Русская беседа
 
09 Июля 2020, 11:52:13  
Добро пожаловать, Гость. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.

Войти
 
Новости: ВНИМАНИЕ! Во избежание проблем с переадресацией на недостоверные ресурсы рекомендуем входить на форум "Русская беседа" по адресу  http://www.rusbeseda.org
 
   Начало   Помощь Правила Архивы Поиск Календарь Войти Регистрация  
Страниц: 1 2 3 [4]
  Печать  
Автор Тема: С Праздником Святой Троицы, Днем Пятидесятницы  (Прочитано 10533 раз)
0 Пользователей и 1 Гость смотрят эту тему.
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 10356


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #45 : 18 Июня 2019, 02:41:30 »


Церковь призвана передавать людям дар Святого Духа


Никакие человеческие усилия неспособны ввести нас в соприкосновение с Богом, с Господом и Спасителем, как только силой Святого Духа …



В праздник Святой Троицы (Пятидесятницы), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры, сообщает Патриархия.ru.

По окончании богослужения с балкона Патриарших покоев Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом:

«Всех вас сердечно приветствую с великим двунадесятым праздником — со Святой Пятидесятницей, с праздником Сошествия Святого Духа на апостолов. Это совершенно особый день. Дух Святый участвовал в творении космоса, всего живого и неживого, и Дух Святый, несомненно, присутствовал в человеческой истории».

«Но что означает это сошествие Святого Духа в пятидесятый день после Воскресения Спасителя? – вопрошает Предстоятель. - Понять, что реально произошло, можно, вдумываясь в текст Книги Деяний (Деян. 2:1-11), который повествует, что Святой Дух видимым образом, как огненные языки, снизошел на каждого из апостолов. Сошествие Святого Духа имеет совершенно особое значение. Дух и так присутствовал в космосе — в творении мира, в человеческой истории. Но через смерть и Воскресение Господа и Спасителя Дух сошел на каждого из апостолов, а через это сошествие, через великое церковное Таинство миропомазания Святой Дух сходит на каждого человека. Мы все облагодатствованы силой Божией, потому что приняли печать дара Духа Святаго, — ничего подобного не могло быть до пришествия в мир Спасителя, до Его смерти, до Его Воскресения, до искупления от первородного греха рода человеческого».

«Святой Григорий Богослов, размышляя о Святом Духе, говорит: "Через Него познается Отец и прославляется Сын". Действительно, мы можем Его прославить, будучи свидетелями великой Божественной силы, явленной в Сошествии Святого Духа. Мы можем познавать Господа и Спасителя через Священное Писание, через слова апостольские; каждый может лично переживать присутствие Господа в своей жизни, и это переживание присутствия Спасителя совершается Духом Святым», - сказал Святейший Патриарх Кирилл.

«Никакие человеческие усилия неспособны ввести нас в соприкосновение с Богом, с Господом и Спасителем, как только силой Святого Духа, - отметил он. - Вот почему и говорит апостол, что мы не чужие, но свои Богу (см. Еф. 2:19). Что значит "свои"? То, что мы имеем дар Святого Духа и через этот дар реально соединяемся с Богом Отцом и прославляем Сына Божиего, через смерть и Воскресение Которого явлена нам благодать Святого Духа».

«День Святой Пятидесятницы — это день рождения Церкви, - пояснил Первосвятитель. - Церкви, которая призвана передавать людям дар Святого Духа. Церкви, которая призвана провозглашать Божию правду силой Святого Духа. Церкви, которая не может ошибаться в своей совокупности — не в отдельных людях, даже иногда весьма известных, а именно в своей целокупности не может ошибаться, когда говорит голосом Вселенских Соборов, потому что через нее говорит и действует Дух Божий».

«Дух Божий — Господь, сегодня и вовеки до Второго Пришествия пребывающий неотлучно от рода человеческого. И мы, входя в Церковь, принимая Таинство крещения, запечатлевая себя печатью дара Духа Святаго через Таинство миропомазания, входим в особый контакт с Богом, – подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. - Мы становимся близки Господу, а Он — близок к нам. И единственное, что может поколебать связь Бога с искупленным человечеством, Им Самим установленную, — это наши нераскаянные грехи. Поэтому ответ на дар Святого Духа — наше покаяние, наша молитва и наша вера».

«Сегодня день особого оптимизма, который внушает нам событие Святой Пятидесятницы. Будем жить с этим светлым чувством, надеясь на то, что благодать Божия не отступит от нас и дар Святого Духа поможет нам преодолевать трудности земного бытия. Аминь», - заключил Святейший Патриарх Кирилл.


17.06.2019

http://ruskline.ru/news_rl/2019/06/17/patriarh_kirill_cerkov_ne_mozhet_oshibatsya/
Записан
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 10356


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #46 : 06 Июня 2020, 22:58:10 »


Поучение в день Святой Троицы





Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные о Христе други мои!


Святая наша Церковь празднует ныне великий день — День сошествия Святого духа на апостолов. Пришел на землю Утешитель Дух Святой, о Котором говорил при расставании с учениками Христос Спаситель. История не знает более поразительного события, чем то, которое совершилось через 50 дней после Преславного Воскресения из мертвых Христа Спасителя. Оно выходит за пределы нашего умственного понимания.

Вспомните: в Сионскую горницу вошли простые галилейские люди — ближайшие ученики Христовы и Пречистая Его Матерь. Это были очень робкие, не имеющие еще твердого определенного понимания недавних событий люди. А вышли оттуда уже убежденные вестники вселенской истины, готовые идти куда угодно и учить все народы. Смело говорить, что распятый Иисус есть Мессия — Христос.

Апостолы, приняв «Силу свыше», стали как бы другими людьми: обновленными, окрепшими, способными возложить на свои плечи великое дело служения Христу и Его Церкви.

Апостолы и Матерь Божия находились в Иерусалиме после Вознесения Господня на небо. Усиленной, единодушной пламенной молитвой и постом они готовили себя к встрече с Духом Утешителем, Которого обещал послать от Отца Христос.

И вот совершилось это чудо божественное! Дух Святой снизошел на них. Своим всемощным дыханием одушевил их и огненными языками просветил их умы и воспламенил сердца. В виде огненных языков Дух Святой почил на каждом и на Матери Божией. И только тогда все ученики окончательно уразумели искупительное значение явления в мир Господа и уже неколебимо уверовали в Него как в Спасителя мира и Сына Божия.

С этого момента апостолы получили сознательное и четкое представление о Боге Отце, Который по любви Своей к людям послал на землю Своего Сына; о Сыне, сошедшем на землю и пострадавшем за весь род человеческий, и о Духе Святом Утешителе, осиявающем Своей благодатию всех, кто готовит себя к восприятию Его.

Они познали Святую Троицу!

Получив благодать Святого Духа, получили и дары мудрости, пророчества, благовестия и чудотворения. Им была дана способность говорить на разных языках, которых они доселе не знали; каждый на том языке, на котором ему предстояло проповедовать в чужой стране, куда направит Промысл Божий.

С тех пор имя Божие и учение Христа Спасителя стало проповедоваться далеко за пределами Иерусалима. «Во всю землю изыде вещание их, и в конце вселенныя глаголы их», — так говорит об этом Святая Церковь в своих богослужениях (Рим.10:18; Пс.18:5). И проповедь галилейских рыбаков имела великую силу, потому что они исполнились благодати Духа Святого, умудряющего и воодушевляющего их на высокое апостольское служение.

