Пятая колонна: Кураевщина

[Александр Васильевич]

Тюренков Михаил

Расплата за гордыню: Протодиакона Андрея Кураева ждёт церковный суд


_{Запрещённый в служении протодиакон Андрей Кураев. Фото: Павел Смертин/ТАСС}

Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял долгожданное для многих решение: известный антицерковный деятель, кощунник и сетевой скандалист протодиакон Андрей Кураев запрещён в священнослужении.

Злорадство – очевидный грех, а потому радоваться решению Патриарха Кирилла относительно запрещения в служении протодиакона Андрея Кураева не стоит. Свершилось должное и долгожданное. Человек, на протяжении многих лет глумившийся над священноначалием, откровенно издевавшийся над клириками и мирянами, хуливший Русскую Церковь, наконец, насмехавшийся над памятью уже неспособных ответить ему достойных и любимых многими людей, распускавший слухи и сплетни, получил наказание. К слову, весьма мягкое, если внимательно вчитаться в строки Патриаршего Указа:

В связи с публичным оскорблением Вами памяти настоятеля Богоявленского кафедрального собора города Москвы протоиерея Александра Агейкина, невзирая на скорбь его жены и детей, в день его кончины, что характеризует это деяние не только как безнравственное, но и как особенно циничное, что вызвало возмущение архиереев, клириков и мирян Русской Православной Церкви, а также учитывая Ваши предыдущие деяния, относительно которых поступали жалобы на мое имя, Вы запрещаетесь в священнослужении до принятия решения епархиальным церковным судом по рассмотрении упомянутых деяний.

Предстоятель своё слово сказал. Этот безнравственный циник уже не может носить рясу, богослужебные облачения и пресловутую наградную камилавку, которой раньше так кичился, пытаясь оправдать тот факт, что Патриарх Кирилл недостаточно оценил его "рвение" и не сделал "князем Церкви". Святейший Владыка ещё в 2009 году дал понять зарвавшемуся диакону Андрею, что методы политической борьбы в Церкви недопустимы. Но в итоге ещё больше десяти лет терпел кураевские выходки, в том числе направленные непосредственно в его адрес.

Два дня назад именно Царьград опубликовал материал "От Отрепьева до Кураева", содержащий весомые экспертные мнения о деятельности протодиакона Андрея Кураева. Надеюсь, наш труд также повлиял на итоговое решение Предстоятеля. Решение пока не окончательное, последнее слово за церковным судом, но есть вероятность, что протодиакон Андрей Кураев будет вовсе лишён священного сана.

А может, даже и отлучён от Церкви, хотя по масштабам фигуры он явно не соответствует Льву Толстому, как бы ему самому этого ни хотелось. Пожалуй, куда ближе сравнение с тем же самым Гришкой Отрепьевым, попом Гапоном и прочими расстригами, чья горделивая фанаберия сделала из них антицерковных активистов.

В последние годы многие православные клирики и миряне уже годами искренне удивлялись: почему этот человек публично занимается антицерковной деятельностью, поливает грязью достойных православных людей, продолжая прикрываться священным саном? Но оскорбление памяти погибшего от коронавируса протоиерея Александра Агейкина, доброго и самоотверженного пастыря, любимого многими верующими, переполнило чашу терпения священноначалия.

Конечно, сегодняшнее долгожданное наказание – не ветхозаветная месть, но именно наказание, научение. Бог даст, оно вразумит зарвавшегося протодиакона. Впрочем, знающие его лично сильно в этом сомневаются. А для того, чтобы понять, каково отношение православных священнослужителей к запрещённому в священнослужении протодиакону, приведём лишь несколько высказываний, ранее опубликованных в материале "От Отрепьева до Кураева".

https://tsargrad.tv/articles/rasplata-za-gordynju-protodiakona-andreja-kuraeva-zhdjot-cerkovnyj-sud_251120

[Александр Васильевич]

Протодиакон Владимир Василик

Кураев оскорбил мёртвых и опозорил живых



Запрещение протодиакона в священнослужении — печальный, но закономерный результат его подрывной и предательской деятельности

Как сообщалось, Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла заштатный протодиакон Андрей Кураев запрещён в священнослужении в связи с публичным оскорблением памяти протоиерея Александра Агейкина.

Событие прокомментировал в телефонном интервью «Русской народной линии» доктор исторических наук, кандидат филологических наук, кандидат богословия, профессор Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии протодиакон Владимир Василик:

Кураев далеко не в первый раз глумится над памятью усопших клириков. Вспомним его отвратительные высказывания на кончину отца Всеволода Чаплина, ещё более мерзкие слова о почившем Патриархе Алексии II, а также его высказывания в адрес героев Великой Отечественной войны и многих почивших иерархов. Кураев оскорбил мёртвых и опозорил живых.

Для меня загадка, что долгие годы его терпли. По-видимому, произошли очень серьёзные церковно-политические события, что называется, сдвинулись континенты, в результате чего он стал не нужен, более того, вреден и положительно опасен. Горестно, что человек в течение многих лет издевался над Церковью, над ближними и над самим собой. Человек, который мог бы приносить реальную церковную пользу, спасать людей и спасаться сам, с течением времени вступил на путь предательства Церкви.

Запрещение протодиакона Андрея Кураева в служении — печальный, но закономерный результат его подрывной и предательской деятельности. Очень хочется верить, что подобная острастка послужит для него поводом к покаянию, исправлению и возвращению к нормальной духовной жизни. Но если этого не произойдет, боюсь, что его ждёт участь попа Георгия Гапона.

https://ruskline.ru/news_rl/2020/04/29/kuraev_oskorbil_mertvyh_i_opozoril_zhivyh

[Александр Васильевич]

Кураев играет на опережение?

Зачем запрещённый протодиакон распространяет фейк, что патриарх Варфоломей восстановил его в служении?



Накануне опубликования указа Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о запрещении заштатного клирика города Москвы протодиакона Андрея Кураева в священнослужении в околоцерковных кругах стали циркулировать слухи о том, что знаменитый блогер готовится уйти под омофор патриарха Константинопольского Варфоломея.

И вот сразу после обнародовании указа Предстоятеля Русской Церкви на сайте сатирического издания «Панорама» была опубликована заметка «Патриарх Варфоломей восстановил в служении Кураева».

И всё бы ничего, ну шутка и есть шутка.

Однако сам отец Кураев зачем-то охотно републиковал этот материал на своей странице в Живом журнале, сопроводив его, правда, стёбным комментарием: «К сожалению, информагентство не вполне точно. Еще Вселенский Патриарх сказал, что отныне Благодатный огонь в Россию будет передаваться только через меня».

И факт републикации Кураевым заметки из такого несерьёзного издания как «Панорама» делает эту публикацию уже вполне серьёзной.

В заметке говорится, что глава Фанара, признав указ Патриарха Кирилла юридически ничтожным, восстановил в служении протодиакона Андрея Кураева. «Варфоломей написал в Facebook, что подобные кадровые решения РПЦ обязана согласовывать с вышестоящими инстанциями, в том числе со Вселенским патриархатом», - говорится в публикации этого странного портала.

Недостоверность этого сообщения очевидна в силу его абсурдности. Однако в связи с этим всё же возникает серьёзный вопрос: а зачем собственно запрещённый в служении протодиакон Кураев счёл нужным обратить внимание на эту информационную выходку? Похоже, это не просто шутка, а намёк, адресованный Священноначалию.

Указ Патриарха был воспринят протодиаконом Андреем Кураевым с безразличием, отмечает РИА Новости. В эфире НСН блогер заявил, что не особо волнуется из-за запрета в священнослужении. А в комментарии радиостанции «Говорит Москва» Кураев похвастался, что купил внучкам плюшевого медвежонка и это для него сейчас «актуальнее и важнее», чем решение Патриарха Кирилла.

По-видимому, нашего блогера и в самом деле совсем не пугает запрещение в священнослужении, поскольку в его реальном положении ничего не меняется. Ну был заштатным протодиаконом, стал запрещённым в служении. Даже в смысле пиара и неплохо. Вчера новость о запрещении Кураева была в топе новостей. Весьма вероятно, повышенный интерес светских СМИ к «гонимому» протодиакону сохранится еще несколько дней.

Судя по всему, невозможность участия в богослужениях в священном сане отца Андрея особо не волнует. Говорят, он давно уже, находясь за штатом, служит крайне редко, предпочитая большую часть времени проводить в виртуальном пространстве. Поэтому сам факт запрета его и впрямь не должен пугать.

Однако он востребован публикой прежде всего как священнослужитель Русской Православной Церкви, как «независимый голос» Церкви, как его представляют и как сам отец Андрей любит себя представлять. В этом статусе он удобен для многих, - через него можно сливать скандальную информацию. И он интересен светскому обществу, либеральным СМИ, в том числе иностранным именно в этом статусе. Этим собственно Кураев и кормится, лишившись возможности ездить с лекциями по епархиям и издавать книги.

Мнение рядового гражданина Андрея Вячеславовича Кураева интересно крайне узкому кругу людей. Кураев это прекрасно понимает. И поэтому он страшно боится реализации второй части Патриаршего указа, т.е. предания его епархиальному церковному суду. Поскольку в таком случае велика вероятность того, что он будет лишён сана и станет «шпаком», как говорят бурсаки. Такое решение серьёзно подорвёт его финансовое положение, поскольку с утратой священного сана он скоро потеряет ценность в глазах либеральной общественности.

Поэтому републикацию Кураевым явно фейковой заметки, скорее всего, следует воспринимать именно как тонкий расчёт и некий сигнал Святейшему Патриарху Кириллу, что в случае лишения его священного сана он уйдёт под омофор патриарха Варфоломея.

Видимо, Кураев явно играет на опережение, надеясь, что Священноначалие испугается такого откровенного шантажа. Будем ждать дальнейшего развития событий.

Редакция Русской народной линии

https://ruskline.ru/news_rl/2020/04/30/kuraev_igraet_na_operezhenie

[Александр Васильевич]

Максим Соколов

Бесноватость там так и пёрла наружу




29 апреля патриарх Московский и всея Руси Кирилл издал Указ заштатному клирику города Москвы протодиакону Андрею Кураеву: «В связи с публичным оскорблением Вами памяти настоятеля Богоявленского кафедрального собора г. Москвы протоиерея Александра Агейкина, невзирая на скорбь его жены и детей, в день его кончины (...), а также учитывая Ваши предыдущие деяния (...), Вы запрещаетесь в священнослужении до принятия решения епархиальным церковным судом».

Протодиакон много лет кусательно лаял на Церковь и ее служителей, формально продолжая в ней служить, многие прежние его речи (например, по поводу кончины патриарха Алексия II) были непозволительны не только для служителя Церкви, но даже и просто для культурного человека. Но каплей, переполнившей чашу долготерпения, стал кураевский пост в ЖЖ в день кончины о. Александра от морового поветрия.

Об умершем, исполняя свой пастырский долг, он написал: «В моей памяти сей недопротопресвитер останется как тупой карьерист, сделавший карьеру в сфере вип-сервиса». И далее пояснил свою мысль в комментариях. «Вопрос: Написать такое о новопреставленном... Одумайтесь, отче! Ответ: Агейкин немало безо всякой нужды позорил якобы христианскую церковь Моспатриархата. Вопрос: Как быть с тем, что он почил на Светлую Седмицу? Ответ: Прямо в рай, прямо в рай, только ножки задирай!».

Последняя реплика уж точно может исходить только от человека, которым явно крутят бесы. Этим существам нет надобности считаться даже с простейшими людскими приличиями.
 
