицо Святой Троицы, Бог Слово, становится Человеком наитием Духа Святого, посланного от Отца. "Сын Божий неописанным существом воплотился от Девы", исткал себе печать от Её крови и "не только заимствовал тело от Пречистой, но и душу, и все человеческое"[i ]. Творческое Слово, Которое было в начале, Которое вело еврейский народ в пустыне и являлось в столпе облачном, принимает наше человечество, чтобы обожить его.


_{Благовещение Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии}

О явлении Архангела Гавриила Деве Марии повествует только святой евангелист Лука - в первой главе своего Евангелия (стихи 26-38). Приведем здесь его рассказ с краткими пояснениями. В шестой месяц после зачатия праведной Елисаветой святого Иоанна Предтечи Ангел Гавриил (или Архангел, как принято его называть) был послан от Бога в малоизвестный город Назарет, находившийся в колене Завулоновом в северной части Палестины, к Деве по имени Мария, обрученной мужу именем Иосиф, из дома Давидова (Лк. 1, 26-27). "Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами" (ст. 28).

Явление Ангела и его необычайные слова смутили Марию, и Она стала размышлять об их значении. Успокаивая Её, Ангел предсказывает Марии о рождении от Нее Спасителя мира: "...не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца" (ст. 30-33).

Древнее царство Давида, в котором Сам Бог поставлял царей, которое управлялось по законам Божиим, и все формы гражданской жизни которого были проникнуты идеей служения Богу, являлось образом грядущего Царства Божия[ii]. Главная особенность царства Давида заключалась не в гражданском устройстве, но в его духовном идеале - как общества, стремящегося жить по воле Божией. После того, как царство Давида перестало существовать в результате нашествия Навуходоносора за шестьсот лет до Рождества Христова, его идеал продолжал воодушевлять верующих евреев, ожидавших пришествия Мессии-Спасителя. Пророки предсказывали, что с Его пришест­вием царство Давида будет восстановлено и станет Царством Мессии, в которое вольются верующие люди из многих народов и оно пребудет вечно (Ис. 2, 2-3; 42, 1-12; 54, 12-14; Дан. 2, 44; 7, 13-14; Зах. 9, 9-11).

Пречистая Мария, обещавшая Богу навсегда сохранить Свое девство, в недоумении сказала Ангелу: "Как будет это, когда Я мужа не знаю?" (Лк. 1, 34). Небесный Посланник ответил Деве, что воплощение Сына Божия произойдет сверхъестественным образом, без мужа, бессеменное зачатие произведет Дух Святой, и таким образом Её обет не будет нарушен: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (ст. 35). Пресвятая Дева не потребовала от Архангела "никаких доказательств, но он сам, в подтверждение истинности своих слов, указал Ей на Елизавету"[iii], зачавшую Предтечу Господня Иоанна в глубокой старости, по изволению Божию: "Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово" (ст. 36, 37). Дева Мария, видя во всем этом волю Божию, смиренно ответила: "Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему" (ст. 38). После сего Ангел отошел от Неё.

Согласно "Протоевангелию Иакова" и "Книге о рождестве Блаженнейшей Марии и детстве Спасителя" (известной также как "Евангелие псевдо-Матфея") - апокрифам II века - Пресвятая Дева Мария услышала архангельское благовестие сначала у колодца или источника, куда Она пошла за водой, а затем в доме, где Она пряла завесу для Иерусалимского храма, согласно выпавшему Ей жребию. Согласно "Протоевангелию Иакова", эти события следовали непосредственно одно за другим, а по "Евангелию псевдо-Матфея" - между ними прошло три дня[iv]. Так, в первом из указанных апокрифов, в десятой главе, говорится о том, что Пресвятой Деве было поручено прясть завесу из пурпура и багрянца для Иерусалимского храма. Далее следует описание самого Благовещения: "... и, взяв кувшин, пошла за водой; и услышала голос, возвещавший: "Радуйся, благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами". И стала оглядываться Она, чтобы узнать, откуда этот голос. И, испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, стала прясть его. И тогда предстал перед Нею Ангел Господень и сказал: "Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога и зачнешь во славу Его". Она же, услышав, размышляла, говоря сама себе: "Неужели Я зачну от Бога живого и рожу, как женщина любая рожает?" И сказал Ангел: "Не так, Мария, но сила Всевышнего осенит Тебя, потому и рожденное Тобой Святое наречется Сыном Всевышнего. И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет народ свой". И сказала Мария: "Я раба Господа, да будет Мне по слову твоему". И кончила Она прясть багрянец и пурпур и отнесла первосвященнику. Первосвященник благословил Её и сказал: "Бог возвеличил имя Твое, и Ты будешь благословенна во всех народах на земле"[v].

Апокрифическое предание нашло свое отражение в иконографии праздника Благовещения.

Кроме того, предание говорит, что Пресвятая Дева ещё при жизни Своих родителей хорошо изучила Священные Книги и, когда к Ней явился Небесный Благовестник, она имела в уме слова пророка Исаии "Се, Дева во чреве примет, и родит Сына..."[vi] или читала отрывок из его Книги (Ис. 7, 14)[vii]. Это предание также нашло отражение в иконографии.

НАЗВАНИЕ ПРАЗДНИКА

Современное название праздника - Благовещение (ο Ευ̉αγγελισμός) - засвидетельствовано лишь с VII века. Древние христиане давали празднику Благовещения разные наименования: День приветствия (ημέρα άσπασμου̃), Возвещение (α̉γγελισμός), День или Праздник Благовещения (ημέρα или εορτὴ του̃ ευ̉αγγελισμου̃), Благовещение Ангела ко блаженной Деве Марии (annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem), Приветствие Марии (Mariae salutatio), Благовещение святой Марии о зачатии (annuntiatio sanctae Mariae de conceptione), Благовещение о Христе (annuntiatio Christi), Зачатие Христа (conceptio Christi), Начало искупления (initium redemptionis), праздник Воплощения (festum incarnationis)[viii].

В Типиконе Великой Церкви (Святой Софии Константинопольской, IX-X вв.) праздник назван "Благовещение Пречистой и Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии". В Типиконе монастыря Богородицы Евергетиды (Благодетельницы) (XII в.) он именуется как "Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы"[ix]. В греческой мартовской Минее находим название "Ό Ευ̉αγγελισμός τη̃ς Ύπεραγίας Θεοτόκου, καὶ άειπαρθένου Μαρίας" (Благовещение Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии)[x ]. В славянской Минее - "Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, и Приснодевы Марии"[xi].

В греческом и славянском языке слово "Благовещение" требует после себя родительного падежа, но при переводе на русский язык необходим дательный падеж, то есть - "Благовещение Пресвятой Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии". Данная особенность учитывалась, например, в издании службы на праздник Благовещения с комментариями 1902 года[xii]. К сожалению, в некоторых современных изданиях (например, в календарях для церковно- и священнослужителей) эта синтаксическая корректность не соблюдается.

Рассмотрим подробнее полное название праздника, содержащееся в нашей Минее: "Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, и Приснодевы Марии".

Общий смысл древнерусских слов "благовестие", "благовещение" - возвещение благой, доброй, радостной вести. В специальном же, литургическом значении термин "Благовещение" (греч. - ٬ο Ευ̉αγγελισμός) относится к описанному святым евангелистом Лукой событию (Лк. 1, 26-38), празднуемому Церковью 25 марта (7 апреля) - явление Архангела Гавриила Деве Марии с благой вестью о том, что Она избрана Богом стать Матерью Спасителя мира, Который принесет людям освобождение от рабства греху и вечной смерти. В названии праздника мы видим восходящее к глубокой древности высокое почтение к Божией Матери: Дева Мария[xiii] - дочь святых и праведных Иоакима и Анны, прославляется Церковью как Пресвятая (т.е. Святейшая всех) Владычица (Госпожа) Богородица. Именование Пресвятой Девы Марии Богородицей (Θεοτόκος) берет начало с догматического определения III Вселенского Собора в Эфесе (431 г.). Это определение по существу христологическое, ибо отражает ипостасное Бого­человеческое единство во Христе. Но Деву Марию нельзя отделить от личности Её Сына и Его дела: Бог стал нашим Спасителем, вочеловечившись, а Она явилась Матерью вочеловечившегося Логоса. И мы знаем, что Православная Церковь воздержалась от каких-либо догматических определений о Пресвятой Деве, подобных западным, кроме утверждения того, что Она была истинной Богоматерью. "Нет сомнения в том, - замечает отец Иоанн Мейендорф, - что именно это исключительное в своем роде имя, которое получило свое логическое обоснование в христологии св. Кирилла Александрийского дало право ежедневно за Литургией славить Божию Матерь как "Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим". Может ли быть человеку воздана большая слава?"[xiv]

Пресвятая Дева Мария является Приснодевой (греч.α̉ειπαρθένος - всегда Дева, вечная Дева), то есть Она была Девой до рождения от Неё Господа Иисуса Христа, во время Его рождения и осталась Девой после рождения, не познав мужа в течение всей Своей жизни. Как отмечает святитель Григорий Палама, Пресвятая Дева "превзошла всё и была выше всего Своими добродетелями, величием Своего достоинства"[xv]. Именно поэтому Она была избрана Богом стать Матерью Воплотившегося Спасителя мира. Некоторые отцы Церкви, размышляя о приснодевстве Богоматери, усматривают образ "чистого Рождества" Богомладенца в предвечном рождении Бога Слова от Бога Отца. Например, святитель Амвросий Медиоланский пишет: "Второе рождение было от Непорочной Марии потому, что первое по Божеству было непорочно, чтобы таким образом Тот, Которого первое рождение было славно, был безукоризнен и во втором. То есть как от вечности родило Его девственное Божество, так и во времени должна была родить Его Дева Мария"[xvi].

Итак, название праздника "Благовещение Пресвятой Богородице" означает: "Возвещение благой, радостной вести Пресвятой Богородице". Здесь мы видим указание на какое-то особое, неслыханное ранее "радостное известие". Этим можно объяснить то, что произнося одно только слово "Благовещение", мы не боимся быть неверно понятыми, ибо на протяжении истории радостные известия возвещались часто, но Благовещение случилось лишь однажды. И богослужение данного праздника раскрывает сущность прозвучавшего в Назарете благовестия о спасении человечества. В день явления Архангела Гавриила Деве Марии исполнилось древнее предсказание пророка Исаии о том, что Дева примет в Своем чреве и родит Сына, Которого назовут Эммануил, что значит с нами Бог (Ис. 7, 14). В этот день Бог вселился во чрево Девы и стал человеком, чтобы освободить мир от греха и власти дьявола. Мы не можем понять чудо зачатия предвечного Младенца, ибо оно - великая тайна благочестия, доступная только вере (1 Тим. 3, 16). В явлении Архангела Гавриила Деве Марии Церковь видит начало нашего спасения: "Днесь спесения нашего главизна", - поется в тропаре праздника. В день Благовещения наш мир принес Богу свой лучший плод, самое светлое, самое чистое, что он мог только иметь - Пречистую Деву Марию. И Господь принял этот дар человечества.

ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА

По изображению святого евангелиста Луки, в первый раз событие Благовещения радостно праздновалось ещё в доме праведных Захарии и Елисаветы (Лк. 1, 39-45)[xvii], однако его литургическое становление (вместе с другими Богородичными праздниками) происходило гораздо позднее. Пытаясь установить начало церковно-богослужебного празднования Благовещения, необходимо учесть общеисторическую проблематику христианских праздников как таковых. По словам архиепископа Иннокентия (Борисова), глубокая древность этих торжеств является причиной того, что мы не знаем подробно истории их установления, "а постоянное их употребление сделало то, что древние писатели и не оставили нам полного описания не только всех вместе таковых праздников, но даже и некоторых из них, но упоминают о них и некоторых их обстоятельствах только при известных случаях и в разных своих сочинениях"[xviii].

Дата Благовещения

Днем Благовещения как на Западе, так и на Востоке (за некоторыми исключениями - о них позже) считается 25 марта. С одной стороны, эта дата отстоит ровно на 9 месяцев от 25 декабря, которое не позднее IV века сначала на Западе, а затем на Востоке было принято как календарная дата Рождества Христова[xix]; с другой стороны, лежит в основе александрийской и более поздней византийской хронологических систем, отождествляющих число и месяц Благовещения и Пасхи. Впервые эта дата появляется в сочинениях Тертуллиана и священномученика Ипполита Римского (III в.) как день Распятия Спасителя по римскому календарю. При этом священномученик Ипполит на основании сопоставления ряда библейских стихов (Быт. 2, 3; Откр. 20, 4-6; Пс. 89, 5; 2 Пет. 3, 8 ) и буквального их толкования утверждал, что Рождество Христово произошло через 5500 лет после сотворения мира. Это убеждение перешло в александрийскую традицию. Так, в сочинении "Quaestiones ad Antiochum ducem", приписываемом святителю Афанасию Александрийскому, сказано, что Христос воплотился в утробе Девы в 25-й день марта, потому что в этот день первоначально Бог создал человека. Святитель Анастасий Антиохийский (VI век) также связывает сотворение человека 25 марта с днем Благовещения, ибо согрешивший человек должен быть воссоздан в то время, в какое был сотворен.[xx]

Кроме того, место даты Распятия с V века заняла дата Воскресения, а время земного служения Спасителя от Воплощения до Воскресения стало считаться кратным целому числу лет. Согласно Георгию Синкеллу, создателями александрийской хронологической системы следует считать александрийских монахов Панодора и Анниана (кон. IV - нач. V в.). Большое распространение в V-X веках получила эра Анниана, ею пользовались все александрийские и многие константинопольские и близкие к Константинополю авторы, среди которых преподобный Максим Исповедник и крупнейшие хронографы IX века. В эре Анниана первым днем творения мира является воскресенье 25 марта ровно за 5500 лет до воплощения Сына Божия, что соответствует 5492 г. до нашей эры (эры Дионисия Малого), датами Благовещения и Воскресения Христова - воскресенья 25 марта 9 и 42 года нашей эры соответственно. С X века в Византии стала использоваться так называемая византийская эра (впервые эра, близкая к ней, встречается в "Пасхальной хронике" VII века), в которой датами Благовещения и Воскресения Христова являются воскресенья 25 марта 4 года до нашей эры ("5505 год от сотворения мира") и 31-й год нашей эры соответственно. Несмотря на то что эра Анниана используется в сравнительно поздних памятниках - таких, как Евергетидский Типикон, сохранившийся в рукописи 1-й половины XII века, или русские исторические сочинения, византийская эра стала официальной эрой греческих Церквей. Поэтому в византийской традиции дата 25 марта имеет огромное значение и считается датой не только Благовещения, но и сотворения мира, и Воскресения Христова; от нее отсчитываются даты других праздников: Рождества Христова, Зачатия и Рождества святого Иоанна Предтечи. "Как на Востоке, так и на Западе, день Благовещения нередко служил началом церковного или даже гражданского года".[xxi]

По несторианскому церковному календарю Благовещение празднуется в подготовительные к Рождеству недели, а 25 марта - только календарная отметка события.[xxii]

25 марта Благовещение празднуется и поныне. В связи с использованием Русской Православной Церковью юлианского календаря, 25 марта выпадает на 7 апреля по григорианскому ("гражданскому") календарю.

Кириопасха

Убеждение о совпадении исторической даты Воскресения Христова с 25 марта привело к тому, что когда на этот день выпадает Пасха, то праздник именуется "Кириопасхой". Как известно, по православной александрийской Пасхалии, 12 раз в 532 года день Святой Пасхи приходится на 25 марта, то есть на день праздника Благовещения. В виде исключения служба Благовещению в этом случае не переносится на другой день, а отправляется вместе с службой Святой Пасхи по особой (Марковой) главе Типикона, начинающейся следующими словами: "Подобает ведати, яко аще случится в самую Святую и Великую Неделю Пасхи, еже есть Кириопасха, праздник Благовещения Пресвятыя Богородицы"[xxiii]. "Кириопасха" (το κύριον πάσχα) значит "господствующая Пасха" (греч. - κύριος - господствующий, главный, основной, грамматически прилагаемый к одному лишь предмету, т.е. собственный). Иногда же встречается неправильная этимология - Господня Пасха (что на древнегреческом - Κυρίου πάσχα). "Непонятно однако, - замечает Д. Лебедев в статье о Кириопасхе, - почему же именно Пасха, совпадающая с Благовещеньем, есть настоящая, нормальная Пасха. Что совпадение дня Святой Пасхи с Благовещеньем весьма знаменательно - это бесспорно. Но с точки зрения нашего богослужебного устава это совпадение нужно считать... прямо исключительным: только в этом случае - 12 раз в 532 года - богослужение в день Святой Пасхи посвящается не всецело воспоминанию Воскресения Христова, а вместе и Благовещению. Но как ни важно событие, воспоминаемое в день Благовещения, к Пасхе - и Ветхозаветной и Новозаветной - оно не имеет прямого отношения. Нормальная, "господственная" Пасха, по-видимому, есть та, которая посвящается исключительно воспоминанию Воскресения Христова, т.е. та, которая не совпадает с Благовещением"[xxiv]. Значит, "господственная" Пасха есть та, которая посвящается исключительно воспоминанию Воскресения Христова, то есть та, которая не совпадает с Благовещением.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Сам термин "Кириопасха" - древнего происхождения, но сначала он не имел никакого отношения к Благовещению. "Пасха 25 марта называлась в Византии "господственной" не потому, что на это число приходится праздник Благовещения, а потому, что почти все древние восточные хронологи (начиная с египетского монаха-хронографа начала V века Анниана) были убеждены, что Иисус Христос пострадал 23-го и воскрес 25-го марта... Когда, следовательно, александрийская Пасха приходилась на 25-е марта, то, по мнению восточных хронологов, она совпадала с историческим днем Воскресения Господа. Поэтому название το κύριον πάσχα могло прилагаться к Пасхе 25 марта и в такое время, когда Восточная Церковь ещё не праздновала в этот день Благовещения".[xxv]

Такое же объяснение термина "Кириопасха" давал ещё византийский монах Матфей Властарь (XIV в.). В алфавитной "Синтагме канонов" вопросу о Пасхе он посвятил целую главу, из которой можно узнать в каком смысле в Византии употреблялось наименование το κύριον πάσχα. Разъясняя, почему Пасха должна совершаться непременно после весеннего равноденствия, Матфей Властарь говорит, что человек (первый Адам) и создан, и воссоздан был (вторым Адамом - Господом Иисусом Христом) около весеннего равноденствия, в пятницу (т. е. в 6-й день недели ветхозаветного календаря) 23 марта, в полнолуние. Поэтому Пасха непременно должна совершаться после первого весеннего полнолуния, следующего за равноденствием, но не в само полнолуние, а в первое воскресенье после него. Если бы полнолуние всегда приходилось на 23 марта, и это постоянно было бы в пятницу, то, как думает Властарь, мы совершали бы Пасху всегда в один и тот же день - 25 марта, то есть в тот самый день, когда Господь воскрес. Но такая το κύριον πάσχα бывает не всегда, ибо не только полнолуние должно совпасть с равноденствием, но и 6-й день недели, и 23-е марта. А такое совпадение бывает крайне редко. По Матфею Властарю, не всякая Пасха 25 марта есть το κύριον πάσχα, а только та, которая повторяет те же совпадения лунного и солнечного календарей, какие были в год смерти Господа (по Матфею, это 31-й год по Р.Х.) и приходится на 15-й день луны (т. е. сразу после полнолуния, совпадающего с равноденствием)[xxvi]. Д. Лебедев полагает, что менее опытные пасхалисты (может быть, уже и раньше Матфея Властаря) не делали такого различия и называли το κύριον πάσχα всякую Пасху 25 марта, независимо от того, на какой день луны (15-й, 17-й или 18-й) она приходилась. "А люди, несведущие в пасхалии, - пишет он, - и не знавшие, что 25-е марта есть, по мнению хронологов, день Воскресения Христова, видели в 25 марта прежде всего праздник Благовещения"[xxvii].

В настоящее время Кириопасхой называют случающееся раз в несколько лет совпадение праздников Пасхи и Благовещения. Этот двойной праздник бывает достаточно редко. Так, в XIX веке Кириопасха праздновалась в 1817 и 1828 году, в ХХ веке - в 1912 и 1991 году, а в XXI веке Кириопасха будет праздноваться 25 марта (7 апреля) 2075 года[xxviii].

Установление празднования в честь Благовещения

Почитание Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы, несомненно, присутствовало в Церкви изначально, а в конце IV - начале V века начало оформляться в конкретные празднования. Общий праздник в честь всех событий из жизни Пресвятой Девы Марии - Собор Богородицы, примыкающий к Рождеству Христову, положил начало многим Богородичным праздникам.[xxix] Исповедание Девы Марии Богоматерью (Θεοτόκος) на III Вселенском Соборе в Эфесе в 431 году дало импульс для развития этого цикла[xxx].

Несмотря на сравнительно позднее литургическое происхождение Богородичных праздников, о чествовании события Благовещения со времен раннего христианства свидетельствуют катакомбные росписи II века и изображения более позднего времени (IV-V веков). Открытие святой равноапостольной Еленой в начале IV века святых мест земной жизни Господа нашего Иисуса Христа и начатое ею строительство храмов на этих местах вызвали рост интереса к событию Рождества Христова и тайне Воплощения. Возможно, именно с этим связано и установление Благовещения как отдельного праздника.