Книга Деяний апостольских повествует нам, как происходило сошествие Святого Духа на апостолов в Иерусалиме в день ветхозаветной Пятидесятницы.

Тогдашний мир представлял собой языческие народы и племена, говорившие на разных языках и не понимавшие друг друга. Для успеха проповеди слова Божия необходимо было, кроме благодатных сил, укрепляющих апостолов, дать им еще и знание языков других народов. А для вразумления самих язычников необходимо было, чтобы знали они, что учение это Божественное, а не человеческое мудрование, что в нем участвуют небесные Божественные силы.

Поэтому и сошел Дух Святой на апостолов в шуме великом (дыхании бурном) в виде огненных языков, зримо для каждого из присутствующих почивших на их головах. Земная стихия содрогнулась от того шума, с которым совершилось это таинственное освящение святых апостолов перед их вступлением на проповедь.

Святая Церковь поет: «Видеша вси языцы во граде Давидове…», как в бурном дыхании ветра в виде огненных языков снисшел Дух Святой на апостолов… «Видеша вси», как отверзлись уста простых галилейских рыбаков, и они начали говорить на иных языках… «Видеша вси…», какими великими проповедниками сделались еще недавно робкие и запуганные ученики Христовы, и посредством их Господь привлек в Свои отеческие объятия всю вселенную…

Как мы знаем, тут же апостол Петр произнес свою первую апостольскую проповедь, свое первое «свидетельство» о Христе. И эта разноязычная толпа с умилением, охотно слушала слова апостола, приняла их и крестилась. И было таких около трех тысяч!

Други мои! Все наши церковные праздники мы должны переживать в своей душе не как давно совершившееся событие, а как будто мы являемся непосредственными участниками этого события, ибо дело нашего спасения не просто когда-то совершилось, а оно совершается все время над каждым из нас и при нашем участии.

Так, в Пятидесятницу, воспоминание о которой мы так торжественно с вами ныне празднуем, оканчиваются дела Христовы, относящиеся к Его телесному пребыванию на земле, и начинаются дела Духа Святаго.

Сошествие Святого Духа на апостолов — это не только чудо, прославившее апостольскую Церковь, но и событие, сопряженное с делом нашего личного спасения.

Дух Святой созидает наше духовное возрождение. Он открывает нам тайну о Пресвятой Троице.

Сам Господь в прощальной беседе со Своими учениками сказал: «Я умолю Отца, и пошлет вам… Утешителя… В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем» (Ин.14:16, 20). Именно в Пятидесятницу открывается апостолам тайна Пресвятой Троицы, и хранится эта тайна на протяжении почти двух тысяч лет. Святая Церковь называет Троицу Живоначальной — и это потому, что для самой Церкви Троица является началом жизни. Все в Церкви живет и дышит Троицей. Все устремлено к Ней: и вероучения, и Таинства, богослужения, молитвы, покаяние и подвиги.

Пятидесятница не оканчивается тем единственным торжественным днем, который был в Иерусалиме и описывается в книге Деяний апостольских. Нет! День огненных языков был только началом непрерывного исхождения Духа Божия в человечество. Это день огненного крещения Церкви, с которого и утвердилась на земле Церковь Христова.

Пятидесятница продолжается, и в течение всех прошедших лет до наших дней совершается она над каждым из нас, если мы только, действительно, стремимся всей душой к Богу и ищем Его. Мы теперь не слышим того шума, который некогда наполнил Иерусалим, потому что слух наш недостаточно тонок для восприятия небесных движений. Но его слышит наше внутреннее, духовное ухо.

Таинственное соединение Творца и твари — сошествие Святого Духа в сердца верующих непосредственно совершается в Церкви Христовой.

Благодать Духа Божия Животворящего, все Собою наполняющего, «Сокровища благих и жизни Подателя», проникает в человеческие души, способствуя их просветлению.

Сошествие Святого Духа на апостолов — это чрезвычайное событие, открывающее новую эпоху в деле спасения человека. С пришествием Святого Духа людям открылась возможность богопознания. Дарами Святого Духа человек очищается от грехов, совершенствуется и может восстановить в себе утерянный образ Божий. Во внутреннем человеке постепенно восстанавливаются свойства Христовы.

Примером тому служат многие из святых угодников Божиих.

Так, еще в средневековье преподобный Антоний говорил своим ученикам: «Я молился о вас, да сподобитесь и вы получить того великого огненного Духа, Которого получил я… Он, когда принят будет, откроет вам высшие тайны, отгонит от вас страх людей и зверей — и будет у вас небесная радость день и ночь. И будете в этом теле, как те, кои уже находятся в Царстве Небесном».

И в новые времена мы видим, что огни Пятидесятницы не погасли на земле. В келлии так близкого нам по времени жизни и так глубоко чтимого всеми нами «убогого Серафима» посетители опускают глаза, так как не могут смотреть в лицо преподобного, которое светится, как солнце.

«Когда Дух Божий приходит к человеку, — поучает преподобный Серафим, — и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человека преисполняется неизреченной радостью, ибо Дух Божий радостотворит все, к чему бы ни прикоснулся». Итак, мы видим, что со дня события в Сионской горнице в мир вошла новая сила. Сила, которой утверждается Царство Божие в сердцах человеческих.

Излиянием Святого Духа человек преображается, делается новой тварью, приобщается Божественной жизни. Это чудо милосердия Божия совершается непрерывно в истории Церкви и должно привести к полному обожению мира и человека. За краткостью времени нет возможности привести большее число примеров. Но и эти являются ярким свидетельством о неиссякаемой Пятидесятнице в истории Церкви!

Вновь и вновь совершается таинственное соединение Творца и твари. И это есть неизреченное блаженство, высший предел в странствии человека от земли к небу.

С момента Пятидесятницы море живительной благодати наводнило землю… Прошло через века… освятило многие народы…. И в наши дни наполняет святые храмы и сердца верующих. Но по немощи своей человек не в силах постоянно проводить жизнь свою в святости. Мы часто теряем благодатные дары. И потому приходится молитвенно взывать к небу, просить, чтобы Утешитель — Дух Истины пришел к нам и опять вселился в нас и проявил Свои спасительные действия. «Прииди и вселися в ны… и спаси души наша!»

Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира. Вот отдельные места из его молитвы: «О ты, Божественная любовь Отца всемогущего и всеблаженного Сына святое общение, всесильный Утешитель Дух… Войди всемогущею силою Твоею внутрь сердца моего и мрачные в нем места от нерадения моего освети светом сияния Твоего и изобилием росы Твоей сотвори их плодоносными. Воспламени спасительным пламенем силы ослабевшего сердца моего и, освещая, попали огнем все греховное в мыслях и в теле. Напои меня потоком сладости Твоей и научи меня творить волю Твою…» Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.

Чтобы не заглохла в нас духовная жизнь, мы должны стремиться к ее источнику — к Богу мыслями, чувствами, делами и всей жизнью.
О други мои! И нам бы с вами принять сегодня в свои души и сердца эту благодать Святого Духа!

Изменила бы она и нас. И из робких и не всегда твердо стоящих в вере соделала бы твердо убежденными носителями истинной веры.
От всего сердца желаю, чтобы каждый из вас имел в своем сознании полные ликующего восторга слова церковного песнопения:
«Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру Истинную, Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть».

Аминь.




