День Крещения Руси

[Александр Васильевич]

Крещение Руси князем Владимиром как феномен древнерусской истории


_{Крещение Руси}

Ведя речь о Крещении Руси, главнейшем событии древней истории нашего Отечества, следует прежде заметить, что под этим следует понимать не совсем то Крещение или Просвещение, которое свершается над отдельным человеком при вступлении его в Церковь. Такое отождествление Крещения Руси приводит к довольно ошибочным представлениям об этом историческом событии. Строго говоря, Крещение Руси было, прежде всего, актом утверждения христианства, его победой над язычеством в смысле политическом (поскольку речь идёт именно о государстве, а не отдельной личности). С этого времени христианская Церковь в Киево-русской державе становится не просто общественным, но и государственным институтом. В общих чертах, Крещение Руси было ничем иным, как учреждением поместной Церкви, управляемой епископатом на местных кафедрах, которое осуществилось в 988 г.(возможно 2-3 годами позднее) по инициативе великого князя Владимира (+1015).

Однако рассказ наш был бы непоследователен, если прежде не представить те условия, в которых проникало и утверждалось у нас христианство и с каким религиозным миром, а именно язычеством, пришлось столкнуться на Руси христианской проповеди.

Итак, языческий культ древних славян не представлял в сущности ничего строго регламентированного. Поклонялись стихиям видимой природы, прежде всего: Даждь-богу (божество солнца, податель света, тепла, огня и всяческих благ; само светило называли Хорсом) и Велесу (Волосу) — скотьему богу (покровитель стад). Другим важным божеством был Перун — бог грозы, грома и смертоносной молнии, заимствованный из балтийского культа (литовский Перкунас). Ветер олицетворялся Стри-богом. Небо, в котором пребывал Даждь-бог, звалось Сварогом и считалось отцом солнца; почему Даждь-богу и усвоено было отчество Сварожича. Почиталось также божество земли — Мать-земля сыра, некое женское божество — Мокош, а также податели семейного блага — Род и Рожаница.

Тем не менее образы богов не получили у славян той ясности и определённости как, например, в греческой мифологии. Не было ни храмов, ни особого сословия жрецов, ни каких-либо культовых сооружений. Кое-где на открытых местах ставились вульгарные изображения божеств — деревянные кумиры и каменные бабы. Им приносились жертвы, иногда даже человеческие, этим и ограничивалась культовая сторона идолослужения.

Неупорядоченность языческого культа свидетельствовала о его живой практике среди дохристианских славян. Это был даже не культ, а натуралистический способ мировидения и мировоспрятия. Именно в тех областях сознания и мировосприятия, в области которых ранним русским христианством не была предложена некая альтернатива, языческие представления сохранялись вплоть до новейшего времени. Лишь во второй половине XIX ст. с развитием земской системы образования этим устойчивым мировоззренческим формам была предложена иная, более христианизированная (как бы школьная) форма этнического и натуралистического сознания.

Уже в древний период эти стойкие мировоззренческие категории были адаптированы христианством, как бы трансформировались в христианские символы, приобретая порой вполне христианское знаковое наполнение. В результате, например, именем Хор(о)са, символизировавшего солнце как некий огненный круг (хоро, коло) на небе стали называть округлое паникадило, источающее свет в церкви, расположенное, между прочим, под куполом, также символизирующем в храмовой символике небосвод. Подобные примеры можно было бы множить, что, впрочем, не является целью данного очерка, важно лишь в конечном итоге дать этому явлению адекватное объяснение.

Подразумевается, что мировоззренческий синкретизм не был продолжением язычества в русском христианстве, но лишь неким «инструментарием». В процессе восприятия христианских символов волей-неволей использовались категории более традиционные для славянского мировоззрения, словно некие рецепторы, которыми славянин (будь-то воин, пахарь или церковнослужитель) воспринимали абстракции нового для них учения.

Однако взаимопереплетение (синкретика) символов не обязательно свидетельствовало о массовом проникновении языческой идеологии в христианское вероучение у новообращенных славян, чему яркое свидетельство утрата культа одного из самых популярных славянских божеств Даждь-бога, связанного с анимистическим (животным) пониманием смены света и тепла (лета и зимы). Причем такая синкретика мировоззренческих и обрядовых традиций была характерна не только для славян, но и для греко-римского мира, восприявшего христианство как бы из первых рук.

Ещё более культа видимой природы у восточных славян был развит культ предков. Давно умерший начальник рода обоготворялся и считался покровителем своего потомства. Звался он родом или щуром (пращуром). Ему также приносились растительные жертвы. Такой культовый порядок зародился и существовал в условиях родового быта древних славян. Когда же в более поздние времена дохристианской истории родовые связи начали распадаться, и семьи обособлялись в отдельные дворы, привилегированное место рода заступил семейный предок — домовой, покровитель двора, невидимо управляющий его хозяйством. Древний славянин верил, что души умерших продолжают бродить по земле, населяя поля, леса, воды (лешие, водяные, русалки) — вся природа казалась ему наделённой некоей душой. Он стремился к общению с ней, участию в её переменах, сопровождая эти перемены праздниками и обрядами. Так создался годичный круг языческих праздников, связанных с почитанием природы и культом предков. Наблюдая правильную смену зимы и лета, славяне чествовали дни осеннего и весеннего равноденствия праздниками коляды (или овсень), встречали весну (красная горка), провожали лето (купала) и т.д. Параллельно шли праздники об умерших — тризны (застольные поминки).

Впрочем, нравы древних славян «особым» благочестием не отличались, к примеру, практиковалась кровная месть. Вплоть до Ярослава Мудрого княжеская власть на Руси судебных функций не имела, а наказание виновного было делом родственников потерпевшего. Государство, разумеется, в такой самосуд не вмешивалось, рассматривая его как элемент обычного права (пережиток догосударственных родовых отношений). Кроме того, распространялась торговля невольниками. И, хотя это не составляло основную отрасль экспорта, как, например, у норманнов, однако не гнушались этим и славяне, пусть не в столь широком масштабе.

Главный вывод, который должны мы сделать, — славяне не имели и отдалённого представления о едином Боге-Творце, которое имеет христианство. Языческая религия славян была отнюдь не богоищущей, как, например, язычество античных греков, а природоведческой, удовлетворявшейся наблюдением и поклонением неведомым природным стихиям. Этот факт, пожалуй, наиболее красноречиво свидетельствует о характере восприятия нового для славян христианства и его связи с традиционным язычеством. Таким образом, то, что всем славянам, в том числе и нашим, суждено было принять св. Крещение, есть великое участие промысла Божья, иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим 2:4).

***

Ошибочно также было бы представлять, что Крещение Руси «принесло» христианство на Русь. Напомним, что это было лишь политическим утверждением Христовой веры и Церкви на землях, лежащих вдоль знаменитого караванного пути «из варяг в греки», где христианство не могло не быть известным уже хотя бы в силу активного социо-культурного обмена, связанного с международной торговлей и рынком рабочей силы (гл. обр., военной). Что же представляло собой довладимирское христианство и каковы источники его проникновения.

Прежде всего, следует вспомнить, что много лет на Киевском столе правила княгиня-христианка — св. Ольга (945-969); если сомневаться ещё в христианстве князя Аскольда (...-882). Уже в тексте договора с Византией под 944 г. упоминается соборная церковь св. прор. Илии, а также, по словам летописца, мнози беша (были) варязи христиане (Повесть временных лет; далее — ПВЛ). И если блаженная Ольга не успела привлечь к правоверию своего единственного сына Святослава, т.к. на момент принятия ею христианства (944) он был уже достаточно взрослым чело­веком, к тому же погло­щённым страстью к военным подвигам, то, не исключено, что преуспела она в отношении своих внуков — Ярополка и Владимира, тем более, что старший из них — Ярополк находился на её попечении лет до 13, а Владимир был ещё несколькими годами младше.

Во всяком случае, нам известно, что Ярополк, будучи правителем политически «некрещеного» государства, весьма покровительствовал христианам: христианом даде волю велику, как читаем в Иоакимовской летописи. Таким образом, есть все основания полагать, что в 80-е гг. X в. в Киеве уже не только многие варяги и бояре, но и отчасти простые горожане, не говоря уже о купцах, крестились и были христианами. Но большинство жителей, как древней столицы, так и других крупных городов, бесспорно, были язычниками, довольно мирно уживавшимися с христианским меньшинством. Наиболее консервативным было население деревень; культивирование языческих верований здесь сохранялись ещё многие столетия.

Особо следовало бы остановиться на последних двух десятилетиях перед Крещением. У прославленного завоевателя Святослава, сына Игоря и св. Ольги, было три сына. Старшего, Ярополка отец ещё при жизни посадил в Киеве (предпочитая проводить жизнь в военных походах вдали от столицы), Олега — в Овруче, а младшего, Владимира — в Новгороде. Но по малолетству назначил им в управители своих воевод: Ярополку — Свенельда, а Владимиру — его дядю, Добрыню. В точности не известно, в силу каких причин между братьями возникла ссора, следствием которой была гибель Олега и бегство Владимира за море к варягам, но более правдоподобно было бы относить её, скорее, к интригам воевод-регентов, нежели на совесть юных князей.

Так или иначе, Ярополк при этом воцарился в Киеве и ненадолго явился единодержавным князем (972-978). Между прочим, его правление было ознаменовано рядом важных событий. Так, в 973 г. русские послы были направлены с богатыми дарами в резиденцию Германского императора Оттона I. Цель посольства нам не известна, но вероятнее всего император Священной Римской империи (как это официально называлось) выступал неким посредником в переговорах Руси с Римом. Без протекции этой важнейшей персоны центральной Европы непосредственные контакты между «варварами» и «римлянами» даже по вопросам миссионерства в то время были вряд ли осуществимы. В результате в 979 г. в Киев прибывает посольство от Папы Бенедикта VII. Это было первым прямым сношением Руси с Римом, хотя и не принесшим никаких результатов, т.к. годом ранее в Киеве произошёл переворот, на некоторое время заморозивший христианскую политику Киевских князей. А именно, используя предательство воеводы Блуда, Владимир, убив Ярополка, сумел воцариться в Киеве.

Сразу после переворота Владимир объявил себя ревностным язычником, что обеспечило ему поддержку языческой части киевлян, вероятно, недовольной прохристианской политикой Ярополка. Временное торжество язычества на Руси вряд ли было лишь политической игрой Владимира на религиозных антипатиях с целью оказать давление на «Ольгинско-Ярополкову» христианскую верхушку. Дело в том, что во время бегства в Скандинавию Владимир успел не только возмужать возрастом и жениться на дочери варяжского конунга (князя), но и вовсе отвыкнуть (хотя и не забыть) от христианских начал, приобретенных в окружении своей бабки княгини Ольги, понабравшись у норманнов их морали и обычаев, взращённых культом войны и пиратской наживы.

В результате в Киеве наряду с традиционными славянскими идолами князь-«варяг» стал вводить культ бога войны и громовержца Перуна. Этот балтийский Марс, как оказалось, требовал кроме обычного поклонения ещё и человеческих жертв. В 983 г. после удачно осуществлённого похода на ятвягов (литовское племя, жившее в районе совр. Гродно) Владимир решил принести благодарственные жертвы богам, на что старейшины и бояре постановили бросить жребий на отрока и на девицу, и на кого падёт жребий, того и принести в жертву. Жребий отрока пал на сына одного варяга, бывшего христианином. Сына он, конечно же, не отдал и заперся у себя дома. Тогда пришла толпа и растерзала их обоих — и осквернися кровьми земля руська, как передаёт древнейшая летопись (ПВЛ). Источники того времени не сохранили имён наших первых мучеников и места их погребения: и не свесть никтоже, где положиша их, но позднейшие святцы называют их — Феодор и Иоанн варяги (память чтится 12 июля).

Впрочем, не стоит понимать под этим жертвоприношением особое языческое усердие кн. Владимира. В принципе, кумир Перуна стоял в Киеве и задолго до него, а человеческие жертвоприношения были делом вполне обычным у норманнов, да и для славян не слишком уж диковинным. К тому же, как видим, идея кровопролития принадлежала вовсе не Владимиру, а озлобленной на христиан за многолетнее правление христианских князей жреческой верхушке — старейшинам, а исполнительская миссия, как всегда возлагалась на толпу, традиционно отличающейся животным фанатизмом. Как ни парадоксально, но именно Владимиру Русская земля оказа­лась впоследствии обязана своим христианским Крещением.

***

Трудно определённо сказать, что же всё-таки убедило Владимира отказаться от своего буйного нрава и принять Христову веру. Первые годы своего княжения он прямо-таки благонравием не отличался, по крайней мере, летопись охарактеризовала его довольно развращённым молодым человеком. Следует, впрочем, иметь в виду, что летописец сознательно описывал Владимира до его обращения в особенно мрачных тонах с целью более рельефного представления величия его нравственного преображения после Крещения. Как бы то ни было, как это не редко случается, к 30-ти годам мужчина, тем паче прошедший нелёгкую военную школу, порой, оглядываясь на свою жизнь, видит в ней не совсем то, чем она являлась ему ранее... Возможно, нечто подобное пришлось испытать и нашему просветителю.

Историки часто рассматривают Владимирово обращение в формально-историческом контексте — как поступательный процесс христианизации прочих центрально-европейских правителей. Действительно, в 960 г. Крещение принял польский князь Мешко І, в 974 — датский король Гарольд Блотанд, в 976 — норвежский конунг (с 995 г. король) Олаф Трюгвассон, в 985 — венгерский герцог Гёза. Все эти правители были непосредственными соседями Руси, в определенное время, как союзниками, так и врагами. Однако и это в достаточной мере не раскрывает причин Крещения нашего просветителя, так как не учитывает фактор конфессиональной альтернативы Владимира, ведь кроме соседей на западе у киевского суверена были такие же соседи и союзники на причерноморском юге и степном востоке. Главное направление союзнических связей было обращено именно к степным соседям Руси язычникам-половцам, а главным торговым конкурентом были волжские булгары — с 922 г. магометане (не говоря уже об иудеях-хазарах, разбитых отцом Владимира Святославом). Таким образом, сфера культурных контактов киевского князя была куда более разнообразной, что позволяет рассматривать версию его Крещения по принципу «подражания» как малоубедительную.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

О том, как именно крестился Владимир и как он крестил свой народ, существовало много преданий, но наиболее вероятно, что Владимир, в сущности, крестился если не тайно, то без особой помпы, как представляли это наши летописи спустя столетие. По крайней мере, сам летописец уже в начале XII века не мог привести достоверных сведений о том, где именно произошло это достопамятное событие: глаголют, яко крестился есть в Киеве, инии же реша: в Василеве, друзии же инако скажут (ПВЛ). Наиболее популярное, хотя и не столь надёжное предание представляет этим местом крещения Владимира г. Херсонес в Крыму (в окрестностях нынешнего Севастополя). Кроме того, Владимир мог принять Крещение в своей княжеской резиденции в Василеве (совр. г. Васильков Киевской обл.), как считает, к примеру, известный дореволюционный историк Е.Е. Голубинский. Такая версия не лишена оснований, поскольку своим названием этот городок был обязан именно событию св. Крещения Владимира, в котором он был наречен Василием.

Дело в том, что львиную долю информации о Крещении Руси нам приходится черпать в древнейшей из дошедших до нас летописей — Повести временных лет, которая, во-первых, составлялась спустя почти 120 лет после означенного события, во-вторых, содержит множество противоречивых данных. Однако, всё же не настолько противоречивых, чтобы не попытаться восстановить действительные обстоятельства хотя бы в общих чертах.

Итак, летопись начинает описание Крещения Владимира с сюжета «испытания вер» великокняжескими послами в разных странах, а именно — наблюдения за тем, где кто како служит Богу. Для нас сегодня это казалось бы весьма диковинным, ибо трудно представить себе познание другой веры, созерцая внешний церемониал её богослужений, не говоря уже о том, чтобы оказаться убеждённым в её истинности. Кроме того, был ли смысл отправляться за православием «за море», когда в самом Киеве существовала местная довольно многочисленная христианская община, имеющая главным своим храмом (вероятно, не единственным) соборную церковь св. пророка Илии на Подоле, известную ещё со времён кн. Игоря. Тем не менее, летописное сказание заставляет Владимира, человека, надо сказать, недюжинного государственного ума, быть убеждённым подобным «испытанием вер» и на этом основании принять Крещение. При этом Владимиру доводится креститься, лишь совершив победоносный рейд на Корсунь (Херсонес) в Тавриде.