Но хоть они его и крутят, А.В. Кураев не огорчен запретом в священнослужении – хотя считается, что для клирика жизнь в храме составляет главный смысл его жизни. А если и огорчен, то виду не подает, на вопрос, знает ли он о случившемся, отвечает: «Да, уже узнал. Я сейчас везу замечательного плюшевого медвежонка своим внучкам (точнее – внучатым племянницам, ибо при целибате законных детей и, соответственно, внуков иметь невозможно), и это для меня гораздо более актуально и важно».

Мнения же прочих разделились. Секта свидетелей Кураева, ничуть не менее преданная и убежденная, чем секта свидетелей Навального, только укрепилась в силе духа и умножила страшные проклятия Церкви и ее предстоятелю. Иного было трудно и ожидать.

Умеренно-либеральная церковная общественность (полагающая себя церковной или хотя бы околоцерковной), скорее, жмется и кряхтит. Сказать: «Все правильно тов. Кураев благовествовал» все-таки неудобно, бесноватость там так и перла наружу, поэтому используется тот довод, что запрет будет способствовать только большей популярности дьякона. В глазах общественности (не уточняется, какой именно) запрещенный дьякон предстанет, как пострадавший за правду.

А если вспомнить, какой он был прежде успешный миссионер, то и теперь он сможет отмиссионерить (выражение самого Кураева) по самое не могу все священноначалие и стать новым Лютером. Тут идея та, что до сих пор он все же держался в рамках (на иной взгляд, в очень широких рамках), а теперь ему нечего терять, и он станет сокрушать первосвященников с каким-то диким вдохновением.

На самом деле на одного успешного Лютера приходятся сотни недолютеров, приверженцы которых оказывается рассеяны даже при жизни ересеначальника – не говоря о более отдаленной перспективе. Предположение, что на сем камне (А.В. Кураеве) воздвигну церковь свою и врата адовы не сокрушат ее, представляется сомнительным. Скорее будет Тельман Хоренович Гдлян, о котором все забыли. Или Яков Гаврилович Кротов.

Люди же ортодоксального склада имеют к решению Святейшего единственную претензию – «Зачем так поздно?». Ибо то, что в протодиакона вселился целый легион бесов, было довольно очевидно уже как минимум несколько лет назад. А его прежние заслуги тут ни отчего не спасали. «Был сосуд избранный, стал сосуд диавольский» – это было, есть и будет до конца времен. А.В. Кураев тут не первый и не последний. Он давно уже ни единым словом (буквально, ни единым) не свидетельствовал о Христе, что должно составлять главную часть миссии, но огромным числом слов лжесвидетельствовал о Церкви. И зачем было так долго терпеть такое очевидное ругательство?

Но сказано «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф 13,30). Что в применении к делам мирским может означать, что не следует торопиться с осуждением и должно прибегать к мечу духовному лишь тогда, когда превзойдена уже всякая мера непотребства.

Для предстоятеля таким переходом последней меры стало бесноватое глумление над бездыханным телом доброго пастыря отца Александра. Тогда и прозвучало: «Изыди!». Святейшему виднее. Нам же судьба А.В. Кураева – воистину, «лучше бы не родиться человеку сему» – лишний раз напоминает «Блюдите, сколь опасно ходите». От такого падения никто не застрахован.

https://ruskline.ru/opp/2020/04/30/besnovatost_tam_tak_i_perla_naruzhu

[Александр Васильевич]

Комментарий протоиерея Андрея Новикова в связи с запретом протодиакона Андрея Кураева в священнослужении



В связи с публикацией протодиаконом Андреем Кураевым оскорбительного высказывания в адрес почившего настоятеля Богоявленского кафедрального собора в Елохове г. Москвы протоиерея Александра Агейкина Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 29 апреля 2020 года клирик г. Москвы протодиакон Андрей Кураев был запрещен в священнослужении до принятия решения по нему епархиальным церковным судом. Информационное агентство РИА «Новости» опубликовало комментарий протоиерея Андрея Новикова, настоятеля храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах г. Москвы, по поводу данного решения и реакции на него запрещенного в священнослужении клирика.

В жизни Русской Православной Церкви в самый разгар бушующей эпидемии произошло давно ожидаемое событие — запрещение в священнослужении указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла заштатного протодиакона Андрея Кураева, бывшего миссионера, давно превратившегося в борца с Церковью и православной верой. Надо сказать, что это запрещение и предстоящий церковный суд Андрей Кураев приготовил себе исключительно сам, многолетнее же терпение Священноначалия лишь со всей ясностью продемонстрировало даже слепцам, что никаким «страдальцем» ни за какую «правду» он не является.

Особенно ярко внутренняя гниль Кураева была проявлена в его развязно оскорбительной и злорадной реакции на кончину замечательного и всеми любимого, скромного пастыря Христова, настоятеля Богоявленского Елоховского собора протоиерея Александра Агейкина, что и послужило непосредственным поводом к запрещению Кураева в священнослужении. Помимо собственно мерзости глумления над собратом во Христе в день его смерти, нельзя не упомянуть о том, каким дополнительным страданиям была подвергнута благочестивая семья почившего отца Александра, его супруга и дети. К сожалению, приходится констатировать, что Андрей Кураев потерял уже не только христианский, но и вообще человеческий облик.

Спустя буквально пару часов с момента публикации Указа Святейшего Патриарха сам Кураев публично подтвердил как справедливость решения Его Святейшества, так и свою антихристианскую сущность. В эфире радиостанции «Говорит Москва» в ответ на просьбу прокомментировать запрещение в священнослужении Кураев сказал: «Да, уже узнал. Я сейчас везу замечательного плюшевого медвежонка своим внучкам, и это для меня гораздо более актуально и важно».

Каждый священнослужитель, будь он более ревностный или менее ревностный, с особым благоговением помнит момент своей личной Пятидесятницы, рукоположения в сан, а возможность служить у Престола Божия, принимать участие в Священных Тайнах воспринимает как величайший дар от Господа. Как занимавшему некогда пост секретаря епархии мне приходилось быть свидетелем того, какой страшной трагедией становилось запрещение в священнослужении для клириков, совершивших пусть даже весьма серьезные канонические проступки.

Реакция же Кураева ясно демонстрирует осуществление на нем слов святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова: «Они вышли от нас, но не были наши» (1 Ин. 2:19). Конечно, тут есть и некая поза, неуклюжая попытка изобразить Диогена. Но в произнесенных Кураевым словах выражается вся его суть. Никакой «ревностью», пусть и не по разуму, никакой борьбой за какие-то «идеалы», пусть даже обновленческие и протестантские, не объясняются бесконечные потоки кураевских лжи и искажений, грязных интриг и сплетен, бесконечного ерничанья и похабщины, борьбы с церковным Преданием. А объясняются они исключительно тем, что для Андрея Кураева Святая Церковь является чужеродным организмом, разрыв со священным служением — чем-то не вызывающим эмоций, а может быть, и приносящим облегчение от явно чуждого бремени.

Церкви Христовой и служению у Престола Божия Кураев предпочел нечто более для него важное — плюшевого мишку. Но если хорошенько потереть этого «мишку», то нетрудно будет разглядеть, что там внутри. А внутри все то же, с чего Андрей Вячеславович Кураев и начинал свой путь, — кафедра научного атеизма.

Плюшевый мишка и Церковь. «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19-21).

http://www.patriarchia.ru/db/text/5630165.html

https://ria.ru/20200430/1570811882.html

[Дмитрий Н]

О бывшем приятеле

Протоиерей Владимир Вигилянский



Ох, не хотел я ничего писать про протодиакона Андрея Кураева. Когда мне присылали ссылки на его записи в ЖЖ, где он меня или жену обливал грязью, я почти ничего не читал. Какой смысл? Всё равно не буду отвечать. Я для себя решил – если кто-то когда-то был по моему приглашению у меня в доме, я стараюсь не вступать в публичные пререкания. Должны же быть какие-то «красные линии»!

Впрочем, несколько раз я все-таки поминал его в своих эссе. Но это были случаи, когда надо было защитить кого-то (не себя!) от клеветы и откровенной лжи.

Один раз он в своей заметке «Как врет Вигилянский» придрался к моей фразе «Последняя массированная журналистская атака 2012 года на Церковь сопровождалась нападением на священников, рубкой икон, крестоповалами, сжиганием храмов». Я там не упоминал отца Андрея, хотя в прессе многие публицисты обвиняли именно его в подстрекательстве к противоправным действиям в отношении священников и храмов, прокатившимся в стране в 2012-2014 годах.

Про мое «вранье» он написал, что крест спилили только один раз в Киеве, иконы рубил только один псих в Устюге, нападений на священников было два. Я посчитал, что отмалчиваться в этой ситуации было бы предательством в отношении погибших и искалеченных священнослужителей, сожженных храмов и поваленных крестов. Я привел документированные факты о 3 убитых священнослужителях и 12 раненых, о 15 случаях крестоповалов, о 14 поджогах храмов и часовен. И это только в России (об Украине это отдельный разговор). Когда я опубликовал этот скорбный список в ФБ, комментаторы прибавили к нему еще не менее десятка подобных фактов.

А вот недавно он опять помянул меня в своей заметке «Как отец Вигилянский на личного водителя зарабатывает». Он цитирует мой пост, в котором я написал о моем водителе-волонтере, не сумевшем получить пропуск от московских властей, поскольку является пенсионером и не числится в штате храма. Автору показалось, что это красноречивый компромат против меня: ну, как же – поп печется о своем водителе!

А я вспоминаю, что именно таким волонтером-водителем была когда-то, лет 20 тому назад, моя жена, которая множество раз возила диакона на своем «Москвиче» по любой его просьбе – и даже встречала и провожала его в аэропортах. Делала она это, конечно, по дружбе, поскольку понимала все трудности миссионера.

Вспоминаю я и такой случай. Во времена взаимной дружбы как-то отец Андрей позвонил, чтобы поздравить меня на Владимир день. Я пригласил его на дружескую пирушку в Переделкино. Он сказал, что очень бы хотел приехать, но на обычном транспорте ему трудно, а на такси нет денег. Я был удивлен, поскольку он хвастался, что тогда у него издавалось не менее десятка книг в год, но сказал ему: «Ничего, отец, бери такси – мы оплатим». Он приехал, я расплатился с таксистом. На обратную дорогу он также попросил денежку...

Я точно знаю, когда появилась трещина в наших отношениях. В 2009 году у него вышел учебник по миссиологии. Он подарил его мне с дружеской подписью. Я его поблагодарил, но спросил: «Отец Андрей, надеюсь, вы, наконец, написали здесь, что целью миссиологии является вовлечение человека в Евхаристию?» Он ничего не ответил. Потом я с интересом пролистал 500-страничную книгу – ни одного упоминания о Евхаристии…

Познавший благодать Покаяния и Евхаристии, должен помнить, что у него есть шанс на спасение. А мы всегда можем помочь ему своей молитвой.


02.05.2020

Источник

[Александр Васильевич]

Мартин Лютер N-ского уезда

Кураев как «реформатор Православия»



Запрещённый в священнослужении протодиакон Андрей Кураев, кажется, решил использовать освободившееся после запрета время «на полную».

На днях он дал часовое интервью ультралиберальной «Новой газете». В качестве интервьюера выступил главный редактор антицерковного портала «Credo.Press», член раскольнической РПАЦ Александр Солдатов, по совместительству обозреватель «Новый газеты».

Интервью вышло под броским заголовком «Когда РПЦ перестала быть церковью? Стрим с Андреем Кураевым. Опальный протодиакон в прямом эфире отвечает на вопросы Александра Солдатова и читателей "Новой"».

