Россия и русская нация в аспекте 400-летнего юбилея дома Романовых

[Александр Васильевич]

Россия и русская нация в аспекте 400-летнего юбилея дома Романовых



В 2013 году в России будет широко отмечаться 400-летие императорского Дома Романовых. В создании и развитии, расширении территории Отечества до самых больших размеров в мире государствообразующий русский народ сыграл основную, определяющую роль. В книге «Россия под скипетром Романовых», изданной в 1912 г. и приуроченной к 300-летию царствовавшего дома, говорилось: «В прошлом наибольшие труды в создании Русской государственности выпали на долю главной отрасли русского народа - великороссов. Они ... простерли Российские пределы до берегов Балтийского, Черного и Каспийского морей и Великого океана» (с. 317).
  
В год знаменательного юбилея - 400-летия Дома Монархов Романовых вспомним, например, о великих деяниях одного из царей - Александра III. Русский государь проявлял исключительную заботу о своем народе, славянском единении, отличался миролюбием, фактически положил начало индустриализации России, укрепил крестьянскую общину и т.д. При Александре III происходил знаковый подъем в развитии величайшей отечественной культуры и образования. Приведем слова славянского черногорского князя Николая: «Честь человечеству, честь племени славянскому, что оно родило столь великого сына, каким был Александр III. Честь и хвала великой России, что ее царь был защитником мира и блага человечества. Честь и для нас, черногорцев, составляет незабвенная и неоценимая любовь и дружба его...».
  
Знаменитый дореволюционный этнопсихолог и историк П.И. Ковалевский приводит следующие отзывы некоторых французских писателей и политологов об Александре III:
  
«Александр III не вел войн. Другим способом он снискал себе славу, а своей стране преобладание. На мировых весах он положил тяжесть своей огромной империи на чашу весов. Не вынимая шпаги из ножен, он сделал Петербург центром европейской политики, а Россию вершителем судеб континента. Он имел самое ценное из качеств - характер. Благодаря этому он оставил след на современных событиях и приобрел себе имя в истории... Он твердо желал мира, он желал его страстно. И он его сохранил, защитил, сделал необходимым».
  
«Этот колосс, - говорит Эрнест Жоде, - в своей мистической простоте, изобрел или восстановил способ действия, который разрушал все макиавеллистические лукавства хитрецов и всякую наглость насилия. Пред ним сокрушались все подвиги духа Бисмарка. Он принудил признать силу справедливости, до тех пор гнувшейся под силою военною. Он очистил воздух, зачумленный дипломатическими хитросплетениями и циническою испорченностью последнего тридцатилетия».
 
 «Александр III обладал даром покорять сердца. Никогда ни один государь не был столь популярен в своей стране, каким был самодержавный монарх всея России в нашей стране, столь гордой своими либеральными и демократическими принципами, столь преданной своему республиканскому режиму. В силу инстинкта и врожденной общности чувств, он понял состояние души великой нации, еще не оправившейся окончательно после незаслуженно понесенного испытания и с неутомимой энергией работавшей для возрождения Родины. Он сумел затронуть чувствительную струну народа, страстно верящего в будущее величие своей национальности...».
 
 «Это был высокочестный человек. Как в России, так и в остальной Европе, каждый сознавал, что ему можно довериться, можно вполне положиться на его царское слово. Он был беззаветно храбр и вместе с тем в высшей степени прост. Он смело, не колеблясь, шел навстречу опасности, раз признавал это необходимым для блага страны. Он отличался прямою мудростью и непоколебимою волею. Раз он это решил, все знали, что так это и будет, что он доведет до конца начатое дело. Он был верен себе, как и другим. Он обладал достоинством, мало присущим властителям, - он умел властвовать над собою. Он отличался удивительным терпением, умел ждать, сознавая, что для сильного время представляет собою дорогого союзника».
  
Великую истину сказал и Поль де Кассаньяк: "При Александре III Россия управляла миром"(1).
 
Конечно, цари бывали разные по своим качествам...
  