Сохранился целый ряд праздничных слов на Благовещение под именами церковных писателей III-V веков: "святых Григория Чудотворца (РG. 10. Со1. 1145-1169), Афанасия Великого (РG. 28. Со1. 917-940), Григория Нисского (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi greci dei secoli IV-VII // Marianum 24 (1962), 536-539), Иоанна Златоуста (PG. 50. Соl. 791-796; 60. Соl. 755-760; 62. Соl. 763-770), Прокла Константинопольского (РG. 65. Со1. 679), Василия Селевкийского (PG. 85. Со1. 425-452)"[xxxi]. Однако, подлинность авторства этих творений подвергается сомнению (епископ Ефесский Авраам (между 530 и 553) свидетельствует, например, что до него не было написано ни одной проповеди, посвященной Благовещению), и их датируют обычно более поздним временем.[xxxii]

"В начале VIII века армянский автор Григор Аршаруни писал, что праздник Благовещения был установлен святителем Кириллом I, Патриархом Иерусалимским, то есть в третьей четверти IV века. В древнейших армянских Лекционариях, отражающих литургическую практику Иерусалима V века, самостоятельного празднования Благовещения ещё нет, но воспоминанию этого события посвящен 4-й день Богоявленских торжеств (т.е. 9 января)".[xxxiii] В грузинском переводе Иерусалимского Канонаря VII века, отражающего литургическую практику, сложившуюся в Иерусалиме в V-VI веках, под 25 марта приводятся литургийные чтения на "Благовещение Святой Деве Архангелом Гавриилом"[xxxiv]. Блаженный Иероним Стридонский (†420) пишет, что в Назарете, на месте, где Архангел благовествовал Деве Марии о зачатии от Нее Спасителя был сооружен храм в память Благовещения.[xxxv] Возникает вопрос: если посвящали храм в честь этого великого события, то не освящали ли само событие благоговейным почитанием? Не был избран особый день, когда нарочитым образом торжественно прославляли Благовещение?

Немногочисленные сведения о константинопольском богослужении V-VI веков не позволяют утверждать что-либо определенное о праздновании Благовещения в этот период в Константинополе. Но в VI веке преподобный Роман Сладкопевец написал кондак на Благовещение[xxxvi]; к концу VII века - это уже один из самых почитаемых в Константинополе праздников: 52-е правило Трулльского Собора (691-692) запрещает совершение полной литургии в период Великого поста, за исключением суббот, воскресений и праздника Благовещения. 52-е правило Трулльского Собора восходит к 49-му правилу Лаодикийского Собора (ок. 343), которое разрешает совершать полную литургию Великим постом только по субботам и воскресеньям[xxxvii]. Но, хотя 49-е правило Лаодикийского Собора не упоминает праздника Благовещения, это не исключает вовсе возможности совершения службы в честь Благовещения. Скорее, можно сделать вывод, что первоначально, когда праздник попадал на будние дни поста, он мог переноситься на субботу или воскресенье. Перенесение дней памяти святых с седмичных дней поста на субботу или воскресенье, как известно, широко практиковалось на Востоке, и структура православного великопостного цикла во многом обязана этому обычаю. И. Карабинов предполагает, что до Трулльского Собора днем, на который переносилось Благовещение, была суббота Акафиста и что Акафист Пресвятой Богородице в первоначальном виде был составлен для праздника Благовещения[xxxviii].

На Востоке повсеместное литургическое празднование Благовещения относится ко времени не позже VI - начала VII века. Все византийские памятники VIII и последующих веков называют Благовещение среди важнейших праздников; его богослужение неизменно совершается 25 марта. Сохранились подлинные беседы на Благовещение святителя Софрония Иерусалимского (VII в.)[xxxix], святителя Германа Константинопольского (VIII в.)[xl], преподобного Иоанна Дамаскина (VIII в.)[xli] и многих других более поздних святых отцов и церковных писателей.

На Западе сведения о празднике Благовещения восходят примерно к тому же времени, что и на Востоке. Из сочинений западных отцов Церкви V века известны слова на Благовещение, приписываемые блажен­ному Августину (3 проповеди "De Annuntiatione Dominica, I, II, III")[xlii], святому Петру Хрисологу (4 проповеди "De Annuntiatione D. Mariae Virginis" и проповедь "De Incarnatione Christi)[xliii] и святому Льву Великому ("De Annuntiatione Beatae Mariae Virginis")[xliv]. Календарь епископа города Седун Полемия Сильвия (435-455) упоминает 25 марта как день Крестной смерти Спасителя. В первой редакции Сакраментария Геласия (VII в.) Благовещение не указано, но уже в Сакраментарии папы Григория Великого (3-я четверть VII в.) оно находится под 25 марта (то же - и в так назваемом Геласиевом Сакраментарии VIII в.). О литургическом почитании Благовещения однозначно говорится в "Liber Pontificalis" времен папы Сергия I (687-701), где "Благовещение входит в число трех праздников, посвященных Божией Матери, когда в Риме совершалась торжественная процессия".[xlv]

_____________________________

[i ] Григорий (Круг), инок. Мысли об иконе.. - М., 1998.

[ii] Аверкий, архиеп. Четвероевангелие. - М., 2000. С. 48.

[iii] Аверкий, архиеп. Цит. соч. С. 49.

[iv] Новозаветные апокрифы. - СПб., 2001. С. 20, 42.

[v] Апокрифы древних христиан. - СПб., 1992. С. 5-6.

[vi] Благовещение Пресвятой Богородицы// По руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского. - М.: "Скиния", 1992. С. 19.

[vii] Иванов М.С. Богородица// ПЭ. Т. V. С. 488.

[viii] ПЭ. Т. V. С. 256.

[ix] Рубан Ю. Благовещение Пресвятой Богородице. - Л.: "Хронограф", 1991. С. 17.

[x ] ΜΗΝΑΙΑ ΤΟΥ ΟΛΟΥ ΕΝΙΑΥΤΟΥ. ΤΟΜΟΣ Δ΄. ΕΝ ΡΩΜΗι, 1898. С. 170.

[xi] Минея. Месяц Март. - Киев, 1893. Л. 121.

[xii] Благовещение Пресвятой Богородице. Служба на праздник Благовещения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, с приложением минейных сказаний, избранных статей, объяснительных примечаний и нотных песнопений. - М.: Синодальная типография, 1902.

[xiii] Мария (евр. - Мариам) - высокая, превознесенная// Полный церковнославянский словарь/ Сост. прот. Г.Дьяченко. - М., 1993. С. 298.

[xiv] Мейендорф Иоанн, прот. Византийское богословие. Догматические Вопросы// Эл. версия. - СПб., 2000. С. 14.

[xv] Цит. по: Иванов М.С. Богородица// ПЭ. Т. V. С. 498.

[xvi] Амвросий Медиоланский, свт. Слово на Рождество Христово// Христианское чтение. 1846. Ч. 4. С. 350-351.

[xvii] Вишняков Симеон, прот. Благовещение Пресвятой Богородицы. - М., 1890. С. 17.

[xviii] Иннокентий (Борисов), архиеп. О великих Господских и Богородичных праздниках. Изд. 2-е. - Харьков, 1843. С. 5-6.

[xix] Согласно восточной традиции, сохраненной у монофизитов армян-григориан, празднование Рождества и Крещения совершалось в один день - 6 января. (Скабалланович М. Толковый Типикон. Вып. 1. - Киев, 1910. С. 297.)

[xx] Ванюков С. Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в византийской и славянской богослужебной традиции// Богословский сборник. 2002. N 10. С. 139.

[xxi] ПЭ. Т. V. С. 255.

[xxii] Скабалланович М. Толковый Типикон. Вып. 1. - Киев, 1910. С. 360-361.

[xxiii] Типикон (в двух томах). Т. 1. - СПб., 1997. С. 574.

[xxiv] Лебедев Д. Почему праздник Пасхи 25 марта называется "Кириопасха"?// БВ. 1905. Т. 2. N 5. С. 119.

[xxv] Там же. С. 120.

[xxvi] Матфей Властарь. О Святой Пасхе// Православный собеседник. 1859. Ч. 2. С. 173-174.

[xxvii] Лебедев Д. Цит. соч. С. 128.

[xxviii] Пасхалия// Типикон (в 2-х томах). Т. 2. - СПб., 1997. С. 1143-1168.

[xxix] Шмеман А., прот. Введение в литургическое богословие. - М., 1996. С. 202.

[xxx] Мейендорф И., протопресвитер. История Церкви и восточно-христианская мистика// Сост. и общ. ред. И.В.Мамаладзе. - М., 2000. С. 67.

[xxxi] Ванюков С. Цит. соч. С. 138.

[xxxii] Сергий (Спасский), архиеп. Полный Месяцеслов Востока. Т. 3. - М., 1997. С. 115-116.

[xxxiii] Ванюков С.А., Желтов М.С., Фельми К.Х. Благовещение Пресвятой Богородицы// ПЭ. Т. V. С. 255-256.

[xxxiv] Кекелидзе К., прот. Иерусалимский Канонарь VII века: Грузинская версия. - Тифлис, 1912. С. 55.

[xxxv] Вышеславцев П. Двунадесятые праздники. - СПб., 1885. С. 25.

[xxxvi] SC. 110. Р. 20-41.

[xxxvii] Книга Правил. - М., 1893. С. 98, 170.

[xxxviii] Карабинов И. Постная Триодь. Исторический обзор, её план, состав редакций и славянских переводов. - СПб., 1910. С. 31.

[xxxix] PG. 87γ. Со1. 3217-3288.

[xl] PG. 98. Со1. 321-328.

[xli] PG. 96. Со1. 648-661.

[xlii] Sermo CXCIII, CXCIV, CXCV (PL. 39. Со1. 2103-2110).

[xliii] Sermo CXL - CXLIV (PL. 52. Со1. 575-588).

[xliv] Sermo VI (PL. 56. Со1. 1140-1144).

[xlv] ПЭ. Т. V. С. 256.

Об авторе: епископ Ефрем (Просянок) - епископ Бикинский, викарий Хабаровской епархии. Первый проректор Хабаровской духовной семинарии.

http://ruskline.ru/analitika/2013/04/06/blagovewenie_presvyatoj_bogorodice_i_prisnodeve_marii/

[Александр Васильевич]

О рождении не от плоти и крови

Слово протоиерея Александра Шаргунова на праздник Благовещения в Неделю Крестопоклонную



Две величайших тайны соединяются в одну в этом году - Благовещение Пресвятой Богородицы и поклонение Кресту Христову в центре Великого поста. «Днесь спасения нашего главизна» - мы поем эту песнь каждый день в нашем Храме Благовещения. Эти слова в равной степени можно отнести и к тайне Креста Христова. Ибо Крест Христов - наше спасение - каждый день осеняет нас своей благодатью. Надо чтобы мы ясно увидели, что каждый день - это «днесь», это «спасения нашего главизна». «Благовестите день от дне спасение Бога нашего» - день ото дня, от мгновения к мгновению. И мы молимся сейчас, чтобы Пречистая Дева Мария, Пресвятая Богородица, дала нам уразуметь хотя бы в самой малой степени тайну этого чуда. Ибо Благовещение, которое Она пережила однажды, каждый день возвращает нас к жизни.

Нам кажется иногда, что это событие было совершенно простым для Божией Матери, а для нас оно - настолько сложное, что не имеет к нам отношения. Поистине, исполненная благодати с самого начала Своей жизни, Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим несравненно более, чем мы, была открыта Богу, несравненно более смиренна, правдива, чиста.

Для Пречистой Девы было очевидно, что все внешние обетования, которыми жил Ее народ, завершились разочарованием. Мы можем понять это, глядя на то, что пережил наш народ в минувшем веке и переживает сейчас. Но для Нее это было неизмеримо большим, чем нынешние наши скорби. Речь шла о всем роде человеческом в течение многих и многих веков. И это непрекращающееся бедствие мира было особенно остро ощутимо, оттого что в течение пятнадцати веков некий остаток в этом народе не переставал хранить данное ему обетование. Исполнение его без конца откладывается - так что кажется, что оно никогда не осуществится. Где Твои обетования Аврааму и Моисею, и всем святым пророкам, Господи?