Справедливости ради стоит сказать, что это название было инспирировано Солдатовым и оно не отражает того, о чём Кураев говорит в ходе этой беседы. Да и сам запрещённый протодиакон заверяет, что он не навязывался на интервью «Новой газете».

Большую часть беседы Кураев рассказывает о себе. По его словам, он всегда был фрилансером и человеком свободной профессии. Он «никогда от алтаря не кормился», поэтому не воспринимает своё запрещение как катастрофу. Он признался, что по жизни ему везло. «Считаю себя Божиим любимчиком», - кокетливо заявил скандально известный блогер.

Отвечая на вопрос, каким он видит своё будущее, Кураев заявил: «Я не строю планов».

Солдатов обратил внимание, что если в 90-е Кураев воспринимался как человек Церкви, то в последние годы он стал её оппонентом. Раскольник поинтересовался у блогера, что послужило причиной этого переворота.

Сначала Кураев пустился в рассуждения о том, что ему вначале церковной жизни встречались «хорошие люди с хорошим отношением ко мне». Среди них он называет отца Иоанна (Экономцева). И даже «Патриарх Алексий, скажем прямо, был совсем не плохой человек». Ну как тут не вспомнить, какие гадости писал Кураев по поводу кончины «неплохого человека» Патриарха Алексия. Взгляды изменились или конъюнктура?

Затем он вспомнил безобразную историю, с которой он столкнулся, когда юный семинарист, встретившийся с домогательствами, ушёл из Церкви. Что и говорить, ситуация, действительно, ужасная. И печально, что в Церкви у нас до сих пор не возникла атмосфера неприятия и решительной борьбы с проявлениями содомии, часто такие случаи утаиваются, а то и покрываются. И многие церковные люди поддерживали борьбу с «голубым лобби», которую вёл протодиакон Кураев, хотя уже тогда отмечали какую-то избирательность этой борьбы. Поэтому, когда в интервью Солдатову Кураев называет себя «ворошиловским стрелком» по «голубым», такое самоопределение кажется чрезмерным преувеличением.

Однако самое главное в этом интервью Кураева - это рассуждения запрещённого священнослужителя о Таинстве священства. Тут он предстаёт в неожиданном даже для Кураева амплуа реформатора Православия.

Запретный протодиакон рассказал, что серьёзно задумался о проблемах священства в ходе работы над фильмом «Расстриги». Эта проблема глубже, чем обычно считается, понял тогда Кураев и теперь выражает сожаление, что к расстригам в Русской Церкви относятся как к предателям. И тут же признался, что ему больше нравится католическая практика временных обетов, которая позволяет священнику уйти от священства.

Кураев разделяет весьма сомнительное мнение профессора Свято-Сергиевского института в Париже протопресвитера Николая Афанасьева, считавшего священство функцией, которой человек наделяется общиной. Этот по сути протестантский взгляд на священство позволяет священнику при желании с его стороны «уйти из священства, найти другие опции». А если потом снова возникнет желание стать священником, то он может вернуться.

Таким образом, запрещённый протодиакон, фактически, призывает десакрализовать священство, превращая его в обычную профессию. Получается, что человек, получивший семинарское образование, приобретает документ на право быть священником. Никакого рукоположения фактически не требуется, хватит диплома об окончании семинарии. Потом, если ему расхотелось вдруг служить по каким-то причинам, он забирает документы из «отдела кадров епархии» и возвращается в первобытное состояние. Но, если вдруг захочет, может снова придти на службу и получить приход.

Сущий протестантизм и настоящая профанация священства! Больше того, то, что предлагает Кураев - это каноническое преступление. Он, по сути, предлагает отменить одно из Таинств Церкви. Впрочем, о чём мы?! Разве не известно, что Каноны существуют для того, чтобы их поцеловать и поставить на книжную полку, - давно уже Кураев это провозглашал.

У Кураева есть на это философическое обоснование. Мол, мы живём в постиндустриальную эпоху, когда главной отраслью является сфера услуг. Священники и должны оказывать услуги. Мол, большинство людей идут в храм не в поисках вечной жизни, а для решения своих жизненных проблем и нуждаются в услугах. Фактически Кураев предлагает превратить священников в популярных на «передовом Западе» психотерапевтов.

Таким образом, повторимся, фактически Кураев ведёт речь об отмене одного из Таинств Церкви - Таинства священства. Одно дело, когда из соображений икономии священникам разрешается заниматься светской деятельность, чтобы прокормить свою большую семью. В этой практике нет ничего предосудительного. Но если, как призывает Кураев, священство превратиться в профессию, а священник будет не священнодействовать, а оказывать услуги, тогда народ просто перестанет относиться к священнику с благоговением.

Впрочем, блогера это не беспокоит, поскольку он осуждает сложившийся в России стиль благочестия. Русская Церковь, фривольно рассуждает запретный протодиакон, «застряла на оральном уровне развития», когда всё воспринимается на уровне тактильных ощущений. Кураева коробит, что русским богомольцам «обязательно надо каждую святыньку поцеловать». Надо полагать, ему больше нравится, чтобы всё было в душе, простота народной веры его явно коробит.

Не преминул Кураев поиздеваться и над традицией празднования в России Дня Победы. Он вдруг ощутил себя единомышленником протоиерея Георгия Митрофанова. «Признаю термин "победобесие"», - похвастался блогер. Искусственно раздуваемый культ Победы, по мнению Кураева, приводит к банализации зла. Под злом он, разумеется, понимает не фашизм, а сталинизм. Видимо, чтобы угодить читателям «Новой», Кураев пустился в рассуждения, что культ Сталина и большевизм внутренне присущи, органичны русскому народу. И Кураев разочаровался в русских. Ну что ж, остаётся надеяться, что разочарование носит обоюдный характер.

Похоже, запретный протодиакон Андрей Кураев примеряет на себя одежды Мартина Лютера. Однако смотрится это довольно комично в его исполнении. И впрямь, «история повторяется дважды - один раз в виде трагедии, другой раз в виде фарса». Если уж Кураев станет Лютером, то разве что N-ского уезда, вот в размерах уезда он может выглядеть весьма колоритно и обстоятельно. А ведь когда-то был талантливым миссионером, которого, затаив дыхание, слушали многие думающие молодые люди. Бедный, бедный отец Андрей! Куда ты катишься?!

Редакция Русской народной линии

https://ruskline.ru/news_rl/2020/05/13/martin_lyuter_skogo_uezda

[Александр Васильевич]

Кураева, похоже, скоро запретят совсем

Заштатный протодиакон подпадает под новую меру прещения Священного Синода



Скандальный церковный блогер и одновременно запрещённый в служении протодиакон Андрей Кураев разрезвился сегодня на теме диакона Ильи Маслова, который не смог подтвердить документально факт рукоположения и, как результат, его запретили допускать до богослужений в храмах Москвы. Теперь вот выходят аналогичные циркуляры в других епархиях, в частности, в Екатеринбургской, что весьма странно.

В связи с этой скандальной историей на странице Кураева в ЖЖ началась целая вакханалия публикаций.

Не преминул Кураев пнуть и РНЛ, которую наш протодиакон давно и нежно «любит». Он представляет диакона Илью Маслова автором РНЛ, хотя с таким же успехом его можно назвать автором целого ряда православных изданий. Но нарочито выбрана именно РНЛ.

Под огонь попал и митрополит Липецкий и Задонский Арсений (Епифанов), в прошлом первый викарий Москвы, который, по словам диакона Ильи Маслова, рукополагал его. Кураев предлагает отдать митрополита под церковный суд. И вокруг этого построил целую «историю с географией».

Между тем, строго говоря, отдать под церковный суд следует самого Кураева.

На последнем заседании Священного Синода, как известно, принято решение за разглашение служебной церковной документации привлекать к ответственности церковных клерков. Клириков могут запретить в служении на один год, а если он совершит деяние повторно, то и на три года. А монашествующим грозит отлучение от причащения на такой же срок.

Кураев пока является клириком, хоть и заштатным, и он опубликовал у себя служебный циркуляр Управления делами Московской Патриархии по поводу Маслова. Строго говоря, это — документ для служебного пользования. А значит, Кураев вполне подпадает под новые меры прещения, которые принял Синод.

Поскольку он уже находится под временным запретом, новый запрет (на год, как минимум) по логике должен усугубить наказание. Вполне может статься, что протодиакона ждёт полный запрет в служении.

А он несчастный не понимает этого и резвится по поводу Маслова... О себе бы надо подумать, отец Андрей. А то ведь не ровён час...

Редакция Русской народной линии

https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/31/kuraeva_pohozhe_skoro_zapretyat_sovsem

[Александр Васильевич]

Священник Алексий Гоков

Как пацифисты фальсифицируют историю Церкви.

Комментарий на текст протодиакона Кураева об антимилитаризме ранней Церкви



Для православного очевидно, что слова, которые мы слышим с избытком из уст святых царской России о ненависти к врагам Бога, Царя и Отечества и необходимости вести с ними непримиримую брань (цитаты см. в сноске[1]), вполне могли принадлежать первоверховным апостолам Петру и Павлу, если бы Рим первого века стал христианским. Ведь голос святых для верующих – это голос Самого Духа Святаго, Который один и тот же как в апостольский век, так и во времена православной империи. Именно поэтому пацифизм не в состоянии прижиться на почве Православия, и либеральным богословам для обоснования своего антимилитаризма приходится прибегать к обману и фальсификации. 

Это видно на примере рупора современного «православного либерализма» протодиакона Андрея Кураева, который с началом Великого Поста решил в очередной раз поднять тему пацифизма ранней Церкви[2]. Не найдя более достойных примеров, он обратился к словам еретика-монтаниста начала III века Тертуллиана, утверждавшего в своем труде «Об идолопоклонстве», что даже простых воинов, которым «не обязательно совершать жертвоприношения и произносить приговоры», нельзя принимать в христианскую веру, так как «не согласуется Божья присяга с человеческой, знак Христа – со знаком дьявола, воинство света – с войском тьмы. Нельзя, имея одну душу, обязываться двоим – Богу и цезарю… Ибо хоть к Иоанну и приходили солдаты и приняли они некую форму благочестия, а центурион так даже уверовал, но всю последующую воинскую службу Господь упразднил, разоружив Петра». Эту еретическую позицию Кураев объявляет ни много ни мало «церковным мейнстримом» той эпохи. Но осознавая, что для Православных еретик не авторитет и ему надо как-то обосновать свой тезис, богослов протодиакон, в лучших традициях пацифизма, идет на подтасовки и подлоги.

Во-первых, апологет научности среди «церковного мракобесия» профессор Кураев, готов игнорировать эту самую науку, когда дело касается его пацифистских взглядов. Например, для обоснования своего тезиса, что Тертуллиан был вполне еще православным, когда начал в своих сочинениях проповедовать антимилитаризм, протодиакон с точностью до года дает хронологию жизни человека жившего 18! столетий назад:

«Разрыв Тертуллиана с ортодоксией датируется 213 годом, Об идололатрии он пишет в 212-м».

Даже фоменковцы позавидуют такой ювелирной точности в определении дат. Однако сами историки, которых так хвалит и на которых ссылается профессор Кураев, куда более сдержаны в датировках и лишь констатируют, что «хотя уклонение в монтанизм (Тертуллиана) вне сомнений, но о времени и обстоятельствах его приходится гадать[3] … вероятно, после 205 г.[4]». А тертуллиановские трактаты с антимилитаристскими настроениями «О венке» и «Против идолопоклонства» те же исследователи относят однозначно к монтанистскому периоду творчества Тертуллиана[5]. Более того, сами историки относительно пацифизма Тертуллиана-монтаниста делают выводы, совершенно противоположные заключениям Кураева:

«Христианские авторы, находящиеся в рамках Церкви, спокойно относились к воинской службе, не видя в этом какой бы то ни было проблемы. Такой же позиции до обращения в монтанизм придерживается и Тертуллиан. Став же монтанистом, он отрицает возможность военной службы, указывая на невозможность угождать одновременно двум господам. Но ни в одном из его трактатов нет четких свидетельств пацифизма; основанием для беспокойства является лишь возможность идолопоклонства – отступничества от христианства, – осознанного или неосознанного»[6].