Наша драгоценная Родина - Россия после тяжелых разрушительных потрясений периода 90-х годов прошлого века в настоящее время постепенно возрождается, преодолевая многочисленные трудности и препятствия. И в этом насущном, восстановительном, благородном деле она призвана опираться на имперские традиции двух величайших предшествующих государств - Российской Империи и Советского Союза. При этом целесообразно отвергать то полуколониальное в экономике, политике и культуре, что навязывает нам Запад, сам еще сильный, но ныне надломленный эпохой, серьезными кризисными потрясениями, экономическими, этнокультурными противоречиями.
 
Отвергать надо, естественно, и негативные тенденции в историческом прошлом России, в том числе репрессивные, русофобские, антиправославные, имевшиеся на определенных этапах в Советском Союзе. И в этом отношении в некоторые периоды катастрофическим было оттеснение властями на второй план русского народа - системообразующего ядра Отечества. Вместе с тем надо подчеркнуть, что в период Второй мировой войны русский народ сыграл решающую роль в победе над фашизмом, в спасении человечества от него(2).
  
В этом плане можно было бы процитировать многих выдающихся деяте-лей российской политики, культуры. Наш умудренный опытом покойный великий скульптор В.М.Клыков говорил: «...Без победы в пользу национальных интересов русских людей и тех, кто традиционно жил на территории России, возрождения не будет»(3).
 
Гениальный Д.И.Менделеев, определяя направления развития России в созданной им системе ее процветания(4), писал: «Русские готовятся стать народом передовым, владыками природы и истории, а не их рабами».
  
В наше время, учитывая опыт истории, В.В.Путин накануне президентских выборов заявлял о том, что государствообразующим является русский народ - по факту существования России. И великая миссия русских заключается в том, чтобы объединять и скреплять цивилизацию. «Скреплять в такой тип государства-цивилизации, где нет «нацменов», а принцип распознания «свой - чужой» определяется общей культурой и общими ценностями»(5), - пояснял премьер, ныне Президент Российской Федерации.
  
Реально, на деле укреплять государствообразующую роль русской нации необходимо, чтобы ослабить нарастающие тенденции к развалу России, поддерживаемые из-за рубежа организаторами различных цветных революций, отчего страдают многие народы России.  

Е.С. ТРОИЦКИЙ,
   доктор философских наук,
   профессор, академик МСА

______________________

 _{(1) Ковалевский П.И. Психология русской нации. Воспитание молодежи. Александр III – царь-националист. М., АКИРН, 2005, с. 210.
    (2) Подробнее см.: Русская нация – системообразующее ядро Российской государственности. М.: АКИРН, составитель книги Е.С.Троицкий.
    (3) Русский Вестник. 2006, № 12.
    (4) Анализ этой системы см.: Е. Троицкий «Менделеев: систему процветания России в жизнь!». М.: АКИРН, 2007.
    (5) Приводится по «Российской газете», 2012, 24 января.}

http://www.rv.ru/content.php3?id=10036

[Александр Васильевич]

Рождение русской династии Романовых



3 марта 1613 года, 400 лет назад на царство был избран Михаил Романов

400 лет тому назад на Руси свершилось великое историческое событие, на века определившее судьбу Отечества и нашего народа. Закончился по воле Божией и патриотическому усердию православного люда долгий разорительный период, вошедший в историю как Смутное время. Этим событием стало согласие 16-летнего Михаила Романова с решением Земского Собора, избравшего его царём всея Руси в марте 1613 года. Оно стало границей между 15-летней разрухой «в делах и умах» и возрождением России с постепенным превращением её в великую европейскую и мировую державу. Родилась новая царствующая династия, которой было суждено более 300 лет строить и укреплять Русское государство, раздвинуть его пределы от Карпат до Тихого океана, от ледяной Арктики до Памира.