Такое сказание, расходящееся с иными источниками, давно вызывало недоверие у историков, хотя никто, разумеется, не обвинял летописца в выдумке, ведь событие и повесть отделяет огромный для той эпохи временной промежуток. По мнению одного из авторитетнейших дореволюционных историков С.Ф.Платонова, в летописи начала XII в. оказались объединены три разновременных, но вполне достоверных предания:

а) о том, что Владимиру предлагали принять свою веру послы Волжских булгар (мусульман), хазар (иудеев), немцев (западных христиан, вероятно, от того же Германского имп. Оттона I) и греки (восточные христиане, скорее всего болгары);

б) о том, что Владимир был поражён физической слепотой, но после Крещения чудесно прозрел сразу духовными и телесными очами;

в) об осаде Владимиром важнейшей византийской фактории в Крыму г. Корсуни. Все эти предания имеют в своей основе косвенные исторические свидетельства.

Начнём по порядку. Как уже упоминалось, в 979 г. ко кн. Ярополку было направлено ответное посольство от Папы, разумеется, с предложением Крещения Руси, но застало оно на престоле уже не Ярополка, а Владимира. Возможно, что именно тогда прозвучал ответ Владимира латинским миссионерам, запечатлённый летописью: идите назад, ибо отцы наши сего не принимали (ПВЛ). Этот риторический пассаж летописи, как не странно, но также имеет свой исторический резон. Как известно, в 962 г. потерпела неудачу отправленная на Русь миссия латинского епископа Адальберта вследствие отказа кн. Ольги принять духовное подданство Папы Римского. Слова отцы наши, брошенные Владимиром, в данном случае не противоречат тому, что речь идёт, скорее всего, о бабке кн. Владимира Ольге, ибо в древнерусском языке отцами назывались родители вообще (напр.: богоотцы Иоаким и Анна).

Что же касается других миссионеров, то более ранние источники о них умалчивают, равно как и о соответствующих посольствах для своего рода «испытания вер» Владимиром, что определённо не должно было ускользнуть от внимания, по крайней мере, византийских дипломатов, если бы к ним действительно было направлено такое посольство. Впрочем, нет ничего удивительного в том, что Владимира — монарха крупнейшей европейской державы, пытались сманить в свою веру и магометане, и наголову разбитые его отцом хазары, фактически оставшиеся на тот момент без государства, и, тем более, представители Ватикана. Известны несколько посольств Владимира в разные страны, но в сугубо дипломатических целях, а не ради изучения богослужебных обрядов.

Особого внимания в связи со сказанием о слепоте Владимира заслуживает известие о пиратском нападении черноморских варягов в 830-е гг. на крымский г.Сурож (совр. Судак). Тогда разграблению был подвернут главный городской храм, где почивали мощи местного святого — еп. Стефана Сурожского. Однако в самый разгар «торжества» вандализма, как описы­вает Житие св. Стефана, вождь нападавших был неожиданно поражён параличом (ему судорогой свернуло шею, что имело весьма болезненный эффект). Варягам пришлось в страхе не только вернуть награбленное и освободить плен­ников, но и дать богатый выкуп, прежде чем их конунг был освобождён от наказания. После происшедшего, вождь со всей своей дружиной принял в том же храме св. Крещение. Не могло ли случиться нечто подобное, правда, в более мягкой форме, и с нашим просветителем, чтобы тот сознательно уверовал и привёл к правой вере свой народ? Житие называет Владимира русским Савлом: последний также, перед тем, как стать апостолом Павлом, в слепоте телесной познал Христа и прозрел, чтобы проповедать Евангелие язычникам (см. Деян., гл.9).

Наконец, наибольший интерес и важность представляет для нас последнее летописное предание, так как оно содержит, пожалуй, самый сложный вопрос — о времени Крещения Руси и самого кн. Владимира. Так, «Повесть временных лет» датирует принятие крещения Владимиром под 988 годом, однако, смешивая это событие с корсунским походом и в результате заставляя кн. Владимира креститься в Корсуни и именно с этой целью осуществить сам поход. Однако, более ранние источники, например «Память и похвала Владимиру» Иакова Мниха (кон. XI в.) и византийские хроники говорят, что Владимир взял Корсунь на третье лето по своему Крещению. В самом деле, крещеному князю незачем было ходить в Крым за Крещением. Подобный нонсенс в ПВЛ встречается неоднократно. К примеру, принятие христианства княгиней Ольгой, согласно летописи, происходит в Царьграде от патриарха и не иначе как с императором в восприемниках. Судя по всему, придворным летописцам XII в. трудно было представить себе победоносных Киевских князей Х века, принимающих св. Крещение без лишней помпы от простого попа и, судя по неясности данных, вполне по домашнему (если кн. Владимир вообще не был крещён в детстве во времена своей бабки княгини Ольги-Елены). Но при чём же тогда Корсунская кампания?

Сюда вплетено ещё одно важное обстоятельство. В середине 980-х гг. внешняя угроза и внутренние мятежи поставили Византийскую империю в крайне затруднительное положение. Вдобавок ко всему в 987 г. вспыхнуло восстание полководца Варды Фоки, объявившего себя василевсом (царём). В конце 987 — начале 988 г. братья-соправители Василий II и Константин VIII вынуждены были обратиться к Киевскому князю за военной поддержкой против мятежников. Владимир согласился отправить в Византию довольно многочисленное войско взамен на обещание императоров выдать за него замуж свою сестру — царевну Анну. Как политик, Владимир мыслил безукоризненно — породниться с Византийской династией означало бы практически уравнять русских князей если не с римскими василевсами, то по крайней мере с великими европейскими монархами того времени и значительно укрепить мировой авторитет Киевской державы.

Уже летом 988 г. с помощью русских легионов царям удалось нанести поражение бунтовщикам, а в апреле следующего 989 г. окончательно подавить мятеж. Однако, избавившись от смертельной опасности, цари вовсе не спешили выполнять своего обещания — царевна Анна в далёкую «варварскую» Русь словно и не собиралась. Прождав всё лето 989 г., Владимир понял, что просто обманут… Но в таком случае, речь шла уже не об укреплении мирового авторитета Киевской державы, а об оправдании за нанесенную её в прямом смысле дипломатическую пощёчину. Вот тут-то Владимир и вынужден был двинуть войска на византийские колонии и силой вынудить Константинополь к выполнению своего обязательства (вспомним, как 12 годами ранее Владимир, будучи унижен отказом полоцкого князя Рогволда выдать за него дочь Рогнеду, отправился походом на Полоцк, следствием чего было пленение города и убийство Рогволда с сыновьями).

Итак, осенью 989 г. Владимир, как сообщает летопись, собрав вои многы из варяг, словен, чюди, кривичей и черных болгар, осадил важнейшую торговую факторию Византии в Северном Причерноморье г. Херсонес. Пользуясь зимними черноморскими штормами и, соответственно, невозможностью получить подкрепление морем из Византии, Владимир взял город в полную осаду и к маю 990 г. вынудил его полностью капитулировать. Более того, Владимир пообещал привести войско к стенам самого Константинополя... В конце концов, византийские суверены не выдержали предпринятого против них силового давления, и вскоре Владимир венчался в том же Херсонесе на царевне Анне, а в качестве «вена» (выкупа) за невесту возвратил императорам город, заложив в нём прекрасный храм (и поныне его развалины свидетельствуют о красоте и великолепии святыни). Однако корсунское духовенство он всё же взял с собою в Киев в помощь для дальнейшей христианизации.

Кроме того, в свите цесаревны Анны прибыли поставленные в Константинополе на Русские кафедры архиереи. Так началась Киевская митрополия, что в формальном смысле и было началом Русской Церкви. Проф. Е.Е. Голубинский в своём роде прав, предлагая считать именно 990 год датой Крещения Руси. Однако в действительности кн. Владимир предпринял «крещение» как утверждение христианства государственной верой на Руси, по сути, сразу после своего личного обращения, то есть уже в 988 г.: Крестися Владимир сам, и чада своя, и весь дом свой святым крещением просвети («Память и похвала Владимиру» Иакова Мниха), крестились и придворные, дружина, горожане (разумеется, те, кто ещё оставался в язычестве).

Может возникнуть вполне обоснованный вопрос, на кого могло быть возложено просвещение вчерашних язычников и самого князя, ведь греческое духовенство не знало русского языка, да и было весьма немногочисленным. Этот вопрос разрешается в контексте культурно-политических контактов Руси на протяжении всего Х ст. Наиболее существенное направление этих контактов было связано с Первым Болгарским царством (680-1018), где правили наследники царя Бориса-Симеона — первого христианского правителя Болгарии (†889). Именно болгарские миссионеры осуществляли на протяжении всего этого времени активную катехизическую программу на Руси, вплетая, таким образом, своего могущественного северо-восточного соседа в орбиту культурного влияния Охридской архиепископии (патриархии). По крайней мере, нам неизвестен греческий митрополит ранее Феопемта, прибывшего в 1037 г. на Киевскую кафедру действительно от патриарха Константинопольского.

Напомним также, что Болгария была крещена более чем столетием ранее (ок. 865) и ко времени нашего просвещения имела богатую святоотеческую библиотеку, переведённую на славянский язык, а также развитую традицию греко-славянского культурного синтеза (вспомним хотя бы творения Иоанна экзарха, Черноризца Храбра, Константина Преславского и др. выдающихся духовных писателей). Болгарская Церковь, надо заметить, вообще сыграла огромную роль в деле Крещения Руси. В том-то и секрет относительной лёгкости распространения у нас христианства (сравнительно с Западной Европой), что вера усваивалась народом на его родном славянском языке, максимально приближенном к разговорному, в духе кирилло-мефодиевской христианской традиции. Кроме того, ко времени своего Крещения кн. Владимир стяжал в народе огромный авторитет победоносного правителя и мужа глубокого государственного мышления. В этой связи достаточно достоверно выглядит влагаемая в уста киевлянам летописная фраза: аще бы се не добро было, не бы сего князь и боляре прияли (ПВЛ). Хотя рассуждали так лишь те, кто не сильно упорствовал в язычестве.

До Корсунского похода катехизация носила лишь частный характер (как и до Владимира), вероятно, не особо выходила и за стены стольного Киева. Корсунская победа принесла официальное утверждение Русской Церкви, и лишь тогда 31 июля 990 года киевляне услышали почти ультимативный призыв князя: аще не обрящется кто заутра на реце, богат ли, убог ли, или нищ... противен мне да будет (ПВЛ).

Так, в Крещении Владимировом зародилась Русская Церковь, и не столько храмы или новый политический менталитет, сколько великое начало всего того, что ныне связывается с древнерусской культурой и духовностью, и не только древней — по выражению историка Л.Н. Гумилёва: «победа православия подарила Руси её тысячелетнюю историю».

Дмитрий Рыбаков

http://www.pravoslavie.ru/arhiv/5238.htm

[Александр Васильевич]

В чем нравственная сила святого великого князя Владимира?



Иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии Небеснем. Мф 5, 19. Почему свят и наречен равноапостольным великий князь Владимир? Он обратился от языческой тьмы к свету Христову, крестился сам, крестил киевлян и послал крестить в другие города и области своего княжества.

Он первый из всероссийских правителей стал христианином и положил начало христианскому устроению Русского государства. С него Русская держава начинает быть православной и христианство проникает во все области народной и государственной жизни.

Действовал ли он при том только как правитель, являлись ли его действия, направленные к тому, только государственными деяниями? Нет, он сам в себе проявил истинного христианина и проповедовал Христа не столько словом, сколько личным своим примером.

Воспитанный в язычестве, князь Владимир, хотя и слышал в самом раннем детстве о Христе от своей бабушки, блаженной княгини Ольги, был сначала ревностным язычником. Он усердно исполнял языческие обряды, старался угодить языческим богам, приносил им благодарения за успехи, потому что был убежден, что служит истине.

Когда же произошло убийство толпой киевлян св. варяга Феодора и сына его Иоанна, на которого пал жребий быть принесенным в жертву Перуну в благодарность за одержанную победу, Владимир понял, что он ошибался. Он почувствовал разлад между законом нравственным и требованиями язычества и чуткой душой ощутил его неправоту. Искание истины и правды привело его к Православию, и, преодолев все внутренние и внешние препятствия, стоявшие на пути к нему, он принял святое крещение.

Теперь, ставши христианином, он стал служить Христу еще ревностнее, чем раньше служил богам языческим. Ныне он уже всем существом приносил себя самого и все, чем обладал, в жертву Истине, ибо учение христианское открывает Божественные истины и выражает высочайший нравственный внутренний закон.

Владимир стал иным после крещения. Он сохранил в себе все лучшие качества, которые имел прежде, отвергнув от себя все свои порочные наклонности и привычки. Из жестокого, не пожалевшего даже родного брата, убитого во время междоусобной войны с ним, он сделался настолько мягкосердечным, что не хотел казнить и преступников, делая то в исключительных случаях, чтобы пресечь злодеяния.

Из распутного он стал целомудренным, оставил многочисленных своих прежних жен и жил в честном супружестве с сочетавшейся с ним христианским браком царевной Анной. Из хищного завоевателя он становится миролюбивым правителем. Из корыстолюбивого собирателя дани он стал равнодушным к земным сокровищам, будучи всегда готов жертвовать ими для приобретения невещественных ценностей. Для дружины он был теперь не столько грозным предводителем, карающим малейшее ослушание, сколько мудрым начальником, понимающим душу своих подчиненных и ценящим своих сподвижников.

Для всего народа, ему подвластного, он стал любящим отцом, заботящимся обо всех своих многочисленных чадах, каковыми являлись для него теперь его подданные, пекущимся об удовлетворении всех их нужд и потребностей.

Особое внимание его привлекали теперь те, кто был беспомощен, — сироты, вдовы, калеки. О них особенно вспоминал князь Владимир во время празднеств и рассылал им возы с пищей и другими необходимыми вещами.

Самые празднества были теперь не разгулом, а взаимным радостным братским общением. Во всех областях жизни проявлял себя христианином великий князь Владимир Красное Солнышко — и в жизни своей личной, и в семейной, и в общественной, и в государственной. Познав истину, он служил ей от всего сердца, распространяя свет всюду, где мог. Он в себе самом являл олицетворение учения Христова, был во всем примером для подражания. Посему так быстро и глубоко Православие проникло во все стороны русской жизни. Князь увлекал всех своим личным подвигом. Он был победителем себя самого, через то властвовал над другими, проповедовал Христа своими деяниями, к какой бы области они ни относились. Он служил истинному Богу как отдельная личность, как глава семейства, как вождь, как судья, как правитель, как государь. Он был всегда тем же служителем Истине и Правде, стремясь, чтобы они царствовали всюду.

Он глубоко осознал, что лишь елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала (Флп 4, 8.) — должно быть основой жизни как отдельного человека, так и всего народа. Посему он не отделял одно от другого и то, что проявлял в личной жизни, осуществлял в государственных делах.

Тот новый дух цельности, единства во всех областях жизни и осуществления правды во всем показал в себе самом и передал русскому народу святой Владимир. Он его Просветитель и Креститель, государь и апостол, воевода и учитель, объединитель и хранитель. Ему следовали его лучшие преемники, и не случайно именно в день его памяти была одержана Невская победа благоверным великим князем Александром, в котором ярко отпечатлелся духовный облик его равноапостольного предка.

Служение Богу, начатое св. Владимиром на земле, продолжается ныне у Престола Всевышнего, предстоя которому он молится за Русскую землю, им просвещенную и освященную, и сияет с высот небесным светом, озаряя русским людям путь к Истине и Правде.

___________________________________
Из книги «Владыка Иоанн – святитель Русского зарубежья», выпущенной издательством Сретенского монастыря. Приобрести книгу можно в магазине московского Сретенского монастыря.

Святитель Иоанн (Максимович)

http://www.pravoslavie.ru/put/47781.htm

[Александр Васильевич]

Выбор веры

 Преподобный Нестор рассказал нам в «Повести временных лет» о том, как Владимир князь выбирал веру. Словно перед «Витязем на распутье» на картине В. Васнецова, перед князем открывались три дороги: христианство, ислам, иудаизм. Пока проповедники расхваливали перед князем каждый свою веру, мир небесный замер в напряженном ожидании. Куда склонится сердце князя? В какую сторону потечет жизнь многочисленного народа?


_{Лебедев. Крещение Руси}

Сердце царя – в руках Божиих. И Богу часто нужно призвать одного, чтобы через него обратить многих. Так случилось с Владимиром. Но ведь не только он ценен в очах Создателя. Ценен каждый человек. И если тогда вождь выбирал за всех своих подданных, то сегодня каждый выбирает за себя. В наше время небеса замолкают в ожидании поминутно, потому что ежеминутно где-то в мире совершается мировоззренческий выбор, решаются вопросы религиозного самоопределения.