Во-вторых, чтобы подкрепить свой пацифизм древними церковными авторитетами, протодиакону Кураеву приходится цитировать святых, вырывая их слова из контекста. Так он поступает при ссылке на слова святителя Киприана Карфагенского: «Рука, принявшая Евхаристию, да не осквернится мечом и кровью». Чтобы убедиться, что протодиаконская цитата священномученика никакого отношения к пацифизму не имеет, достаточно обратиться к самому труду святого, посвященному не вопросам войны и мира, а христианской добродетели терпения:

«Терпение, возлюбленнейшие братья, не только хранит доброе, но и предотвращает злое… Прелюбодеяние, ложь, человекоубийство – суть смертные грехи. Но пусть будет в сердце мужественное и неослабное терпение; тогда ни освященное тело – храм Божий – не осквернится прелюбодеянием, ни преданная правде невинность не заразится ложью, ни рука, после принесения Евхаристии, не осквернится мечом и кровью»[7].

Т.е., в данном случае, св. Киприан Карфагенский, как и все святые отцы, говорит о недопустимости для христиан употреблять меч для преступления и беззаконного пролития крови, но из этого никак не следует, что святой видел грех в законном применении меча для наказания преступников и при защите Отечества, о котором сам апостол Павел говорит: «ибо начальник… не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:4). Это тем более очевидно, если учесть мнение самого священномученика, что ветхозаветные повеления казнить идолопоклонников, остаются актуальными и во времена Нового Завета[8]. Кроме того св. Киприан Карфагенский видел залог стабильного мира в сильной римской армии. Поэтому «убыток солдат и уменьшение лагерей», и как следствие, увеличение войн он напрямую связывал с Божией местью римлянам за гонения на христиан, которые являлись молитвенниками пред Господом за Римскую империю:

«При всем том мы всегда воссылаем прошения и моления об избавлении от врагов, о ниспослании дождей, об отклонении или умерении бедствий; постоянно и неотступно, днем и ночью, просим Бога и о вашем мире и спасении, умоляя и преклоняя Его на милость»[9].

В-третьих, как и всякий сектант-пацифист, протодиакон Кураев готов ссылаться на подложные труды святых, которые не признаются Православной Церковью. Так, Кураев в подтверждение своих взглядов приводит гл. 16 «Апостольских преданий» святого Ипполита Римского:

«Оглашаемый или христианин, желающие стать воинами, да будут отвержены, потому что они презрели Бога».

Однако, при этом он не утруждает себя проинформировать читателя не только о том, что Церковное Предание не знает такого источника, но и о том, что его в природе не существует как самостоятельного исторического памятника. Это лишь реконструкция западных ученых начала ХХ века на основании сличения различных исторических памятников. Более того, в высшей степени сомнительно, что автором «Апостольских преданий» был св. Ипполит Римский. Остается в науке открытым и статус этого памятника: вполне возможно, что это не реальный нормативный документ, а только фантазия некоего древнего автора об идеальной общине верующих, как это часто можно было увидеть в трактах гностиков[10]. В любом случае, для Православной Церкви этот документ не является авторитетным памятником, да и вообще источником, свидетельствующим о жизни Древней Церкви.

В-четвертых, не имея прецедентов пацифизма в православной житийной литературе, где порой мученики-воины первых веков христианства с именем Бога на устах без зазрения совести крушили черепа врагов Римской империи (примеры см. в сноске[11]), Кураев обращается к агиографии, не признанной Православной Церковью.

Борцы с милитаризмом в православии уже давно пытаются ввести в церковные святцы имя мученика Максмилиана Тебесского, хотя Русская Православная Церковь не знает такого святого[12]. Дело в том, что «Акты Максимилиана» рассматриваются некоторыми исследователями «едва ли не как манифест раннехристианского пацифизма»[13]. Поэтому протодиакон Андрей Кураев приводит полный текст «Деяний» этого мученика, указывая, что его

«Акты недвусмысленно показывают, что он был казнён за отказ от военной службы, которую считал несовместимой с христианской заповедью любить своих врагов, а не убивать их».

К чести отца Андрея надо сказать, что он не удовлетворился пацифистской агиткой жития этого мученика, опубликованной в Википедии[14], и обратился к научному изданию «Актов Максимилиана». Однако, именно это издание, в отличие от популярного, совсем не так однозначно, как хотелось бы протодиакону, о чем свидетельствует научный комментарий издателя. Если популяризаторы-пацифисты слово «служить» перевели как «воевать», что придало житию мученика явно антивоенный характер:

«…Мне непозволительно воевать, потому что я христианин… Я не могу воевать, не могу худа делать. Я христианин…»[15],

то в научном издании слова мученика звучат совершенно в другой тональности:

«Мне не позволено служить, так как я христианин… Я не могу служить; я не могу совершить грех. Я христианин…»

Поэтому естественно, что многие ученые склонны видеть в ответах Максимилиана не отрицание военной службы как таковой, а нежелание совершать грехи, сопряженные со службой в языческой армии. Так, исследователь «Л. Свифт замечает, что невозможно точно сказать, идет ли здесь речь о пацифизме и нежелании проливать кровь, или имеются в виду те преступления, которые творили солдаты (грабеж, вымогательство и т. п.)»[16]. Кроме того, ученые сильно сомневаются в достоверности самих «Актов Максимилиана»:

«На основании всех анахронизмов и несообразностей… ставится вопрос о подлинности этого текста. Подозрения усугубляются из-за дополнительных обстоятельств. Во-первых, это позднее возникновение культа Максимилиана. Среди почти 200 североафриканских надписей, где упоминаются святые, нет ни одного упоминания Максимилиана, о нем молчат Августин, “Мартиролог” Иеронима и календарь Карфагенской церкви... Первое упоминание о нем встречается в “Мартирологе” Флора Лионского (начало IX в.), что, конечно, очень поздно для святого III в. Во-вторых, это едва ли не дословное совпадение “Актов Максимилиана” с латинским переводом греческого “Мученичества Теагена”. Теаген пострадал при Лицинии, отказавшись от службы во II Траяновом легионе. Его допрос трибуном Зеликинфием и препозитом Посидонием очень похож на диалог Диона и Максимилиана».

Однако, в отличии от Максимилиана, Теаген, (в православных святцах Феоген (память 2 января по ст.ст.)) был епископом, которого принуждали отречься от священного сана и вступить в армию[17]. Поэтому подобная риторика из уст архиерея, для которого в силу его священства недопустима никакая иная служба, имеет полное обоснование и не несет в себе никакого пацифизма.

Другой мученик Марцелл, на слова которого ссылается протодиакон Андрей Кураев («Не подобает христианину, сражающемуся за Христа, своего Господа, сражаться за войско этого мира»), также отсутствует в православных святцах. Скорее всего, здесь имеется в виду католический святой Маркелл Танжерский, которого так же, как и Максимилиана, сегодня пытаются сделать святым Русской Православной Церкви[18]. Однако и в его житии мы имеем дело не с отрицанием воинской службы, а с нежеланием совершать языческое жертвоприношение, к которому Маркелл был понуждаем, будучи одним из центурионов легиона Траяна[19].   

Итак, на примере известного антимилитариста протодиакона Андрея Кураева мы можем наблюдать весь спектр обмана и подлога, к которым прибегает секта пацифистов, чтобы доказать недоказуемое – совместимость православного вероучения с толстовской ересью ненасилия. К сожалению, их откровенная ложь и высокие титулы академических богословов смущают многие умы православных. Поэтому единственный совет, который можно дать верным, чтобы не попасть в ловушку либерального богословия, – это проверять источники, на которые ссылаются современные либеральные идеологи обновленчества и модернизма.

_______________________________________________________

<sub>[1] Сравните: святитель Димитрий Ростовский: «Тех врагов, которые воюют с нашим христианским отечеством и враждуют против нашей благочестивой веры, как богопротивных подобает ненавидеть. (Их) не только нельзя любить, но даже необходимо выступать войной против них, полагая душу свою за христианское царство и за целость Церкви»; святитель Филарет Московский: «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша»; святитель Игнатий Брянчанинов: «Карайте, громите врагов Царя и Отечества, как вы карали и громили их доселе, но вместе потщитесь одержать победу и над невидимым врагом Бога и человечества – над грехом…»; прп. Феодосий Печерский: «Живите мирно не только с друзьями, но и с врагами, однако только со своими врагами, а не с врагами Божиими; свой враг тебе тот будет, кто убил бы перед твоими очами твоего сына или брата, прости ему все; но Божие враги – … еретики, держащие кривую веру».

[2] Протодиакон Андрей Кураев. Секретная патристика // https://diak-kuraev.livejournal.com/ 2366093.html?page=5

[3] А. Столяров. Тертуллиан. Эпоха. Жизнь. Учение // Тертуллиан. Избранные сочинения: Пер. с лат./Общ. ред. и сост. А. А. Столярова. – М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура», 1994, – с. 14

[4] Там же, – с. 18

[5] Там же, – с. 19

[6] Пантелеев А.Д. Христиане и римская армия от ап. Павла до Тертуллиана.

[7] Свмч. Киприан Карфагенский. Книга о благе терпения // https://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Karfagenskij/terpenie/

[8] «Святой священномученик Киприан Карфагенский в книге “Об укреплении в мученическом подвиге”, в главе 5, упоминает о том, что в Священном Писании, во Второзаконии, в главе 13 написано об убиении ложных пророков. И он добавляет: “Если так часто бывало в Ветхом завете, то тем более должно быть в Новом”» (Стефан Яворский. Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви. – СПб. 2010. – С. 756); сравните: Киприан Карфагенский, свщмч. Письмо к Фортунату об увещании к мученичеству / Творение св. Священномученика Киприана епископа Карфагенского. Кн. 2 Киев 1879. С. 318-319

[9] Свмч. Киприан Карфагенский. Книга к Деметриану // https://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Karfagenskij/kniga-k-demetrianu/

[10] А.Д. Пантелеев. Христиане и римская армия в первой половине III в.

[11] Такие примеры мы находим даже в житиях святых первого века, таких как мч. Евстафий Плакида (пам. 20 сент. ст.ст.) и мч. Викторр (Фотин) (пам. 20 мар. ст.ст.), а для житий святых воинов III веке, о котором говорит Кураев, это вообще стало общим местом (подробное описание батальных сцены мы находим в житиях св. мч. Андрея Стратилата (пам. 19 авг. ст.ст.), свщмч. Никона (пам. 23 мар. ст.ст.), вмч. Прокопия (пам. 8 июля ст.ст.), свв. мчч. Орентия с братьями (пам. 24 июня ст.ст.), св. вмч. Меркурий (пам. 24 нояб. ст.ст.), свв. 40 мучеников севастийских (пам. 9 мар. ст.ст.))   

[12] Архиеп. Нафанаил (Львов). Доклад о почитании африканских святых // http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=lib&id=78

[13] Пантелеев А.Д. Акты Максимилиана: вступительная статья, перевод и комментарий.