Смутное время началось в 1598 году с кончиной бездетного сына Ивана Грозного Фёдора Иоанновича. Пресеклась династия Рюриковичей. Нарушился привычный и освящённый Богом порядок престолонаследия. Пришлось тогдашним боярам прибегнуть к неслыханной дотоле процедуре — выборам нового царя. Никакого законного положения о выборах не существовало, результат определялся в закулисных интригах кланов, с использованием того, что теперь называют «административным ресурсом». Так на трон взошёл Борис Годунов, который при покойном Фёдоре Иоанновиче, по существу, вершил всеми делами государства. Его избрание не было признано народной молвой «легитимным», царя Бориса обвинили в том, что он был убийцей малолетнего сына Ивана Грозного — законного наследника трона царевича Дмитрия, проживавшего вместе с опальной матерью в Угличе.

Страшное похолодание на Руси, случившееся в 1601—1603 гг., когда даже летом были заморозки и зерно не созрело, чтобы стать семенами, вызвало небывалый голод. Это уже было расценено как наказание Господнее. Начались народные волнения, переросшие в восстание. В такой обстановке появился авантюрист Лжедмитрий I, который с помощью поляков и обозлённой черни захватил Москву и короновался русским царём. В это «злое время» всё было построено на лжи, коррупции, предательстве. Доведённые до белого каления москвичи подняли восстание в 1606 г., свергли и убили Лжедмитрия I.Бояре избрали ещё одного царя из своей среды — Василия Шуйского, но и ему в народе веры особой не было. Появился опять с польской подачи новый претендент на продолжение законной династии Рюриковичей Лжедмитрий II — Тушинский вор. В России создалось два правительства: в Москве — власть царя Василия Шуйского, а в подмосковном селе Тушино обосновалось правительство Лжедмитрия II, в котором верховодили поляки. Бедлам был вселенский. Каждый город и каждая губерния решала сама, «куда идти, в каком сражаться стане». Из-за разногласий в Тушинском лагере Лжедмитрий II ушёл в Калугу, где был убит во время охоты.

В том же 1610 г. был свергнут Василий Шуйский, насильно пострижен в монахи, а потом увезён в Польшу, где и умер безславно в заточении через два года. Российское государство полностью деградировало. В Москве наступило господство Семибоярщины под польским протекторатом. Казалось, всё кончено. Все носители светской власти утратили в глазах народа всякое доверие. Однако сердце русского народа в виде Русской Православной Церкви продолжало биться, что вселяло надежду на спасение Отечества. Как в своё время преподобный Сергий Радонежский подвигнул московского князя Дмитрия на ратный подвиг на Куликовом поле, так и теперь роль духовных вождей выпала православным священнослужителям. Патриарх Гермоген стал непоколебимым защитником Православия, а вера тогда воспринималась как синоним суверенитета, национального единства.

Бояре, разуверившиеся в себе и в России, были готовы признать польского королевича Владислава русским царём ради сохранения своих вотчин и привилегий. Патриарх склонялся к тому же в интересах установления мира в Русской земле, но жёстко поставил вопрос о вере. «Пусть Владислав примет Православную веру, а все поляки будут выведены из Москвы!» — таков был его окончательный вердикт. Один из бояр — Михайло Салтыков — даже замахнулся ножом на неуступчивого Гермогена, но тот ответил: «Я не боюсь твоего ножа, я вооружусь против ножа силою креста святого». Он, не колеблясь, заявил, что если оккупанты не уйдут из московских пределов, а царский престол будет занят иноверцем, то он станет рассылать грамоты по всем городам, призывая к сопротивлению захватчикам и спасению веры. Такая позиция православного первоиерарха побудила рязанского дворянина Прокопия Ляпунова начать формирование первого народного ополчения с целью освобождения Москвы от поляков. Оно подошло к Москве, но не добилось успеха из-за внутренних разногласий, завершившихся гибелью самого П.Ляпунова.

Неустрашимый Гермоген из своей темницы в Чудовом монастыре снова послал грамоты с призывом к созданию нового ополчения. Именно чтение его документа на сходе в Нижнем Новгороде послужило отправной точкой для создания народной армии под руководством Минина и Пожарского. Наш великий историк В.О.Ключевский отмечает: «Крепкие национальные и религиозные связи спасли общество».