Нам надо понять, в чем наша главная болезнь. Она в том, что нас еще нельзя назвать «благодатными». Но человек - это обетование, а не внешние обстоятельства. Каждый из нас несет в себе и в своей жизни множество обетований. Потому мы ныне пребываем в унынии, что полагаем исполнение всех обещаний жизни во внешнем. Однако каждый из нас несет в себе таинственный дар жизни, необычайных обетований. У каждого из нас есть свое продолжение, свое будущее - в его семье, в его роде и в его труде. И у каждого из нас есть душа, алчущая и жаждущая любви и правды, - даже у тех, кто еще не имеет веры.

Где же смысл всего происходящего? Неужели жизненный успех? Кому не ясно, что это иллюзия? Впереди неизвестность и мрак, и смерть. Вот где мы находимся. Там же, где Пречистая Дева в шестой месяц, - после того, как уже было зачатие Иоанна Крестителя вопреки всякой надежде. Есть, есть в жизни неизменные, уготованные для каждого человека чудесные дары. И Бог один знает, как мы исполнены ими, - они даются нам сейчас, от них - все, чем соткана была наша жизнь до сегодняшнего дня, от этого потока, от этой реки благодати, от этих обетований жизни. В этом потоке даров - наш Бог, Отец наш Небесный, Который всегда верен нам. Но почему же так долго приходится ждать? Потому что мы не всегда отвечаем Его верности нам нашей верностью. Не забудем, что Пречистая Дева, обрученная праведному Иосифу, говорит, что не знает мужа. Для Нее благовестие Ангела - испытание непостижимым. Не желать вступать в брак и быть в браке. То, чему мы благоговейно приносим сейчас хвалу, - Ее девство, - вовсе не было для Ее окружения добродетелью. Напротив, оно означало - бесчадие. Но именно оттого что Она не полагается на все, что внешнее для Нее, - но на источник этой реки благодати, Она слышит: «Господь с Тобою». Совершенно новая, избыточествующая жизнь наполняет все обетования, данные Ей. И не только Ей, но всем людям. Мы участвуем в этом сегодня. Иначе говоря, нам необходимо понять, что спасение - внутри нас.

«Вся слава Дщери Царя внутри» (Пс. 44: 14), Бог наш и Царство Его - внутри нас. Среди Пасхи мы услышим «о рождении не от плоти и крови», не по неумолимым законам естества, и даже не по воле человека, а от Бога. Здесь начинает сиять заря нашего спасения. Изнутри, и это значит от Бога и от нас, ибо Бог - не внешнее по отношению к нам. В Нем мы можем, Он дает нам власть, как возвещает Евангелие, стать чадами Божиими. Иначе говоря, начать жить.

«Всяк дар совершен - от Отца светов». Здесь начало жизни. Наша жизнь - не просто человеческая жизнь, чудесная человеческая жизнь. Наша жизнь - от Отца светов. И не существует иной! Это жизнь от Бога Живого. Мы становимся людьми только тогда, когда живем Им. Его дыхание делает нас живыми, без этого источника мы - иссохшая земля. Поистине «с нами Бог», потому что Божией Матери было сказано: «Господь с Тобою». Надо, чтобы каждый из нас услышал это благовестие всей глубиной своего сердца. Если мы будем одни, мы останемся в смерти. Но наше призвание иное. Мы уже не одни. Господь - с нами. Наша жизнь - взаимодействие двух воль - Божественной и нашей. Это и есть Воплощение, в этом - чудо Воплощения.

Благовещение Пресвятой БогородицеЧто же нам делать? Просто, как Пречистая Дева, сказать: «Се, Раба Господня», предавая свою жизнь этому Источнику, этому Дыханию. Открыть наш взор этому свету, этому дару, чтобы он стал нашей жизнью. В нашей Божественной литургии центральный момент - то, что на богословском языке называется эпиклезой, когда священник от лица всех молящихся молит Бога Отца о даре Духа Святого. О том, чтобы Дух Святой осенил нас и преобразил наше приношение хлеба и вина в живое присутствие Христово, в Его Пречистое Тело и Кровь. Это дар не от плоти нашей, не от крови, не от наших желаний, но от силы Духа Святого. Благовещение Богородицы - первая Эпиклеза, спасающая мир. Церковь, которой мы принадлежим, и каждый из нас в ней, призваны жить в этом некончающемся даре. В этой непрестанно восходящей в нем заре: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему». Надо, чтобы наши немощные молитвы стали едиными со всесильной молитвой Приснодевы и Матери света действием Духа Святого.

Святые отцы говорят, что никогда Божие «да» не оставит одно «да» человека. И «да» человека возможно только благодаря совершенному «да» благодати Божией. Это включение человеческого «да» Божией Матери в Божественное «да» столь совершенно, что благодать Благовещения изливается равным образом на всех святых, делая их способными к такой же жертвенной самоотдаче. Когда они дают свое согласие Богу, они всегда могут исполнить то, что требуется в их служении. И от этой благодати дается всем христианам. Если мы подлинно говорим «да», Господь будет непоколебимо вести нас к высшей жизни. «Ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», - в славу Божию, через нас», - как свидетельствует апостол (2 Кор. 1: 20). Божия Матерь не отделена от Плода чрева Своего, Которого Она дарит миру. Она не перестает с рождением Своего Сына быть Материю рождающей. Она столь едина с Ним, что становится Матерью всех христиан. И все мы стали Ей родными навеки у Креста Господня. И каждый из нас имеет свою часть в этой тайне.



Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма Святителя Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2013/04/06/o_rozhdenii_ne_ot_ploti_i_krovi/

[Александр Васильевич]

Архимандрит Петр (Кучер)

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ



С праздником, дорогие братья и сестры!
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Сегодня великий двунадесятый праздник, он же является и храмовым праздником нашей обители, т.к. здесь рядом, с южной стороны собора, стоит храм, освященный в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Вы помните, в толковании святых отцов на Священное Писание говорится: «Семя Жены сотрет главу змия». Жена — это Пресвятая Богородица, а Семя — Иисус Христос, глава змия — это всякие лжеучения и то непокорство Богу, которое делает враг Христа — сатана (в переводе с греческого обозначает «противник»). Все учения и всякие идеи и мысли не исходят из мизинца или из ноги, а из головы, из мозга. И Господь метко сказал: «Сотрет главу змия», которая и рождает эти безумные, погибельные, антихристовы учения, т.е. противление Богу.

Физически сатана с его клевретами — третьей частью ангелов, восставших против Бога — были побеждены Господом Иисусом Христом и Михаилом Архангелом с его Небесным воинством, и низвержены с Неба. Но у сатаны есть еще другое оружие для борьбы и более эффективное — это воздействие на дух и разум человека, искажение его мыслей, внушение и распространение лжеучений, которые, как мы и сами видим, пышным цветом процвели сегодня на просторах нашего необъятного Отечества, некогда Святой Руси.

И вот это Семя Жены две тысячи лет назад прозябло из незасеянного поля, как было сказано во вчерашней праздничной стихире. Незасеянное поле — это утроба Божией Матери, т.к. Она была безмужная, а поле это было засеяно только Духом Святым. Это семя прозябло — и от Девы Марии воплотился Господь Иисус Христос. Он пришел, во-первых, для того, чтобы спасти род человеческий от работы дьявола и от духовной погибели. Ведь прямая цель нашего бытия: попасть в рай — туда где Бог. Мы — дети Божии, и должны жить в той квартире, где живет наш Отец — Бог, а Отец наш живет на небе, вот туда и мы должны попасть, дорогие братья и сестры.

Второе. Обидно, что мы предаемся таким пагубным вещам, как проявление безразличия к своему спасению, безвкусицы в выборе своих кумиров и не отдаем должного почитания Истинному Богу. Кто из вас читал толкование на книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, тот знает, что язычники тоже ждали Спасителя, а не только верные израильтяне, которых, как сказал Бог пророку Илии, насчитывалось 7 тысяч, хотя это было образно сказано, их оставалось больше. И лучшими из них оказались рыбаки, которых Господь призвал на проповедь, если можно так сказать, это был цвет общества — не по званию и положению, а по вере, по духу. Язычники жаждали пришествия Христа, зная, что Мессия должен воплотиться от израильского народа. Им надоело приносить жертвы языческим богам, а вернее, бесам, ибо человек создан по образу и подобию Божию и должен питаться пищей божественной, т.е. теми мыслями и идеями, которые Господь внушает человеческому разуму, но в ту пору Спаситель еще не сошел на землю.

Одному святому, жившему в III веке, когда еще язычество не умерло, но было уже при последнем издыхании, выпала очередь принести свою дочь в жертву чудовищу дракону, периодически выползавшему из водоема, которому в пасть бросали живых людей. За день до жертвоприношения этот человек пошел в храм, где хранились мощи святого Иоанна Предтечи, и откусил кусочек от пальца (сейчас на мощах святого на этом месте не хватает маленького кусочка). Он взял с собой частичку этих мощей и бросил в пасть змия, чем убил его и спас свою дочь от поедания. И тем самым многих спас не только от физической, но и духовной смерти, т.к. привел к вере во Христа множество людей, оказавшихся свидетелями этого чуда.

Человеческие жертвоприношения были раньше распространены на Ближнем Востоке, в Древнем Египте, из-за подобных вакханалий погибли народы Латинской Америки — знаменитая империя инков, и Атлантида. Вот к чему ведет поклонение диаволу — сатане. Господь воплотился для того, чтобы сделать великое благо: спасти род человеческий, который погибал во грехах. Зло появилось в мире после грехопадения первых людей, поэтому Господь устроил земной мир как борьбу между добром и злом. Если бы нас только гладили по головке: «Ванечка, ты хороший или, Манечка, ты хорошая», — это было бы для нас неполезно, ибо тогда мы бы возгордились и возомнили о себе «равен ся творя Богу» (Ин. 5; 18). Поэтому Господь часто зло претворяет нам во благо: а раз нет зла, где лакмусовая бумажка, где тот прибор, который бы определял в жизни уровень, степень нашей святости, богоподобия? Пожалуйста, наглядный пример: меня толкнули или обругали, я раз — и обозлился, вот, я уже свою меру знаю, что я не святой. А Всемогущий Бог — Безгрешный и Милосердный, поэтому милует и терпит нас, снисходит к нашим немощам. И, несмотря на грехопадения наших прародителей, Бог послал Иисуса Христа — Сына Своего, чтобы добро все-таки победило и возобладало в мире. Род человеческий от сотворения мира или даже от Ноя за тысячелетия и века хорошо подзабыл Бога своего Творца. От нас сейчас требуется богопознание, мы должны уподоблять себя Богу в праведности и нравственности, ибо если мы не будем таковыми, то как сможем называться сынами Божьими и жить в одном месте с Богом. Ведь мы друзей подбираем себе по духу, если человек нам не нравится или говорит какую-нибудь несуразицу, несет что-нибудь сатанинское, то мы сразу отворачиваемся и уходим, кто с ним будет разговаривать?