[14] https://ru.wikipedia.org/wiki/Максимилиан_(мученик)

[15] https://pacificum.livejournal.com/7956.html

[16] Пантелеев А.Д. Акты Максимилиана: вступительная статья, перевод и комментарий.

[17] https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/6

[18] Архиеп. Нафанаил (Львов). Доклад о почитании африканских святых // http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=lib&id=78

[19] https://ru.wikipedia.org/wiki/Маркелл_Танжерский</sub>
 

Благодатный Огонь

https://www.blagogon.ru/digest/894/

[Александр Васильевич]

Решением епархиального суда протодиакон Андрей Кураев признан подлежащим извержению из сана

Москва, 29 декабря 2020 г.


_{Фото: РИА Новости / Кирилл Каллиников}

Епархиальный церковный суд г. Москвы рассмотрел сообщения о церковных правонарушениях заштатного клирика города Москвы протодиакона Андрея Кураева и признал его подлежащим извержению из священного сана, сообщает Епархия города Москвы.

Суд имел суждение о том, что 21 апреля 2020 года заштатный клирик опубликовал в своем «Живом журнале» оскорбительную характеристику почившего в этот день от последствий коронавирусной инфекции протоиерея Александра Агейкина.

Суд установил в заявлениях протодиакона Андрея Кураева признаки хулы на Церковь. В решении суда также говорится о признаках клеветнической деятельности протодиакона Андрея Кураева, в частности, обвинениях Русской Православной Церкви в «организации раскола».

Суд констатировал, что Кураев не изменил характера своей деятельности после увещеваний со стороны епархиального духовника протоиерея Георгия Бреева и членов дисциплинарной комиссии еще в 2015 году.

В соответствии с Положением о церковном суде, протодиакон Андрей Кураев был трижды вызван в церковный суд в установленном порядке. При этом лишь в одном случае его отказ прибыть для участия в заседании был признан обоснованным уважительной причиной (состояние здоровья).

В ответ на четвертый вызов на заседание суда, запланированного на 29 декабря 2020 года, 25 декабря Кураев направил по электронной почте сообщение следующего содержания: «Убедительно прошу перенести заседание на январь, так как в предновогодние дни Москва намертво стоит в пробках, а на метро приехать опасно из-за пандемии». 29 декабря утром протодиакон Андрей Кураев направил на имя председателя епархиального суда письмо, в котором сообщил об отказе явиться в церковный суд.

Учитывая отказ прибыть на заседание, церковный суд счел обоснованным рассмотреть дело в заочном порядке.

Решение об извержении протодиакона Андрея Кураева из сана вступит в силу в случае утверждения его правящим архиереем г. Москвы — Патриархом Московским и всея Руси, а до этого в установленный срок может быть обжаловано.

https://pravoslavie.ru/136470.html

[Александр Васильевич]

Михаил Тюренков

"Кураев – на выход!": Скандального протодиакона приговорили к лишению сана. На очереди анафема?


_{Фото: Global Look Press}

Церковный суд состоялся: бывший известный церковный миссионер протодиакон Андрей Кураев, в последние годы ославившийся как главный околоцерковный сплетник, приговорён к лишению сана. Но дойдёт ли дело до отлучения от Церкви?

Едва ли арест отлучённого от Церкви гражданина Романова Н. В. (бывшего схиигумена Сергия) в захваченном им и его адептами Среднеуральском женском монастыре и заседание епархиального суда города Москвы по делу уже практически бывшего протодиакона Андрея Кураева намеренно совпали по времени. Но определённая промыслительность в этом не просто видна, а очевидна. Притом что два этих "религиозных типа", Романов и Кураев, на первый взгляд весьма различны.

От Романова до Кураева: расплата за гордыню

Казалось бы, напускная простота уральского уголовника-рецидивиста, по какому-то недоразумению облачённого в рясу, резко контрастирует с образом бывшего профессора Московской духовной академии. Но что всегда объединяло Романова и Кураева, так это болезненная форма гордыни, подлинная фанаберия, нежелание считаться не только со своим непосредственным руководством, правящими архиереями, но и вообще с Церковью. Вплоть до откровенной хулы на неё. Позиция: если моё мнение противоречит церковному, то тем хуже для... Церкви.

Напомню, Романов был извержен из сана (в который, к слову, рукоположен вопреки церковным канонам, будучи "отмотавшим срок" убийцей) ещё в июле 2020-го. Не подчинившийся церковному суду и продолживший свою раскольническую деятельность, спустя несколько месяцев мятежный экс-схиигумен был вовсе отлучён от Церкви. И вот по тем же граблям шагает протодиакон Андрей Кураев, приговорённый к лишению сана на заседании московского городского епархиального суда 29 декабря 2020 года:

Епархиальный церковный суд г. Москвы рассмотрел сообщения о церковных правонарушениях заштатного клирика города Москвы протодиакона Андрея Кураева и признал его подлежащим извержению из священного сана. Суд имел суждение о том, что 21 апреля 2020 года заштатный клирик опубликовал в своём "Живом журнале" оскорбительную характеристику почившего в этот день от последствий коронавирусной инфекции протоиерея Александра Агейкина. Суд установил в заявлениях протодиакона Андрея Кураева признаки хулы на Церковь. В решении суда также говорится о признаках клеветнической деятельности протодиакона Андрея Кураева, в частности обвинениях Русской Православной Церкви в "организации раскола". Суд констатировал, что Кураев не изменил характера своей деятельности после увещеваний со стороны епархиального духовника протоиерея Георгия Бреева и членов дисциплинарной комиссии ещё в 2015 году.

К слову, ни на одно из судебных заседаний, а нынешнее было уже четвёртым, протодиакон Андрей Кураев не явился. А потому на этот раз церковный суд счёл обоснованным рассмотреть дело в заочном порядке. Как говорится в судебном постановлении, "решение об извержении протодиакона Андрея Кураева из сана вступит в силу в случае утверждения его правящим архиереем г. Москвы – Патриархом Московским и всея Руси, а до этого в установленный срок может быть обжаловано". Замечу, этот срок недолгий, в течение ближайших пяти дней всё должно окончательно решиться.


_{Протодиакон Андрей Кураев на премьере скандального фильма режиссёра Алексея Учителя "Матильда". Фото: Андрей Любимов / АГН "Москва"}

Как и в случае с Романовым, в отношении которого идеально подходит русская пословица "Сколько верёвочке ни виться, всё равно конец будет", относительно Кураева священноначалие проявляло долготерпение и надежду на покаяние. Несмотря на то что он уже давно превратил свои интернет-блоги и странички в социальных сетях в подобие советских изданий в духе журнала "Безбожник у станка", собирая слухи и сплетни о Русской Церкви, её священноначалии, наиболее известных пастырях и мирянах, тиражируя их на потеху антицерковно настроенной публике.

В кураевских публичных заявлениях доставалось и Патриарху, и только что ушедшим в мир иной клирикам (именно за оскорбление светлой памяти протоиерея Александра Агейкина, одной из первых жертв COVID-19, уже практически бывший протодиакон и был запрещён в служении ещё весной). Не говоря уже о светских политиках Государства Российского. Что особенно лицемерно контрастирует с относительно недавними его же заявлениями. Так, в "нулевые" отец Андрей весьма резко высказывался об украинских "самостийниках", в последние же годы, напротив, поддерживал их, выступая в числе прочего и против воссоединения Крыма с Россией, и в поддержку "украинской автокефалии".

Автору этих строк неоднократно доводилось общаться с отцом Андреем ещё в годы, когда он был профессором ряда церковных и светских вузов, одним из самых активных православных публицистов и просветителей, чьи книги привели в Церковь немало представителей гуманитарной интеллигенции. Правда, в личном общении Кураева всегда отличало иронично-снисходительное отношение к собеседникам, в том числе облечённым куда более высоким церковным саном. Хамские шуточки отца Андрея многие пытались оправдать его "юродством", но это "юродство" было очевидно не Христа ради. А в последнее время стало откровенно антицерковным.

Превращение "Савла в Павла"

Так, в относительно недавней беседе с Царьградом известный православный публицист, настоятель Михаило-Архангельского монастыря Александровской епархии Русской Православной Церкви игумен Афанасий (Селичев) подчеркнул одну очень важную вещь. Фактическое "антипреображение", превращение "Павла в Савла", произошедшее в лице уже практически бывшего протодиакона:

Не знаю, какой кризис пережил протодиакон Андрей Кураев, но сегодня это уже совсем другой человек. Своими руками уничтоживший всё, что он сделал для Церкви Христовой. Его последние (в течение уже десятка лет), говоря языком протопопа Аввакума, лаяния на Патриарха и священноначалие перешли всяческие границы как светской культуры, так и церковных канонов. Порой мне кажется, что он давно потерял свою веру и только и ждёт, когда его попросят на выход. Да то и только для того, чтобы обвинить Патриархию ещё и в гонениях на "правдоискателя".

Правда, отец Афанасий отметил это ещё до поистине жуткой кураевской тирады в адрес самой Русской Православной Церкви. Слов, произнесённых им публично в "Живом журнале" 16 августа 2020 года. И если раньше он позволял себе "лаять" на Патриарха и священноначалие, то на этот раз похулил ту Церковь, в которой принял Святое Крещение и священный сан. Церкви, которой Кураев обязан своим именем в куда большей степени, чем alma mater – кафедре "научного атеизма".


_{Хула на Церковь. Фото: Страница в "Живом журнале"}

Человеку верующему больно не только цитировать, но даже читать эти слова. Но поскольку важно понять, почему в этой истории поставлено многоточие (впереди, вполне возможно, и отлучение от Церкви, а возможно, хотя и маловероятно, покаяние, а потому о точке говорить рано), кощунственное изречение гражданина Кураева стоит привести полностью. Хотя и с отточиями (и с сохранением орфографии оригинала):

Это старая заслуженная ***, блудившая со всеми царями земли, но отчего то рекламирующая себя как невесту Христову.

Да-да, это о нашей Церкви. Резонно отреагировать предельно патетично или даже найти этого подонка и поступить так, как, согласно церковному преданию, ответил Святитель Никола Чудотворец ересиарху Арию: просто-напросто врезав ему по горделивой и самонадеянной физиономии. Но признаться, лично у меня такие слова просто вызвали шок. И для многих этот шок продолжался несколько месяцев, пока производство церковного суда по делу протодиакона Андрея Кураева не завершилось (как промежуточный этап) решением об извержении его из сана (повторюсь, в ближайшие дни это решение должен утвердить Патриарх).

Ещё весной 2020 года мы писали, насколько этот персонаж похож на Гришку Отрепьева, попа-расстригу Гапона или других предателей Церкви и веры, включая евангельского Иуду. Теперь в этом нет никакого смысла. Да, у уже практически бывшего протодиакона Андрея Кураева ещё есть возможность покаяться. Судя по его последним словам и действиям, включая неоднократные отказы явиться на церковные заседания, это маловероятно. Но, повторюсь, если чудо случится, многие православные люди искренне этому возрадуются. Ну а пока Кураев не отлучён от Церкви, о его вразумлении стоит молиться.

https://tsargrad.tv/articles/kuraev-na-vyhod-skandalnogo-protodiakona-prigovorili-k-lisheniju-sana-na-ocheredi-anafema_310703

[Александр Васильевич]

"Он матом крыл Церковь":В РПЦ прокомментировали лишение сана Андрея Кураева

Запрещенный дьякон поглумился над умершим священником


_{Андрей Кураев. Фото: Тимур ХАНОВ}

Решением епархиального суда Москвы протодиакон Андрей Кураев . За то, что он опубликовал 21 апреля 2020 года в своем «Живом журнале» оскорбительную характеристику умершему в тот день протоиерею Александру Агейкину.