В те годы Троице-Сергиева Лавра превратилась в неформальную столицу России в противовес блудливой Москве. Архимандрит Дионисий (настоятель Лавры) и келарь Авраамий Палицын стали влиятельными творцами русского освободительного движения. Они составляли и рассылали по русским городам свои «призывные грамоты» и обращения Патриарха Гермогена, поднимавшие народ на сопротивление. Была создана целая подпольная сеть курьеров («безстрашных людей»), которые с риском для жизни поддерживали связь между русскими городами и Троице-Сергиевой Лаврой. В монастырь стекались тысячи и тысячи беженцев со всех концов истерзанной Русской земли. Сама Лавра была превращена в мощную крепость.



Поляки, понявшие опасность, послали для захвата Лавры почти 15-тысячную армию под командованием Яна Сапеги. Началась знаменитая осада, длившаяся 16 месяцев — с октября 1608-го по январь 1610 года. Русский гарнизон состоял из 2,5 тыс. ратных людей да тысячи монахов и посадских жителей. Но на стенах и башнях было свыше 100 пушек. Десятки приступов совершили поляки, но все они были отбиты. Осаждённые и сами понесли огромные потери от боевых действий и лишений. К концу осады в строю оставалось всего 200 бойцов, но их боевой дух не был сломлен. Поляки дрогнули и сняли осаду, тем более что к Лавре стали приближаться отряды русских ополченцев. Сейчас нам трудно представить себе огромный взрыв энтузиазма и радости, веры в окончательную победу справедливого дела, который вызвала в народе весть о победе под стенами Троице-Сергиевой Лавры.

Наконец народное ополчение под командованием Минина и Пожарского осенью 1612 года подошло к Москве, где к нему (опять-таки по настоятельному убеждению А.Палицына) присоединились отряды казаков из остатков первого ополчения под командой Трубецкого. Поляки сдались и по милости победителей отправились восвояси по домам. Началось самое главное: создание новой власти. Все предыдущие 15 лет страной правили нелегитимные в глазах народа люди: либо самозванцы, либо лица, получившие трон в результате неправильных выборов — сговоров боярских кланов. Нужны были честные общенародные выборы, чтобы новая власть не вызывала никаких сомнений в своей легитимности. Решено было созвать Земской Собор. От каждого города в Москву приехали по 7 делегатов, отдельно широко были представлены сословия: бояре, духовенство, дворяне, служилые люди, посадские жители и даже крестьяне. Всего собралось около 800 человек. Накануне открытия Собора был объявлен трёхдневный строгий пост, чтобы очистится от всей скверны, накопившейся в душах за годы Смуты. Даже грудные младенцы должны были соблюдать этот пост.

Заседания начались в декабре 1612 года и продолжались до конца февраля следующего, 1613 года. Первый вопрос, кого сажать на престол — иностранца или русского, — был решён быстро и единогласно: «Только своего русского, православного». Второй вопрос: «Кого именно из русских?» — занял почти два месяца дебатов. Список первоначально названных кандидатов был обширен: от князя Д.Пожарского до сына Марины Мнишек и Лжедмитрия II, но по мере обсуждения он сокращался с каждым днём. Отпали кандидатуры князей Голицыных, Мстиславских, Воротынских, Трубецких и др. Иначе говоря, речь шла о настоящих демократических выборах. Мало-помалу в центре сузившегося круга кандидатур оказалось имя Михаила Романова, устраивавшего очень многих. Одним нравилось, что 16-летний отрок мог легко стать послушным орудием в руках бояр, другим льстило то, что он приходился двоюродным племянником последнему царю из Рюриковичей — Фёдору — и был как бы законным продолжателем законной династии. Одни считали его «патриотом», поскольку его отец Фёдор (в постриге Филарет) сидел с 1610 года в польском плену, другие, зная, что Филарет получил назначение на пост Ростовского митрополита от Лжедмитрия I, а в 1609 году был поставлен Патриархом Лжедмитрием II, полагали, что новый царь будет мягок к тем, кто сотрудничал с польскими ставленниками.