Даже различные общества и союзы учреждаются по единомыслию и единодушию. Так вот и мы, если будем единомысленны Богу, а единомыслие это дается через изучение воли Божией, изложенной в Евангелии, в заповедях Господних, то и наследуем Царство Небесное. Зачем же Бог сотворил нас, неужели Он может быть безразличен к человеческой погибели? И вот Бог послал Сына Своего Единородного, чтобы Он пострадал за нас. Но это было сделано не только в юридическом смысле — жертва принесена, грех искуплен и все — хватит, нет, этого было недостаточно. Господь Иисус Христос научил род человеческий быть нравственным и добрым. Пришествие на землю Спасителя — это было величайшее событие в истории человечества, которым открылась новая эра, она так и называется в истории новой, нашей эрой. Это по-мирски, а если рассудить: откуда это моя или твоя эра, мы, что ли, ее сотворили? Нет, эту эру сотворил Христос, и эта историческая эпоха должна быть, по справедливости, названа Христовой эрой.

И вот Господь сошел, чтоб уподобить нас Себе. Дал нам учение о спасении — Евангелие, подготовил учеников на проповедь и сказал им: «Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет» (Мк. 16; 15-16). И зовет нас к Себе: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обременении, и Аз упокою вы» (Мф. 11; 28). Апостол Павел вторит Богу, в своем послании к Тимофею: «Проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением» (2 Тим. 4; 2), т.е. понимаете: настой, заставь, принуди, вплоть до того, что бери дрен и загоняй в церковь или в монастырь. Надо употребить все меры и средства для того, чтобы загнать в кошару эту словесную овцу, а по нашему сегодняшнему состоянию — барана, т.к. за нашу безбожную и безнравственную жизнь нас нельзя сейчас назвать овцами. Толкуя второе послание к Солунянам апостола Павла, святитель Феофан Затворник, величайший богослов Русской Православной Церкви, живший 150 лет назад, идет еще дальше. Он писал, что в последние времена (это говорится о нас с вами) придется не просто настаивать, а дойдет до того, что необходимо будет применять даже меры принуждения, чуть ли не палку, ибо все средства годны для того, чтобы спасти человеческую душу.

Святитель Феофан предвидел своим прозорливым взглядом наше плачевное духовное состояние, в котором мы пребываем. Сегодня враг, сатана использует все способы, чтобы загнать людей в свою кошару — в преисподнюю, в ад. Испокон веков Русь Святая находится под прицелом сатаны. Сколько веков существует Православная Россия, столько против нее ведется война: нападали крестоносцы, шведы, монголо-татары, поляки, французы, немцы и прочие датчане, выражаясь языком советского поэта. Гонит все время сатана на нас вражье войско, чтобы истребить русский народ и смести с лица земли Русское Православие.

Так, например, в г. Пасадина, в Калифорнии, западном штате Америки, есть технологический институт. И вот он выпустил в конце 80-х — начале 90-х гг. 200 тысяч сектантских миссионеров, вернее, духовных диверсантов — разрушителей Православия. Этого духовного колорадского жука, натравленного на уничтожение Православной веры, выбросили на духовное поле Святой Руси. Он не зря там организован, потому что штат Калифорния — это, по сути дела, цитадель антихриста, собственно, как и Соединенные Штаты Америки, и Запад, отпадшие от истинной веры — Православия. Сегодня в США и Канаде насчитывается 10 миллионов масонов — это все армия антихриста. В феврале этого года одним из этой братии было сказано, привожу вам свежеиспеченные слова, что единственным препятствием на
пути антихриста к мировому господству осталась Русская Православная Церковь. Какие еще нужны доказательства?!

Наши враги сами открывают нам о своих намерениях. Еще в советское время в районе Пионерска в Калинин градской области и дальше в Балтийском море плавали целлофановые мешки с колорадским жуком, их тайно выбрасывали целыми тоннами с кораблей и подводных лодок. Запад ничем не гнушается для уничтожения Православия, ибо его так просто не искоренишь. Оно заложено в наших генах, в семени, поэтому нашим врагам надо просто уничтожить носителей Православия — русский народ, и они уничтожают: лишают нас плодородия, здоровья, хлеба.

altЕще Гитлер вынашивал в плане «Барбаросса» уничтожить основную массу русского народа и оставить только тех, которые способны физически работать на немцев. Эта сатанинская идея актуальна и теперь: уничтожить, уничтожить и еще раз уничтожить. Армия сатаны хлынула на Русь. Ватикан уже проложил, протоптал себе дорогу по Транссибирской железнодорожной магистрали до вод Тихого океана, и сегодня в крупных городах Сибири, Урала и Дальнего Востока имеются костелы. Он есть и в нашем граде Владимире, который входит в состав «Золотого кольца России». Что ж нам говорить о других городах, если «Золотое кольцо» не защищено от антихристовой церкви. В газете «Советская Россия» в статье «Жертвоприношение Иуды» профессор Олег Платонов пишет, что папа Римский принял обрезание и является масоном, а масоны — это главные враги Христа, слуги антихриста. И вот они выпустили полчища миссионеров, как колорадского жука, на ниву Русской Православной Церкви и нашей земли. Вы сами знаете, какая льется грязь по телевидению, идет насаждение насилия, пьянства, наркотиков и разврата. Нервы и психика человека разлагаются сексуальной рекламой, ибо через ложное злоупотребление размножающейся системы человека, выразимся так, разрушается и его разум, т.е. через секс человек делается безумцем. Я говорю буквально в данном случае, чтобы было понятно — нас хотят сделать дураками, а с такими управиться проще, не правда ли?! Допустим, скажут, что международная комиссия ООН определила: среди русского народа 100 миллионов дураков, зачем они поедают хлеб, пьют воду и воздух портят — уничтожить! Вот для чего по телевидению и в других средствах массовой информации культивируется, насаждается и вливается смертоносный яд в души русского народа, носителя Православия, истинной веры. Запомните это. И еще многое другое делается. Теперь в семьях вводится план, как говорят на производстве, по сокращению штатов. Это осуществляется через аборты — убийства детей во чреве и применение противозачаточных средств. Дело в том, что такая практика по ограничению рождаемости была применена в Китае 20 лет назад. Они оправдывались в глазах мировой общественности тем, что у них 1,5 миллиарда населения, а чем нам оправдаться? Посмотрите, какие у нас пространства, сколько тысяч гектаров земельных угодий поросло бурьяном — некому обрабатывать.

Так зачем нам ограничивают прирост народонаселения? Для того чтобы нас уничтожить! Враг не дремлет, засучив рукава, активно в поте лица работает над уничтожением России, а с ней и Православия, ибо единственным препятствием на пути антихриста, удерживающим, стала Русская Православная Церковь.

В 1917 году антихрист ликвидировал первый удерживающий барьер: с помощью наших отцов сверг царя, а царь — это был русский Давид. В 1917 году была разрушена Российская империя, в 1991 году — Советская империя, которая мощно защищала русский народ, а тем самым косвенно защищала и веру. Теперь Советского Союза нет, разрушается Россия, а значит, остается оголенная от защиты Русская Православная Церковь. Если наши враги работают над нашим уничтожением, неужели мне или вам грех защищать Православие, душу России?! Нам сейчас необходимо активно работать, ибо сказано: «Проклят (человек), творяй дело Господне с небрежением» (Иер. 48; 10). Как можно с небрежением выполнять свои пастырские обязанности, ведь Господь нам потом скажет: «Зачем же вы принимали священный сан, если не работаете с верующими людьми или вернее с неверующими?» Эти слова приведены к тому, чтобы мы, священнослужители, вместе с вами укрепляли нашу Церковь, Русское Православие, что является единственным условием существования не только русского народа и Российского государства, но и всего мира. С падением России погибнет и весь мир. Ибо я еще раньше, лет тридцать назад, слышал от старцев, что если не будет приноситься истинная Безкровная жертва по Православному чину в Евхаристическом каноне, то жизнь на земле прекратит свое существование. Причащение Святых Христовых Таин не только укрепляет нас духовно, но и продолжает приносить нам жизнь и здоровье. Искреннее покаяние очищает нас от скверны, это как бы хирургическая операция, во время которой вынимаются занозы из нашей души, т.е. грехи. Когда вы стоите у аналоя и исповедуетесь священнику, то вы находитесь на духовном операционном столе, дальше вам дают прочие необходимые лекарства, т.е. отпущение грехов, Святое Причастие, проповедь слова Божия.

Когда бываешь в этом мире, общаешься с людьми или говоришь проповедь, думаешь — не перегибаешь ли палку, не переусердствуешь ли, работая Господеви, но и дремать страшно. Ведь нас, священников, будут укорять, что мы ничего не делаем, не занимаемся просвещением паствы, не противостоим этой магме, этой огненной лаве, движущейся с неправославного Запада, который в этом году должен принять единую сатанинскую религию. Обидно становится: всякое живое существо защищает свое потомство, свой род, благодаря чему сохраняется популяция. Почему же мы, люди, существа разумные, сотворенные и предназначенные для Вечной жизни, поступаем так? Посмотрите, какое безразличие проявляется с нашей стороны к судьбе нации, как будто одним священникам нужно укрепление нашей Русской Православной Церкви, которая осталась единственным, последним рубежом на пути к воцарению антихриста.

Неужели мы допустим до того, как сказал Господь: «Егда приду, едва ли веру обрящу» (Лк. 18; 8 )? Если начинаешь звать близких идти в церковь, наши дети и внуки нам отвечают: «Когда постарею, тогда и пойду. Ходи ты, пожалуйста, сама в храм и носи попам последние деньги» и т.п. Но мало кто из них задумывался, что многие священники не получают зарплаты. Да разве вы им
носите деньги? Вы покупаете свечи и ставите Богу, ведь это выражает горение, свечение нашей веры, и мы должны своими добрыми делами и христианской любовью светить миру. И глядя на нас, на нашу богоугодную жизнь, и другие придут в церковь, к Богу. Надо призывать людей, чтобы они ходили в храмы и молились, но этого мало, это еще не все — надо укреплять монастыри! Каждый монастырь Русской Православной Церкви — это духовный Сталинград, Брестская крепость, Курская дуга, где в тяжелейших боях были проявлены мужество, стойкость и героизм русских воинов, которых не могли одолеть вражеские завоеватели.

Вот что надо укреплять — эти духовные крепости. Россия сейчас дышит на ладан. Идет духовная война. Через газеты, радио, телевидение льется непрекращающийся поток всевозможной грязи — применяется идеологическое оружие, враждебное Христу. И чтобы остановить натиск наших западных врагов, мы должны противопоставить соответствующее оружие сатане-антихристу — нашу веру, молитву, добродетельную христианскую жизнь, восстановление храмов и монастырей. Надо увеличивать количество обителей и живущих в них насельников, ибо постоянно действующий монастырь — это наиболее действенное и меткое оружие против врага, стреляющее молитвой, постом и трудом. Уже если человек ушел в монастырь и надел черную одежду, врагу нашего спасения от этого тошно, для него это — как кость в горле, вот почему он сегодня всеми силами не допускает увеличения монашествующих. И действует он через наших сродников и близких, а Господь о них сказал: «И врази человеку домашнии его» (Мф. 10; 36). Вы помните, как отреагировали сослуживцы-офицеры святого старца Варсонофия Оптинского, когда он ушел в монастырь? «А ведь был умный человек, но связался с монахами». Это не случайно, что потом такие офицеры и генералы предали царя, ибо они не понимали смысл бытия Православной России.