Кураева окончательно лишат сана после того, как Патриарх Кирилл утвердит решение. Почему Церкви понадобилось идти на такие меры? Об этом в эфире Радио «Комсомольская правда» рассказал Замглавы Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе.

- Я думаю, что принятое решение вызвано многолетней деятельностью данного священнослужителя, - сказал Кипшидзе. - Мы все видели тот уровень цинизма, осуждения, которое он адресовал священноначалию Русской Церкви, отдельным клирикам, мирянам. В особенности, последней каплей стало то, что он высказался цинично, оскорбительно в отношении умершего от коронавирусной инфекции протоиерея Александра Агейкина, который оставил вдову и малолетних детей. Чувства которых, видимо, совершенно не волновали бывшего протодиакона. Есть еще ряд оснований, которые являются достаточными для того, чтобы такое решение было вполне обосновано.

Отец Андрей Кураев не внимал увещеваниям ни с чьей стороны, как говорится в решении суда.

- В частности, он игнорировал мнение дисциплинарной комиссии, которая в далеком 2015 году предупреждала его, что его деятельность не соответствует никаким представлениям об этике, об уважении к окружающим, - отметил Кипшидзе. - Одно из центральных заявлений Кураева, которое стало причиной данного решения, это обвинение РПЦ, в которой он крестился, получил сан, в организации раскола. Он впрямую назвал Русскую церковь раскольничей церковью. Одного этого уже достаточно для того, чтобы прекратить свое служение в этой церкви.

Церковный суд принимает решение, опираясь на факты, а не эмоции. Мы все видели, что в его публичной деятельности было все больше ненависти, издевательского отношения ко всему, что происходит внутри церкви. Самое печальное - хула на церковь, которую он допустил. Если обратиться к его записи, которую он сделал 16 августа в своем Живом журнале, то там он допускал матерную брань в отношении РПЦ, что недопустимо, если ты рассматриваешь себя как клирика этой церкви. Как можно считать свою церковь расколничей, достойной матерной брани и при этом продолжать в ней свое священнослужение.

Роман ГОЛОВАНОВ
корреспондент

https://www.kp.ru/daily/1712106/4346626/

[Александр Васильевич]

Протодиакон Сергий Шалберов

«Почему же "потерялся" о.Андрей?»

О лишении сана протодиакона Андрея Кураева



На своей страничке в «Азбуке» я как-то отвечал на вопрос «Как относиться к деятельности Кураева?». Но вот суд состоялся, и я свой ответ переработал в очерк «После суда», разместив его в «Живом журнале».

Нам ли, неучёным и «туповатым умом» клирикам и мирянам, судить «самого крупного русского богослова… в области талии», как Кураев себя шутливо нарёк? Как говорится, «ум начинается самоиронией», а уж в уме уважаемому Андрею Вячеславовичу никак не откажешь…. Происходящий на наших глазах апокалиптический процесс смены цивилизаций ещё не вполне осмыслен ни политиками, ни философами, ни богословами – поэтому люди, пусть даже внешне неудобные, но духовный опыт которых, образование и природные способности дают возможность увидеть чуть дальше вперёд и предупреждать об ошибках, сейчас жизненно необходимы обществу и Церкви. Потому что они зачастую единственные, кто решается сказать, что так нельзя, что это ведёт к катастрофе. Так и отец Андрей пытается через размышления, анализ, сомнения и противоречия разобраться «куда идёт Церковь». Мало кто в православном мире способен изъясняться так аргументировано, и в то же время изящно, оригинально и, зачастую, даже эпатажно… Конечно, не со всеми его суждениями можно согласиться, иногда его словесная несдержанность раздражает, но в любом случае в его тревожных мыслях проглядывает христианское начало, его слова будят разум, заставляют пересмотреть сложившиеся стереотипы. Многие, очень многие священнослужители, в том числе и я, благодарны отцу Андрею за то, что в свое время популярным языком «ввёл» нас, молодых неофитов, в интереснейший мир Православного Христианства. Поэтому, честно признаюсь, расстроило известие, что отец протодиакон должен понести ответ перед Церковным судом за свою эпатажную бестактность. Неоспоримая заслуга его в том, что в девяностых и в начале двухтысячных он привёл вслед за собой огромное количество молодежи ко Христу. Феноменальная эрудиция в сочетании с убедительной аргументацией сделали его действительно выдающимся христианским проповедником, лектором-популяризатором, религиозным публицистом и неординарным мыслителем.

И вдруг отец Андрей таинственным образом преображается - из апологета Православия он превращается в жёсткого критика и главного обличителя Церкви! Когда-то он назвал своего популярного предшественника протоиерея Александра Меня «потерявшимся миссионером». А получилось прямо по Нагорной проповеди «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф.7:2). Почему же «потерялся» отец Андрей? Почему же вместо миссионерского привлечения людей в Церковь, стал соблазнителем многих?

Да он же сам предупреждал: «Миссионер всегда немного вне Церкви. Он обращается к людям, далёким от Церкви….. Его собственная, даже внутренняя, речь становится менее церковной…. Но иногда степень неизбежного приспосабливания миссионера к его потенциальной пастве становится угрожающей». Самопророчество сбылось - для скептически настроенного и необразованного плебса отец Андрей так долго и старательно в своих публичных выступлениях разбавлял веру вульгарными анекдотами, циничными непристойностями и церковными сплетнями, что теперь уже сам шокирует верующих подробностями своих регулярных разоблачений. Грустно! Конечно, духовное опустошение, эмоциональное истощение и профессиональную усталость в той или иной степени когда-то чувствуют не только священники, но и все социально служащие. Но почему уходят пламенные миссионеры? Отец Андрей как бы в оправдание риторически вопрошает: «Кто призван удерживать тех, в ком произошло церковное выгорание?» Да, видать, горячее миссионерское сердце износилось, не выдержало, потухло... Кураев самокритичен – «Куда подевался мальчик, которым я был когда-то?» Гаснут неофитские иллюзии – и вот первохристианский романтизм вдруг оборачивается горечью - и начинает казаться, что реальная жизнь Церкви недостойна чистоты Христа. А ведь на самом деле пугаться этого не нужно, ибо настоящая любовь к Богу не та, что смотрит на всё сквозь розовые очки: для просветления нужно страдать, но не причинять соблазна другим. Она видит и плохое, но долготерпит, милосердствует, не превозносится. Видит хорошее, но не завидует. Имеет свои мнения, стремления, желания, но ищет не своего, не жаждет обличения, а ищет, как угодить Богу….

Говорит ли отец Андрей правду? Или погрязает в мелкотемье, в сутяжничестве приходской жизни, плавает в «голубых» иллюзиях, обличая сановных служителей? Святые Отцы не допускали никакой лакировки церковной действительности, ибо только Светом обнаруживается и, тем самым, становится доступным для излечения великое скрываемое зло. Заражение Церкви мирским нечестием идёт с самых первых дней её бытия. Обмирщение, как процесс противоборства и искажения Церкви было в ней с самого зачатия: уже на Тайной вечери со Христом сидел Иуда, судорожно сжимающий кровавые монеты. А по обильно изливаемому кураевскому негативу многим начинает казаться, что сегодня вокруг Христа собрались лишь одни иуды. Но это совсем не так – предатель был лишь одним из двенадцати. Святых – больше! Просто зло всегда на виду, и крепко врезается в память. А истинная святость не рекламирует себя. Церковь действительно свята и непорочна, но эта святость невидима и непостижима – это и есть самое трудное для искреннего, но не умудренного словом Божиим сердца. Святость Церкви живёт в отдельных людях, сколько бы их ни было – «двое или трое, собранные во имя Моё». Людской грех видится легко, потому что до боли близок и знаком нам, великим грешникам, а вот, чтобы увидеть святость, нужно самому немало потрудиться, чтобы разлепить забрызганные фекалиями злословия духовные очи. Чтобы рассеять Тьму, нужно явить Свет! Ведь есть ещё у нас отважные, простые и мудрые пастыри живой, искренней веры и доброго сердца, люди того же духа, что и новомученики и исповедники ХХ века. Почему же отец Андрей не видит и не говорит о них - лучших из лучших, имеющих от Бога бесценный дар – зажигать веру в сердцах людей? А достойные-то есть, таковых на Руси немало. Господь знает их имена, и верным Его они тоже открыты.

Конечно, злоупотребления в Церкви встречаются, но нужно помнить, что любой грех члена Церкви, начиная от мирянина и заканчивая высшими иерархами, ни в коем случае не колеблет святости Самой Церкви, которая есть Тело Христово и Сам Господь является её главой: «Грех в Церкви не есть грех Церкви, но грех против Церкви» (прот.Валентин Свеницкий). Церковь свята, но в то же время Церковь – это живой организм, состоящий из живых людей, которым, увы, свойственно грешить. Но всё же не всякий грех отчуждает человека от Бога и от Церкви и лишает его живительной благодати. Реальное знание трудной жизни Церкви с признанием существование внутреннего зла, нечестия и социальной несправедливости тоже приносит пользу, но другую - не детское удовольствие от разглядывания слащаво-елейных житий святых, а взрослое переживание суровой действительности, как правдивое признание и достижений, и трагических ошибок. Однако, правда должна быть доказательной и дозированной, чтобы в пылу обличения не пострадали невинные люди, чтобы локальное заражение не рисовалось катастрофической эпидемией! Так, например, за двадцать лет служения в священном сане я встретил только одного (!) «нетрадиционного» архимандрита, да и то запрещённого в служении. Какое уж тут «голубое лобби»! Конечно, возможно, есть и другие, тщательно шифрующиеся, стыдящиеся и тяготящиеся своей «инаковостью», но всегда ли этически пристойно открывать их «наготу»? И как можно достичь духовных высот, когда нескончаемыми обличительными блогами по сути вдалбливается демоническая идея, что «духовенство, по самой своей сути – сословие низменное и порочное», следовательно, и простолюдину иметь низменные побуждения тоже нормально – и творить тогда можно, что угодно.

Вернётся ли Святая Церковь к первохристианской чистоте – будет не капиталистической, не считающей доходов, не ослепляющей умы сусальной роскошью, а чающей спасения душ человеческих в чистой совести и Божественном житии? Увы, сегодня, второй, тёмный аспект Церкви всё больше и больше расширяет свою мертвую область - как, например, предсказано богословом С.И.Фуделем в статье «Свет Церкви». Таков предуказанный Евангелием ход церковной истории, и никакие мечтания о будущей победе христианства, этот ход не изменят. Мечта об этой победе Христа в истории есть непонимание Его дела в мире, поэтому и назвал отец Андрей свою апологетическую книгу «О нашем поражении». Суть апостасийного процесса всегда одна: замена веры - неверием, чистоты – грехом. Но почему же работа над этой книгой так заворожила автора безнадежным пессимизмом и тоскливым томлением, принудила к духовной капитуляции, заставив отказаться от своей миссионерской силы? Не лучше ли взамен даровать людям зримый источник святости, с великой любовью укрепляя их: «Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил вам дать Царство!» Если активный священнослужитель, говорит о Боге постоянно и много, но не говорит больше с Богом, не молится, то его вера постоянно опустошается, истощается и превращается в ничто. Потому что источник нашей веры, источник нашего служения — это внутренний наш контакт с Богом, наш разговор с Богом, наше общение с Богом. Если этого нет, всё остальное рушится.