Вскоре стали поступать послания из городов в поддержку кандидатуры М.Романова. За него выступили все казаки, а они были единственной организованной воинской силой, потому что земское ополчение было распущено сразу после взятия Москвы. В конце концов 3 марта 1613 года Земский Собор земли Русской единогласно поддержал кандидатуру М.Романова. Но и этого тогдашней политической элите России показалось мало для полной легитимности выбора. Во все города были посланы гонцы с просьбой получить мнение с мест о приемлемости кандидатуры Михаила Романова. Поддержка оказалась единодушной.

Тогда отправили депутацию в Ипатьевский монастырь (около Костромы), где находился со своей матерью будущий царь. Родительница не захотела отдать сына на столь тяжёлый подвиг. Она упрекала гонцов, что те предали всех избранных за 15 лет государей от Б.Годунова до В.Шуйского. Но послы отвечали: «Прежние государи не так получали престол, как теперь получает Михаил. Борис сел на государстве по своему хотению, убивши Димитрия, расстрига принял месть по своим делам, Василия выбрали на государство немногие люди, а Михаила выбирают не по его желанию, а единомышленно, всею землею, по соизволению Божию…» После клятвенных заверений в верности всех подданных Михаил Романов принял царский посох как знак царской власти. Произошло это 14 марта 1613 года, а венчался на царство Михаил Фёдорович в Успенском соборе Московского Кремля 11 июля 1613 года.



Нелёгким было царствие первого Романова. Целый год пришлось ловить казацкого заводилу Ивана Заруцкого, который с Мариной Мнишек ещё тешил себя надеждой вернуть Смуту в Россию, но был пойман, доставлен в Москву и посажен на кол. М.Мнишек умерла в тюрьме в 1614 году, а её 4-летний сын повешен. Польша долго не признавала Михаила Романова царём, в 1618 году её войска подошли к Москве, но были отброшены. По условиям Деулинского перемирия (1619 г.) был произведён размен пленными, и в Россию вернулся отец царя Патриарх Филарет, ставший де-факто регентом Михаила. Дело пошло на лад.

Доселе царство Русское считалось как бы вотчиной династии Рюриковичей, недовольные не помышляли о бунтах, а предпочитали бежать в окраинные земли. Так формировались казацкие поселения. Теперь же государство, спасённое общими усилиями всего народа, стало и его совместным достоянием. Смута дала почувствовать народу и свою слабость, и свою силу. Поэтому-то весь XVII век получил название «бунташного века». Доверяя и подчиняясь царской воле, русские люди приобрели мужество иметь собственное мнение. Чего стоит только один перечень имён бунтарей: Патриарх Никон, протопоп Аввакум, боярыня Морозова, Стенька Разин и т.д. И это при Алексее Михайловиче Романове, которого польский историк К.Валишевский назвал «одним из наиболее высоконравственных монархов всех времён и народов».

Легитимность нового царя Михаила Романова была настолько принята народным сознанием, что при первом же испытании на верноподданичество люди шли на подвиг самопожертвования. Так поступил Иван Сусанин. Позже, в 1866 году, другой крестьянин отвёл руку террориста Каракозова, пытавшегося убить императора Александра II.До самой революции 1917 года идеологическим фундаментом империи была триада «Православие, самодержавие, народность».

Династия Романовых оказалась одной из самых устойчивых в Европе и до ХХ века была самой успешной. С ней не сравнятся английские Виндзоры или немецкие Гогенцоллерны, древнее Романовых были только Габсбурги да Бурбоны, но они правили в более мелких государствах, да и то с переменным успехом. Для России время Романовых вместило в себя периоды высшего расцвета национальной культуры, искусства, установления межнационального и межконфессионального мира на безкрайних просторах империи, великих военных побед и научных достижений. Падение империи ввергло Россию в новую Смуту, длящуюся доныне. Если русский народ вкупе с другими сможет повторить подвиг наших предков 1612—1613 гг., то перед ним откроется даль светлая и безконечная.