Мы привыкли смотреть на вопросы веры как на вопросы всенародные. Словно ветхозаветный Израиль, мы мыслим категориями больших чисел: «весь народ грешен – весь народ свят», «все веруют – все отступили». А ситуация, между тем, давно изменилась. Многие социальные скрепы распались. Слово «соборность» звучит архаично и малопонятно, зато всем понятно слово «индивидуализм». На плечи отдельного индивида (заметим: чаще всего отнюдь не богатыря) легла тяжесть личного религиозного выбора. Есть Бог или нет?! Если есть, то в какую общину войти, по какому закону жить, как молиться? Какой фактор в этом выборе решающий: голос крови, авторитет предков, личный опыт? Вопросы более чем серьезные. Нечувствие их остроты рождает преступное легкомыслие, рождает соблазн легкими способами лечить глубокие раны.

Я боюсь веры по привычке. Если верить только в силу традиции и в силу происхождения, то тогда есть своя нерушимая правда и у язычников, а князь Владимир нарушил обычаи отцов. Вопрос о вере – это вопрос об истине. Если традиция противоречит истине, такую традицию надо отвергать ради евангельской новизны, сколько бы столетий за этой традицией ни стояло. Религиозное самоопределение в нашем мире и в нашу эпоху, таким образом, требует растревоженной совести и внутреннего огня. Религиозное самоопределение меньше всего сочетается с самодовольным спокойствием.

Наш народ, несколько поколений которого выпали из пазов и очутились в огненном водовороте, получил реальный шанс уверовать заново, ощутить и понять Церковь как истинную Мать и Лестницу к Небу, а не как культурно-бытовой довесок к привычной действительности. Этот подарок тяжел, как шапка Мономаха, как меч Ильи Муромца. Такие подарки Бог кому попало не раздает, но лишь тем, кто эту благородную тяжесть способен вынести. Мы возвращаемся домой. Но возвращаемся не стройными колоннами, а поодиночке, словно бойцы, бежавшие из плена или вырвавшиеся из окружения. Процесс возвращения к святыням растянут во времени и осложнен тысячами условностей. Все это требует повышенной чуткости от пастырей и от уже воцерковленной части народа.

Кому из нас не известен тот факт, что многие, очень многие люди, прежде чем переступить порог храма и выплакаться у Распятия или на исповеди, обошли десятки сект, пропустили через себя тонны религиозной литературы и макулатуры? Факт слишком известный, но мало осознанный. Не от глупости и не от легкомыслия люди занимаются дыхательной гимнастикой, сидя в странных позах, мучают себя диетами и голоданиями, читают мудреные книги и с тоской смотрят на Восток, воображая рериховские пейзажи. Душа человеческая взыскует глубины. Церковь представляется ей погрязшей в обряде и сухом морализме. Чтобы Церковь и истина в сознании человека сблизились, чтобы человек смог повторить слова апостола Павла о том, что «Церковь есть столп и утверждение истины», нужно пройти немалый путь. Пока путь не пройден, церковная жизнь кажется банальной. А истина банальной быть не может. Вот и мечется душа. Вот и пробует себя то в оккультных практиках, то в опытах по раскрытию в себе глубинных сил и способностей. Все это, по сути, скитания блудного сына «на стране далече», все это – духовный голод, заставляющий пасти свиней и питаться их рожками.

Они вернутся. Нужно верить в это. Этого нужно хотеть и об этом молиться. Боже сохрани принять на себя образ старшего брата из притчи, который не искал младшего, не скучал по нем, а когда тот пришел, не порадовался и даже начал упрекать отца. Отец ждет и любит. Блудный сын кается. И только старший брат зловеще темнеет на заднем плане притчи. Иногда блудный сын и не идет домой только из страха перед упреками старшего брата.

Человека нужно иногда поругать, человека можно смирять. Но для начала человека нужно учить. Если же он, утомленный духовными скитаниями, пришел сам, то ни учить, ни ругать его сразу не надо. Нужно радоваться о нем, ибо он «мертв был и ожил; пропадал и нашелся». Мистические глубины Востока обманут своей пустотой, и годы, потраченные на медитации, окажутся годами, прожитыми зря. Тогда люди придут в храм. Они придут голодные, истосковавшиеся по слову Божиему и по молитве, жаждущие святого причащения. Если мы находимся в числе исповедников истины, то мы должны ждать этих людей, выглядывать их с порогов наших храмов. Не возвращаются, не идут ли? И это – минимум нашей ответственности, не говоря уже о том, что и помочь надо, и руку протянуть.

Вернутся и протестанты. Пусть не все, но многие. Они ведь в большинстве своем и крещены в детстве, да и в протестантстве очутились только оттого, что кто-то другой, а не православный священник впервые открыл перед ними Евангелие. Они вернутся, и мы будем считать, что в тех, прежних общинах они проходили углубленный курс по изучению Священного Писания. Таков был Промысл Божий. Так и запишем. Все это происходит уже сегодня, но не так массово, чтобы заметно было обывательскому, незаинтересованному взгляду. Со временем же, по воле Воскресшего из мертвых, этот процесс станет заметен большинству людей и у нас, и за рубежом.

Человек со временем теряет жизненные силы. И все человечество как единый организм постепенно истощается и слабеет. Оно увеличивается в количестве и обрастает техникой, но все же чахнет. Так вот, несмотря на это общечеловеческое истощание, нас может ожидать период, очень похожий на сказанное в Откровении: «Вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего» (Откр. 3: 8.).

Наша Церковь будет содержать со временем в своих недрах множество христиан, прошедших через мыслимые и немыслимые духовные соблазны. Этих христиан уже никто и ничем не соблазнит. Они будут способны к всемирному свидетельству. Я не фантазирую, но говорю о том, что вполне возможно, о том, что я лично предчувствую.

Ну, а до тех пор нужно спорить, проповедовать, читать, говорить. Нужно подниматься, если упал, и будить друга, если тот уснул. Нужно пройти сквозь эпоху религиозных шатаний так, чтобы на выходе опять называться по праву Святой Русью.

Одно только стоит добавить: священство к этим процессам должно быть готово лучше всех и раньше всех.

Протоиерей Андрей Ткачев

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/38448.htm

[Александр Васильевич]

Алексей Константинович Светозарский

Рождение цивилизации,
или Крещение Руси как поворотный момент нашей истории

О крещении Руси и о том, как выбор веры сказался на князе Владимире, его окружении и всей стране, мы беседуем с заведующим кафедрой церковной истории Московской духовной академии, профессором Алексеем Светозарским.

Князь, который стал человеком

— Алексей Константинович, давайте начнем с личности самого князя Владимира. Насколько совпадают легенда и исторический персонаж?


_{Став киевским князем, Владимир ставит кумиры за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, а также Даждьбога, Стрибога, Мокош и других, которым начали совершать жертвоприношения, в том числе человеческие.}

— А это смотря что понимать под легендой. Если говорить о народных легендах, где князь Владимир, например, борется с монголо-татарами (которые пришли на Русь только в 1223 году, спустя 208 лет после его смерти), высылая против них Илью Муромца, — то здесь все понятно. То есть образ его настолько сильно впечатался в народное сознание, что его наделяли фантастическими чертами, проецировали на другие исторические эпохи. Неслучайно его называли «Красно Солнышко» — ни один другой русский правитель не удостоился такого эпитета.


_{В 983 году Владимир совершил удачный поход против ятвягов и еще на обратном пути в Киев начал приносить жертвы богам в честь своей победы, по возвращении же в столицу ближайшие бояре предложили князю принести в жертву человека.}

Но нас с вами, очевидно, интересует другое — насколько соответствует реальности хрестоматийный исторический образ. Понятно, что целиком полагаться на «Повесть временных лет» не следует: летописец, бесспорно, усилил контраст между Владимиром-язычником и Владимиром-христианином. Впрочем, если преувеличение и есть, то лишь количественное. О князе Владимире мы ведь знаем и из зарубежных источников. И тут важно не то, сколько у него было наложниц в гареме, скольких противников он убил, — важно, что, приняв святое Крещение, он принципиально, качественно изменил свою жизнь. Заметим, что изменил, будучи уже достаточно зрелым человеком, закореневшим в своих привычках, пристрастиях. А мы знаем, как тяжело в зрелом возрасте все это преодолевать.


_{Брошенный жребий пал на сына знатного варяга, пришедшего на Русь из Византии и принявшего христианство. Варяг отказался отдать своего сына, тогда по приказу Владимира его и всю семью убили.}

Тем не менее, князь Владимир смог. И этим он отличается от многих европейских правителей, которые принимали христианство из соображений выгоды, практичности и прогрессивности. Для него это был вопрос нравственного выбора, что видно из всей его дальнейшей жизни.

— А оказало ли принятие новой веры какое-то влияние на жизнь простого народа? Или люди надевали нательный крест, но продолжали жить так же, как и раньше?


_{Первоначальной мечтой Владимира было установление крепкой языческой веры, способной объединить все племена восточных славян, однако со временем он отказался от этой идеи и начал искать другую религию для своей страны. Известен эпизод приезда в Киев послов от Римского Папы, от мусульман, а также от иудеев-хазар. Выслушав их, князь отказался от их предложений.}

— Разумеется, в массе своей народ не понимал всю глубину христианского вероучения, но принимал его в простоте сердца, по доверию. Это вообще очень характерная деталь для патриархальных обществ: «Так сделали старшие, и мы этому будем подражать». Например, «Повесть временных лет» так передает эту позицию: если бы князь, и бояре, и дружина не оценили бы положительно этой веры, не сочли бы ее своей, то они не имели бы основания креститься.

— То есть «князь плохого не посоветует»?


_{Среди гостей был и присланный из Византии философ, проповедоваший князю Православие. По словам летописи, Владимир сразу проявил к нему особый интерес, потому как именно эта вера «запала ему в сердце», однако окончательное решение он все равно принял не сразу, а до времени отпустил философа «с честию великою». Впереди было крещение самого князя, совершившее настоящий переворот в его душе и, если верить летописцам, ничего не оставившее от былого язычника-душегуба.}

— Именно! Что же касается того, как христианство повлияло на внешние формы народной жизни, то семена христианства, брошенные князем Владимиром, быстро победили те институты, которые с христианством были совершенно несовместимы. Это прежде всего многоженство. Кроме того, изменилось отношение к зависимым людям: холопам, закупам, крепостным и так далее (в древнерусской жизни существовали разные формы зависимости). В подобных людях начали видеть своих собратьев во Христе, таких же грешников, каким является и сам господин, исповедующий христианскую веру. Далее, очень быстро ушли в прошлое те элементы народной жизни, которые были явно чужды христианству, в частности умыкание жен, которых воровали во время игрищ меж селами. Что же касается «бытового» язычества, то оно ушло в дома и в каких-то формах существует и доселе. Причем мы в этом отношении не уникальны — в Европе происходило то же самое.

Капитуляция язычества

— Часто приходится слышать, что князь Владимир крестил Русь насильственно, а значит, нельзя говорить, будто Православие — это свободный выбор русского народа. Что об этом говорит историческая наука?

— Начну с того, что все обвинения в насильственном крещении сводятся, по сути, к одному эпизоду — крещению Новгорода. Сведения об этом содержатся только в Иоакимовской летописи. Источник этот довольно поздний, датировка его затруднена, и у ряда исследователей есть сомнения в его подлинности[1]. Однако он содержит уникальные сведения и потому вызывает интерес у историков, тем более на фоне других источников по домонгольской Руси, которых совсем немного. Согласно этой летописи, князь Владимир направил в Новгород своего дядю Добрыню, для того чтобы крестить Новгородскую землю. Тот встретил сопротивление, но, тем не менее, своего добился: в результате военной операции новгородцы сдались и попросили себе Крещение.

Тут есть интересный момент — в этой летописи упоминается новгородская церковь Преображения Господня, вокруг которой сложился христианский приход. То есть получается, что еще до массового крещения новгородцев в городе уже были христиане, были православные храмы. Так что если вообще доверять Иоакимовской летописи, то приходится признать, что проповедь Православия не явилась для Новгорода чем-то совершенно новым, поскольку там уже была почва для принятия новой веры.


_{Памятник Св. Владимиру. Купеческий сад. Фототипия Шерер, Набгольц и Ко. Москва. Отсканировано с открытки из серии «Открытое письмо. Всемирный почтовый союз. Россия», 1906 г.}

— Можно ли сказать, что в целом восточные славяне довольно легко расстались с язычеством?

— Да, и здесь мы видим разницу при сравнении с некоторыми соседними народами — к примеру, с болгарами, поляками (в Польше в 1031–1037 годах мощное антихристианское восстание охватило всю страну), полабскими и поморскими славянами. Тому есть несколько причин. Начну с того, что славянское язычество было, если можно так выразиться, неконкурентоспособно. Типологически оно, как мне кажется, было близко к скандинавскому, но находилось только в начале своего становления — не было ни священных книг, ни оформившегося культа… Конечно, в последнее время в массовой печати всплывают «сенсации» — якобы найдены древние славянские «ведические» книги. Но любой историк-профессионал без труда распознает здесь подделку. Причем чаще всего такие фальшивки — плод целенаправленной деятельности современных неоязыческих сект.

А вторая причина, по которой наши предки легко приняли Крещение, — это то, что была подготовлена почва. За сто с лишним лет до князя Владимира, в IX веке, уже состоялось так называемое первое Крещение Руси. То есть к концу X века на Руси уже жили христиане, уже были церкви, христианское вероучение не воспринималось как что-то абсолютно новое и чуждое. Особенно если говорить о южнорусских землях. Так что в целом русские люди крестились охотно. Не было ни массовых выступлений, ни какой-то подпольной борьбы.

Известны, правда, несколько случаев, получивших позже название «бунт волхвов» (в 1024 году в Суздале, на рубеже 60–70 годов XI века в Новгороде и на Ярославщине), но это вовсе не были народные волнения. И в Суздале, и в Новгороде волхвы просто устраивали «охоту на ведьм» по своему языческому обычаю, что являлось душегубством по христианскому закону. Согласно летописям, волхвы искренне не понимали, в чем провинились, и надеялись на защиту князя. Были, однако, и случаи, когда язычники изгоняли епископов (например, в Ростове Великом, откуда были изгнаны два первых епископа, а третий, святитель Леонтий, убит). Есть, впрочем, предположение, что северо-восточные земли были оплотом не только язычества, но и христианских уже ересей — прежде всего богомильства, которое повлияло на позднее славяно-финское язычество северо-востока. Вновь замечу, что все эти случаи были, что называется, «точечными», а не массовыми.

Еще одна причина, почему христианство на Руси не встретило активного сопротивления, состоит в том, что богослужение велось на понятном народу языке — в отличие от латинского обряда в Польше и Поморье.

Тем не менее, нельзя сказать, что с появлением христианства язычество безвозвратно ушло. Пресловутая «народная культура», существовавшая на протяжении многих веков параллельно с христианством, впитала в себя множество языческих элементов. Даже в наше время эти языческие элементы порой проявляются.

Евангельский эксперимент князя Владимира

— Как, по-Вашему, повлияло Православие на государственно-политическую практику Киевской Руси?

— «Повлияло» — это не то слово. Православие, на мой взгляд, фактически сформировало русскую государственность. Принятие византийской традиции предопределило все последующее развитие — и политики, и экономики, и тем более культуры.

— Известный историк первой половины прошлого века Антон Карташев, говоря о пирах князя Владимира, куда тот начал приглашать простонародье, утверждал, что князя подвигло на это прочтение Евангелия — тот решил обустроить социальную жизнь своего княжества по евангельской мерке. Согласны ли Вы с таким мнением?

— Тут не все так просто. Изначально такие пиры были проявлением языческой стихии — другое дело, что князь Владимир эту стихию в какой-то степени воцерковил. Ведь что такое пир? Это неформальное общение князя со своими дружинниками, то есть с крупными государственными сановниками, говоря сегодняшним языком. Благодаря пирам решалось множество важных вопросов, преодолевались какие-то разногласия, конфликты. То есть они были важным элементом в системе управления, существовавшим и до Крещения Руси.

Кроме того, в дополнение к пирам с дружиной, князь Владимир учредил и пиры с духовенством, и пиры для нищих, увечных. Такие пиры, помимо всего прочего, еще и демонстрировали отношение князя как к священникам и монахам, так и к бездомным, увечным, беспомощным людям, то есть обозначали некие приоритеты в государственной политике. Подчеркну, что кроме собственно пиров для нищей братии, по Киеву на телегах развозили пропитание для нуждающихся — как мы бы сейчас сказали, гуманитарную помощь. Скорее всего, князь Владимир действительно делал это из христианских соображений.