Наше государство нельзя населять и защищать, не будучи православно верующим человеком, т.к. Россия — это мистическое, апокалиптическое царство. Охраняя территорию от Карпат до Сахалина, мы, прежде всего, защищаем Православную веру. Ибо символом всех духовных ценностей дореволюционной России была теория «Православие, Самодержавие, Народность».

Заканчивая слово, посвященное сегодняшнему празднику, хочется сказать, что кто называет себя русским, любящим свое Отечество и ближних, тот должен стоять на страже веры, воевать молитвой, постом и бдением. Нам сейчас надо, сложив руки крестообразно на груди, в слезах денно и нощно просить: «Господи, прости нас грешных и наших отцов, предавших царя и предавших Тебя, Господи, в 1917 году и сегодня продолжающих свои беззакония!»

Незамужних дочерей, не связанных ничем, отправляйте в монастырь, пусть они там молятся и живут во славу Божию, ибо ничто не может так умилостивить Господа, как монашество. В монашеском мире бытует предание, сказанное древними подвижниками, что если бы знали, как трудно быть монахом, никто бы не пошел в монастырь, но если бы знали, какая награда будет монаху — все бы пошли. Одному святому было видение: в аду возрадовался грешник, а бес, который с кочережечкой подбрасывал уголья под его котел, говорит: «Что это ты возрадовался, тебе ли радоваться в твоем положении?» А тот отвечает: «Как же мне не радоваться — в моем роду родился монах!»

Монах — это спаситель рода. И раз монахом принесена жертва, т.е. он свою жизнь посвящает Богу в подражание крестного подвига Иисуса Христа, то спасается и весь род. Вы представляете себе — это живая жертва Богу, дорогие! И награда монашествующим будет велика, которая нам и непостижима, о чем свидетельствует св. апостол Павел.

Когда он побывал на третьем небе, он не смог выразить и пересказать словами то, что он видел и слышал, будучи умнейшим богословом всех времен и народов. Величайший подвиг — монашество! Если кто не малодушен, верующий, патриот, любящий своих ближних и свой народ, тот должен служить Богу, а кто может — и в монастырях — вот где крепости! Вы видели, в Суздале и в Троице-Сергиевой Лавре, в десятиметровых стенах монастырской ограды находятся бойницы? Оттуда монахи стреляли не только по полякам в Смутное время, они и сейчас оттуда стреляют молитвами по сатане и его клевретам. Аминь.

http://pravoslav-voin.info/azi/1730-blagoveshhenie-presvyatoj-bogorodicy-arximandrit.html

[Александр Васильевич]

Благовещение и антиблаговещение

Протоиерей Александр Шаргунов о празднике Благовещения Пресвятой Богородицы



В этом безрадостном мире, давно потерявшем первую радость свою, вновь открывается ни с чем не сравнимая радость: вся жизнь осияна радостью Благовещения, и само Благовещение соткано из одного слова: радость. Архангел Гавриил входит к Деве Марии и говорит: «Радуйся, Благодатная!» Самое первое слово Благовещения — «радуйся», и эта радость растет, как весенний свет, распространяется до пределов земли, до скончания века, и ничто не может удержать ее. Иоанн Предтеча возрадовался во чреве Елисаветы, и Сама Пречистая Дева, восходя от радости к радости, восклицает: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем!» «Я возвещаю вам великую радость», — говорит Ангел Вифлеемским пастухам, — и не только радость, которая будет вам, но которая будет всем людям.

Царство Божие, благовещение о нем, подобно сокровищу, скрытому на поле, которое человек находит. Он вновь его скрывает и от радости идет и продает все, что имеет, чтобы купить поле. Не потому продает, что надо просто все продать, а от радости. Оттого что стоит почти даром то, что никакими богатствами мира невозможно оплатить. Вся наша вера, наше христианство — это двойной сверкающий поток радости, которая идет от Бога к человеку и которая поднимается от человека к Богу. Бог, Который возрадовался об овце заблудшей, об обретенной драхме, о возвращении блудного сына; человек, который радуется, что нашел сокровище в поле. И в этой радости люди нуждаются сегодня больше всего на свете.

В день Благовещения — радость для всех. Как бы ни были мы недостойны, Господь не стыдится называть нас братьями, как говорит сегодня апостол Павел (Евр. 2, 11—18). Но «кто постыдится Господа в роде сем, прелюбодейном и грешном, того Он постыдится».

Праздник Благовещения в том, что исполняются все драгоценные обетования, и мы становимся причастниками Божественного естества. Страх и смерть, вся тьма исчезает от этого света. Поскольку мы причастны плоти и крови, Он приходит воспринять плоть и кровь и стать человеком. До конца человеком, до смерти, и Своею смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола.

Мы знаем, что смертью Христовой диавол уже побежден — человекоубийца от начала, он лишен силы, которую имеет только там, где царствует грех и смерть. Где нет греха и смерти, он бессилен, как тот левиафан, как говорит книга Иова, которого каждый может связать для своих деток и забавляться им, как птичкой. Но там, где грех, диавол доныне терроризирует весь род человеческий страхом смерти и через всю жизнь держит всех в рабстве и подчинении. Он ищет на земле таких слуг, которые могли бы осуществлять свою власть и контроль над людьми через грех и страх смерти.

Проповедь ложной радости греха, за которой тотчас следуют горе и ужас, и смерть, и власть тьмы, есть антиблаговест, антиблаговещение, уготовляющее приход антихриста. Не только через телевидение и другие средства массовой информации идет сатанинское зловестие, а просто через людей — через общение отравленных ложью людей, образующих все новые дурные сообщества, которые всюду развращают добрые нравы. Радость Благовещения заключается в том, что Бог стал человеком, чтобы человек мог по дару непостижимому стать богом. Антиблаговещение — в том, чтобы превратить человека в скота или беса.

Каждый день мы друг для друга вестники либо радости вечной, либо скорби вечной. Мы должны быть благою вестью для мира, Христовым письмом, как говорит апостол Павел (2 Кор. 3, 3). Чтобы те, кто неспособен прочесть Евангелие, глядя на нашу жизнь, могли разобрать хоть полслова из того, что им хочет сказать Христос. Это может дорого нам стоить, но для чего же «писалом Духа», как говорит святой Кирилл Александрийский, написал на наших сердцах нестираемую ничем правду Господь?

Чудесная радость, которую приняла Божия Матерь в Благовещении, означала одновременно оружие скорби, которое пройдет Ее душу, когда Она увидит Своего Божественного Сына висящим на Кресте. И мы, христиане, «род избранный», как свидетельствует Писание, избраны Богом, отмечены небесной радостью не для того, чтобы мы могли в сладостном переживании хранить ее для себя, но для служения, которое требует отдачи всего себя. И потому скорби и испытания нашей жизни не должны быть поводом для уныния и ропота.

«Я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей» (2 Кор. 7, 4), — говорит апостол Павел. Он преизобилует радостью, потому что он от Бога получил эти скорби. И мы должны не только содрогаться от ужаса и омерзения при виде зла, окружающего нас в мире, но радоваться и благодарить Бога, что нам дано жить в эти страшные годы. Эти скорби, этот крест — наша слава.

«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4, 4), — обращается к Церкви Христовой апостол Павел. Это звучит, как: «Архангельский глас вопием Ти, Чистая, радуйся, Благодатная», или как «Ангел вопияше Благодатней: радуйся, и паки реку: радуйся!» Много скорбей, но пусть ваша радость будет известна всем людям. Пусть эта кротость, это благоволение, это мужество, этот мир сердца будет источником истинного общения со всеми людьми для каждого из нас.

И снова и снова говорит нам Церковь: радуйтесь, Господь близко! Оттого что близко Господь (и ближе всего, когда скорби) — радуйтесь! И это снова звучит, как «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!»

«Радуйтесь всегда, непрестанно молитесь, за все благодарите — сия есть воля Божия о вас во Христе Иисусе» (1 Фес. 5, 16—18). Воля Божия — это радость. И это крест, данный в радости Благовещения, и крест принятый («се, раба Господня»). Без креста не может быть радости, и эта радость — для всех: «Се бо, прииде Крестом радость всему миру».

Благовещение — заря Пасхи. Молитвами Богородицы дай, Господи, нам в подлинном смирении, в крестном служении и людям, и Богу обрести единственно подлинную радость — войти в радость Господа своего в Пасхе Его.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма Святителя Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2014/04/05/blagovewenie_i_antiblagovewenie/

[Александр Васильевич]

О смысле истории человечества

Слово протоиерея Александра Шаргунова в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы



Благовещение — праздник Воплощения Божия: «Сын Божий Сын Девы бывает». В центре всего — Слово Божие, Которое становится человеком. Среди ветхозаветных чтений Великого поста звучит множество пророчеств о пришествии Спасителя. И мы слышим сегодня простое и сильное слово Церкви о том, что событие, которое мы празднуем, имеет начало в глубинах жизни.

Воплощение укоренено в человеческой истории. Эта история началась не вчера, и мы в ней живем. Все, что мы узнаём из книг или постигаем нашим собственным опытом, открывается нам как сплетение радости и печали, успехов и поражений, здоровья и болезни, правды и лжи. Несмотря на то, что человечество в своем развитии как будто идет вперед, и одни поколения сменяются другими, все человечество подвержено той же участи, что и каждый человек — смерти. Эта двусмысленность истории — источник постоянной нашей печали. Той тихой или острой печали, которая точит нас одним вопросом: что это все значит и каков смысл всего? Если мы не мучимы этим вопросом, благая весть праздника не может в нас ничем отозваться. Потому что мы живем без ожидания, без тревоги, с единственным желанием извлечь максимальную радость из дня, который проходит.

То же самое происходит со всем человечеством. Вот почему пророчество Исаии напоминает нам о богоизбранном народе, в котором собрана печаль всего человечества, выражаемая чрезвычайной надеждой. Этот народ надеется на приход Спасителя, он ждет Мессию. Ожидание богоизбранного народа исходит из незримого, но реального присутствия среди него Бога Живого. Бог Израиля восхотел освободить этот народ от египетского рабства. Но Он более всего стремится освободить его от другого рабства. Это второе освобождение требует несравненно большего, чем прохождение через море Чермное.

Рабство, о котором идет речь, — рабство греха. Все человечество порабощено им. И Бог знает, может ли это рабство позволить нам видеть с большей ясностью смысл страшных несчастий, свидетелем которых является история. Раб самого себя, человек ищет всегда самого себя. При этом каждый хочет потеснить другого. Начиная с Каина, в нас живет зависть, соперничество. И все сопутствующее этому — преступления, войны — не замедлит придти. Однако мало-помалу любовь Божия пробивает себе дорогу через толщу человеческого греха, через все змеиные извивы человеческого коварства. Кротость Божия сеется, прорастает и дает первый цвет на земле. Не об этом ли мире, не об этой ли кротости возвещает Пророк царю Ахазу: «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева приимет во чреве и родит Сына, и нарекут Ему имя Еммануил, что означает с нами Бог» (Ис. 7, 14).