Николай Сергеевич ЛЕОНОВ

http://www.russdom.ru/node/5795

[Александр Васильевич]

Патриарх Кирилл: «За годы правления династии Романовых Русь превратилась в великое государство»

В день 400-летия избрания на царство Михаила Федоровича Романова Предстоятель Русской Церкви совершил Литургию в Успенском соборе Кремля



6 марта 2013 года, в день 400-летия избрания на царство Михаила Федоровича Романова, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля, сообщает Патриархия.Ru.

Его Святейшеству сослужили: митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей; архиепископ Егорьевский Марк, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям; епископ Штутгартский Агапит; епископ Дмитровский Феофилакт; епископ Бронницкий Игнатий, председатель Синодального отдела по делам молодежи; епископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; протоиерей Владимир Диваков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве; архимандрит Тихон (Шевкунов), наместник Сретенского ставропигиального монастыря; архимандрит Савва (Тутунов), заместитель управляющего делами Московской Патриархии; протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества; протоиерей Владимир Силовьев, руководитель Издательства Московской Патриархии; протоиерей Михаил Рязанцев, ключарь кафедрального соборного Храма Христа Спасителя; протоиерей Александр Дасаев, благочинный Воскресенского округа г. Москвы; протоиерей Анатолий Кожа, благочинный Параскево-Пятницкого округа г. Москвы; протоиерей Анатолий Родионов, благочинный Влахернского округа г. Москвы; протоиерей Олег Корытко, руководитель референтуры Московской Патриархии и другие клирики г. Москвы.

На богослужении присутствовали праправнук Императора Александра III П.Э.Куликовский, предводитель Российского дворянского собрания князь Г.Г.Гагарин, первый заместитель председателя комитета Государственной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций М.Ю.Маркелов.

Пели Московский Синодальный хор под управлением Алексея Пузакова и хор Академии хорового искусства под управлением Алексея Петрова.

Проповедь перед причастием произнес протоиерей Артемий Владимиров, настоятель храма Всех святых в Красном Селе г. Москвы.

За Литургией были вознесены молитвы «об упокоении душ усопших рабов Божиих приснопамятных правителей Святыя Руси, Благоверных Князей и Княгинь, Царей и Цариц, и всех во власти бывших, попечение имевших о непорочной вере и с прилежанием, в вере христианского закона, управлявших страною нашею», при этом поименно были перечислены Цари, Императоры и Императрицы Дома Романовых.

По окончании Литургии был совершен краткий молебен царственным страстотерпцам — Царю Николаю II, Царице Александре и Царственным чадам Алексию, Ольге, Татиане, Марии и Анастасии.

Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом.

Его Святейшество отметил, что за 300 лет правления Романовых Россия стала великим государством, хотя на династии лежит часть ответственности за смуты, произошедшие в стране.

«За годы правления династии Романовых Русь превратилась в великое государство от Балтийского моря до Тихого океана, которое особенно в конце XIX и начале XX века стало развиваться экономически и военно такими темпами, что если бы еще несколько лет, она была бы второй державой в мире по производству товаров, услуг, материальных ценностей», - цитирует слова Патриарха Интерфакс-Религия.

При этом, продолжил он, Россия была уже в то время первой в мире по количеству населения, размеру территории.

Как отметил Патриарх, сказанное не означает, что Романовы были святыми людьми - ведь только Николай II был канонизирован, «и то не как Царь, правитель, полководец, а именно как страстотерпец, по-христиански принявший смерть».

«Лежит часть ответственности и на царствующем доме за все то развитие политических событий, смятение умов, что началось еще в царствование Петра I, развивалось в веке XVIII и XIX. Может быть, была ответственность и за то, что не хватало духовной силы и веры у самих венценосцев, чтобы быть способными отражать искушения, которые различными способами являлись в русской жизни, имея иностранные источники», - заявил Предстоятель.