Архим. Иоанн Крестьянкин


http://mogeparhia.by/index.php/vazhnoe/20-links/341-ioann-krestyankin-pouchenie-v-den-svyatoj-troitsy
« Последнее редактирование: 06 Июня 2020, 23:25:59 от Дмитрий Н » Записан
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 10356


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #47 : 06 Июня 2020, 22:59:31 »


Праздник Святой Троицы - Рождество Церкви

Священник Михаил Воробьев


В пятидесятый день после Светлого Христова Воскресения Церковь празднует день Святой Троицы (Пятидесятницу) - воспоминание об ипостасном явлении Святаго Духа и рождении Христианской Церкви.



Вот как описывает сошествие Святого Духа на учеников Иисуса евангелист Лука в самом начале книги "Деяния святых апостолов": "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать." (Деян.2:1-4).

После Воскресения Спасителя апостолы не спешили выполнять свое предназначение - быть проповедниками учения Христова. Некоторые из них предпочли возвратиться к своему прежнему рыбацкому ремеслу, так что Воскресший Христос на протяжении сорока дней до самого Своего вознесения на небо являлся им, подтверждая достоверность Воскресения.

Сошествие Святого Духа совершенно преображает учеников. Робкие, нерешительные, не умудренные науками рыбаки превращаются в мужественных проповедников Слова Божия и, вооруженные чудесно обретенным знанием языков, отправляются на проповедь, создавая христианские общины в крупнейших городах Римской Империи, доходя до пределов Скифии, Индии, Эфиопии.

Сошествие Святого Духа создает Церковь. Бог, являясь в Третьей Своей Ипостаси, уже никогда не оставляет мира, присутствует в нем в Ипостаси Духа, всегда действующей в Церкви.

Безусловно, Святой Дух не бездействовал и в ветхозаветные времена. Он звучал в устах великих пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля, побуждая избранный народ оставить заблуждения и вспомнить о своей богоизбранности. Дух Божий водил рукой Моисея, Давида, Соломона, других авторов библейских книг, признанных Церковью боговдохновенными.

Но это были явления Духа как Силы Божией, как Божественной Энергии, которая изменяет, преображает действительность в соответствии с промыслом Божиим, но не остается в мире, а возвращается к Богу.

В Пятидесятницу Святой Дух является ипостасно в полноте Своего Божественного Бытия, является для того, чтобы никогда уже не покинуть мир, создавая новую реальность Церковь Христову, сущностно соединяющую Небо и землю, Бога и человека.

Церковь, подобно Господу Иисусу Христу имеет двойственную, богочеловеческую природу. Со стороны внешней - это общество единомышленников, объединенных общей верой в Господа Иисуса Христа и общей целью спасения и обретения Вечной Жизни в Царстве Небесном. С этой внешней точки зрения Церковь ни чем, по существу, не отличается от политической партии или какого-то клуба. Но сама Церковь понимает себя как Таинство, объединяющее и преображающее верующих в Господа Иисуса Христа не только общими устремлениями, но самим Богом, всегда присутствующим в Церкви в Третьей Своей Ипостаси.

Церковь, по самому определению своему, всегда едина, как един и единственен Бог, созидающий ее ипостасью Святого Духа. Поэтому все сообщества, оторвавшиеся от единой Церкви, будь то римо-католики или современные протестантские секты, остаются вне ее границ, а стало быть, и вне полноты Божественной благодати.

Церковь - свята, то есть неотмирна. Существуя на земле, она укоренена в Боге и полностью осуществляется в Царстве Небесном в единении с прославленными Богом святыми. Смысл святости Церкви открывается в архиерейской молитве, которая читается при поставлении священнослужителей и начинается словами: "Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая исполняющая...". Церковь занимает локальную область в мире, пораженном грехом. Верующий человек, живет не исключительно в Церкви, но и в миру, где подвергается искушениям, грешит и неизбежно теряет полученную благодать. Но Дух Святой никогда не покидает Церкви. И возвращаясь в свое истинное Отечество, кающийся грешник восполняет потерянное за счет всегда присутствующей в Церкви врачующей и очищающей благодати Духа.

Святость является одним из наиболее ясных признаков Церкви, при помощи которых она определяется в Символе веры. Будучи реальностью, соединяющей небесное и земное, человеческое и Божеское, Церковь не может не быть святой. Источник этой святости находится не в духоносности ее членов, включая иерархию и священство, а в благодати Самого Святого Духа, которым только и держится Церковь.

Богословы прошлого века говорили о Церкви Небесной и земной, о Церкви Святых и Церкви немощствующих. Первая, безусловно, свята, вторая же находится в состоянии динамической неопределенности, поскольку личная святость верующего человека суть величина непостоянная. Духовный взлет нередко сменяется глубоким падением, но святость Церкви - залог возможного очищения и прощения.

Символ веры называет Церковь соборной. Заслуга в выявлении точного смысла понятия соборный или кафолический всецело принадлежит русскому богословию 19 века. Возможно, это произошло потому что сами основания общественной жизни в России 19-го столетия не безнадежно далеко ушли от христианского нравственного идеала, и идея соборности постоянно витала в воздухе, попадая то в знаменитую формулу министра народного просвещения Сергея Уварова под именем народности, то уже под собственным именем в теоретические построения славянофилов. С самых общих позиций соборность можно определить как выражение идеи существования единства во множестве, как определенный принцип собирания множества в целое, всеобщий принцип связи, который не уменьшает ценности ни одного элемента, входящего в целостность.

В природе множество образуется либо как простая совокупность элементов, например, куча песка, либо как жесткая неподвижная конструкция, например, кирпичная стена. В первом случае, ввиду отсутствия внутреннего связующего начала, отсутствует реальная общность, преодолевающая раздельность, во втором элементы единства полностью утрачивают свою подвижность, становясь абсолютно несвободными. Социальным аналогом первого образа единства является устроение современного постиндустриального общества, где каждый живет исключительно собственным интересом, тщательно оберегая сферу своей индивидуальности. Второй монолитный способ единства является идеалом (к счастью, нигде окончательно не воплотившимся) тоталитарных обществ самой различной природы.

Исчерпывающее определение соборности выдающийся русский богослов А.С. Хомяков дает в следующем виде: "Соборное единство есть единство свободное и органическое, живое начало которого есть Божественная благодать взаимной любви".

На первом месте в этой гениальной формуле стоит свобода. Уже Григорий Нисский, а следом за ним и другие святые отцы определяли свободу как главную онтологическую характеристику человека, как главную черту Образа Божия в нем. Знаменитый афоризм Ж.П. Сартра: "Человек не может быть то рабом то свободным. Он всегда и везде свободен или же его нет вообще", мог бы быть высказан уже Отцами 4-го века. Образ Божий в человеке также бесконечно многообразен, как бесконечно велик Первообраз, но без свободы невозможно по мыслить ни того, ни Другого.

Свобода является, таким образом, драгоценным даром Божиим и одновременно священной обязанностью человека. Внимательный читатель Нового Завета заметит, что, отвергая искушения диавола в пустыне, Христос показывает нежелание подтверждать Свою Божественность чудесами, он хочет веры, которая всегда стоит на границе с неверием и потому рискует. Камни превращенные в хлебы, легионы ангелов все это могло бы заставить человека поверить в Божественность Иисуса. Но рискующая свобода, в нравственном отношении предпочтительнее порабощающего знания, и вера, не мыслимая без свободы, становится духовным подвигом человека, делом всего его существа, а не только размышляющего интеллекта. Нравственная ценность, духовная обязанность свободы постоянно подчеркивается апостолом Павлом: "К свободе призваны вы, братья" (Гал. 5:13); "Вы куплены дорогой ценой, не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7:23); "Стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал.5:1); "Господь есть Дух, а где Дух Господень там свобода" (2 Кор. 3:17).