_{Подол. Общий вид. Фототипия Шерер, Набгольц и Ко. Москва. Отсканировано с открытки из серии «Открытое письмо. Всемирный почтовый союз. Россия», 1906 г.}

— Насколько успешным оказался этот его социально-христианский эксперимент?

— Раз уж мы упомянули Антона Владимировича Карташева, то скажу, что он, как и его учитель академик Евгений Евстигнеевич Голубинский, сами утверждали, что социальная помощь, социальная работа не приняли в домонгольской Руси каких-либо стабильных форм. Они подчеркивали, что Древняя Русь знала лишь так называемую «поручную милостыню», когда из рук в руки, частным образом, передавалась некая сумма, чтобы нуждающийся человек мог поддержать свою жизнь. Но сам же Карташев себе и противоречит, приводя примеры социальной активности в домонгольский период. Совершенно очевидно, что к милостыне все не сводилось. Существовали так называемые церковные дома — мы сейчас в точности не знаем, что это такое, но, видимо, это были, если применить современные аналогии, своего рода социально-благотворительные центры. Есть предположения, что существовали больницы, богадельни, странноприимные дома…

Что же касается преемственности этой политики, то при Ярославе, сыне князя Владимира, помощь нуждающимся осуществлялась не в меньших масштабах.

Вообще, время правления князя Владимира не следует считать каким-то случайным историческим эпизодом, после которого все «вернулось на круги своя». Совершенно очевидно, что выбор веры стал поворотным моментом в жизни молодого государства и во многом определил его будущее.

_{[1]Впервые Иоакимовская летопись была опубликована в XVIII веке историком Василием Татищевым, приписывавшим ее новгородскому епископу Иоакиму. В дальнейшем споры о подлинности летописи вели самые видные российские историки. Так, Карамзин считал летопись «просто шуткой», в то время как Сергей Соловьев не сомневался в ее подлинности. Церковный историк Евгений Голубинский предположил, что речь может идти не о реальной летописи и не о «шутке», а о сборнике исторических легенд, популярных в XVII-XVIII веках. Знаменитые археологические раскопки академика Валентина Янина подтвердили ряд пунктов летописи, что привело ученого к выводу о том, что летопись — текст, составленный в XV веке и содержащий немало достоверной информации. — Ред.}

http://www.pravoslavie.ru/smi/37668.htm

[Александр Васильевич]

Благословение святого князя Владимира

Крест – верным утверждение



17 ноября 2008 года. На площадке перед зданием Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета в Лиховом переулке Москвы лежит на красивых подставках металлический позолоченный крест высотой… 8 метров. Этот крест должен увенчать главу Князь-Владимирского храма, который восстанавливается в Москве. Чертежей прежнего креста не сохранилось, поэтому новый сделали по фотографиям: по ним определили пропорции и очертания креста и постарались воспроизвести их так, как было до революции. И вот крест лежит недалеко от храма – могучий и красивый, но холодный и бездушный. Ожидая, когда его оживят слова молитвы.

Архиепископ Истринский Арсений, викарий Московской епархии, служит торжественный чин освящения накупольного креста. «Освящается крестное знамение сие благодатию Пресвятага Духа… во отгнание всякого зла сопротивного и во исцеление душевных и телесных недугов… И во еже услышанным быти мольбам и молением всех, верно пред сим знамением молящих Ти ся…»

Князь-Владимирский храм был некогда храмом Московского епархиального дома, построенного в 1902–1903 годах, при митрополите Московском (позднее Киевском) Владимире (Богоявленском), будущем священномученике. К храму примыкает большая Соборная палата. В ней в 1917–1918 годах проходили заседания самого значительного в истории Русской Православной Церкви Поместного Собора – он восстановил патриарший престол. До этого более 200 лет в Русской Церкви не было патриархов. На Соборе избрали Патриарха Тихона. Митрополит Владимир, старейший по хиротонии архиерей, объявил об этом народу в храме Христа Спасителя.

Собор рассмотрел массу вопросов церковной жизни и подготовил Церковь к эпохе гонений. Более половины делегатов этого Собора потом пострадали за Христа, около 50 из них уже причислены к лику святых. Это был поистине Собор святых – мучеников за веру. И мемориальное здание, где проходили заседания Собора, тоже свято для православных людей – не только для Русской Церкви, но и для всего христианского мира. Возвращение верующим этого здания – это возвращение истории, возвращение святыни.

В годы советской власти Московский епархиальный дом был перестроен, так что сейчас его нельзя узнать.

– Мы надеемся, – говорит протоиерей Владимир Воробьев, ректор Свято-Тихоновского университета (теперь и храм, и Соборная палата входят в комплекс зданий этого учебного заведения), – что скоро бывший Епархиальный дом будет восстановлен, обретет прежний вид и будет привлекать к себе православных людей и Москвы, и России, и зарубежья. Кроме того, это еще и обретение нашим университетом наконец своего места в истории.

В Соборной палате будут проходить концерты, конференции и торжественные мероприятия. Несомненно, этот дом станет еще одним духовным центром нашей Церкви. Тем более что здесь все напоминает о Соборе новомучеников и исповедников российских.



А в Князь-Владимирском храме смогут молиться не только преподаватели и студенты Свято-Тихоновского университета, но и все желающие. Сейчас восстанавливается здание храма, одновременно ведутся работы внутри храма и Соборной палаты. Ректор университета надеется, что в 2009 году в храме уже начнутся регулярные богослужения.

Свято-Тихоновский университет очень много делает для прославления новомучеников и исповедников XX века. И не удивительно, что в университете создаются для храма иконы святых – тех, кто были непосредственными участниками происходивших здесь исторических событий.

При Епархиальном доме в Лиховом переулке был один храм – во имя святого князя Владимира. Сейчас же здесь, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, сооружается второй храм, который будет освящен во имя святого Патриарха Тихона и новомучеников – участников Собора.

Вот только у храмов проблема с колоколами. Старые не сохранилось, а новых еще нет. Но прежде надо восстанавливать колокольню, которая была разрушена до основания.

– А где будет расположена колокольня? – поинтересовался я у отца Владимира.

– Колокольня была на том самом месте, где мы с вами стоим, у входа в Епархиальный дом, – ответил он.

Чин освящения накупольного креста окончен. Владыка Арсений сказал напутственное слово. И вот несколько строителей с трудом поднимают восьмиметровый крест и осторожно несут к стоящему неподалеку могучему автокрану. Словно игрушку, поднимает кран огромный крест и плавно опускает его на вершину 11-метрового купола, расположенную на высоте 40 метров. К кресту припадают монтажники, находившиеся на строительных лесах. И через час он уже стоит непоколебимо.

Этот крест сделали и установили с большим запасом прочности, на века. Он может выдержать любые штормы и ураганы. Сокрушить его способен разве лишь социальный ураган, подобный тому, что пронесся над Россией 90 лет назад. Но мы должны сделать все возможное и невозможное, чтобы эта беда больше не повторилась.

Сила славян – в духовном единстве


_{Протоиерей Владимир Воробьев}

Наше будущее сейчас во многом зависит от того, удастся ли возродить былое единство России и Украины. Враждебные силы очень стараются поссорить наши народы, обещая золотые горы за «свободную и независимую» жизнь. К чему может привести такое разделение? Что надо делать для предотвращения этой беды? Об этом через несколько дней после воздвижения креста на купол Князь-Владимирского храма делился своими размышлениями протоиерей Владимир Воробьев.

– Отец Владимир, Князь-Владимирский храм возрождается, на его купол уже воздвигнут крест. Каков духовный смысл этого события?

– Поднятие креста на купол Князь-Владимирского храма – это начало его воскресения. Ведь храм без креста нами не воспринимается как храм. Внутреннее пространство храма уже почти освобождено от элементов перестройки, появившихся в период советской власти, и воссозданные купол и крест – это начало жизни храма. А без храма здание Епархиального дома теряет свой смысл и значение. Без храма в этом доме как бы нет души.

И не случайно храм был освящен во имя святого князя Владимира. Во-первых, его строил митрополит Владимир, который своего небесного покровителя, конечно, почитал. Но дело еще и в том, что в конце XIX столетия отмечалось 900-летие Крещения Руси. В это время в Киеве был построен знаменитый Владимирский собор, который расписали московские художники Васнецов, Нестеров и другие. А в Москве ничего такого не было построено. И, я думаю, митрополит Владимир хотел отметить в Москве 900-летие Крещения Руси этим храмом – во имя равноапостольного Владимира-Крестителя.

В столице есть еще один, приходской, храм, посвященный князю Владимиру. Это маленький, хотя и древний, храм на Владимирской горке в Старых Садах. Но храм в Епархиальном доме по-особенному связан еще с одним из величайших событий в истории Русской Церкви – Собором 1917–1918 годов. Кроме того, в наше время это будет храм еще и университетский, а Свято-Тихоновский университет является сейчас одним из самых крупных учебных заведений Русской Православной Церкви не только в России, но и во всем мире. Университетский храм, который будет открыт и для прихожан, думаю, станет центром притяжения для очень многих жителей не только Москвы, но и всей России, многих паломников из-за рубежа.

– Когда с Украины раздается хула на русских, особенно на «москалей», в столице России полным ходом идет реставрация Князь-Владимирского храма и над ним воздвигается крест – такой же, как до революции, когда наши народы были едины. Церковь ненавязчиво словно бы показывает нам путь к возрождению Отечества, напоминая: мы не должны отвечать злобой на злобу, провокациями на провокации, но должны терпеливо и настойчиво призывать к миру и дружбе братьев по крови и по вере.

– Я только что вернулся из Украины, причем из Западной: я был в Львовской и Тернопольской епархиях. Это то, что называется на Украине Галичиной, – области, которые сначала входили в состав Австро-Венгрии, потом Польши. И в них антирусские настроения проявляются сильнее всего. Именно оттуда оно, это настроение, собственно, и идет, распространяясь на всю Украину. Эти области являются опорой для униатства, для католического влияния. Этим пользуется Америка, подпитывая националистические течения.

Мне приходится часто общаться с украинцами из многих епархий и областей. И думаю, что не ошибусь, если скажу: украинский народ в целом не относится враждебно к русскому народу. Наоборот, он по-прежнему считает себя братским народом. Украинцы охотно едут в Россию и в Москву, здесь всегда встречают ласковый привет и получают братский прием. Мы друг друга все прекрасно понимаем. Вот я был на Западной Украине и не почувствовал никакого языкового барьера: все понятно, что говорят и пишут.

– Там все говорят по-украински?

– Конечно, но ведь это язык славянский, как и русский. Только в самых западных областях, когда быстро говорят, можно чего-то не понять. Но в центральной Украине, а тем более в левобережной, совершенно нет никаких языковых проблем.

Проблема в другом. Мы были во Львове, где во всем городе остался только один православный храм. Есть еще две общины православные, которые проводят богослужение кое-где: им не дают построить свои храмы. Но тот храм, который остался, – это удивительно живой храм. Там очень много прихожан – и русских, и украинцев – местных жителей, которые держатся Православия. Они очень любят своего архипастыря – архиепископа Августина, своих священников. У них там открылись только что свои высшие православные богословские курсы, на которых, как это ни удивительно, учатся люди со всей Украины, даже из восточных областей. Факт остается фактом: несмотря ни на что, Львов не перестал существовать как православная епархия. А рядом, на Волыни, находится город Почаев. И на почаевской земле стоит твердыня Православия – Почаевская лавра.

Из психиатрической больницы, в которую в советское время превратили самые большие строения лавры, недавно сделали великолепную огромную гостиницу. В ней находится трапезная на… 600 мест! Нас там кормили очень щедро и вкусно. В гостинице лавры прекрасные номера со всеми удобствами, которые могут сделать честь и западной гостинице. Самые лучшие номера стоят около 12 долларов в сутки (сравните с московскими, которые на порядок дороже!). Такой гостиницы больше нет ни в одном русском монастыре. Еще в Почаеве есть семинария. Там уже несколько лет готовятся клирики для Украинской Церкви.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Так что в Почаевской лавре жизнь кипит. Кипит в суровых условиях борьбы за Православие, которое нужно было отстаивать от униатов, филаретовцев и прочих раскольников, когда предпринимались попытки захвата лавры. Вопреки всему лавра растет; там большое количество монахов, послушников. Непрерывно идут богослужения, полный собор народа. И гостиница полна людей, около нее всегда стоят десятки автобусов, которые привозят паломников. Это кипучая православная жизнь, и к русским там отношение прекрасное.

– А где будут служить православные священники, которых готовят во Львове и Почаеве, если в том же Львове осталась всего одна православная церковь и в других городах их становится все меньше, зато идет бурное строительство католических костелов?

– Около половины приходов Русской Православной Церкви находятся на Украине. Там очень много монастырей. Есть где служить священникам. И жизнь там, в общем, идет неплохо.

Мне бы хотелось рассказать такой эпизод. Мы в соседнем городе зашли поесть в какой-то ресторанчик, где сидели украинцы. Наша большая группа расположилась отдельно. Вдруг к нам подходят трое мужчин с бокалами и держат такую речь: «Мы очень любим русских. Мы вместе с русскими прошли Афган. Мы знаем, что лучше русских нет народа».

– А вы были в одежде священников?

– Конечно. В священнических рясах, с крестами. Но они обращались к нам просто как к русским: «Мы за единство. Мы не хотим никаких ссор и конфликтов. Мы все должны быть вместе. Это провокаторы нас разделяют». И так далее, и так далее.

Мы спросили, кто они? Оказалось – филаретовцы! Понимаете? Вот это было совершенно неожиданно, трудно даже сообразить, что им ответить. Выпить за единство не можем, потому что они раскольники. Сказали им так: «Мы против всякой вражды, против всех этих разделений. Мы за то, чтобы была у нас одна православная вера и одна Православная Церковь».

Ни капли вражды мы не почувствовали. Не знаем, насколько они были искренними, но все-таки это случай показательный: ведь они могли бы подойти к нам и сказать: «Геть москальских попов!» – но ничего подобного не было, понимаете?

Уверен, что вражда к России искусственно раздувается украинскими СМИ и политическими кругами, это просто политика на разделение русского и украинского народов. И на Украине народ уже почувствовал гибельность этого разделения. На Украине никто не хочет американского владычества, превращения ее в колонию. Не хотят вступать в НАТО: это чисто политические трюки. Украинцы хотят быть с Россией. Они понимают, что у нас одна вера, одна Церковь, что мы один православный народ.

Им внушают, что они другой народ. Но народ отличается, прежде всего, своим языком, своей культурой, традициями и целым рядом других признаков. Можно ли обнаружить эти признаки, когда говорят о различии украинского и русского народов? У нас язык церковнославянский общий, богослужебная жизнь совершенно одинаковая. Но и языки, на которых мы говорим вне храма, отличаются, скорее, как наречия. Это не есть разные языки. Приезжаете на Украину и все понимаете сходу, и все вас понимают.

Есть у нас, конечно, некоторые отличия. Но мне, например, тяжело слышать, что украинцы – совсем другой народ, потому что Украина мне – родная, моя страна и украинцы – родной, любимый народ. Я приезжаю на Украину, как на Север, на Соловки, например. И знаю, уверен, что украинцы приезжают в Москву точно так же, и мы все этому только радуемся. Все мы вышли, как говорят, из одной купели, вышли из Киевской Руси. Все были одним народом. Когда мы разделились-то? Где в истории этот рубеж? Я думаю, что все это понимают. И понимают, что лучше быть вместе. Это и Богу угодно, и людям очевидно.

– Улучшится ли жизнь украинцев от притеснения Православия, насильственного внедрения католицизма? Ведь украинцам внушают, что надо дружить с Западом, вступать в НАТО, и тогда Украина станет сильной и богатой страной.

– Внушить это невозможно, потому что, наверное, ни один народ в мире не имеет такого печального опыта католической агрессии, какой имеют украинцы. Нужно вспомнить XVI–XVII века, когда Украина была практически под Польшей. Когда были ликвидированы, по существу, все православные епископы. Когда «православными епископами» становились католики – польские паны. Когда творились безумные зверства против православных и невозможно было найти управу на злодеев. Вспомните «Тараса Бульбу» Николая Гоголя, другие литературные памятники и просто историю этого времени: это история невероятных страданий украинского православного народа, который безжалостно мучили католики, насаждая унию, насаждая католицизм. И украинцы отстаивали Православие ценой своей жизни.