Что может быть более хрупким, чем юная Дева? Что может быть слабее новорожденного Младенца? Неужели будущее человечества, его спасение зависят от этого неприметного для мира материнства? Христианская вера отвечает: да. Потому что в этом материнстве, в этом бессеменном зачатии, которое мы празднуем сегодня, Бог соединяется с человеком, Всесильный облекается в нашу немощь.

В Благовещении мы празднуем ключевое событие человеческой истории. От этого события воссиявает Воскресение Христово. От этого события раскрывается, наконец, смысл всей нашей истории. Отныне мы веруем, что, несмотря на всеобщее подчинение смерти, человечество идет к жизни. Мы веруем, что последнее слово останется за жизнью. И когда, созерцая эту невероятную тайну спасения и победы человеческого рода, мы спрашиваем, от чего зависело это чудо, мы должны ответить: спасение рода человеческого зависело от простого «да» юной неизвестной миру Девы.

Неисследима эта таинственная бездна, которая есть Воплощение Божие и в которую, как говорит апостол, «желают проникнуть Ангелы» (1 Петр. 1, 12). Но мы остановимся только на одном. Какую надежду может дать Благовещение каждому из нас! Какое бы место мы ни занимали в мире, от нашего ответа: «Да будет мне по слову Твоему», данного Богу или нашему ближнему в Боге, может изменяться лицо земли. И это, вне сомнения, может преобразовать отчаяние, которое охватывает нас порой при виде несчастий мира, таких огромных по сравнению с малостью наших сил, в безоглядное доверие Богу.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2016/04/06/o_smysle_istorii_chelovechestva/

[Дмитрий Н]

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ




Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии - так христианская Церковь называет великий двунадесятый праздник, посвященный воспоминанию о возвещении Архангелом Гавриилом Деве Марии тайны воплощения от Нее Бога Слова.

"Совет Превечный открывая Тебе, Отроковице, Гавриил предста..." воспевает Святая Церковь в начале праздничной службы великого праздника Благовещения. Превечный Совет Святой Троицы о Воплощении Единородного Сына Божия для искупления погибавшего в грехах человеческого рода и его спасения был непостижимой тайной, сокрытой до назначенного Богом времени не только от людей, но и от Ангелов.

Когда приблизилось время воплощения Слова Божия, появилась из среды человечества и Та единственная в мире по Своей чистоте и святости Дева - Преблагословенная Отроковица Мария, достойная послужить делу спасения человеческого рода и стать Матерью Сына Божия. Пресвятая Дева Мария была дарована престарелым родителям, праведным Иоакиму и Анне за их непрестанные и слезные молитвы. По достижении 14 лет, когда по закону иудейскому пребывание Ее в храме должно было окончиться, Пресвятая Мария была обручена с праведным восьмидесятилетним старцем Иосифом, бедным плотником из рода Давидова, которому поручили хранить Ее девство. Переселившись в Назарет, в дом Своего Обручника старца Иосифа, Пресвятая Мария продолжала ту же жизнь, которую проводила в храме. Святые отцы Церкви - Афанасий Великий, Василий Великий, Иоанн Дамаскин указывают, что под видом супружества Господь оградил Пресвятую Деву Марию от злобы врага рода человеческого диавола, скрыв от него таким образом, что Она - Та Самая Благословенная Дева, о Которой сказал пророк Исаия: "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит с нами Бог" (Мф. 1, 23; Ис. 7, 14).

Пребывая в доме Своего Обручника старца Иосифа, Пресвятая Дева Мария однажды читала Книгу пророка Исаии и размышляла о величии Той, Которая удостоится быть Матерью Бога. Всем сердцем Святая Мария хотела увидеть Избранницу Божию и в глубоком смирении желала быть последней Ее служанкой. В тот благословенный день начала человеческого спасения, ставший днем воплощения Бога Слова, Пресвятой Деве Марии с небес явился посланный Богом Архангел Гавриил и приветствовал Ее словами: "Радуйся, Благодатная. Господь с Тобою; благословенна Ты между женами". Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что значит это приветствие. И сказал Ей Ангел: "Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца". Мария же сказала Ангелу: "Как будет это, когда Я мужа не знаю? " Ангел сказал Ей в ответ: "Дух Святый найдет на Тебя, и Сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиям... " Тогда Мария сказала: "Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему". И отошел от Нее Ангел (Лк. 1, 28-38).

Непоколебимая, глубокая вера Пресвятой Девы Марии и столь же глубокое Ее смирение, соединенное с пламенной любовью к Богу и преданностью Его Святой воле, явились той благодатной Нивой, в недрах которой возник Благословенный Плод - Богочеловек Иисус Христос, Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира. Так как от времени бессеменного зачатия Сына Божия полагается начало спасения рода человеческого, то Церковь в день Благовещения неоднократно возглашает: "днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление..." День Благовещения является и днем воплощения Спасителя: от 25 марта до 25 декабря, когда празднуется Рождество Христово, ровно девять месяцев. Святая Церковь в праздник Благовещения вспоминает это дивное и непостижимое умами смертных Таинство.

Всемогущий Бог великим Таинством Своего воплощения от Пресвятой Девы Марии приходит в мир, чтобы взять на Себя тяжесть грехов всего рода человеческого; Сын Божий становится Сыном Человеческим, воспринимает человеческую природу, чтобы Своим воплощением, искупительными страданиями и Воскресением обновить и обожить ее. Так бесконечная любовь Господа к Своему созданию явилась в Его Божественном истощании (умалении), без которого прародительский грех и неисчислимые грехи последующих поколений неминуемо привели бы к гибели в вечности всех людей. Благодаря Боговоплощению каждому христианину, верующему в Господа и стремящемуся жить по Его заповедям, дарована возможность вечного блаженства в Царстве Небесном.

В лице Пресвятой Богородицы христиане обрели милосердную Мать, Заступницу, Помощницу и Ходатаицу за них перед Божественным Ее Сыном. Торжественное церковное почитание дня Благовещения началось не позднее IV века, о чем имеются свидетельства в творениях святителей Афанасия Великого и Иоанна Златоуста. Но иконы, изображающие это событие, появились в Церкви христианской уже во II веке, еще в Римских катакомбах, например, на стене усыпальницы святой Прискиллы. Иконы Благовещения, символизирующие начало искупления рода человеческого, с древних времен по церковному законоположению помещаются на царских вратах. Царские врата изображают вход в Царство Небесное, а икона Благовещения напоминает нам об отверзении для нас рая, так как это священное событие явилось "главизною" нашего спасения.


Тропарь праздника

Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление; Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, благодатная, Господь с Тобою!

 
Кондак праздника

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная воспесуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.


http://www.xxc.ru/orthodox/pastor/blagov/

[Александр Васильевич]

«Люди нередко борются за свободу, действуя и говоря с чужого голоса»

Святейший Патриарх Кирилл о подлинной и мнимой свободе



Вчера, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы и день преставления святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил вечерню и Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в Благовещенском соборе Московского Кремля, сообщает Патриархия.ru. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с проповедью.

«Всех вас сердечно поздравляю с великим двунадесятым праздником Благовещения Пресвятой Богородицы, - начал свое праздничное слово Святейший Владыка. - Сегодня мы слышали отрывок из Послания апостола Павла к Евреям, в котором говорится, что сделал Христос через Свое воплощение ради людей: Господь воспринял плоть и кровь, чтобы избавить тех, кто через всю жизнь пребывал в рабстве (Евр. 2:11-18). Господь пришел освободить человека. Но мы знаем, что рабовладельческий строй не пал; ни в одной из Своих проповедей, в словах, обращенных к людям, Господь не призывал свергать этот строй. О какой же тогда свободе говорит апостол Павел? О той самой подлинной свободе, которая делает человека сильным, независимым, способным сопротивляться любым, даже самым трудным обстоятельствам жизни. Потому что человек теряет свободу, когда он перестает быть господином самого себя, когда он перестает контролировать свои мысли, свои поступки, когда он становится рабом своих страстей, своего греха, когда он становится слабым, неспособным выдерживать давление внешних обстоятельств. И проистекает это чаще всего не потому, что обстоятельства столь тяжелые, а потому что сами мы внутренне несвободны».

«Когда читаешь жития святых, поражаешься, насколько отшельники, преподобные, подвижники были свободны. Их ничто не могло омрачить, ничто не могло выбить из жизненной колеи, потому что они побеждали самих себя, - подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. - Эта победа над самим собой и открывает людям возможность быть свободными. Почему же апостол говорит, что Господь ради освобождения людей принял плоть и кровь? Да потому что Он явил в Самом Себе образ абсолютной человеческой свободы. Ни грех, ни какие-либо обстоятельства не могли непреодолимой силой воздействовать на Него, потому что по Своей человеческой природе Он был неподвластен внешней силе и влиянию греха и обладал подлинной свободой. Как говорят святые отцы, Господь пришел, чтобы обновить человеческое естество, потому что точно таким и был создан человек и, если бы не пошел на поводу у греха, то оставался бы свободным».

«Сегодня многие говорят о свободе как о величайшей ценности, связывая это понятие с конкретными социально-политическими условиями, - отметил Первосвятитель. - Люди нередко борются за свободу, оставаясь полностью закабаленными, и даже в этой борьбе часто бывают несамостоятельны, действуя и говоря с чужого голоса, подвергаясь воздействию иных мыслей, и никакой свободы не обретают. Существует замечательный обычай выпускать на Благовещение птиц, которые жили в клетке. Это и есть символ того, о чем апостол Павел сегодня нам говорит. Птица, которая выходит из клетки и взмывает ввысь, к небу, является символом подлинной свободы. Мы становимся свободными, когда мы устремляемся к небу, когда мы побеждаем самих себя. Тогда никакие внешние обстоятельства неспособны поработить нас, потому что свободу, о которой говорит апостол Павел, принес нам Сам Господь».

«Мы прославляем сегодня имя Пречистой Преблагословенной Царицы Небесной, Девы Марии, через Которую и обрели этот дар свободы в Господе Иисусе Христе, и почитаем Ее выше святых ангелов и архангелов, ибо то, что Она сделала для всего мира, не сделал никто, — через Нее в мир пришел Сын Божий и Сын Человеческий, Господь наш Иисус Христос. Я всех вас сердечно поздравляю с этим праздником. И пусть предстательство Царицы Небесной помогает каждому из нас преодолевать внутренние проблемы своей жизни, преодолевать притяжение греха и стараться быть свободными, чтобы в тот момент, когда Господь нас призовет к Себе, мы могли подняться ввысь, как птицы, и войти в Его Божественное Царство. Аминь», - заключил Святейший Патриарх.

http://ruskline.ru/news_rl/2016/04/08/lyudi_neredko_boryutsya_za_svobodu_dejstvuya_i_govorya_s_chuzhogo_golosa/

[Александр Васильевич]

«В этой благовещенской радости мы чувствуем себя единым христианским народом»

Слово митрополита Владивостокского и Приморского Вениамина (Пушкаря) на праздник Благовещения Святой Девы Марии



Всечестные отцы, братья и сестры!