Свобода не только дар, но и обязанность, часто она превращается для человека в тяжкий крест, становится мучительной. Человек ищет возможности отказаться от своей свободы, переложить ответственность выбора на других. В этом, между прочим, один из секретов принятия массами тоталитарных политических режимов. Не надо думать, за тебя уже все решили, ты не ответственен ни за что.

Дух свободы, живущий в Православной Церкви, проявляется и в традиции старчества, духовного руководства и свободного послушания. Отношения духовника с наставляемым находятся в сокровенной области, где добровольное, свободное согласие наставляемого является основным условием. Даже епитимья, налагаемая духовником, следствие свободного выбора кающегося, решившегося на исповедь.

Может показаться, что принципы свободы и единства несовместимы. Однако, в данном случае, речь идет о свободе, отличной от эмпирической антропологически определенной свободы выбора. Соборность предполагает свободу особую, как выражался Хомяков, свободу, просвещенную благодатью. Эта та свобода, которая не дается, а приобретается духовным подвигом, та самая, о которой говорил Христос: "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин.10:32).

Следующее определяющее свойство соборности ее органичность. Обещание послать Утешителя Святого Духа сопровождается следующими словами Христа, обращенными к апостолам: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину... и будущее возвестит вам" (Ин.16:13). Церковь живой, постоянно обновляющийся организм. Она жива, и свидетельством этой жизни является прославление новых святых, изменение внешних форм богослужения, развитие церковной эстетики и многое другое. Церковь за две тысячи лет своего существования далеко ушла от простоты апостольского века. Но все, что она приобрела за это время, - результат откровения Святаго Духа, и стремление к апостольской простоте, которое является идеалом протестантских конфессий есть отказ от Его драгоценных даров.

Соборное Единство превращает Церковь в прямом смысле в живой организм. Всякий член Церкви обогащает свою жизнь за счет жизни Церкви в целом. Подлинная соборность не подавляет личность. Напротив, индивидуальность расширяется в сфере благодатного пребывания Святаго Духа, личность духовно преображается.

Соборность не уничтожает личности, не подчиняет ее интересы внешней по отношению к ней цели, но, напротив, раскрывает личность во всем многообразии ее возможностей.

Основа соборности, ее связующая сила - любовь. Единство Церкви заключается не только в единстве веры ("надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись искуснейшие" (1Кор.11:19)), но и в единстве любви. Той любви, которая, принадлежа сфере психологии и морали, выражающая и норму Божественного Бытия. Апостол Иоанн Богослов говорит: "Бог есть любовь" (1 Ин. 4:13). Бог не просто обладает любовью, не просто любит свое творение, Он именно ЕСТЬ любовь. Апостол как бы приоткрывает тайну отношения ипостасей в Пресвятой Троице. Нераздельность и неслиянность Троицы есть следствие Любви, соединяющей ипостаси. Эта ипостасная Любовь превышает всякую меру человеческого разумения, но любовь земная, понятная каждому человека, не есть нечто принципиально иное, а только - проекция Любви Божественной, Любви Ипостасной на область земного бытия.

Человек есть образ Божий, и его любовь есть образ Божественной Любви. И благодатная сила Святаго Духа, превращающая общество единомышленников, в Церковь также есть любовь. "Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога... Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас... Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем " (1 Ин.4:7,12,16).

Сила любви созидает Церковь как таинственное Тело Христово, ибо эта любовь братьев есть действие вечной Благодатной Любви, Которая есть Бог.


https://eparhia-saratov.ru/Articles/prazdnik-troicy-rozhdestvo-cerkvi
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 81746

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #48 : 07 Июня 2020, 10:22:34 »

Две главные тайны Церкви

Слово протоиерея Александра Шаргунова на праздник Пятидесятницы



Сегодня мы в первый раз после продолжительного перерыва воспели молитву «Царю Небесный», обращенную к Духу Святому. А вчера на утрени слышали Евангелие о явлении Христа Воскресшего Своим ученикам, когда Он дунул на них и сказал: «Приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им, имже держите — держатся» (Ин. 20, 19—23). Святые отцы говорят, что эти два явления Духа Святого — в первый вечер Воскресения и в день Пятидесятницы — свидетельствуют о двух моментах христианской жизни. Первое ниспослание Духа Святого — дуновение уст Христовых — есть дарование Церкви всегда истинно действующих спасительных таинств, которые, вне зависимости от нашего недостоинства, всегда освящают нас и спасают. Оттого что Христос соединился с человеком, принял все наше естество, прошел весь путь человеческий от начала до конца, до смерти; оттого что Он воскрес с нашею природой и вознес ее одесную Бога Отца, дается всем нам, крестящимся во имя Отца и Сына и Святаго Духа, этот небесный дар. И даже если человек приходит с сомнением, без веры или отрекается потом от этого дара — он действует непреложно до конца его жизни, ходатайствует за него, как говорит преподобный Серафим Саровский.

Истинно и неизменно все, что совершается во всех таинствах Церкви, во всех священнодействиях ее, во всех знаках и символах. Вода нашего крещения — именно та Богоявленская вода Иордана, в которой Христос крестился. И святое таинство причащения — таинство Тела и Крови Христовых — как на Тайной Вечери, вне зависимости от того, как мы в этом участвуем. И венцы, которыми украшаются жених и невеста, — это истинно венцы, которые с небес Сам Господь заранее дарует соединяющимся двум людям. И рука епископа, совершающая посвящение, и рука священника благословляющая — это действие Христово, которое всегда, неизменно — в Церкви. И одновременно в день Пятидесятницы, когда сходит Дух Святой, все эти дары соединяются и раскрываются в полноте. Это значит, что мы должны личным своим подвигом, своим участием в том, что дает нам Господь, стяжать этот дар, принять его в свою жизнь.

Сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы, явление огненных языков в дыхании бурном есть, как говорит святитель Феофан Затворник, первый вдох человечества жизнью Божественной. Потому что человечество было уже мертво. Оно было подобно тому полю, о котором говорит пророк Иезекииль, усыпанному костями человеческими, которые дыханием Духа Святого соединяются в тело живое, и сообщается этому телу новая жизнь (Иез. 37, 1—14). И все человечество теперь дышит этим дыханием через Церковь. Церковь имеет дыхание Божественной жизни через таинства, через священнодействия. И пост, и молитва, и праздники наши, и все, что в Церкви совершается, — это те кровеносные сосуды, через которые в тело Церкви поступает дыхание вечной жизни. И все человечество живо только этим — постольку, поскольку оно причастно этой жизни; постольку, поскольку существует Церковь.

Человечество задыхается в духовном тупике, не зная Церкви, и одновременно в мире сегодня заявляют о себе множество религий, привлекая к себе миллионы людей ложным вдохновением, открывающим пространства смерти. Но и в христианстве, мы знаем, существует немало опаснейших болезней. «У католиков, — говорит святой Феофан Затворник, — легкие уже в значительной степени сгнили. Тяжело больные легкие — это оттого что искажены таинства. У протестантов дыхание происходит только одной четвертью легких, потому что таинства либо совсем упразднены, либо произошло их сильное искажение». И здесь мы должны упомянуть еще об одном явлении, о реальности, которую многие христиане очень часто забывают, и которая тем не менее присутствует повсюду. Мы говорим о тайне зла, диавола, сатаны, духов злобы поднебесных. В пустыне Христос был искушаем духом зла. Тот же самый дух по сей день искушает каждого христианина, всю Церковь, весь народ Божий. Только Дух Святой может спасти нас. Душе Святый, со Отцем и Единородным Его Сыном, избави нас от лукавого!