Он напомнил, что Михаил Федорович, первый Царь из династии Романовых, был избран на Земском соборе в 1613 году, через год после освобождения Москвы от польских интервентов. Патриарх назвал Земский собор «совершенно особым событием в жизни России и всей Европы».

«Когда говоришь западноевропейцам о том, что у нашей страны есть собственные истоки того, что сегодня называется демократией, и ссылаешься на Земские соборы, для многих из них это является откровением. Та самая Россия, которую всегда связывали с нарушением прав простых людей, с тиранией, с господством самодержавной власти, внутренне, духовно, интеллектуально была способна совершить такой шаг, как всенародное избрание Царя», - отметил Патриарх Кирилл.

Он напомнил, что в Земском соборе 1613 года, как и в преодолении Смуты, особую роль сыграла Русская Церковь. Келарь Троице-Сергиевой лавры Авраамий Палицын вместе с духовенством активно настаивал на том, чтобы Царь был избран из русских православных людей. Его поддержали казаки и крестьяне, которые уравновесили разделение в боярском сословии и среди служивых людей.

Патриарх пожелал, чтобы сегодня Россия могла, опираясь на исторический опыт, укреплять духовные и нравственные основы национальной жизни, которые являются главным условием существования «Святой Руси - независимой и суверенной».

Затем состоялся крестный ход в Архангельский собор, который является усыпальницей многих правителей России, в том числе Романовых. В соборе была совершена лития об упокоении душ российских правителей, «на месте сем упокоения и во иных местех погребенных», с поименным перечислением правителей из династии Романовых.

Крестный ход в Архангельский собор сопровождался «проводным торжественным звоном» (для процессий). После литии в Архангельском соборе был совершен викториальный царский звон, возрожденный звонарями Кремля и Храма Христа Спасителя на основе звона в сцене коронации в опере «Борис Годунов» М.П.Мусоргского. Он был исполнен на колоколах первого, второго и третьего ярусов колокольни Ивана Великого с использованием колокола «Реут», установленного на Успенской звоннице. Колокол «Реут», самый древний тысячепудовый колокол России, был отлит мастером Андреем Чоховым в 1622 году. Надпись на колоколе содержит упоминание Царя Михаила Федоровича Романова и его отца, Патриарха Филарета.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/03/06/patriarh_kirill_za_gody_pravleniya_dinastii_romanovyh_rus_prevratilas_v_velikoe_gosudarstvo/

[Александр Васильевич]

«Празднуй торжественный день Государя»

Во Владивостоке прошел общегородской вечер, посвященный 400-летию воцарения Династии Романовых и закрытию выставки работ Великой Княгини Ольги Александровны



В Имперском календаре на юбилейный 2013 год последний день зимы, 28-го февраля, теперь по праву может быть отмечен красным цветом. В этот день во Владивостоке, в зале Детской школы искусств № 1 имени Сергея Прокофьева, состоялся торжественный вечер, посвященный 400-летию воцарения Династии Романовых и закрытию выставки художественных работ Ея Императорского Высочества Великой Княгини Ольги Александровны, дочери Императора Александра ΙΙΙ и младшей сестры святого Царя-страстотерпца Николая Второго. Экспозиция акварелей Августейшей художницы прошла в залах Приморского государственного объединенного музея им. В.К.Арсеньева с 16 января по 27 февраля 2013 года. Она открыла обширную и разнообразную программу празднования Романовского юбилея, подготовленную Благотворительным фондом имени Е.И.В. Великой Княгини Ольги Александровны под председательством Ольги Николаевны Куликовской-Романовой, о чем рассказывала РНЛ.

Четыреста лет назад венчание на царство боярина Михаила Федоровича, первого правителя из рода Романовых, умирило смуту на Руси и открыло новую страницу истории нашей Родины. В течение трех веков представители Династии верно служили Отечеству, преумножая славу и могущество Державы Российской. Под скипетром Царей и Императоров Дома Романовых процветала православная вера, возрастал и множился русский народ. В Романовскую эпоху была освоена Дальняя Россия и заложен город, «владеющий Востоком». Русская цивилизация пришла на берега Тихого океана не с огнем и мечом, а с Крестом и Евангелием.