В унию удалось склонить только Галичину – несколько областей, которые на долгое очень время оказались в составе других государств – Австро-Венгрии и Польши и где, по существу, народ ополячился. Там уже действительно православных людей осталось мало. И эти области стали оплотом унии.

Но рядом была Волынь, которая тоже оказалась под Польшей. Однако Волынь была опорой Православия. И преподобный Иов Почаевский в XVII веке боролся за Православие, не щадя своих сил.

И Карпатская Русь, которая находится еще западнее и где живут карпаторосы, хранила Православие в течение всех этих веков. И сейчас так называемые русины даже не считают себя украинцами. Они считают себя русскими, православными и поэтому называют себя русинами. В Закарпатье много православных монастырей, которые неоднократно уничтожались, переводились в унию, в католицизм и при первой же возможности снова возвращались в Православие.

Недавно был причислен к лику святых замечательный старец архимандрит Иов (Кундря), который последние десятилетия своей жизни провел в маленькой деревне Угольке в Карпатах. Этот старец в ХХ веке открыл много православных храмов и монастырей и сам очень пострадал за Православие. Он предупреждал, что нужно уделять больше внимания этому краю, этому народу, потому что при первой же возможности, при изменении политического строя туда будет опять нашествие униатов. Все, что он предсказал, сбылось в наше время. Недаром преподобный Иов почитается и местным народом, и по всей Украине.

– В Закарпатье зверства творятся, как в XVII веке?

– Они там творились в начале перестройки. Когда в массовом порядке православные храмы и монастыри захватывались униатами, там было очень много насилия. Сейчас обстановка успокаивается.

– Потому что все уже захватили?

– Все захватили и очень устали от этой борьбы. А православные, хотя у них все отняли, строят новые храмы и вовсе не собираются уходить, бросать эти места, оставлять свою Церковь.

Вот в Тернополе, который является второй «столицей униатства» (после Львова), у православных не осталось было ни одного храма (во Львове все-таки один остался). Владыку Сергия, архиепископа Тернопольского, выгоняли на улицу и даже били, но с Божией помощью он построил в городе великолепный огромный собор с золотыми куполами, в древнерусском стиле, напоминающем еще Киевскую Русь. Там в нижнем храме уже идет служба, а верхний украшается прекрасной мозаикой.

– Старые храмы отняли, а новый построили?

– Да, построили именно во время гонений. Этого не могло бы случиться, если бы не было православного народа, поддерживающего Церковь. Народ есть.

– В XVI веке, когда уничтожалось Православие, в Тернополе чудесным образом тоже был построен православный храм. Значит, в наше время повторяются не только гонения, но и возрождение Церкви?

– Да, безусловно. Хотя там очень много католических, униатских храмов. Весь Тернополь ими застроили. И вдруг посередине города, среди них – огромный православный собор! Это настоящее чудо Божие.

– Мало кто сейчас вспоминает, что многие православные были замучены, отказавшись принять унию. А некоторые силы старательно ведут народы к повторению этой трагедии. Скажите, пожалуйста, нужно ли нам прославлять и поминать мучеников, пострадавших за веру в XVI– XVII веках?

– Мучеников всех времен мы всегда должны помнить, потому что еще в глубокой древности было сказано: «Кровь мучеников есть семя Церкви». Именно мученической кровью утверждается Церковь. Именно мученический подвиг соединяет нас со Христом, может быть, в наибольшей степени. Господь сказал: «Нет больше той любви, когда человек отдает душу свою за други своя». Поэтому мы должны всегда почитать мучеников.

Но почитание мучеников западных областей Украины, быть может, развито недостаточно в силу того, что Украина была в течение какого-то времени разделена с Россией. Потом, по-видимому, не смогли или не успели восстановить в полной мере историческую картину и память об этих святых. Но в нашем университете такие попытки были предприняты.

Именно от нашего университета исходила инициатива канонизации экзарха Никифора (Парасхес-Кантакузина), которого замучили униаты в XVI веке. В нашем университете была написана очень хорошая икона этого святого. И его прославили сначала во Львове, потом в Белорусской Церкви. Я думаю, что можно было бы и многих других подвижников Православия этого времени вспомнить и канонизировать и память о них оживить. Это было бы очень важно сегодня, потому что их пример указывает на стойкость Православной Церкви, учит этой стойкости.

– Отец Владимир, в Князь-Владимирском храме после торжественного воздвижения креста гостям дарили складни из трех икон: в центре – образ равноапостольного князя Владимира, слева и справа – образа Святейшего Патриарха Московского Тихона и священномученика Владимира, митрополита Киевского. Не кажется ли вам, что соединение этих икон в одно целое глубоко символично? Это своего рода символ духовного единства православной Руси.

– Конечно. Ведь храм в Лиховом переулке посвящен равноапостольному князю Владимиру, строил его митрополит Владимир, в память о 900-летии Крещения Руси, и на Соборе, который проходил, можно сказать, в этом храме, был избран Патриарх Тихон. Эти события имеют общецерковное значение, что и олицетворяет наш складень.

Михаил Дмитрук

http://www.pravoslavie.ru/put/28804.htm

[Александр Васильевич]

Путь к идеалам Святой Руси

Вспоминая святого князя

15/28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, в России и на Украине установлено празднование Дня крещения Руси. Более 1000 лет назад у берегов Днепра произошло событие, изменившее для нас весь ход истории. Равноапостольный князь был не только просветителем и крестителем, он был любящим отцом для своего народа, подвигнувшим его державной рукой на путь в Царствие Небесное. И на этом пути множество подвижников просияло святостью, став основанием и частью того, что мы сегодня называем Святой Русью.



А что же в наши дни? В чем и как могут люди, облеченные властью сегодня, подражать святому князю, чтобы приблизить свой народ к идеалам Святой Руси? А все мы чем и как можем по-настоящему почтить память святого князя в своей жизни, своих поступках и делах? Сайт «Православие.ру» обратился к пастырям с просьбой дать ответы на эти вопросы.

***



Игумен Мелетий (Соколов), преподаватель Московской духовной семинарии:

– Главный завет святого князя Владимира – это просвещение наших народов светом христианской веры. И, естественно, Русская Православная Церковь следует этому завету. Причем речь идет о том, что это процесс постоянный, требующий консолидации всех сил общества.

Что тут важно помнить? Для того чтобы просветить народ, у нас должны быть, прежде всего, пастыри (и, разумеется, достаточное количество!), имеющие глубокую веру во Христа, способные принять в сердце нужды и боли церковного народа. И, конечно же, эти пастыри, несущие сегодня свою миссию по завету князя Владимира, должны быть всесторонне образованными. В связи с этим хотелось бы отметить огромную роль духовного образования.

Я думаю, что сейчас наступает целая эпоха духовного образования, когда внимание Церкви и внимание народа будет обращено именно на эту сферу. Понятно, что здесь мы должны идти вровень с образованием светским, и государство должно признать наше образование. Это то, что касается представителей власти, ответа на вопрос: что они должны сделать?

А что касается нас, то нам следует привести наше образование в соответствие со стандартами государственными и международными. У нас должен быть разработан внутренний церковный стандарт, и все наши учебные заведения должны быть аккредитованы под этот стандарт. И вот тогда-то мы и сможем получить пастырей, не только сопереживающих своей пастве, несущих в полном объеме церковное служение, но и способных отвечать требованиям современного общества, быть вооруженными знаниями и навыками, чтобы выполнить миссию, которую завещал нам святой князь Владимир.

В Первом послании апостола Петра говорится: «Вы – род избранный, царственное священство, народ святой» (1 Пет. 2: 9). То есть не только пастырь должен быть готов к выполнению этой святой миссии, но и каждый христианин должен быть готов к тому, чтобы примером своей жизни обращать ко Христу людей, которые окружают его. Это обязанность каждого христианина. И день святого равноапостольного князя Владимира вновь напоминает нам об этой истине.



Протоиерей Александр Лаврин, клирик храма в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне (г. Москва):

– Подражать князю, конечно, можно было бы в щедрости, простодушии, правде…

И вообще, то начало, которое он положил, и вера были очень радостные. В основе лежала радость обретения Бога как новой жизни. Для современных политиков, стоящих у кормила власти, сегодня это – вряд ли основа. Такие качества, как радость, милость, простодушие, щедрость, честность, – это все-таки больше христианские качества. Безусловно, они бы украсили любого политика, но я что-то очень сомневаюсь, что они сегодня возможны.

Или лучше сказать: эти качества невозможны вне Христа. Как раз жизнь святого равноапостольного Владимира – ярчайшее свидетельство тому. Вспомним разительную перемену личной жизни князя и самого видения мира после его крещения.

А что касается каждого из нас, мы не только можем, а вообще-то и должны стремиться к идеалам Святой Руси. Но Святая Русь – это не некий «идеал», это собор русских святых, людей разных племен и народностей, заметим, которые реально прошли евангельский путь – исполнили его. Именно поэтому нам нужно не подражать им самостоятельно, а, пытаясь войти с ними в общение в молитвах, в размышлении над их словами, жизнями, идти в единении с ними по проторенному ими пути. Такое отношение будет не отвлеченным теоретическим книжным идеалом, а взаимопроникновением. Тогда, глядишь, действительно, откроется возможность им уподобиться.



Протоиерей Олег Мельничук, настоятель храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы (г.Киев):

– Выбор – это следствие грехопадения человечества, этот феномен является механизмом дьявола для того, чтоб человек засомневался. В сомнениях человек теряет веру и руководствуется нелюбовью. Первым перед выбором стали Адам и Ева. Когда они начали познавать пространство, где нет Бога, нарушив предписания Творца. Чем это закончилось – мы знаем. Вся история человечества развивается по принципу выборности, будь это в геополитическом, национальном измерении, в глубинах души, или же на бытовом уровне.

Не случайно верующий человек, в первую очередь, руководствуется нормами и принципами Евангелия, а это обозначает, что на каждое своё действие он испрашивает волю Создателя.

«Господи, научи меня творить волю Твою», – молитва которая непрестанно должна звучать в сердце христианина.

Преодолевая выбор, мы принимаем решение. А тут – еще больше вопросов.

– Есть ли на наше решение Воля моего Создателя? – спрашивает искренне верующий человек.

А принять решение – это обязательно ответ перед самим собой, соседом, обществом, государством и Владельцем всего видимого и невидимого. Вот в чем вопрос?! Каждое правильное решение – это сила воли, глубина разума и чистота сердца. И критерий правильности определит время, секунды, сутки, года или же целые столетия....

Личность Равноапостольного князя Владимира – это, в первую очередь, то перо Руки Господней, которое написало Волю Творца на все последующие века! Особенно велика заслуга его как государственного деятеля, учитывая внутренне положение и внешнюю ситуацию могущественного государства – Киевская Русь!!!

Политика в области религии – самая сложная, как по мне, ведь это напрямую касается внутренних интимных струн души человека.

Выбор правителя Киевской Руси сделан, решение принято: Византийское православие! Крещение Руси – это начало бытия нового культурного пространства, чуждому тогдашнему языческому люду, мировоззрения. Это начало новой эры – святой Руси! Начала формироваться новая цивилизация человеческого бытия в политической, гуманитарной, социальной, культурной сферах.

Киев был, есть и будет городом, который определяет ход истории и очерчивает будущее десятков миллионов людей. Такова его миссия. Он сыграл важнейшую роль в X веке для мировой цивилизации и сегодня играет магистральную роль в жизни славянских народов!

«Радуйся, благоверный град Киев. Господь с тобою!... Взгляни же и на град, величием сияющий! Взгляни на церкви процветающие, взгляни на христианство возрастающее, взгляни на град, иконами святых освящаемый и блистающий, и фимиамом благоухающий, и хвалами, и божественными (именами), и песнопениями святыми оглашаемый.» (митрополит Илларион «Слово о законе и благодати»)



Священник Димитрий Березин, настоятель храма в честь Казанской иконы Божией Матери с. Молоково (Московская епархия), руководитель журнала для настоящих пап «Батя»:

– Прежде всего, надо начать с себя. Пока не будет настоящей веры у людей, находящихся у власти, веры, преобразующей, прежде всего, собственную жизнь, говорить о Святой Руси невозможно. Мы видим уже в детях святого равноапостольного князя Владимира плоды его веры: святые страстотерпцы князья Борис и Глеб, святой благоверный князь Ярослав Мудрый – это все его сыновья. Но и в его семье не обошлось без трагедии – братоубийцы Святополка Окаянного.

Было бы очень правильно, если бы представители власти знали историю нашей страны, жития русских святых и стремились им подражать.

Если представители власти наконец поймут, что фактически эта власть дана им от Бога, а не от народа, тогда критерием правильности их дел станут Божии заповеди, а не человеческие страсти, и вся жизнь страны будет выстраиваться правильно.

Мы имеем сейчас нездоровое общество, где процветают тяжелейшие болезни: поклонение деньгам, жажда власти, потребительское отношение ко всему, в том числе к людям, отсутствие нравственности и морали, потеря традиций, забвение истории, мышление в соответствии с информационными поводами в СМИ и многое другое. Если представители власти сумеют перебороть в себе эти болезни и помочь обществу эти болезни победить, это будет лучшим их деянием, особенно если подкрепить это вдумчивой стратегией и разумной тактикой.

Но не стоит забывать, что исцеление и период восстановления бывают очень и очень долгими, так что не надо ждать сиюминутного результата.

А нам самим важно чувствовать свое единство. В России очень трудно сформулировать, в чем это единство состоит. Наверное, можно сказать, что оно состоит в русском народе. Таком народе, когда и русский, и украинец, и грузин, и армянин, и татарин, и бурят, и представители многих других национальностей, живущих в России, могут сказать: «Мы, русские…» – и далее по списку: «не сдаемся», «не продаемся», «победили в Великой Отечественной войне», «всегда держим свое слово» и т.д.

Особенно много сейчас стало возможностей разделиться. И чем ближе мы были, тем непримиримее может стать вражда. Хорошо бы нам еще на ранних стадиях мудро избегать этого, ибо блаженны миротворцы…



Протоиерей Андрей Ткачев, настоятель храма во имя преподобного Агапита Печерского (г. Киев):

– Наши князья в большинстве своем, как и Владимир во время оно, не знают Бога. Они, как и он, полагают счастье в самовольных страстях, блуде и всевозможном лицемерии. А откуда, собственно, иным начальникам взяться? Честно сказать – неоткуда. Поставь любого из нас высоко, и из него такое полезет, что мыла не хватит, чтоб отмыть. Поэтому критика власти всегда должна уравновешиваться пониманием механизмов жизнедеятельности сынов проклятия, которыми сделались люди после грехопадения.

Но Владимир на каком-то этапе задумался. Причем крепко задумался. Как блудный сын из притчи, он стал сам с собой разговаривать. Вот эта необходимость однажды задуматься есть первейшее требование к нашим князьям, если говорить о том, в чем они должны подражать Владимиру.

Задумавшись о вопросах вечных, человек ищет достойных собеседников. Владимир позвал к себе иудея, мусульманина, западного патера, восточного монаха. Наши начальники в поисках мудрых советчиков и утешителей растравленной совести тоже будут искать людей из числа перечисленных. Здесь уже наша задача. Если наш брат – восточный инок, философ или пресвитер – с начальством побалагурит, анекдотик расскажет, водочки попьет, денег попросит, а о вере ни слова не скажет, то это катастрофа. Скорее всего, западный прелат, раввин или мулла поведут себя мудрее, притчу расскажут, мудрецов процитируют. И тогда наша надежда на Торжество Православия еще более уменьшится в размерах. Нам нельзя заискивать перед властью. Власть – объект миссии. Они тоже болеют, стареют, ругаются с женами, тревожатся за детей, любят родителей. И если они задумались о вещах серьезных, мы должны быть рядом со словом благодати, а не с просьбой или празднословием.