На последнем повороте истории, в неизбежной встрече всех религий мы переживаем новый этап христианства, где от Церкви требуется способность «различать духов» (1 Кор. 12, 10). Как некогда Самого Христа, сатана дерзает соблазнять Церковь даже словами Писания. «Написано: Дух дышит, где хочет», — говорит он устами одного греческого православного митрополита, — и, значит, мы не можем ограничивать его действие одним христианством, и, значит, возможно взаимодействие и соединение всех религий». Написано также, — должны мы ответить этой лжи, — «...всякий дух, не исповедующий Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но дух антихриста» (1 Ин. 4, 3). Верить во Христа — это не то же самое, что верить просто в высшее существо, «в Бога». Между тем и этим — пространство Воплощения Божия, вся глубина бездны, где насажден Крест Христов и где потому действует благодать Святого Духа.

Мы принадлежим к Церкви Православной, которая дышит в полноте, которая принимает все, что Господь дарует. Однако мы не должны прельщаться тем, что мы уже дышим всей этой жизнью Божественной, до тех пор, пока мы не приобрели ее в нашем личном опыте. До тех пор, пока это не стало нашим дыханием, нашей собственной жизнью, по-настоящему мы к Церкви Православной не принадлежим.

Будем молиться сегодня о том, чтобы Царь Небесный, Утешитель, Дух Истины, Который везде присутствует и все исполняет, Своей жизнью пришел и коснулся наших сердец. Чтобы дано было нам понять, почему такие святые, как преподобный Серафим Саровский, посланные от Бога накануне страшных бедствий России и всего человечества, говорили прежде всего о личном стяжании Духа Святого и напоминали нам, что только в этом и заключается вся наша христианская жизнь. Почему преподобный Силуан Афонский — который плакал и молился, чтобы вернулся к нему Утешитель, Дух Святой, сладость Которого он познал однажды, и чтобы все народы мира узнали Его, — именно в страшные годы богоотступничества и гонений дан был Церкви, чтобы вместе с мучениками, крепость которых исполнена Духом Святым, хранить Церковь нашу.

«Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9). Вот эти слова да будут сегодня для нас точкой отсчета всех наших оценок, всех наших размышлений о том, что с нами происходит. Как сказано в Книге Деяний, когда апостол Павел пришел в некую общину христиан, веровавших в Господа, соблюдающих как будто все Его учение, и стал им говорить о Духе Святом, они сказали ему: «Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян. 19, 2). Нельзя сказать, что мы не слыхали об этом Духе, но знаем ли мы Его сами, стяжали ли мы Его в своей жизни, храним ли мы до конца верность Ему, если открылось для нас это сокровище жизни вечной? Преклоняем ли мы Ему главу свою во всех делах наших со всяким смирением, как читаем мы о преподобном Сергии в акафисте? Сподобились ли мы этого огненного крещения, без которого первое крещение наше остается только надеждой, только первым дуновением Христа, а мы сами непричастны еще Церкви в день рождения ее, в Пятидесятницу?

И еще об одном, потому что на самом деле все обстоит гораздо серьезней. Снова мы должны напомнить себе сегодня, что антихрист в Церкви — это когда в ней только внешняя видимость и нет благодати. Там, где Божественное и человеческое разделено, Христос вновь распинается. Это разделение происходит не только в чуждых нам религиях, не только в ложном экуменизме, но и там, где нет нашего жизненного участия в даре Духа Святого. В Священном Писании Христос открывается нам в Духе Святом как Сын Божий и как Сын Человеческий, и нельзя отделить одно от другого. Глубина открывается Духом Святым, она ведет душу по строчкам, через букву, которой никогда нельзя пренебречь, открывая тайну Пресвятой Троицы, победу над адом и торжество любви. Кто не стремится быть ведомым в Писании Духом Истины, тот живет по лжи, в том нет правды. Не потому ли имя Божие столь часто произносится и так редко бывает услышано в мире? И Церковь столь известна всем — и так немногими понята. Ее нельзя понять прежде, чем встретишь Бога, Духа Святого, и мы призваны быть не только в Церкви, но и Церковью.

Жизнь по правде Христовой ведет к разумению, и тот, кто касается небесных тайн, знает, как надо бережно и терпеливо относиться к тем, кто их еще не понял, чтобы хранить в себе это «сокровище благих» как залог, что откроется и другим доныне ими не понятое. И это наш переход Духом Святым от человечества Христа к Его Божеству. Духом Святым открывается, что человек, идущий путем заповедей, идет путем Бога. «Содрогнемся же, братие, — говорит блаженный Феофилакт Болгарский, — помыслив, что у кого нечиста жизнь, для того бесполезна и вера».

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

https://ruskline.ru/news_rl/2020/06/06/dve_glavnye_tainy_cerkvi
Записан
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 10356


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #49 : 08 Июня 2020, 03:04:20 »


«И в Духа Святаго...»

Схиигумен Савва (Остапенко)





Дух Святый, яко Бог, Третье Лице Святыя Троицы, так же всемогущ, как Отец и Сын.

Он животворит, одушевляет и дает силы тварям. Он дает животным жизнь, человекам ум, а христианам - жизнь духовную, высшую, т. е. Дух Святый вразумляет человека и помогает ему идти в Царство Небесное.

Дух Святый дается не по заслугам, но даром и по милосердию Божию посылается на спасение людей. Он помогает нам так:

Дух Святый, вселяясь в человека, дает ему веру и свет. Без Него никто не может иметь истинной живой веры. Без просвещения Духа Святаго самый мудрец и ученый человек есть совершенный слепец в делах Божиих и Его домостроительстве. И напротив, Дух Святый самому неученому и простому человеку может открыть внутренно и прямо показать дела Божии, может дать ему восчувствовать сладость Небесного Царствия.

Человек, имеющий в себе Духа Святаго, чувствует в душе своей необыкновенный свет, дотоле ему совсем не известный.

Дух Святый, вселяясь в человека, производит в сердце его истинную любовь.

Истинная любовь в сердце есть как бы жар чистый или теплота, согревающая его, она есть корень, производящий в нем все добрые дела. Для человека, одушевленного истинною любовию, нет ничего трудного, странного, невозможного; для него никакие законы и заповеди не трудны и все удобоисполнимы. Вера и любовь, даруемые человеку Духом Святым, есть такие величайшие и сильнейшие средства, что имеющий их может легко, удобно, с радостью и утешением идти по пути, Которым прошел Иисус Христос.

Сверх того, Дух Святый дает человеку силу противиться прелести мира, так что он хотя и пользуется земными благами, но пользуется ими как временный посетитель, не прилепляя к Ним всего сердца. Но человек, не имеющий в себе Духа Святого, при своей учености и благоразумии своем более или менее всегда раб и поклонник мира.

Дух Святый дарует человеку премудрость. Это мы можем видеть особенно на св. апостолах, которые до получения Духа Святаго были самые простые люди и неученые. Но потом кто мог противиться их премудрости и силе слова их? Дух Святый дарует премудрость и в делах, и поступках: так, например, человек, имеющий в себе Духа Святаго, всегда найдет средства и время ко спасению своему и среди мирского шума и при всех занятиях своих он умеет входить в самого себя,- тогда как обыкновенному человеку кажется это невозможным даже в самом храме Божием.

Дух Святый дарует истинную радость, веселие сердца и непоколебимый мир. Человек, не имеющий в себе Духа Святаго, никогда не может радоваться истинною радостью и веселиться чистым веселием и не может иметь душевного усладительного мира.