«Миссионер должен быть немного шизофреником», - пишет Кураев. Обычно шизофреники живут в двух реальностях: дома они могут быть застенчивыми затворниками, а на людях бурно говорят, жестикулируют, говорят, говорят - и слушают только себя! Я не дерзаю ставить какие-то духовные диагнозы, но кажется, что сегодня Андрей Вячеславович нуждается в срочной духовной помощи: гордость, тщеславие, позерство, самолюбование, делание напоказ, привлечение внимания — вот характеристики истероидного психотипа личности. Грех гордыни настолько изменяет естество человека, что потом формируется и навязчивая болезнь обличительного сутяжничества, хотя ядовитое блоготворчество по обывательски мелковато и явно недостойно гордыни профессорского уровня. И чтобы не соблазняться фактами, нужен не приговор Церковного суда, а просто задать себе целебный вопрос - достойным ли членом Церкви являюсь я сам, и нет ли чего-нибудь, за что можно также обличать и меня самого, пусть даже за другие, но не менее тяжкие грехи... Дело ведь совсем не в том, что реально совершают те или иные члены Церкви – это их грех, и он будет либо осуждён, либо омыт покаянием, а в том, что люди, считающие себя христианами, позволяют себе обличительные выпады в адрес Церкви, но нисколько не обращают эти требования к себе самому, как к члену той же Церкви.

После заочно состоявшегося церковно-судебного разбирательства хочется пожелать теперь уже бывшему протодиакону Андрею восстановить сокровенную жизнь в Боге. Пожелаем же ему святой простоты жития в очищении сердца подвигом безмолвия, чтобы отстранившись от всякого надменного самолюбования и интеллектуального жонглирования, со слезами восхищения в полную силу молитвенно славить Создателя, любуясь не свинцовыми «сумерками» за церковной оградой, а созерцанием величайшей иконы голубого Неба. Пожелаем почувствовать себя блудным сыном, чтобы «в себе же пришедше рече: иду ко отцу моему». И дистанцироваться от всяческих системных и политических кризисов, просто не видеть их, потому, что в свете невечернего дня всё это несущественно. Собственно, именно такой путь и прописан Святыми Отцами, и каждый, кто пробовал им идти, знает, насколько он многотруден. Есть ещё, есть такие подвижники, которые всё, до последней копеечки, до последнего удара сердца способны раздать просящим, нищим, больным, страждущим, сирым, калекам и странникам. Которые любят нашу страдающую землю со всеми живущими на ней также крепко и без громких слов, как любит её простая многодетная русская женщина, измотанная хроническим безденежьем, тяжёлым трудом и безумием спивающегося от отчаяния мужа. Таких людей немного, по сегодняшним временам они слывут чуть ли не юродивыми, но они есть, и именно они украшают Церковь Христову.

Андрей Вячеславович, вы с ними?

Протодиакон Сергий Шалберов, клирик Свято-Троицкого Измайловского собора

https://ruskline.ru/news_rl/2021/01/01/pochemu_zhe_poteryalsya_oandrei

[Александр Васильевич]

Последняя атака протодиакона Андрея Кураева на Церковь



Статья протоиерея Андрея Новикова, члена Синодальной библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви.

Запрещенный в священнослужении протодиакон и блогер Андрей Кураев широко известен регулярными оскорблениями и нападками на Церковь Христову. Конечно, можно не сомневаться — его реакция на решение церковного суда о том, что он подлежит лишению священного сана, будет далеко не последней атакой Кураева на Церковь. Но заголовок данной статьи не случаен. Реакция Кураева — это последняя его попытка дискредитировать Церковь именно в качестве протодиакона, сана которого он будет несомненно лишен в самое ближайшее время.

В чем же скандальный блогер обвиняет церковный суд? Протодиакон Андрей Кураев, как известно, четырежды был вызван в церковный суд, рассматривавший в отношении его обвинение как в оскорблении памяти почившего протоиерея Александра Агейкина, так и в общеизвестных публичных антицерковных выходках. Из четырех вызовов только один раз Кураев сослался на состояние здоровья, в остальных случаях он просто игнорировал вызов в церковный суд либо писал издевательские отписки. В своем обращении к председателю Церковного суда при Епархиальном совете г. Москвы протоиерею Михаилу Рязанцеву Кураев дерзко и горделиво (прямо новый Лютер!) бросает в лицо церковному суду: «Я не приду на заседание вашего суда». В свое оправдание он ссылается на светское право, которое по его мысли дает ему возможность игнорировать суд и при этом оставаться сколь угодно долго безнаказанным:

«Контумация (лат. — неповиновение). Непослушание, неявка в суд обвиненного... В современном светском праве контумация всего лишь разрешает суду продолжать свою работу при неявке обвиняемого. Конечно, обвиняемый, не придя в суд, осложняет свою защиту. Но сама по себе контумация не содержит состава вины, не является правонарушением и не становится основанием для приговора и поводом для наказания. Причем контумация предполагается только для гражданских процессов. Уголовно-процессуальный кодекс РФ (ст. 247) строго запрещает вести судебное заседание без обвиняемого и защитника. С другой стороны, гражданский кодекс не знает никаких "обвиняемых"; там есть лишь "стороны", одна из которых — "ответчик"».

Здесь содержится тройное лукавство. Во-первых, в уголовном праве государство может обеспечить принудительную явку обвиняемого на суд, и параллель тут абсурдна. Во-вторых, в Русской Православной Церкви действует не гражданский, не государственный, а церковный суд, руководствующийся в своей деятельности церковными канонами и принятым высшей церковной властью, Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, «Положением о церковном суде». Никакие ссылки на нормы светского суда неуместны и неприемлемы, о чем сам Кураев давно хорошо осведомлен. В-третьих, долгие годы кричавший о мнимом «сращивании» Церкви и государства скандалист вдруг требует, чтобы церковное судопроизводство руководствовалось нормами Уголовно-процессуального кодекса государства Российская Федерация (при этом, ложно истолкованными). Проще говоря, Кураев хочет, чтобы все было так, как лично ему заблагорассудится в данный момент, ведь, без сомнения, в сознании подобных личностей и Церковь, и государство, и весь мир вращаются вокруг одной оси — себя, любимого.

Между тем, Кураев сам цитирует норму «Положения о церковном суде Русской Православной Церкви»:

«В случае если характер переданного на рассмотрение церковного суда дела может повлечь за собой запрещение в священнослужении или извержение из сана, церковный суд в случае неявки на заседание обвиняемого лица откладывает рассмотрение дела до двух раз. Если обвиняемое лицо не явится на судебное заседание в третий раз (при том, что причины неявки окажутся неуважительными) церковный суд рассматривает дело в отсутствие обвиняемого лица» (V.40.4).

Эту норму, приводя различные искаженные и отвлеченные экскурсы в области лингвистики и церковной истории, Кураев отвергает. Он пытается выставить все дело как приговор над ним за неявку на церковно-судебное заседание, что якобы основывается на «церковных пересудах»: «В целом в сегодняшних церковных пересудах считается, что само по себе троекратное отклонение вызова в суд есть каноническое нарушение, само по себе заслуживающее извержения из сана. Мол, суд может даже не приступать к рассмотрению предыдущих обвинений по существу».

Однако Кураев, уверен, сознательно, «забывает» об осуждении ересиарха архиепископа Диоскора Александрийского на IV Вселенском Соборе. Об этом можно прочесть даже в таком общедоступном издании, как «Православная энциклопедия», в статье, посвященной ересиарху: Диоскор на «заседание не явился и после 3-кратных безуспешных приглашений был осужден за непослушание Собору (так мотивировало причину осуждения Диоскора большинство участников Халкидонского Собора, в т. ч. Анатолий Константинопольский)».

Но приговор запрещенному протодиакону вынесен не столько на основании его неявки, сколько на основании инкриминируемых ему церковных преступлений. Показательно, что приведя лишь обрывок толкования Вальсамона на 74 правило святых апостолов, Кураев всячески избегает упоминания собственно текста правила, которое не оставляет камня на камне от типичных кураевских инсинуаций. В этом апостольском каноне говорится о том, что если епископ, призванный на церковный суд по обвинению, «зван быв, не послушает: да позовется вторично чрез посылаемых к нему двух епископов. Аще же и тако не послушает: да позовется и в третий раз чрез двух посылаемых к нему епископов. Аще же и сего не уважая, не предстанет: собор, по благоусмотрению своему, да произнесет о нем решение, да не мнится выгоду имети, бегая от суда». Отсюда и норма современного церковного суда, которую тщетно пытается скомпрометировать бегающий от этого суда Кураев.

Еще одна отговорка Кураева состоит в следующем: «В течение сорока дней я просил ознакомить меня с обвинениями, на основании которых я привлекаюсь к церковному суду. Ссылку на то, что они «изложены в Указе патриарха» я принять не могу, т.к. в том указе обретается нераскрытая формула «предыдущие деяния, относительно которых поступали жалобы на мое имя»... Сокрытие от обвиняемого сути обвинения до самого начала судебного заседания не предписано ни канонами церкви, ни современными церковными установлениями...».

Еще раз повторим, Церковь руководствуется принятым Архиерейским Собором «Положением о церковном суде», согласно которому церковный суд не обязуется предоставлять обвиняемому судебные материалы до судебного заседания. И потом, помилуйте, никакого «сокрытия» быть не может в принципе — на оскорбления в адрес покойного отца Александра Агейкина Андрею Кураеву было указано прямо. Исполненная самооправдания запись в блоге — не покаяние, а профанация и злобная издевка. А упомянутые его предыдущие деяния, которые он с самоубийственным упорством уже долгие годы выставляет городу и миру, известны всем и каждому, хоть как-либо пересекавшемуся с церковной тематикой. Верующих же православных христиан (да и неправославных!) они давно приводят в полную оторопь и ужас от того, что исходят от лица, прикрывающегося священным саном. Автору всего этого потока кощунств и антицерковных заявлений делать невинное и недоуменное лицо — верх постмодернистского цинизма.

Как это ни прискорбно делать, придется напомнить лишь малую толику из поистине дьявольского потока, изливавшегося из уст Кураева на страницах его блога в «Живом журнале».

1. 16.08.20. О Святой Православной Церкви, Теле Христовом: «Так я и сейчас скажу: это старая заслуженная б…дь, блудившая со всеми царями земли, но отчего то рекламирующая себя как невесту Христову. Ничего нового» (мерзкое слово сокращено мной, у Кураева приведено полностью).

2. 14.05.19. О Святом Православии: «А пока миру явлено мурло православия, каким оно стало в эпоху великой святейшей борьбы против пусси райот».

3. 19.01.18, в день Богоявления, Кураев опубликовал фейк о якобы канонизации когда-то в прошлом Элладской Церковью императора Юстиниана II. Затем в тот же день в материале под кощунственным названием «Святой Юстиниан Второй как приговор "историческому православию"» Кураев сделал публичное заключение и обобщение в отношении всей полноты Православной Церкви: «Но канонизация таких людей как Ю-2 говорит о катастрофической утрате дара различения духов, об утрате Церковью Христовой элементарного духовно-нравственного вкуса... Но если допускаются столь брутальные ошибки в определении святости — значит церковь сама уже давно не помнит вкуса и запаха святости. То есть церковь не разбирается уже в самом главном своем деле. Подчеркну: вся церковь, а не только синодалы». Эти утверждения являются прямой хулой на Церковь Христову и утверждением об утрате ею одного из ее свойств — святости.

4. 15.12.17. Прямое оскорбление Священного Синода Русской Православной Церкви: «У нас сегодня синод совершенно непонятный орган по своему генезису. Чистая масонская ложа, которая сама кооптирует членов в свой состав».

5. 24.11.17. Хула в адрес Архиерейского Собора Русской Православной Церкви: «Слишком очевидна будет манипуляция ходом дискуссии со стороны президиума собора. Великая Тайна и Чудо церковной Власти будут профанированы. Благочестивый телезритель, которому в итоге сообщат, будто "изволися Духу Святому и нам", в недоумении спросит: вас-то я видел и слышал, а вот Духа Святого не заметил...»