Далее. Если задумался начальник и получил некие ответы, он сразу меняться не будет. Да ему и нельзя. Он должен оставаться на коне, то есть быть «князем», конным (властным) человеком. Панибратствовать, в мужика переодеваться, как Лев Толстой, с жадным и неблагодарным плебсом ему заигрывать не надо. Надо оставаться начальником. И, исходя из положения, нужно пересмотреть круг своей жизни на предмет возможной помощи тем, кто реально в ней нуждается. От просителей отбоя не будет, и следует быть твердым и умным, чтобы не сеять в грязь. Потом нужно пересмотреть личную жизнь и ее распорядок. Соломон сказал, что благо той земле, у которой «князья едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения» (Еккл. 10: 17). То есть нужна некая дисциплина, которая применительно к начальнику является высшей похвалой. Нужен пост, строгость к себе, к языку, к чреву. И с женщинами нужно упорядочить свои отношения. Власть – самый сильный афродизиак, и дамы летят на запах власти с ни с чем не сравнимой прытью, причем и с готовностью на все. Редкий начальник этого не знает, потому и обрастают многие любовницами и проблемами, теряют семьи и спокойный сон. Нередко из-за спины слабохарактерного Ахава выглядывает хищный профиль Иезавели. Подобное было с Владимиром. Сельцо Берестово (тогда – под Киевом, ныне – возле Лавры), где сегодня красуется Преображенский храм, было местом жительства Владимирова гарема. Любвеобилен был сей язычник и вождь язычников. Крестившись, князь упорядочил эту сторону жизни и погасил похоть. Чем не урок? Да и вообще князь всем нам важен тем, что он поменялся. Мы ведь сплошь и рядом не меняемся. Льем на исповеди крокодиловы слезки, но любим себя с грехами вместе, и оттого ничего не меняем в жизни. Владимир же изменился! Стоит подражанием почтить святого. Пусть пьющий «завяжет», ленивый подвигнется на труд, спесивый смирится, блудящий прекратит, жадный пусть делится. Ничего лучшего человек вовеки сделать не в силах. И надо понять, что Владимир лишь положил начало всенародным трудам, которые следует продолжать и углублять. Без приема эстафеты и без продолжения усилий, на одном словесном восхвалении никто никуда не уедет. Меняться надо. И служить надо. Христианская жизнь – это жизнь не для себя, а для Господа. «Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому живем ли или умираем – всегда Господни» (Рим. 14: 7–8). Это касается и начальников, и подчиненных. Из овец, не имущих пастыря, во Христе все мы должны превратиться в людей, нашедших себя и свое место в жизни. «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то… начальник – начальствуй с усердием» (Рим. 12: 6, 8.).



Иеромонах Макарий (Маркиш), руководитель службы коммуникации Иваново-Вознесенской епархии:

– Память прошлого, живая память истории – это навигационный прибор, который позволяет капитану уверенно вести корабль нации по волнам житейского моря в будущее.

Надо помнить, однако, слова И.В. Киреевского: «Перемещение прошлого в новое, отжившего – в живущее было бы то же, что перестановка колеса из одной машины в другую, другого устройства и размера: в таком случае или колесо должно сломаться, или машина».

Машина демократической формы государственного управления заметно отличается от машины монархической, о чем сказано в «Основах Социальной концепции РПЦ»: мы не можем допустить новых ее катастроф.

Поэтому нашим капитанам предстоит унаследовать у святого князя Владимира и его благоверных потомков именно те качества, которых нам не хватает сегодня: ответственность власти перед Богом, безукоризненный личный пример, служение благу народа.

Сегодня, как и в прошлом, народное благо объединяет дух и материю: хлеб у нас на столе, порядок у нас на улицах, мир у нас на границах и чистота у нас на земле, в воде и в воздухе неотделимы от правды в наших сердцах, закона в нашем сознании, истины в наших школах и чистоты в нашей информационной среде обитания.

О последней – отдельное слово. Волны житейского моря – немирные воды: противник, видимый и невидимый, непреклонен и неутомим в своей злобе. Засорить, замусорить, отравить информационную среду – стратегическая цель для него; в условиях вражеских помех наш навигационный прибор – национальная память – перестанет действовать, и наш корабль будет обречен на гибель. Поэтому особая забота – о помехоустойчивости нашей памяти или, что то же самое, о духовно-нравственном здоровье нации.

Мы же все, в своих поступках и делах, точно так же позаботимся о компенсации недостающих национальных «колес» из сокровищницы прошлого. Вспомним, что такое нация: это совокупность людей разного рода и племени, незнакомых друг с другом, но готовых принять друг за друга смерть. Этот высокий принцип и определяет высочайшее место нации в христианской иерархии ценностей, и мы сегодня будем добиваться восстановления и укрепления национального единства по всем направлениям нашей многообразной общественной и государственной жизни.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)



Иеромонах Симеон (Томачинский), руководитель Издательства Сретенского монастыря:

– В лице святого князя Владимира, просветителя Руси, мы видим замечательный пример того, как правитель, познав истину, не стесняется всенародно свидетельствовать о ней, хотя это и неудобно – потому что противоречит прежним его взглядам, и обременительно – потому что придется менять жизнь в соответствии с убеждениями, и неполиткорректно – потому что большинство вокруг придерживается иных религиозных воззрений.

Святой Владимир не насаждал веру огнем и мечом, однако последовательно отстаивал свой цивилизационный выбор, как об этом рассказывает «Повесть временных лет». Не просто заявлял: «Я православный атеист» или «Я верю в добро», что при желании всегда можно интерпретировать в нужном ключе, а прямо говорил о своей вере и – главное – не только говорил, но и в своих поступках следовал ее ценностям.

Каждому из нас, и руководителям государства – в особенной степени, приходится сталкиваться со стремлением изгнать всякий религиозный дискурс из общественного пространства, с запретом самой возможности внутренней религиозной мотивации человека, с требованием поклониться идолу релятивизма. Скоро «либеративная демократура», по выражению Пелевина, запретит не только высказываться на тему гей-парада или эвтаназии, но и давать любую оценку в свете христианской нравственности, а тем более – говорить о православной цивилизации. Однако если мы ощущаем себя наследниками великой традиции, последователями святого князя Владимира, гражданами Святой Руси, то, наверное, не стоит бояться чужих насмешек, непонимания и даже злобы, когда речь идет о защите тех ценностей, которые мы получили от Бога.



Игумен Нектарий (Морозов), настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» г. Саратова:

– Мне кажется, что прежде, чем задаваться вопросом о том, в чем могли бы власть имущие подражать равноапостольному князю Владимиру, стоило бы спросить: а есть ли у кого-то сегодня такое желание? Ради чего люди приходят во власть? Что для них стоит на первом месте: власть как ответственность, как долг перед теми, кто наделил их соответствующими полномочиями, перед народом... Или же власть как возможность удовлетворения своих личных желаний, стремлений, амбиций, нужд? Думаю, что если для людей, которым присущ первый тип отношения к власти, было бы естественно подражать князю Владимиру, то для тех, кому ближе второй тип, вопрос о подражании крестителю Руси вряд ли стоит.

В чем это подражании в принципе могло бы заключаться... Прежде всего – в стремлении к личной праведности, чистоте жития, а изначально – к жизни по совести. Ведь правитель, как и отец семейства, только тогда может научить чему-то по-настоящему доброму свой народ или своих чад, когда подает им соответствующий пример. И отец в семье, и правитель в своей стране находятся на очень видном месте, и ни от детей, ни от народа не скроешь своих поступков, своих сердечных расположений, какой ты есть, таким тебя и будут видеть.

Что требуется от власть имущего, если он не только по имени, но и в самом деле христианин? Памятование о том, что он должен будет дать ответ за свой народ и за свое управление народом не только и не столько перед людьми, но и перед Богом. Это памятование и все остальное определяет, в том числе и готовность более заботиться об интересах и нуждах людей, нежели о своих.

Впрочем, думаю, что актуальней на самом деле вопрос о том, чем можем почтить память благоверного князя Владимира все мы – те, кто благодарен ему за сделанный им однажды выбор, те, к чьей судьбе таким образом он причастен, для кого он тоже, как и для всей тогдашней Руси, Креститель. Более всего в его собственной жизни лично меня поражает стремительность тех изменений, которые произошли в нем самом. Превращение из варвара-язычника, из жестокого воина-убийцы, из владельца целого «гарема» в того, кого народ с любовью именовал «Красным солнышком». Чудо подобного превращения, происходящее в нас, в нашей душе, в нашей жизни - лучшая дань памяти святому правителю древней Руси...



Диакон Павел Сержантов, клирик храма Живоначальной Троицы на Грязех (г. Москва), сотрудник редакции журнала "Альфа и Омега", преподаватель ПСТГУ:

– У людей, облеченных властью, существует особый соблазн – воспринимать свое положение как привилегию. Великий князь Владимир преодолел этот соблазн. В своей высокой должности он видел служение, а не набор привилегий. Поэтому история сохранила о нем благодарную память. А в народе его прозвали Красным Солнышком. После лютой зимы пришло солнышко, стало больше света и радости, забурлила жизнь. Слава Богу, и сейчас есть такие начальники, о которых подчиненные говорят: «После его назначения мы свет увидели. Идеализировать его не надо, конечно. Но вы бы знали, какая у нас беспросветная ситуация была до того, как он на руководство пришел».

Прославим нашего духовного просветителя Владимира, идолы поправшаго. Великому князю подражать – дело трудное. Но можно подражать в малом, в посильном. Идолы при Владимире были и сейчас есть. Идолов активно насаждают неоязычники, оккультисты. Есть и менее очевидные идолы – наши собственные страсти. Греховная страсть для человека является кумиром, он страсти служит, как Богу надо бы служить. Почитая память равноапостольного князя, будем попирать этих идолов беспощадно, бороться против них, и да поможет нам Бог.



Священник Димитрий Шишкин, настоятель прихода Покрова Божией Матери в селе Почтовом (Крым):

– Прежде всего, надо бы, ох как надо бы, чтобы у каждого нашего «князя» была такая же чудесная бабушка, какая была у равноапостольного князя Владимира. Ну, пусть не такая сановитая и державная, но чтобы вера у нее была такая же крепкая и любовь… потому что мы видим, что вера правая, соединенная с любовью, обязательно приносит благие плоды.

Но это замечание относится к тем бабушкам, младенствующие внуки которых только еще в далеком будущем, возможно, станут «князьями». А что касается нынешних правителей и властителей, то даже если жизнь их, мягко говоря, далека от христианских идеалов, то им не плохо бы вспомнить о том, что и князь Владимир был от этих идеалов одно время весьма далек, но любовь к правде и красоте, решимость покориться Истине помогли ему совершенно преобразить свою жизнь, и он не посчитал, что это уже поздновато делать, и не оглянулся на то, что скажут почтенные партайгеноссе.

Ведь был же такой антипример – а именно отец князя Владимира. Святослав, говорят, склонялся сердцем к Православию, да побоялся пойти против дружины, побоялся, что та его «не поймет»…

А вот сын его, князь Владимир, будучи до срока ярым язычником, с принятием православной веры совершенно преобразился.

Он оставил блудную жизнь (ведь немало наложниц имел), и оставил, думается, не потому только, что так надо было, а именно потому, что сердце его преобразилось, переменилось совершенно и, будучи омыто благодатью, уже не могло, не желало прикасаться к нечистоте, принимать скверну.

Был он жесток до крещения, а после переменился настолько, что, говорят, сами епископы убеждали его в необходимости карать преступников, уговаривали, потому что боголюбивый князь, помня о прежних своих согрешениях, других людей хотел уже только миловать.

Думал он, надо полагать, до крещения в первую очередь об интересах собственных и ближайшего своего окружения, а после крещения так полюбил народ, что воистину сделался ему отцом и по любви своей к простым людям стал именоваться ими ласково Красным Солнышком.

Конечно, преображение это княжеского сердца, княжеской жизни произошло удивительным и даже чудесным образом, но все-таки и не без его воли. Так что главным образом в этом – в желании жить по правде Божией – и могут и должны подражать великому князю его наследники если не по крови, то по призванию, по дару управления людьми. И хорошо бы им помнить, что этот именно дар дан им для мудрой заботы о своем народе, для попечения о его духовных и телесных нуждах, а не для личной наживы. Простая вроде бы истина, а как часто человек настолько удаляется от правды, что нечто простейшее, но важнейшее в жизни считает уже чем-то несущественным и горько потом расплачивается за такое свое легкомыслие и беспечность.

Ну а что касается всех нас, «простых смертных», то неплохо бы нам помнить слова князя: «Кто друг мне, тот крестись». Только будем помнить еще, что крещением мы называем не только трехкратное погружение в купель, но и приобщение ко Христу, добрую жизнь в согласии с Ним, какой бы скорбной, трудной и мучительной порой она ни была в этом мире, лежащем во зле.

Чем мы можем порадовать своего великого предшественника, чем почтить его святую память? Конечно, только тем, что будем стараться жить по-христиански, основанием своей жизни полагая не многообразные соблазны больного и суетного мира, а слово Божие и его исполнение. И тогда наша жизнь и жизнь наших близких обязательно начнет меняться. И это «малое» преображение милостью Божией, возможно, перерастет в преображение Руси, и она еще подтвердит свое право именоваться Святой. А именно этого и ждет, как думается, великий равноапостольный князь Владимир, молясь Господу о вразумлении и исправлении своего народа.

Так что не будем отчаиваться, видя, что творится вокруг и внутри нас, но станем трудиться по мере сил, прежде всего над своей душой… помогая ближним… все упование возлагая на Господа и помня о том, что «невозможное человекам возможно Богу».



Протоиерей Андрей Грицышин, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» с. Дубровицы (Подольское благочиние Московской епархии):

– Начиная с князя Владимира, просветившего Русь верой христианской, именно христианство стало средоточием духовной и культурной жизни в нашей стране. Все лучшее, что было и есть в русской истории: культуру, искусство, архитектуру, музыку, – невозможно отделить от истоков Православия. Это богатейшее наследие, которое, можно сказать, касается лично тебя, и ты сможешь черпать из него вдохновение и ощутимую поддержку в жизни.

Давайте на миг представим, каким был князь Владимир. В молодости он являл собой воплощение всего языческого, что только могло быть. У него был гарем на 800 жен и наложниц, при нем происходили человеческие жертвоприношения. Но, слушая разных проповедников, он задумался: какова же вера истинная? И замечательно, что, когда благодать Божия коснулась его сердца, Владимир выбрал православную веру.

Насколько же тогда он изменился внутренне! В этом, можно сказать, символ крещения всякого человека. И поскольку князь Владимир был правитель, то это изменение внутреннее повлекло за собой и перемены в жизни государства. Он сразу бесповоротно оставил все свои языческие грехи и страсти. Он распустил гарем и женился на христианской принцессе Анне. Владимир стал очень милостивым князем – известна даже просьба бояр, чтобы он был более суров с преступниками, так как князь боялся нарушить христианскую заповедь, прибегнув к суровым наказаниям, и даже отменил смертную казнь. Он весь был наполнен светом, любовью. И он повел свой народ за собой, приобщив русичей к православной вере. За что они и назвали его Владимиром Красное Солнышко.

Чему могут научиться у святого Владимира представители власти сегодня? Наверное, это тем качествам, которые были в полноте у самого князя, – милосердию, вниманию к ближним, заботе о своем народе, честности и справедливости. Уверен, что эти качества не будут лишними в нашей жизни – не только у представителей власти, но и у любого человека.

А мы, чтобы почтить память равноапостольного князя Владимира, должны знать свою историю, чтить и развивать его деяния. И не случайно, что на Архиерейском Соборе 2008 года было установлено особое празднование в честь святого князя Владимира – в календаре церковном день 15/28 июля выделен теперь красным цветом. Более того, государство установило отмечать в этот день праздник – День крещения Руси.

Я полагаю, что каждый человек может принимать деятельное участие в этом праздновании, в частности рассказывая своим детям о славных страницах нашей истории. Не секрет, что у наших чад сегодня, увы, много иных кумиров, иностранных и странных (например, так называемый «человек-паук»). И дети не знают азов русской истории, а о князе Владимире судят по тому мультику, который, мягко говоря, не совсем отражает образ этого великого сына Руси. И в этом плане достойно сожаления, что в наших школах крайне медленно внедряется курс «Основы православной культуры».

У меня самого пятеро сыновей, и самый старший носит имя Владимир. Он родился 24 июля – в день памяти святой равноапостольной княгини Ольги. Помню, тогда встал вопрос: как его назвать? И тут мне пришла в голову мысль: ведь как раз через четыре дня – память святого равноапостольного князя Владимира. А Владимир был внуком Ольги, первой княгини-христианки. Именно она учила своего внука в раннем детстве христианским молитвам, говорила с ним о Христе и Богородице. Так что есть связь не только родственная, но и духовная, ибо именно князь Владимир стал продолжателем дела святой равноапостольной княгини Ольги.

Сейчас мой сын Владимир уже учится в МГУ, подрастают младшие… Я думаю, Отчизне будет лучше, если все российские дети станут воспитываться и жить по заветам святого князя Владимира.