Правда, он иногда радуется и веселится, но что это за радость? Минутная и нечистая, а веселие его всегда пустое, бедное, после которого скука еще более одолевает его. И также правда, что такой человек бывает иногда покоен, но этот покой не есть духовный мир, но сон или дремота души. И горе будет тому, кто нерадит и не хочет воспрянуть от такого сна!

 
Дух Святый дает истинное смирение. Человек, даже самый разумный, если он не имеет в себе Духа Святаго, не может надлежащим образом знать самого себя, ибо, как сказано выше, он без помощи Божией не может видеть внутреннего состояния своей души.



Если он делает добро другим и поступает честно, то он думает о себе, что он человек праведный и даже совершенный в сравнении с другими, и потому он думает, что ни в чем уже не нуждается...

Ах, как часто люди погибают от ложной уверенности в своей честности и праведности! То есть оттого погибают, что они, надеясь на свою праведность, совсем не думают о духе христианства и помощи Духа Святаго, тогда как им крайне необходима помощь Его! И так как Дух Святый дается только просящему и ищущему, а такие люди не только не просят и не ждут Его. но даже и не считают это нужным, то Он им и не дается и, следовательно, они остаются в заблуждении и погибают.

Но Дух Святый, вселившись в сердце человека, показывает ему всю внутреннюю его бедность и слабость, и растление души и сердца его, и удаление от Бога; при всех его добродетелях и правде показывает ему все грехи его: леность и нерадение о спасении и благе людей, его своекорыстие в самых, повидимому, бескорыстных его добродетелях, его грубое самолюбие там, где он и не подозревал его.

Кратко сказать, Дух Святый показывает все в настоящем виде. И тогда человек начинает смиряться истинным смирением; начинает терять надежду на собственные свои силы и добродетели, считает себя худшим из людей. А смиряясь пред Иисусом Христом, Который есть Един Свят во славу Бога Отца, начинает истинно раскаиваться и с того времени решается не грешить более и жить осторожнее; а ежели он и в самом деле имеет какие-нибудь добродетели, то он видит ясно, что сделал их и делает не иначе, как помощью Божиею, и потому начинает надеяться на одного Бога.

Дух Святый научает истинной молитве. Никто, пока не получит Духа Святаго, не может молиться такою молитвою, которая истинно приятна Богу, потому что ежели кто, не имея в себе Духа Святаго, начинает молиться, то душа его рассеивается в разные стороны, от одной вещи к другой, и он никак не может удержать свои мысли на одном, и притом он не знает должным образом ни самого себя, ни своих нужд, ни того, как просить и чего просить у Бога,- да и не знает, кто такой Бог.

Но человек, в котором обитает Дух Святый, и знает Бога, и видит, что Он есть Отец его, и знает, как приступить к Нему, и как просить, и чего просить от Него. Мысли его в молитве стройны, чисты и устремлены к одному предмету - Богу, молитвою своею он может сделать все, даже переставить горы с места на место.

Вот краткое сказание о том, что дарует Дух Святый тому, кто имеет Его в себе.

И вы видите, что без помощи и содействия Духа Святаго невозможно не только войти в Царство Небесное, но даже сделать шагу на пути к нему. И потому необходимо искать и просить Духа Святаго и иметь Его в себе и просить Духа Святаго, чтобы Он не удалялся от нас.

Как можно получить или приобрести Духа Святаго, посмотрим далее.

Иисус Христос сказал: «Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит».

Слова сии значат, что присутствие Святаго Духа в сердце или прикосновение Его к сердцу нашему, можно слышать, чувствовать и ощущать, но нельзя определить время и случаи, когда может быть Его посещение.

Мы также видим, что святые апостолы получали Святаго Духа от Иисуса Христа, и получали неоднократно и во время им не предсказанное, которое не они сами определяли или назначали, но во время, в которое угодно было Иисусу Христу. Только торжественное сошествие Святаго Духа было им предсказано и последовало в назначенное время и в назначенном месте. Но и здесь они получили Его не за какие-либо особенные заслуги свои, но даром, через веру и надежду.

Единодушная молитва, в которой они пребывали после Вознесения Господня, до сошествия Святаго Духа была не столько средством для получения Духа Святаго, сколько приготовлением к тому. Следовательно, никто не может сказать определенно, что ты получишь Святаго Духа именно тогда-то и таким-то образом.

Дух Святый есть дар Божий, а дары раздаются нечаянно и тогда, когда угодно Раздаятелю даров, и Он раздает их тому, кому Он хочет. И потому весьма ошибаются те, которые думают получить Духа Святаго именно таким-то образом и в такое-то время. А те, кои сами придумывают к тому средства свои, не только не получают Святаго Духа, но и страшный грех приемлют на себя.

Но прежде нежели мы будем говорить о том, как можно получить Святаго Духа, надобно сказать, что Духа Святаго может получить только истинно верующий, т. е. исповедующий святую православную веру: исповедующий право, без всякой прибавки или убавки, или перемены, но так, как нам предали св. апостолы и изложили и утвердили свв. отцы на Вселенских Соборах. Всякое сомнение и мудрование о вере есть непокорность, а непокорный не может быть храмом, или домом, Духа Святаго.

Истинные же средства к получению Духа Святаго, по учению Священного Писания и по опытам великих святых, суть следующие: чистота сердца и целомудрие, смирение, слушание глaca Божия, молитва, каждодневное самоотвержение, чтение и слушание Священного Писания, таинства Церкви и в особенности Св. Причащение.



Схиигумен Савва (Остапенко)


Из книги: Схиигумен Савва (Остапенко). Полное собрание проповедей и поучений.

Источник
Записан
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 10356


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #50 : 10 Июня 2020, 02:10:48 »


Как возник праздник Святой Троицы?





Вопрос:

Скажите, пожалуйста, об истории праздника Святой Троицы. Почему сразу же после Литургии совершается вечерня?
Антон


Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):

Начало церковному году еще в апостольские время было положено празднованием Воскресения Спасителя. Вторым по древности христианским праздником был день Пятидесятницы, в который сошел на апостолов Святой Дух. По преданию на месте Сионской горницы, в которой пребывали апостолы в день Пятидесятницы, был построен первый христианский храм, уцелевший даже во время разрушения в 70 году Иерусалима римскими легионерами. В одном фрагменте из творений священномученика Иринея Лионского содержится упоминание о празднике новозаветной Пятидесятницы (конец 2-го века). В древности его называли также праздником сошествия Святого Духа. В этот день родилась Церковь. С этого времени Святой Дух благодатно присутствует в жизни Церкви и совершает все ее таинства.

Богослужение праздника формировалось и обогащалось постепенно трудами святителя Григория Богослова (IV в.), преп. Романа Сладкопевца (V – пер. пол. VI в.), святых Космы Маюмского и Иоанна Дамаскина (VIII в.), Феофана, митрополита Никейского (IX в.) и императора Льва (886 – 912 гг.). Стихира имп. Льва Придите Триипостасному Божеству поклонимся знаменует начало празднование Пятидесятницы как праздника в честь Триипостасного Бога – Пресвятой Троицы. На особый богословский смысл этого великого  новозаветного события указал Своим ученикам Сам Господь: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин.15:26).