6. 14.09.18. Обвинение Русской Православной Церкви в организации раскола: «То есть синод дал полный набор козырей Кплю для того, чтобы вычеркнуть нас вообще из канонического пространства."Мы будем вынуждены полностью разорвать евхаристический общение". Именно это "мы" и возлагает всю нравственную и юридическую ответственность за раскол на наш Синод». Сам материал Кураев озаглавил красноречиво: «Ура, мы теперь сами раскольники!»

7. 21.11.19. Беседа Кураева с НСН: «Для всех, кто живет не в Москве, вполне очевидно, что раскол устраивает Москва…»

8. 9.12.2018 Кураев опубликовал материал, в котором заявил о том, что в 15 веке, отделившаяся из-за унии от отпавшего от Православия Константинопольского Патриархата Русская Православная Церковь впала в раскол. Свой материал он прямо озаглавил: «Московский автокефальный раскол: туда и обратно».  Во второй части материала Кураев уподобляет каноническое положение Русской Православной Церкви после 1448 году статусу т. н. суздальского раскола Валентина Русанцова:«В нашей жизни недавно была аналогичная история. В Суздале многие годы (1973 по 1990) служил толстый-претолстый архимандрит Валентин Русанцов».

И это, повторюсь, малая часть.

В последних записях своего блога Кураев пытается шантажировать Священноначалие нашей Церкви своей возможной «апелляцией» на Фанар, к расколоучителю, «восточному папе», Патриарху Константинопольскому Варфоломею, подтверждая тем самым, что готов принять явное тоталитарное лжеучение об особой власти Константинопольской кафедры над Православной Церковью, если сочтет это выгодным лично для себя. В свое время протодиакон Андрей Кураев посвятил много времени и места в своем блоге изобличению мерзостей принятых недавно Фанаром бывших священнослужителей канонической Церкви, а ныне предателей архимандрита Виктора Бедя (ныне — лжеепископ) и запрещенного митрополита Александра Драбинко. Что тут скажешь? Видно, упав на лестнице, Кураев желает докатиться до самого дна. И оказаться на одной помойке с подобными персонажами.

http://www.patriarchia.ru/db/text/5746146.html

[Александр Васильевич]

Кураев готов признать папские притязания патриарха Варфоломея?

Подлежащий извержению из священного сана блогер намекает на возможный уход к фанариотам



Блогер Андрей Кураев, признанный Епархиальным церковным судом г. Москвы подлежащим извержению из священного сана, выступил в передаче «Персонально ваш» на либеральной радиостанции «Эхо Москвы».

Напомним, 29 декабря 2020 года Епархиальным церковным судом г. Москвы принято решение о признании заштатного клирика г. Москвы протодиакона Андрея Кураева подлежащим извержению из священного сана. Текст судебного решения здесь.

В интервью «Эху» блогер мечтает об европеизации России: «Есть надежда. Если эта европеизация будет расти, то тогда, со временем, конечно, изменится и способ контакта, коммуникации людей, в том числе, в церковных общинах. Вот эта надежда моя есть. Она гаснет потихоньку, потому что кажется, что мы дрейфуем в сторону Северной Кореи».

«Северная Корея нас притягивает, кажется, больше, чем Западная Европа», - пугает своих братьев по либеральному разуму бывший миссионер. Особенно забавно это читать, когда Европа стремительно уходит от христианства и ещё стремительнее смуглеет и чернеет.

Кураев в очередной раз высказал свою вздорную идею о переносе даты празднования Рождества Христова: «Я вообще предлагаю праздновать Рождество 31 декабря по новому стилю для того, чтобы смысл нашего летоисчисления стал бы ясен. Если я праздную 25 декабря Рождество, почему год от Рождества Христова начинается через неделю? Если я отмечаю начало года от Рождества Христова 1 января, почему Рождество я праздную через неделю. То есть в обоих случаях возникает тот же вопрос. Поэтому предложение мое простое: как бы нам так договориться в рамках хотя бы одной конфессии, одной страны, чтобы перенести Рождество на 31 декабря по новому стилю. Это так логично: Христос родился - и сразу Новый год по этому поводу».

По мнению блогера, дата празднования Рождества - это «чисто конвенциональные вещи»: «Мы не знаем, когда именно родился Христос. По косвенным данным, где-то в середине зимы, не более того. А кроме того, все равно не пройдет и 80 лет, эта проблема станет актуальной, потому что в XXII веке придется праздновать Рождество 8 января, все равно сдвигать. Все равно реформа нужна будет. И накануне её возникнут церковные дискуссии. Может быть, вспомнят и эту мою идею».

Однако, как и предполагалось, большая часть интервью «Эху» посвящена дальнейшим действиям Кураева после решения Епархиального церковного суда г. Москвы.

Блогер сделал ожидаемо-неожиданное заявление, что он может подать апелляцию «в Стамбул, в Константинополь», где, как он убеждён, конечно, «будет учтено» его «раскаяние» в своих оскорбительных словах о покойном протоиерее Александре Агейкине. Однако Кураев тут же пообещал, что не будет обращаться в Фанар, если Святейший Патриарх Кирилл всё же не утвердит решение Епархиального суда г. Москвы.

«Может быть, и у Патриарха что-нибудь такое случится. А, может быть, это будет не приступ милосердия, а, может быть, настоятельный совет из кругов нерелигиозных, что не надо создавать еще одну точку притяжения, не надо создавать канал связи Москвы и Стамбула еще один. Могут быть и такие светские консультанты, могут сказать Патриарху, что как-то он слишком уж осложнил эту ситуацию. То, что должно было достаться внутри алтарной разборки, - классика: поп с дьяконом поругались, зачем из этого делать что-то вселенское?» - намекает Кураев на покровителей не то в силовых структурах, не то среди чиновников.

Если Общецерковный суд Русской Православной Церкви как вторая инстанция оставит решение суда первой инстанции в силе, тогда, «в принципе, каноны в определенной интерпретации позволят мне обращаться ко Вселенскому патриарху», считает Кураев, в то же время признавая, что Русская Православная Церковь не признаёт Константинопольский Патриархат апелляционной инстанцией для остальных Поместных Православных Церквей: «Я уточню, что значит, в определенной интерпретации - в интерпретации Греческой Церкви Вселенского патриарха, каноны мне это позволяют. В интерпретации Московского Патриарха - не позволяют. В этом есть такая вилка».

Забавно, что радиослушатели «Эха» предложили блогеру сразу обратиться за судебной защитой к папе Римскому, который, по их «компетентному мнению», «круче Вселенского патриарха». Однако это абсурдное предложение в данной ситуации уместно, поскольку показывает абсурдность кураевской идеи обратиться к патриарху Варфоломею.

Как отмечает член Синодальной библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви протоиерей Андрей Новиков, «в последних записях своего блога Кураев пытается шантажировать Священноначалие нашей Церкви своей возможной "апелляцией" на Фанар, к расколоучителю, "восточному папе", Патриарху Константинопольскому Варфоломею, подтверждая тем самым, что готов принять явное тоталитарное лжеучение об особой власти Константинопольской кафедры над Православной Церковью, если сочтет это выгодным лично для себя».

Он напоминает, что совсем недавно блогер был яростным критиком Фанара. «В свое время протодиакон Андрей Кураев посвятил много времени и места в своем блоге изобличению мерзостей принятых недавно Фанаром бывших священнослужителей канонической Церкви, а ныне предателей архимандрита Виктора Бедя (ныне - лжеепископ) и запрещенного митрополита Александра Драбинко. Что тут скажешь? Видно, упав на лестнице, Кураев желает докатиться до самого дна. И оказаться на одной помойке с подобными персонажами», - иронически предположил пастырь.

К слову сказать, подавляющая часть православного мира, за исключением подконтрольных Фанару греческих Церквей, не признаёт Константинопольский патриархат апелляционной инстанцией. Папистские притязания патриарха Варфоломея не обоснованы ни канонами, ни историей. О том, что у Фанара нет такого права, пишут многие богословы.

Как отмечает иеродиакон Рафаил (Мисиаулис), у патриарха Константинопольского есть «особая привилегия принимать апелляцию, но ТОЛЬКО от епископов и духовенства подчиненных ему Церквей, то есть Церквей, которые находятся в его юрисдикции».

«Есть еще 9-е правило того же Халкидонского Собора, гласящее: "Если же на митрополита области епископ, или клирик имеет неудовольствие: да обращается, или к экзарху большей области, или к престолу царствующего Константинополя, и пред ним да судится". На основании этого правила Константинополь утверждает, что имеет право принимать апелляции из любой Поместной Церкви. Но это не так. Данное правило действует только для Константинопольской Церкви. Уже в новейшее время (XIX век) такие авторитетные толкователи канонических правил, как преподобный Никодим Святогорец, опровергали ложное мнение о якобы праве Константинопольского Патриарха "действовать в диоцезах и областях других Патриархов", в том числе и рассматривать апелляции из этих областей», - пишет председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион.

Митрополит Киккский и Тиллирийский Никифор прямо называет антиканонической претензию Фанара на принятие апелляций из других Поместных Церквей.

«Право принятия апелляции, которое Константинопольский престол использовал во времена Византийской империи в зоне своей юрисдикции, теперь он хочет распространить на всю православную вселенную, основываясь на толковании 9-го и 17-го канонов IV Вселенского Собора. Такое толкование не имеет оснований в церковно-правовой науке и не принимается большинством других Церквей, как не принимается и аналогичное толкование 28-го канона того же Собора, на основании которого Константинополь хочет, чтобы вся православная диаспора находилась под его юрисдикцией», - отмечает иерарх Сербской Православной Церкви епископ Будимлянский и Никшичский Иоанникий.

26 февраля 2020 года в столице Иордании г. Аммане состоялось собрание Предстоятелей и делегаций Поместных Православных Церквей. Святейший Патриарх Кирилл, обращаясь к представителям Поместных Православных Церквей, предложил начать всеправославное обсуждение скопившихся проблем, в частности, «претензии первого среди равных Предстоятелей в семье Поместных Православных Церквей на право принимать апелляции из любой Церкви и угрозы использования этих апелляций как инструмента вмешательства во внутреннюю жизнь других Поместных Церквей». Папистские претензии главы Фанара, по глубокому убеждению Предстоятеля Русской Церкви, требуют осмысления и обсуждения.

Если Кураев всё же подаст апелляцию в Константинопольский патриархат, то этим он перечеркнет многое из того, что пропагандировал раньше. Надежды же блогера на то, что в его судьбу вмешается Кремль или силовики, на что он прозрачно намекает, ни на чём не основаны. Фигура мелковата. Уход Кураева не создаст каких-то серьёзных проблем для Русской Церкви.

Конечно, с учётом нынешних обстоятельств глава Фанара крайне заинтересован в приобретении человека, годами хулящего Русскую Церковь. Но надо понимать, что патриарху Варфоломею Кураев нужен лишь как проблема для Русской Церкви и России. Что может ждать блогера в случае его ухода в фанариотский раскол? Виртуальное епископство? Однако жадные до денег греки вряд ли выделят ему приличное содержание. Даже храма у Кураева не будет в России, разве что домовая церковь в квартире. Незавидная участь для миссионера, с которым в начале 90-х связывались большие надежды на православное возрождение России…

Редакция «Русской народной линии»

https://ruskline.ru/news_rl/2021/01/06/kuraev_gotov_priznat_papskie_prityazaniya_patriarha_varfolomeya