Протоиерей Артемий Скрипкин, настоятель храма во имя великомученика и целителя Пантелеимона пос. Колчаново (Санкт-Петербургская митрополия):

– Святому равноапостольному князю Владимиру мы обязаны духовным рождением нашего народа. Не по плоти, а по духу – Бог через него призвал народ наш из тьмы к свету, ко Христу.

Нет сомнений в том, что историческая роль князя Владимира совершенно уникальна. И все, что мы имеем: сокровище веры, духовную культуру нашего народа и всю последующую историю, освященную Церковью, – мы бы не имели, если бы Господь не воздвиг этого святого, который взял на себя крест, сделав исторический выбор и совершив настоящий поворот.

А ведь князь Владимир мог осуществить совсем другой выбор. Как известно, ему предлагали разные варианты вероисповедания: и ислам, и иудаизм, и – в рамках христианства – католический вариант. Но он выбрал именно Православие, что и определило судьбы всего нашего народа.

Понимание этого очень важно, в том числе и для современной власти, которая считает возможным дистанцироваться от какого бы то ни было нравственного выбора. И всегда подчеркивает, что в некотором смысле она, власть, предопределена различными законами, конституциями, какими-то мировыми трендами, а потому, мол, вряд ли мы можем что-то сделать сами… Это совершенно не так. Пример князя Владимира – как раз пример личности в истории, когда правитель берет на себя историческую ответственность, в том числе за народы, а не уходит от ответственности, ссылаясь на какие-то туманные макроэкономические законы или международные глобальные интересы. И в этом смысле образ князя Владимира совершенно актуален и в политическом контексте.

Сегодня перед Церковью стоит, по сути, та же задача, что стояла перед князем Владимиром, – задача евангелизации нашего народа, который только внешне является христианским, а по сути пребывает еще во тьме язычества. Миссия князя Владимира должна быть сейчас осознана как наиболее актуальная для всего церковного сообщества.

Хочется всех поздравить с этим замечательным и важнейшим днем в нашей истории и пожелать, чтобы и образ князя Владимира, и память его, и эта дата стали дополнительным объединяющим началом в нашем разрозненном обществе.

27 июля 2012 года

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/55117.htm

[протоиерей Георгий Завгородний]

http://f-georgiy.livejournal.com/139832.html - Проповедь произнесенная в День Крещения Руси

[Александр Васильевич]

1025-летие Крещения Руси отмечают масштабными крестными ходами по всей России



1025-летие Крещения Руси и 25-летие возрождения Русской Православной Церкви отметят масштабными крестными ходами по всей России с участием верующих из Украины и Белоруссии, сообщает СИНФО.

Самым грандиозным событием по случаю 1025-летия Крещения Руси станет крестный ход с частицей мощей святого благоверного князя Владимира, участники которого 31 мая вышли из Москвы и до 26 июня в сопровождении паломников из Украины и Белоруссии пройдут по крупнейшим городам России: Владивостоку, Хабаровску, Новосибирску, Екатеринбургу, Нижнему Новоороду, Ростову-на-Дону, Пятигорску, Санкт-Петербургу и завершат свой путь в Калининграде.



«Только в единстве взглядов и убеждений, при бережном отношении к общей истории возможно сохранить взаимопонимание между братскими народами и противостоять силам, инициирующим разделения», – говорится в концепции празднования 1025-летия Крещения Руси, утвержденной Патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

Торжества по случаю 1025-летия Крещения Руси пройдут в России, Украине и Белоруссии – славянских стран, вышедших из единой киевской купели и имеющих общее будущее.

«1025 лет назад святой благоверный князь Владимир крестил в водах Днепра жителей русской земли. Это событие в корне изменило жизнь русского народа, преобразило этот народ. Сегодня нам порой бывает трудно назвать нашу Родину святой. Вокруг нас немало проблем. Но откроем Евангелие: каждый верующий человек – наследник Царствия Божия. "Вы – свет миру ", – говорит нам Господь. Будем же хранить Православную веру в своих сердцах!», – сказано в обращении митрополита Тверского и Кашинского Виктора к участникам XV Волжского крестного хода, который в этом году является частью Большого Патриаршего Крестного хода «Русь Святая храни Веру Православную, и с 1 июня по 7 июля пройдет от истока Волги до Астрахани.

Кульминацией празднований станут официальные Церковные и государственные торжества, которые пройдут в Москве (25-25 июля), Киеве (27-28 июля) и Минске (29-30 июля) при участии иерархов Поместных Православных Церквей и президентов трех стран. Заключительные праздничные концерты пройдут на главных площадях Москвы и Киева.

http://www.pravoslavie.ru/news/61945.htm

[Александр Васильевич]

В Доме Правительства Российской Федерации обсудили празднование 1025-летия Крещения Руси



Москва, 11 июня 2013 г.

11 июня 2013 года в Доме Правительства Российской Федерации под председательством заместителя руководителя Аппарата Правительства Российской Федерации Д.В. Молчанова состоялось совещание, посвященное вопросам подготовки празднования 1025-летия Крещения Руси, сообщает Патриархия.ru.

В совещании приняли участие руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин и председательСинодального информационного отдела В.Р. Легойда.

В ходе заседания обсуждались вопросы проведения праздничных мероприятий в Москве и регионах России, а также Украины и Белоруссии.

http://www.pravoslavie.ru/news/62093.htm

[Александр Васильевич]

«Россия, Украина и Беларусь – это и есть святая Русь»

Международный фестиваль «Славянское единство-2013» прошел на границе трех братских стран



В субботу, 29 июня, в Климовском районе Брянской области, у Монумента Дружбы на границе трех государств - Белоруссии, России и Украины, состоялось открытие международного фестиваля «Славянское единство – 2013», который в этом году был посвящен 1025-летию Крещения Руси. Принимающей стороной выступила Украина, сообщает сайт Брянской епархии.

Впервые в истории фестиваля здесь была совершена Божественная литургия. Богослужение возглавил Блаженнейший Владимир, митрополит Киевский и всея Украины, Предстоятель Украинской Православной Церкви Московского Патриархата.

Его Блаженству сослужили: митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, митрополит Брянский и Севский Александр, управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Бориспольский Антоний, митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн, митрополит Овручский и Коростенский Виссарион, председатель Отдела внешних церковных связей Украинской Православной Церкви архиепископ Луганский и Алчевский Митрофан, архиепископ Черниговский и Новгород-Северский Амвросий, епископ Клинцовский и Трубчевский Сергий, епископ Гомельский и Жлобинский Стефан, иерархи и духовенство из Брянской, Клинцовской и других епархий России, Украины и Белоруссии.

За Божественной литургией молились советник президента Украины, руководитель Главного управления по вопросам гуманитарного развития Украины Ю.П.Богуцкий, посол Российской Федерации в Украине М.Ю.Зурабов, представители официальных делегации приграничных регионов Белоруссии, России, Украины. Брянскую область представляли глава региона Н.В.Денин, вице-губернатор А.И.Касацкий, председатель областной Думы В.И.Гайдуков, главный федеральный инспектор по Брянской области М.М.Калашников.

За Богослужением пели хор Свято-Троицкого Кафедрального Собора г. Брянска (регент А.А.Бирюков), хор Свято-Троицкого Кафедрального Собора г. Чернигова (регент А.А.Сластен), хор Кафедрального Собора во имя Святых Равноапостольных Петра и Павла г. Гомель (регент А.Е.Делендик).

По окончании Литургии с проповедью к собравшимся обратился Блаженнейший Владимир, митрополит Киевский и всея Украины. Его Блаженство подчеркнул, что сила нашего народа в единстве: «Единство дороже всего, важнее всего, единство - это наша надежда, любовь и молитва. Нет ничего выше молитвы, и надо использовать этот инструмент во славу Божию и на благо нашего единения… В единстве живет наша Церковь, в единстве народа наша современная жизнь, наше благочестие и наша вера. Пусть Господь, Источник соединения, благословит каждого из вас и пошлет силу духовную и физическую для того, чтобы славить Бога и исполнять свой долг в этой жизни».

Блаженнейший митрополит Владимир поздравил всех с праздником и пожелал, чтобы фестиваль «Славянское единство» был всегда посещаемым.

После Богослужения у Монумента Дружбы состоялся торжественный митинг с участием официальных делегаций из Белоруссии, России и Украины. Митрополита Волоколамского Илариона и других почетных гостей фестиваля по традиции приветствовали хлебом-солью. По благословению Блаженнейшего Владимира на торжественной части мероприятия присутствовал управляющий делами УПЦ МП митрополит Бориспольский Антоний.

Три братские страны - Россию, Украину и Белоруссию объединяет православная вера, поэтому на сцену у Монумента Дружбы были вынесены иконы святых, канонизированных на наших землях. Среди них был и образ Преподобного благоверного князя Олега Брянского с частицей мощей, доставленный из Кафедрального собора во Имя Святой Троицы города Брянска. Многие верующие смогли поклониться этой святыне.

Затем в знак дружбы и мира в небо выпустили белых голубей.

С приветственным словом к собравшимся обратились глава Черниговской областной администрации В.Н.Хоменко, Полномочный представитель Президента в Центральном федеральном округе А.Д.Беглов, председатель Гомельского облисполкома В.А.Дворник.

На митинге выступил митрополит Волоколамский Иларион, который поприветствовал участников фестиваля от имени Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла с пожеланиями мира, добра, успехов и помощи Божией. «Уже много десятилетий к месту соединения трех границ приходят десятки тысяч людей. Нас никто сюда специально не звал, мы пришли не по указке сверху, а по зову сердца, для того чтобы вместе встретить этот праздник, вместе помолиться и посмотреть друг другу в глаза. В этом году наша встреча проходит под знаком 1025-летия Крещения Руси. Событие, которое мы вспоминаем сегодня, имело судьбоносное значение для трех наших народов – украинского, белорусского и русского. Именно благодаря этому событию, благодаря выбору, который сделал Святой князь Владимир, мы сегодня ощущаем себя родными и близкими по духу, ощущаем себя единым целым. В последние годы фестиваль "Славянское единство", который проводится здесь на протяжении уже нескольких десятилетий, сопровождается молитвой. И сегодня мы впервые в его истории совершили на этом месте Божественную литургию, причастились от единого Хлеба и единой Чаши. А скоро на этом месте будет создан храм во имя Святой Троицы, который станет символом нашего духовного единства. Вот уже четверть века в наших странах продолжается возрождение веры. За это время миллионы людей по-новому взглянули на свою жизнь, окружающий мир и поняли - то, чего не может дать мир, дает нам Церковь. Соединяя нас с Богом, она соединяет нас и друг с другом. Русская Церковь - это многонациональная и многомиллионная общность, ее единство простирается поверх государственных границ. Церковь учит нас любить Бога, любить свое Отечество, любить свою историю, делать добро, уважать друг друга. Здесь, среди этих бескрайних полей, на стыке трех государств мы с особой силой ощущаем, что святая Русь - не феномен далекого прошлого, Святая Русь продолжает жить в сердцах и умах тысяч миллионов людей, которых объединяет Русская Православная Церковь. И как говорил святой Лаврентий Черниговский, Россия, Украина и Беларусь – это и есть святая Русь. Сегодня мы разделены государственными границами, но у нас одна история, и у нас одна Церковь, а значит у нас одно будущее», - сказал митрополит Иларион.

К участникам фестиваля обратился и губернатор Брянской области Н.В.Денин. Глава региона отметил, что «Божественная литургия - это прекрасный зачин нашего праздника и еще один повод убедиться, как много общего у славян. Нас связывают мощные духовные скрепы, и мы вместе пресекаем попытки разорвать вековое славянское единство».

После митинга у озера на украинской стороне состоялось красочное театрализованное представление «Легенда о крещении Киевской Руси». Затем почетные гости фестиваля осмотрели выставку изделий декоративно-прикладного творчества мастеров Брянской, Гомельской и Черниговской областей «Красота Божьего мира». Завершился фестиваль выступлением Народного артиста России, Украины и Молдовы Александра Морозова.





















http://ruskline.ru/news_rl/2013/07/01/rossiya_ukraina_i_belarus_eto_i_est_svyataya_rus/

[Александр Васильевич]

«Единая Русь»

По территории России, Белоруссии и Украины пройдет Международный водный Крестный ход, приуроченный к 1025-летию Крещения Руси



10 июля 2013 г. в 12.00 от Петропавловской крепости начнет шествие международный водный Крестный ход, проводимый в рамках мероприятий по празднованию 1025-летия Крещения Руси, говорится в пресс-релизе, поступившем в редакцию «Русской народной линии». На старте будут присутствовать представители Санкт-Петербургской епархии, администрация Петроградского района. Ожидается присутствие митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира, а также членов Правительства Санкт-Петербурга. Старту будет предшествовать молебен, напутственные слова скажут руководители оргкомитета (с 11 до 12 часов).

Участники Крестного хода - экипажи Санкт-Петербургской епархии и метрополитена, а также представители Московского Патриархата, на трех лодках, с иконами и хоругвями, пройдут путь по Неве до Старой Ладоги, а затем по Волхову до Великого Новгорода, откуда переедут по суше в Смоленск. В Смоленске к участникам крестного хода присоединятся экипажи Смоленской епархии, Московских метрополитена и метростроя, а также представители Белорусской и Украинской Православных Церквей, Минского и Киевского метрополитенов. Из Смоленска участники крестного хода продолжат путь на лодках, им предстоит пройти долгий и трудный путь по Днепру до Киева, через города Оршу, Могилев, Рогачев, Лоев и Чернигов.

Завершится Крестный ход торжественным молебном на Владимирской горке в Киеве, где будут присутствовать Главы Православных Церквей России, Беларуси и Украины – Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Митрополит Киевский и всея Украины Владимир.

Крестный ход пройдет под названием «Единая Русь», его главной задачей является содействие усилиям государства и Церкви в формировании единого историко-культурного, духовного и экономического пространства России, Беларуси и Украины. Не случайно выбран и маршрут, в значительной степени повторяющий великий и знаменитый исторический водный путь «Из варяг в греки», который был основой возрастания экономического и военно-политического могущества Руси, скрепляя в одно целое ныне разделенные братские народы России, Беларуси и Украины.

Водный Крестный ход проводится с 2010 года, с каждым годом расширяется география маршрута, растет количество экипажей. Крестный ход шествует с благословения Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В 2013 г. впервые Крестный ход отправится из Петербурга, на что получено благословение Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира.

В оргкомитет входят представители метрополитенов Санкт-Петербурга, Москвы, Минска и Киева, метростроя Москвы, представители администраций и епархий городов, стоящих на маршруте шествия Крестного хода, а также представители общественных организаций: Санкт-Петербурга - «Фонд поддержки офицеров запаса государственной безопасности» и «Лига офицеров запаса РУБОП», Киева – «Лига ветеранов СБУ Украины», Минска – «Союз ветеранов КГБ Беларуси».

http://ruskline.ru/news_rl/2013/07/09/edinaya_rus/

[Александр Васильевич]

Андрей Воронцов

Русь преображенная

К 1025-летию Крещения Руси



В 1961 году Н.С. Хрущев обещал через 20 лет показать по телевизору «последнего попа». 12 июня 1988 г., в Неделю всех святых, в земле Российской просиявших, советское телевидение в первый раз за свое существование показало Божественную литургию на площади восстановленного Данилова монастыря в Москве.

Там присутствовало большое количество «попов», начиная от Патриарха Московского и всея Руси Пимена - Патриарх Антиохийский Игнатий IV, Патриарх Иерусалимский Диодом I, Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II, Патриарх Румынский Фектист, Патриарх Болгарский Максим, Архиепископ Кипрский Хризостом I. Православный мир праздновал 1000-летие Крещение Руси. О пророчестве Хрущева никто в те дни не вспомнил, как, впрочем, и его обещание построить в эти же сроки «основы коммунизма»... Исполнилось не пророчество Хрущева, а художественное пророчество художника Корина, который в 1930-е писал картину «Русь уходящая». Там среди гонимого русского священства во главе с Патриархом Тихоном изображен на первом плане и никому не известный молодой иеромонах. Он в 1941 г. пошел на войну, победил фашизм, вернулся в лоно Церкви и стал через много лет, пережив Хрущева, Патриархом Пименом – тем самым, которого 12 июня 1988 г. показали по телевизору, когда он служил литургию в честь 1000-летия Крещения Руси.

Есть ли связь в столкновении этих фактов, пророчеств и имен? Есть – и это высший закон мироздания, читающийся в событиях человеческой истории.