В течение семи седмиц Пятидесятницы по уставу не положены земные поклоны. По завершении же этого периода читаются три коленопреклоненные молитвы, составленные святителем Василием Великим. Но так как делать в воскресение великие поклоны запрещено в течение всего года, а праздник Пресвятой Троицы всегда бывает в воскресный день, то сразу после Божественной Литургии совершается вечерня понедельника, в который воздается честь Святому Духу. Во время этой вечерни мы впервые (после погребения Плащаницы) преклоняем колена.

Обычай украшать храм ветвями, цветами и травою восходит к древнейшим временам. Ветхозаветная Пятидесятница был праздником сбора первых плодов (Исх 23:16). Во двор Храма люди приносили начатки урожая и цветы. В новозаветное время деревья и растения в храме символизируют обновление людей силою сошедшего Святого Духа.


http://www.pravoslavie.ru/answers/6925.htm
Записан
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 10356


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #51 : 11 Июня 2020, 03:32:37 »


Учение о Святой Троице

Протоиерей Артемий Владимиров




В 381 году был созван II Вселенский Собор в царствовавшем граде Константинополе при императоре Феодосии I Великом. Ведущими деятелями Собора были святители Григорий Богослов и затем святой Григорий Нисский. Главный плод их трудов — нерушимое утверждение Никео-Цареградского Символа веры, дополненного последними пятью членами. Собор, опровергнув и разбив духоборческую ересь, засвидетельствовал единосущие Отца и Сына и Святаго Духа, повелел воздавать третьей Ипостаси подобающую честь, как Богу. Дух Святый, по богооткровенному и непогрешимому учению Церкви, равночестен Отцу и Сыну и имеет с Ними едино Божество.
На Соборе просиял благодатью премудрости святитель Григорий Нисский, муж, соединявший «…обширную учёность и высокий ум с непревзойдённой святостью жизни…».

С благодарной памятью склоняя главы пред этими великими светочами веры, мы, чада Святой, Соборной и Апостольской Церкви, едиными устами и сердцем исповедуем, как в первом, четвёртом, так и в двадцать первом столетии, «Троицу Единосущную и нераздельную»! А на самый праздник Новозаветной Пятидесятницы дружно призываем «Царя Небесного, Утешителя, Духа истины» прийти и вселиться в нас и, очистив от всякия скверны, спасти души наши…

Будучи наперсниками святой веры, мы ощущаем дыхание Духа «в ноздрях наших». Имея в сердце драгоценный «залог Духа», мы вопием Богу с дерзновением: «Авва Отче», ибо восприняли в крещении не духа боязни, но Духа любви и истины.

Господь Бог Дух Святый, по верному слову Спасителя, «наставляет нас на всякую истину и возвещает нам грядущее». Помазание Духа «учит нас всему» потребному для спасения, ибо Им «испытуются и глубины Божии». Благодать Святаго Духа, в день Святой Троицы обильно изливающаяся на Церковь, есть главное и неотъемлемое сокровище православных христиан, имея которое мы возводимся в достоинство «сынов Света и сынов Царствия»… Тот, кто «не имеет в себе Духа», то есть не живёт Им, не сообразует с Его святыней собственные помышления и чувствования, тот вовсе не признаётся апостолом Павлом Христовым учеником, но носит в себе, по необходимости «дух лукавый».

Итак, друзья, почтим по достоинству деяния Второго Вселенского Собора, обретём в «стяжании Духа Святаго Божия» главную и подлинную цель земного бытия! Благодать, она одна-единственная, способна свершить (при нашем непрестанном содействии) дело очищения падшего естества и претворить каждого из нас в обитель Пресвятой Троицы! В награду за правое исповедание веры и соответствующую вере благочестивую жизнь Дух Святый, как Бог благий и всемогущий, царственно действует в нас, научая «персты наши на брань», раскрывая пред нашим мысленным взором все явные и тайные козни безплотного врага, осеняя нас необходимой силой к противоборству лукавому и низложению его коварных замыслов.



Преподобный Антоний Великий, знаменосный наставник всемирного монашества, говорит, что истинного ученика Христова всегда покрывает невидимая Божественная сила, которая вспомоществует христианину во всех предпринимаемых им делах богоугождения. «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся»! Дух Святый дарует нам, чадам Отца Небесного, с покаянием возвращающимся в истинное Отечество, «лучшую одежду» — «росоносное, огнезрачное, легчайшее воздуха, снеговидное одеяние» благодати… Такими высокопоэтичными, чудными словами Святые Отцы именовали силу Духа, облекающую душу и тело христианина, наподобие льняной одежды ветхозаветных священников, служившей символом чистоты и непорочности помышлений…

Святитель Игнатий Кавказский уподоблял действия благодати в сердце кающегося и внимательно молящегося подвижника небесному огню, который не опаляет, не сожигает душу, но таинственно просветляет и прохлаждает её, даруя ей не сравнимую ни с какими земными прелестями радость…

Поистине «благо иго» непогрешимой веры во Святую Троицу и «легко бремя» нелицемерного благочестия, то есть жизни по вере! А значит, не должно нам жалеть ни сил, ни времени на подвижнические труды по стяжанию чистоты, смирения и милосердия, которые приоткрывают дверь сердец наших для «веяния хлада тонка» — благодати Духа Святаго…

Входя ныне «во дворы Господни» православных храмов, украшенных на Троицу зеленью и цветами, «оправим», друзья, «светильники наши», чтобы они не оказались «праздными», пустыми, обнажёнными от действия благодати Христовой. Покуда не поздно, обратимся «к торгующим» — бедствующей братии нашей — и приобретём у них делами благотворительности и милосердия живительный елей Духа… Ведь всякое, по удостоверению Саровского светильника, добро, «Христа ради совершаемое», приносит в сердце благодать Господню.

А особенно порадеем о покаянии, искреннем исповедании согрешений наших с решительным отвержением их… «Аще будут грехи твои, яко багряное, — яко снег убелю; яко червленое, — яко волну убелю», — говорит Господь. С детской верой Царя и пророка Давида воззовём к Спасителю: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и Дух прав обнови во утробе моей…». «Если мы, будучи злы, умеем делать благие даяния детям нашим, не тем ли паче Отец наш Небесный даст Духа Святаго просящим у Него?»

Наслаждаясь обилием благодати, которая ищет простые и незлобивые сердца, обретя за спиной крылья благодарственной сыновней молитвы, будем чисто славить Пречистую Троицу, Отца, Сына и Святаго Духа, свидетельствуя миру о неизреченном богатстве Божией благости, наполняющей наши храмы и, дай Бог, души наши. Аминь.


http://russdom.ru/node/4059
Записан
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 10356


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #52 : 12 Июня 2020, 00:13:53 »


Троица как гармония неба и земли

Протоиерей Андрей Ткачев




Верующий человек непременно должен богословствовать о Троице. Ведь он крещен во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Однако эта задача превышает способности отдельного ума, а потому, с одной стороны, от нее не уйдешь, а с другой – ее трудно исполнить. Чтобы говорить о едином существе в трех ипостасях, требуется озарение свыше и богословский искус. Своими рассуждениями о тайне Троицы с «Православной Москвой» делится протоиерей Андрей Ткачев.

В древние времена, когда один только еврейский народ исповедовал единство бытия истинного Бога, для людей очень тяжела была мысль о том, что Бог один. Для языческого сознания было естественно, что мир кишит богами. «Божественного», того, чему можно ужасаться или поклоняться, было много. Но евреям была вверена Богом очень сложная мысль о том, что Господь един. Сейчас это легче воспринять, и монотеистов в мире много. Но Бог повел нас дальше и еще больше удивил тем, что Он один по сути и троичен в лицах. Это откровение Бога о Себе совершалось поэтапно.