Нас охватывает радость чудесного весеннего дня, в который Святая Церковь празднует великое событие – Благовещение Девы Марии! Благая Весть – это начало нашего спасения. Человечество, запертое своими грехами, томилось, словно узник в темнице. И вот оно получает Весть о том, что приходит Тот, Кто снимет замки и отопрет тяжелую дверь, ведущую на свободу.

Каждый из нас радуется даже самому обыденному доброму известию. А какая невообразимая радость коснулась всего человечества, когда через Божию Матерь оно узнало самую добрую и счастливую, самую Благую Весть! Весть о том, что в мир приходит долгожданный мессия – Христос Спаситель!

Благой Вести о пришествии в мир Спасителя давно ожидало все человечество. В языческом мире, среди лучших людей теплилась надежда на спасение. Этому способствовало рассеяние евреев среди язычников, которые передавали свое знание о Едином Боге. В среде самих иудеев все более нарастало ожидание Избавителя мира.

Предание говорит, что Ангел явился в дом праведного Иосифа в то время, когда Дева Мария читала книгу пророка Исаии и остановила Свое внимание на словах: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7, 14). Это пророчество настолько подействовало на Ее святую душу, что она пожелала быть хотя бы служанкой у Той Девы, Которая сподобится быть Матерью Господа. В это самое время Пресвятой Деве в сиянии небесного света внезапно предстал Архангел Гавриил и, обращаясь к Ней, сказал: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами».

Мария, увидев Ангела и услышав его приветствие, смутилась от слов его и размышляла: «Что это было за приветствие?» Тогда Ангел сказал Ей: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».

Смущенная словами Ангела Пресвятая Дева в недоумении спросила его: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?»

На Её недоумение Ангел ответил, что все это совершится силою всемогущего Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не остается бессильным никакое слово». Тогда Пресвятая Дева Мария с глубоким смирением ответила Ангелу: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

И Архангел Гавриил отошел от Нее. Так вдали от блеска и суеты мира сего, в тиши Назарета совершилось давно ожидаемое великое событие Боговоплощения.

Святая Дева Мария – этот чистейший духовный сосуд, избранный от всего человечества – по слову Архангела приняла от Бога Духа Святого и стала Матерью Богочеловека – Христа, Искупителя мира.

Если первая Ева в раю отвергла милость Божию и нарушила Его заповедь и тем самым разрушила союз человека с Богом, то Вторая Ева – Пресвятая Дева Мария от лица всего греховного, но кающегося человечества смиренно ответила на радостную весть Архангела: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

Святая Дева от лица всех людей дает согласие на благодатный союз с Богом, который когда-то был прерван первыми людьми. Это смиренное послушание Девы Марии открыло дверь спасения человеческому роду. Совершилась великая тайна. Произошло примирение человека с Богом, «и Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1, 14). Так Бог через Святую Деву стал человеком, чтобы человека сделать богом по благодати.

Недавно на нашей Приморской земле пребывала чудотворная икона Божией Матери «Призри на смирение». Икона из града Киева, где в святой купели Днепра крестилась наша Русь. Многие, наверное, встречая чудотворный образ Царицы Небесной, задумывались о том, что есть смирение. Смирения невозможно достичь без покаяния. Смириться – это значит примириться с Богом и обрести мир в душе. Смиренного человека не обуревают страсти. Он спокоен как глубоководное озеро или море в безветренную погоду. Любая досада, обида, гнев просто утопают, растворяются в глубине души смиренного человека.

Со смирением приняла Святая Дева Мария Благую Весть и со смирением она стояла на Голгофе, у Креста, на котором распинали Её Божественного Сына. Святая Дева Мария всему миру показала величайшее смирение всей Своей земной жизнью.

И мы неустанно славим и величаем нашу Заступницу Усердную, которая, верим мы, избрала нашу многострадальную Россию своим Домом. Мы часто повторяем слова наших русских подвижников: «Россия – Дом Пресвятой Богородицы, Подножие Престола Божия».

Но не всегда Россия наша, народ наш являли смирение перед Богом. До сих пор мы не можем покаяться в грехе, содеянном нами сто лет назад. А значит, и не смиряемся, не примиряемся с Богом. А кто-то говорит, что и каяться мне не за что. Что там предки творили, мне до того дела нет. Но ведь все мы друг с другом связаны, все мы живем в одном обществе, на одной Земле. И грех каждого из нас отражается на духовном состоянии всего общества, всего народа. По какому пути идет сегодня наш русский народ? По тому ли, который указал нам святой Равноапостольный князь Владимир?

Сколько храмов, монастырей, сел и городов построены на Руси в честь Благовещения Пречистой Девы Марии! Вот и у нас на Дальнем Востоке есть город Благовещенск. Любит наш народ Пречистую Богородицу и Её праздники.

Россия принесла Благую Весть к берегам Тихого океана. Весть о Христе Спасителе мира. Первой от всего человечества эту Весть узнала Святая Дева Мария. Пресвятая Богородица, открывшая человечеству путь ко спасению, ставшая Лествицей в Небо, и сегодня молится о людях. Молится и о нашей России. Она приняла в 1917 году в Свои пречистые руки Скипетр и Державу, не отняв Свой Покров над Россией.

Благовестят колокола с православных церквей, радуется русский народ святому празднику Благовещения, славит Господа и Его Пречистую Матерь. И в этой благовещенской радости мы чувствуем себя единым христианским народом, единым с нашими православными предками и даже с теми, кому еще только предстоит родиться.

Вновь и вновь Благая Весть разливается по Руси и во всем мире. Эта Весть вечна. Как вечна Любовь Божия, как вечен союз человека с Богом. Велика милость Божия к нам и ко всему человечеству. Будем помнить об этом и подражать смирению Святой Девы Марии перед Господом. Будем молиться Ей и просить помощи в покаянии и смирении. И будем радоваться Благой Вести, что принес Архангел Гавриил Богоизбранной Отроковице!

Радуйся Благодатная Марие! Господь с тобою!

С Праздником, дорогие мои! С Благовещением!

С любовью о Господе, + митрополит Владивостокский и Приморский Вениамин

http://ruskline.ru/news_rl/2017/04/06/v_etoj_blagovewenskoj_radosti_my_chuvstvuem_sebya_edinym_hristianskim_narodom/

[Александр Васильевич]

Библия, изложенная для семейного чтения. Благовещение. Рождество Иоанна Предтечи


_{Устюжское Благовещение. Икона. XII в. Третьяковская галерея. Москва}

Новый Завет (Евангелие, Благая весть) состоит в тесной связи с ветхозаветным откровением, продолжает и заканчивает собой историю вечного общения Бога с человеком. Перед тем временем, когда в стране Иудейской от Пресвятой Девы Марии воплотился Сам Бог, на земле кроме иудеев не было других народов, которым было бы открыто постижение Единого Бога. В мире царило или идолопоклонство, или безверие, соединенное с суеверием. Но уже пробуждалось стремление познать Истину, познать Всевышнего. И вот на разные лады появляются толкования мудрецов и философов, пытающихся постичь Творца, разъяснить тайну смысла и целей Его творения. Некоторые из них доходят до смутного понимания или, вернее, предчувствия истины, но, блуждая во мраке, не могут достигнуть того, что недоступно уму человеческому — самому по себе, не озаренному откровением свыше…

Лучами этого откровения Богу угодно было осенить лишь избранный народ Свой — иудеев, ради великих душ, бывших в нем, могущих и достойных вместить то, что было невместимо для человеческого ума, искавшего разгадки истины посредством собственных ограниченных человеческих измышлений.

И вел Господь Свой избранный народ тяжким путем; путем испытаний и наказаний напоминал Он им о Себе, поддерживая в нем сознание зависимости от Него, необходимости подчиняться Ему и пребывать в единении с Ним, а вместе с тем укрепляя и утешая его Божественными обетованиями.

Наконец достигнуты цели тяжкого, но исправительного и подготовительного пути; наступила «полнота времен», блеснул небесный луч и озарил Восток, откуда и полился свет на весь мир и на вечные времена. Предшественником же ему явился тот, о котором позже Сам Христос сказал: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11, 11), так как Иоанн, величайший из людей, проповедовал очистительное покаяние, которым приготовил мир восприять Высший Свет, недоступный для неочистившейся души, и был, таким образом, Иоанн Креститель венцом откровений Ветхого Завета и началом новозаветных откровений.

Вот обстоятельства рождения Предтечи Христова.

За много лет до рождения Иоанна Крестителя прозрело уже о нем сердце другого бывшего у иудеев пророка — Малахии, которому возвещено было Духом Святым: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною» (Мал. 3, 1). А самое рождение Иоанна Крестителя было предварено явлением Ангела священнику Захарии, отцу Предтечи, когда он, живший во время царя Ирода, «в порядке своей чреды служил пред Богом в храме Господнем, а все множество народа молилось вне во время каждения». Когда же при виде Ангела смутился Захария и страх напал на него, то сказал ему Ангел: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный».

В недоумении и с невольным сомнением внимал Захария словам Ангела, так как он и жена его были уже в летах преклонных и не имели детей, и это было причиной их постоянной скорби, так как неимение детей, лишая надежды быть прародителями обещанного Спасителя, почиталось наказанием Божиим и было позорно в глазах людей.

«И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных».

Ангел же отвечал ему: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время».

«Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой», где и проживал уединенно с женой своей Елисаветой в благоговейном ожидании исполнения обещанного им Архангелом Гавриилом. (Лк. 1, 8, 10, 12–23)

«В шестой же месяц после этого снова послан был Ангел Гавриил от Бога» — на этот раз, чтобы возвестить об исполнении обетования, которого ждало и жаждало изнемогающее в немощи душевной и беспомощности своей человечество. Является посланник Божий, чтобы возвестить о великой тайне воплощения Бога Слова от Девы. Но уже не в славный город Давидов, а в бедный, мало известный Назарет, городок
Галилейский, является Ангел со своим благовестием. «В малом Назарете восхотел Господь иметь Пречистую Себе Матерь, — размышляет по поводу этого события святитель Димитрий Ростовский, — и в малом городе Назарете избирает Себе в сем мире последнейшее место и смиряется даже “до рабия зрака”. Малый город был Назарет, но такой великой благодати сподобился, какой не удостаивались все прочие израильские великие до небес возносящиеся грады! В Назарете малом обитала высшая всех святых Ангелов Дева; туда Гавриил посылается, там Дух Святый Ее осеняет, там Бог Слово воплощается, ибо где смирение, там и слава Божия воссияет. Гордые враждебны Христу, смиренные же приятны Ему».

Итак, «с небесных кругов слетев», Гавриил посылается «к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария».

«Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, родишь Сына, и наречешь имя Ему: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.

Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Тогда, постигнув волю Божию о Ней и несомненно и всецело предавая Себя ей, «Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел».

«Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету, родственницу Свою.

Когда Елисавета услышала приветствие Марии, то исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.

И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века».

И пробыла Мария в доме Захарии и Елисаветы «около трех месяцев, и возвратилась в дом свой».  (Лк. 1, 26–35, 38–55)

Между тем наступило время исполниться и предсказанию Архангела Гавриила Захарии: у жены его Елисаветы родился сын. «И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога.

И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей?

И рука Господня была с ним. И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.

И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. Младенец же возрастал и укреплялся духом».  (Лк. 1, 58–80)

http://www.pravoslavie.ru/3008.html