Убеждения, внедренные в массы в качестве господствующих идей, живут в среднем не дольше жизни одного поколения (могут и побольше, если признаны абсолютным большинством). Подсознательно авторы идей не могут этого не чувствовать. Отсюда и лозунги: «Нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме». Сказано в 1961 году. Смена поколений, как принято считать, происходит через каждые 30 лет. Прибавим к 1961 тридцать - получится 1991. К этому году, как известно, не только основ коммунизма не построили (планировалось, вообще-то, на десять лет раньше), но и отказались от каких-то конкретных сроков. И именно в том году погибло первое в мире социалистическое государство. Совпадение или нет, пусть решают историки или политологи, а мы отметим, что убеждения, трансформированные в идеи, есть подступы к вере, а не вера. Точнее убеждения должны быть производным от веры, а не наоборот. Путь к вере через убеждения усеян такими рытвинами, что на них можно растрясти всю жизнь.

Ибо что такое крах Советского Союза, как не кризис убеждений? В 1985 г. интеллигенты всех мастей с увлечением слушали говорливого Горбачева. Люди с убеждениями поверили, что они есть и у Горбачева, и каково же было их потрясение, когда стало ясно года через три, что словесное недержание генсека было обратно пропорционально наличию у него идей. Как, изумились многие, значит, можно сыграть в убеждения? Да так, чтобы мы поверили? Увы, увы, нельзя прикинуться верующим перед верующим, но изобразить из себя человека с убеждениями перед так называемыми идейными людьми не так уж и трудно. Отчего так?

Да оттого, что, ценя свои убеждения, мы полагаем, что они столь же трудно достались и другим, умеющих их воспроизвести за нами. Это самая большая интеллигентская ошибка. Таких умельцев оказалось куда как много. С голодным блеском в бегающих глазах, который мы принимали за тоску по идеалам, вдохновенно бледнеющие при слове «доллар», они до поры до времени прятались за спиной у Горбачева, а потом и Ельцина. И вот они, рука об руку с дельцами уголовного мира, взошли после октября 93-го на вершину власти, поделили между собой государство, а в оправдание себя привели все наши кухонные истины. Пионерский костер из идей, разведенный политиканами начиная с 1985 года, выжег у народа все то, что называлось убеждениями. Сегодня мало кто всерьез о них задумывается. Людям осталось одно - вера.

Принципиальное отличие человека от животного не в том, что люди могут говорить, писать и что-то делать своими руками, а в том, что они способны верить, ибо вера есть венец осмысленного существования. Мысль, как яркая люминесцентная лампа, способна и разогнать тьму, и подчеркнуть убогость нашей жизни. С первых осмысленных дней существования человечества, от Экклезиаста до Толстого, его преследует безжалостный, лишающий воли к жизни вопрос: зачем? И только вера, ничего больше, дает ответ.

Понимание этого пришло тогда, в разгар «перестройки», 12 июня 1988 г. на площади перед храмом Седми Вселенских Соборов Данилова монастыря. Никогда до этого не видел я богослужения под открытым небом, никогда не видел воочию Патриарха Пимена. Казалось, стоял тогда на площади весь русский народ, поделенный зачем-то милицией на сектора – по степени «важности» или чинам, что ли. Помню Василия Белова в сером костюме-тройке – тогда еще крепкого, бодро шагающего. Теперь его уже нет с нами, а еще раньше не стало Петра Паламарчука, который тоже стоял там – серьезный, тихий, трезвый, с развевающейся на ветру смоляной бородой без единого седого волоса...

И, думаю, у всех тогда была одна мысль: тысяча лет прошло, а главным за тысячелетие было то же самое, что и в 988 г. – обретение Веры.

Начальная русская летопись передает красивую легенду об испытании вер князем Владимиром. Посланные князем послы были у магометан, затем у немцев, служивших свою службу по западному обычаю, и наконец пришли а Царьград к грекам. Последний рассказ послов чрезвычайно значителен, ибо он был наиболее важным основанием для Владимира избрать христианство именно из Византии. Приведем его в переводе на современный русский язык. Послы Владимира пришли в Царьград и явились к царю. “Царь же спросил их — зачем пришли? Они же рассказали ему все. Услышав их рассказ, царь обрадовался и сотворил им честь великую в тот же день. На следующий же день послал к патриарху, так говоря ему: “Пришли русские испытывать веру нашу. Приготовь церковь и клир и сам оденься в святительские ризы, чтобы видели они славу Бога нашего”. Услышав об этом, патриарх повелел созвать клир, сотворил по обычаю праздничную службу, и кадила возожгли, и устроили пение и хоры. И пошел с русскими в церковь, и поставили их на лучшем месте, показав им церковную красоту, пение и службу архиерейскую, предстояние дьяконов и рассказав им о служении Богу своему. Они же (то есть послы) были в восхищении, дивились и хвалили их службу. И призвали их цари Василий и Константин, и сказали им: “Идите в землю вашу”, и отпустили их с дарами великими и честью. Они же вернулись в землю свою. И созвал князь Владимир бояр своих и старцев и сказал им: “Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же все, что было с ними”,— я обратился к послам: "Говорите перед дружиною"”.

Мы опускаем то, что говорили послы о других верах, но вот что сказали они о службе в Царьграде: “и пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах, Мы не можем забыть той красоты, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве”.

Вспомним, что испытание вер имело в виду не то, какая вера красивее, а то, какая вера истинная. А главным аргументом истинности веры русские послы объявляют ее красоту. И это не случайно! Именно в силу этого представления о примате художественного начала в церковной и государственной жизни первые русские князья-христиане с таким усердием строят свои города, ставят в них центральные храмы.

Далеко не во всех странах принятие христианства проходило почти бескровно, как на Руси. В Норвегии оно вызвало гражданскую войну, в которой погиб Олаф Святой. Случилось это уже в княжение Ярослава Мудрого. В Польше вспыхивали мятежи, которые Киев помогал подавлять. Туда, на помощь королю Казимиру против повстанца Моислава, дважды ходил Ярослав Мудрый в 1041 и 1047 гг.

Утверждения «неоязычников», что христианизация лишила русичей этнической и религиозной неповторимости или, как еще говорят, автохтонности, не имеют под собой никаких оснований.

Вспомним кельтов (бриттов, галлов и т. д.): «исконное язычество» не помогло им сохраниться в качестве независимой этнической общности. Ныне в мире существует только одно независимое государство этнических кельтов – Ирландия. При этом подавляющее большинство ирландцев говорит по-английски.

Годы от Владимирова Крещения Руси до смерти князя Владимира в 1015 г. были годами небывалого благополучия народа и государства. Славянские племена, подчиненные единому князю и объединенные проповедью христианства, призывавшего к любви друг к другу, жили в мире. Сыновья князя Владимира подрастали, и отец давал каждому из них в княжение какой-нибудь город и земли вокруг в удел; сам же он принял титул Великого князя и ему были подчинены все удельные князья. В эти годы Русь крепла. Строились храмы, при которых возникали школы. Именно при князе Владимире важной христианской добродетелью стала образованность.

Наконец, другой христианской добродетелью, с точки зрения Владимира, явилось милосердие богатых по отношению к бедным и убогим. Крестившись, Владимир стал прежде всего заботиться о больных и бедных. Согласно летописи, Владимир “повеле всякому нищему и убогому приходити на двор княжь и взимати всяку потребу, питье и яденье, и от схотьниц кунами (деньгами)”. А тем, кто не мог приходить, немощным и больным, развозить припасы по дворам. Если эта его забота и была в какой-то мере ограничена Киевом или даже частью Киева, то и тогда рассказ летописца чрезвычайно важен, ибо показывает, что именно считал летописец самым важным в христианстве, а вместе с ним и большинство его читателей и переписывателей текста — милосердие, доброту.

Первый круг верований, связанный с идолами-богами, был решительно отброшен Владимиром, а идолы низвержены и спущены в реки — как в Киеве, так и в Новгороде. Однако второй круг верований, более поэтический, чем обрядовый, регулировавший трудовую деятельность по сезонному годовому кругу: весенних, летних, осенних и зимних работ, стал христианизоваться и приобретать оттенки христианской нравственности.

Оставались, в частности, в разных частях Руси крестьянские «помочи», или «толока», — общий труд, совершаемый всей крестьянской общиной. В языческой, дофеодальной деревне помочи совершались как обычай общей сельской работы. В христианской (крестьянской) деревне помочи стали формой коллективной помощи бедным семьям — семьям, лишившимся главы, нетрудоспособным, сиротам и т.д. Нравственный смысл, заключенный в помочах, усилился в христианизованной сельской общине. Замечательно, что помочи совершались как праздник, носили веселый характер, сопровождались шутками, остротами, иногда состязаниями, общими пирами. Таким образом, с крестьянской помощи малоимущим семьям снимался какой-либо обидный характер: со стороны соседей помочи совершались не как милостыня и жертва, унижавшие тех, кому помогали, а как веселый обычай, доставлявший радость всем участникам. На помочи люди, сознавая важность совершаемого, выходили в праздничных одеждах, лошадей “убирали в лучшую сбрую”.

“Хотя толокою производится работа тяжелая и не особенно приятная, но между тем толока — чистый праздник для всех участников, в особенности для ребят и молодежи”,— сообщал свидетель толоки (или помочей) в Псковской губернии XIX в.

Языческий обычай приобретал этическую христианскую окраску. Христианство смягчало и вбирало в себя и другие языческие обычаи. Так, например, Начальная русская летопись рассказывает о языческом умыкании невест у воды. Этот обычай был связан с культом источников, колодцев, воды вообще. Но с введением христианства верования в воду ослабли, а обычай знакомиться с девушкой, когда она шла с ведрами по воду, остался. У воды совершались и предварительные сговоры девушки с парнем. Так, например, происходит у Григория и Аксиньи в начале «Тихого Дона» Шолохова. Наиболее, может быть, важный пример сохранения и даже приумножения нравственного начала язычества — это культ земли. К земле крестьяне (да не только крестьяне, как показал В. Л. Комарович в работе “Культ рода и земли в княжеской среде XI—XIII веков”) относились как к святыне. Перед началом земледельческих работ просили у земли прощения за то, что “вспарывали ее грудушку” сохою. У земли просили прощения за все свои проступки против нравственности. Даже в XIX веке Раскольников у Достоевского в “Преступлении и наказании” прежде всего публично просит прощения за убийство именно у земли прямо на площади.

Примеров можно привести много.

Принятие христианства не отменило низшего слоя язычества, подобно тому, как высшая математика не отменила собой элементарной. Нет двух наук в математике, не было двоеверия и в крестьянской среде. Шла постепенная христианизация (наряду с отмиранием) языческих обычаев и обрядов.

Поставленные в XI веке церкви до сего времени являются архитектурными центрами старых городов восточных славян: София в Киеве, София в Новгороде, Спас в Чернигове, Успенский собор во Владимире и т. д. Никакие последующие храмы и строения не затмили собой того, что было построено в XI веке.

Ни одна из стран, граничивших с Русью в XI веке, не могла с ней сравниться по величию своей архитектуры и по искусству живописи, мозаики, прикладному искусству и по интенсивности исторической мысли, выраженной в летописании и работе над переводными хрониками.

Единственная страна с высокой архитектурой, сложной и по технике и по красоте, которая может считаться помимо Византии предшественницей Руси в искусстве,— это Болгария с ее монументальными строениями в Плиске и Преславе. Большие каменные храмы строились в Северной Италии в Ломбардии, на севере Испании, в Англии и в Прирейнской области, но это далеко.

Эстетический момент играл особенно важную роль в византийском возрождении IX—XI веков, то есть как раз в то время, когда Русь принимала Крещение. Патриарх Константинопольский Фотий в IX веке в обращении к болгарскому князю Борису настойчиво высказывает мысль, что красота, гармоническое единство и гармония в целом отличают христианскую веру, которая именно этим разнится от ереси. В совершенстве человеческого лица ничего нельзя ни прибавить, ни убавить — так и в христианской вере. Невнимание к художественной стороне богослужения в глазах греков IX—XI веков было оскорблением божественного достоинства.

Русская культура очевидным образом была подготовлена к восприятию этого эстетического момента, ибо он надолго удержался в ней и стал ее определяющим элементом. Вспомним, что в течение многих веков русская философия теснейшим образом была связана с литературой и поэзией. Поэтому изучать ее надо в связи с Ломоносовым и Державиным, Пушкиным и Гоголем, Тютчевым и Достоевским...

Принятая дата Крещения Руси – 988 год, возможно, не соответствует действительности: источники зафиксировали, что Византией было признано Аскольдово Крещение Руси, свершившееся на 126–128 лет раньше (о чем я подробно пишу в недавно вышедшей книге «Неизвестная история русского народа»), но надо сказать и о том, что официальная версия вовсе не ошибочна. Этот парадокс легко уяснить на примере тех народов, которые в древности крестились, но так и не стали христианскими. Вот, скажем, некогда православная Албания. Есть там сейчас и православные, и католики, но вообще это, как хорошо известно, мусульманская страна. И вот если в Албании произойдет второе, окончательное Крещение, то какое их них войдет в албанскую историю как официальное? Я полагаю, второе. Оттого и мы ведем отсчет от полного, окончательного Крещения Руси великим князем Владимиром.

Русь появилась со своим Киевом, соперником Константинополя, на мировой арене именно тогда. Тысячу лет назад появились у нас и высокая живопись и высокое прикладное искусство — как раз те области, в которых никакого отставания у восточнославянской культуры и не было.

Знаем мы и то, что Русь была высокограмотной страной, иначе откуда у нее образовалась бы уже на заре XI века столь высокая литература?

Первым и изумительнейшим по форме и мысли произведением было произведение “русьского” автора митрополита Илариона (“Слово о Законе и Благодати” — сочинение, подобия которому не имела в его время ни одна страна,— церковное по форме и историко-политическое по содержанию.

Попытки обосновать ту мысль, что Ольга и Владимир приняли христианство по латинскому обычаю, лишены сколько-нибудь научной документальности и носят явно тенденциозный характер. Неясно только одно: какое это могло иметь значение, если вся христианская культура была принята нами из Византии и в результате сношений Руси именно с Византией. Из самого факта, что Крещение было принято на Руси до формального разделения христианских церквей на византийско-восточную и католическо-западную в 1054 году, вывести ничего нельзя. Как нельзя вывести ничего решительно и из того факта, что Владимир до этого разделения принимал в Киеве латинских миссионеров “с любовью и честью” (какие были у него основания принимать иначе?). Ничего нельзя вывести и из того факта, что Владимир и Ярослав выдавали дочерей за королей, примыкавших к западному христианскому миру. Разве русские цари в XIX веке не женились на немецких и датских принцессах, не выдавали своих дочерей за западных владетельных особ?

Не стоит перечислять всю ту слабую аргументацию, которую обычно приводят католические историки Русской церкви, Иван Грозный справедливо объяснял Поссевино: “Наша вера не греческая, а христианская”.

Пушкин так сказал о христианстве в своем отзыве на “Историю русского народа" Н. Полевого: “История новейшая есть история христианства”. И если понять, что под историей Пушкин разумел прежде всего историю культуры, то положение Пушкина в известном смысле правильно и для России. Учитывая то, что живопись, музыка, в значительной мере архитектура и почти вся литература в Древней Руси находились в орбите христианской мысли, христианских споров и христианских тем, совершенно ясно, что Пушкин был прав, если широко понимать его мысль.

К христианству князя Владимира вели не мистика и не философия, а реальное и логичное понимание преимуществ христианского учения перед другими религиями, пользы от него для народа и государства. Он осознал, владея точной, неоспоримой и обоснованной логикой, что только христианство дает верное направление в жизни и правильную оценку всем человеческим поступкам, желаниям и мыслям.

В истории личность обратившегося язычника, великого князя Владимира-Василия, выделяется на фоне других правителей, благодаря свойственным ему мудрости, доброте, справедливости, заботе об огромном государстве, благоустройстве дел, связанных с недавно возникшей Церковью, умелым подходом к греческому влиянию на Русскую Церковь, разумной и твердой дипломатией, а главное – милостивому, сердечному и доброму отношению к окружающим людям, в том числе к бедным и обездоленным.

За эти черты его характера и за то, что он привел русский народ к свету Христианства, Русская Церковь причислила великого князя Владимира к лику святых со званием Равноапостольного. Но еще раньше произошло признание народа.

А.В. Карташев писал: «Из всех возглавителей древней и старой Руси эпическая память народа исключительно выделила двух вождей: Св. Владимира, которого именовала «ласковым князем и Красным Солнышком», любившим бедный люд и любимым им, и – грозного царя Ивана, справедливого судью, беспощадно казнившего обидчиков народа».

http://www.stoletie.ru/obschestvo/rus_preobrazhennaja_766.htm