Сначала люди с большой тяжестью воспринимали единство Божественного существа. Потом Бог послал Сына в мир. Когда Сын завершил Свое спасительное действие в мире и покидал его, Он обещал не оставить нас сирых: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Иоан.14:16-17). Иной Утешитель – это тоже Бог, но не Сын. Тоже Господь, но не воплощавшийся.

Послание Святого Духа – новый этап богооткровения. В Духов день родилась Церковь Христова. Молитвенно ни она, ни верующие не могут разделить для себя Отца, Сына и Святого Духа. Когда мы славим Отца, говорим: «Слава Тебе вместе Сыном и с Духом Святым». Когда кланяемся Сыну – «Слава тебе со Отцем и Святым Духом». Церковь идет к Отцу через Сына в Духе Святом. Это одна из древних Литургических формул.

Дальнейшее погружение в тайну Троицы требует очищения ума и сердца, потому что в грязную душу премудрость не войдет и не будет обитать в теле, порабощенном греху. Многие вещи для нас закрыты, потому что мы не так святы, как Бог от нас хочет. Камнем преткновения и крестом для ума является догмат Троицы для грешника. Оскудение благодати делает непонятными и неисполнимыми заповеди, черствит ум и не дает ему видеть ясно тайны веры. Многие проблемы решаются по мере благодатности бытия. Хочется, чтобы люди были благодатны и здраво исповедовали Отца и Сына и Святого Духа – Троицу единосущную и нераздельную.

   В ЕДИНИЦЕ – ОДИНОЧЕСТВО, В ДВОЙКЕ – ПРОТИВОРЕЧИЕ, В ТРОЙКЕ – ГАРМОНИЯ

Печать Троицы усматривается и на всем окружающем нас творении. Троичен мысленный мир человека. К примеру, мы традиционно членим время на прошедшее, настоящее и будущее. В большинстве языков мира окружающие делятся на три лица – я, ты, он (во множественном числе мы, вы, они). Самое главное вещество, без которого ничего не живет на земле – вода – в естественном виде пребывает в трех состояниях, не меняя своей молекулярной сущности: твердом, жидком, газообразном. Священная тройка, как говорили святые отцы, превосходит единицу, но не разрастается в хаос, т.е. не идет далее трех. В тройке – гармоническое единство, в то время как в единице есть одиночество, а в двойке – противоречие. Тайна Троицы вшита в мир, сотворенный Троицей – Отцом не без Сына и не без Духа. И не Сыном без Отца.



В III веке жил святой мученик Мардарий. Он был очень плохо образован. Язычники в споре с ним пытались сбить его с толку, говоря: «Вера твоя абсурдна». Мы и сейчас это часто слышим. Действительно нужно иметь очень твердый мысленный искус, чтобы защищать свою веру словесно. Святой Мардарий боялся вступать в прения с мудрыми хитрословесными язычниками и только повторял ту молитву, которая родилась в нем: «Владыко Боже, Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный, Иисусе Христе, и Святый Душе, Едино Божество, едина сила, помилуй мя грешнаго, и имиже веси судьбами спаси мя недостойного раба Твоего; яко благословен еси во веки веков. Аминь». Сейчас мы читаем ее в третьем часе.

Есть на эту тему и переписка святителя Василия Великого. Он жил в те времена, когда учение о Троице было камнем преткновения, об этом спорили и говорили. Когда Духа осмелились называть Богом, Вселенная содрогнулась. Это было непривычно слышать. А потому православных сразу же обвинили в учении о «трех богах». Это было очень тяжелое время. Василий объяснял, что Троица едина по сути, хотя сложна по имени. Тогда как многие вещи мира просты по имени, но сложны по сути. Вот, к примеру, рука – такое простое слово и такой сложный орган. Сколько в ней всего – сухожилия, нервы, кровь, ногти и так далее… А ведь слово одно, и оно простое. Тогда как Троица в противоположность сложна по имени, а на самом деле это одно Божество, одна Божественная природа.

Троица – предмет созерцания верующего человека с чистым умом, до чего нужно дорасти. Очевидно, в Царствие Божием лучшие из нас, очистившие око ума, будут славословить Святую Троицу и в этом находить самое главное – радость и полноту бытия. Как говорил святой Григорий о Царстве Божием: «Там, где моя Троица».


07.06.2020

http://orthodoxmoscow.ru/s-dnem-rozhdeniya-mat-cerkov-2/
Записан
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 10356


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #53 : 12 Июня 2020, 23:45:27 »


Святые отцы о Святом Духе





Святой Дух — невещественный огонь: свет веры, теплота любви, огненные языки, изрекающие в сердце закон Божий... Он пробуждает от очарования миром, ведет к упованию на Бога, побуждает к покаянию... Если мы не препятствуем Его действию, — Он направляет тесным путем самоотвержения... Благодать превращает в бесценное сокровище все, к чему прикасается... Но иные не ждут, не просят даров Святого Духа, пребывают в беспечной праздности, довольствуются обычной мирской честностью, внешне выполняют христианские обязанности... Все это и есть фарисейство... Только Бог может создать в нас чистое сердце, и нужно родиться свыше, чтобы видеть Царствие Божие (Ин. 3, 3)... Пока Бог сохраняет бытие Своей Церкви, до тех пор Дух Святой пребывает в ней... Как при сотворении мира Он носился над водами, так и ныне — над бездной расстроенного естества нашего... Предадим себя Его всесильному действию и воззовем к Нему из глубины отпадения нашего: Царю Небесный!..

свт. Филарет, митрополит Московский


Празднуем Духа пришествие... Неужели не было в нас Духа? — Да, не было. Ибо еще не было на них Духа Святого (Ин. 7, 39)... Ныне Бог дает человеку новый Дух (Иез. 36, 26), вдыхает в него новое дыхание жизни... Апостолы были первыми сосудами Святого Духа... Как от зимнего холода цепенеет жизнь в растениях, так замирает дух человека, когда он предан греху... В семени есть росток жизни и в растениях, замирающих на зиму, есть жизнь; но если Господь не пошлет духа весны, то они не созиждутся и не обновится лицо земли (Пс. 103, 30)... Покаяние отверзает дверь действием Духа Божия, а нераскаянность затворяет ее... И тогда-то оживленная и очищенная Святым Духом душа светится Троическим единством.. — Мы не можем постигнуть, как совершается это дивное дело благоволения к нам, но Слово Божие верно... Вот путь, которым Дух Божий ведет приемлющих Его к совершенству... Начало всему — покаяние, средина-труды и подвиги очищения сердца от страстей и насыщение добродетелями, конец — священнотайное Богообщение... Где нет Богообщения — там нет Духа... Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6, 7-8).

свт. Феофан Затворник


Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний... Господь смешал языки тех народов, которые строили Вавилонскую башню... Этой постройкой люди задумали достать до самого неба... Они хотели сравняться по могуществу с Богом, хотели возвысить самих себя... Господь расстроил это предприятие, ибо в основе его лежала гордыня... Когда же в день Пятидесятницы Он разделил огненные языки над головами апостолов, то весь. христианский мир был призван к единению... К какому же единению призывает нас Господь? — К единству веры, единству истины, единству святости и высшей форме единства — единству в любви.

Свт. Лука (Войно-Ясенецкий)


http://www.pravoslavie.ru/put/biblio/molitva/70.htm
Записан
Страниц: 1 2 3 [4]
  Печать  
 
Перейти в:  

Powered by MySQL Powered by PHP Valid XHTML 1.0! Valid CSS!