По доброй традиции предков открылся торжественный вечер предначинательной молитвой и величанием святых Царственных Страстотерпцев в исполнении Архиерейского хора Владивостокской епархии (регент Л.И.Макаренко).

Возглавивший празднование Высокопреосвященнейший Вениамин, митрополит Владивостокский и Приморский, в частности, отметил, что «прекрасные художественные работы Великой Княгини Ольги Александровны нам посчастливилось увидеть в год 400-летия Дома Романовых. Это удивительно и промыслительно. Ведь принимая во Владивостоке выставку работ сестры Государя, как бы принимаем и ее саму – словно принимаем еще одного представителя Царской Династии. Думаю, все, кто посетил выставку работ Августейшей художницы, заметили тот необыкновенный духовный свет, который от них исходит. Глядя на эти акварели, испытываешь радость, а сердце наполняет благодать. Это особенно удивительно, если вспомнить, что многие работы писались уже за рубежом, в изгнании! Думаю, это можно объяснить тем, что надежда на будущее возрождение России никогда не покидала ее сердце. И так замечательно, что этой силы духа смогли приобщиться сегодня и мы, жители Владивостока. За эту возможность позвольте еще раз выразить признательность председателю Благотворительного фонда имени Ея Императорского Высочества Великой Княгини Ольги Александровны – Ольге Николаевне Куликовской-Романовой. Это подвиг великий – доставить к нам во Владивосток экспозицию такого уровня! Ольга Николаевна, несмотря на годы, не оставляет трудов по приобщению россиян к историческому наследию Дома Романовых»! Владыка преподнес в дар Ольге Николаевне икону Божией Матери Порт-Артурская – покровительницы богоспасаемого града Владивостока.

Плодотворная работа выставки и празднование 400-летия воцарения Династии Романовых были во многом определены деятельной поддержкой администрации Владивостока. Глава города И.С.Пушкарев посетил экспозицию вместе с семьей, неоднократно встречался с О.Н.Куликовской-Романовой. Выступившая на вечере заместитель главы администрации города Е.Б.Щёголева подчеркнула ее значение для духовной и культурной жизни краевого центра. Косвенно эту мысль подтверждал и переполненный зал, где собрались люди разных социальных слоев – представители городской думы, духовенства, военные, педагоги, краеведы, деятели культуры и искусства и общественность Владивостока.

В своем выступлении О.Н.Куликовская-Романова подвела итоги выставки и визита в Приморье в целом: «Сто лет прошло с тех пор, как во Владивостоке, Приморье и по всей Российской Империи, торжественно отметили 300-летний юбилей правления Династии Романовых. В те знаменательные дни нашей истории верноподданные граждане обращались к своему Государю, будущему святому Царю-страстотерпцу Николаю II Александровичу, с такими словами:

«Всемилостивейший Государь. В день 300-летней годовщины избрания на Царство Державного Предка Твоего Михаила Феодоровича Романова повергаем к стопам Твоим свои сыновние верноподданнические чувства вместе с готовностью положить жизнь свою за благо Родины и за Твое исконное незыблемое Самодержавие. И ныне мы, воодушевляемые великим и славным примером доблестных предков наших, готовы, как прежде, до последней капли крови постоять за священные исторические заветы, за которые они — наши предки полагали жизнь свою на алтарь Отечества. В чувстве высокой и святой радости при мысли о славе нашей Родины, возвеличенной 300-летним правлением Твоего Царственного Рода, молитвенно восклицаем: «Боже, храни Царя Самодержавного и дорогую нашу Родину — Святую Православную Русь, да процветает она под скипетром благословенного Дома Романовых на многия и многия лета».

Все время своего правления взоры Императоров Дома Романовых были обращены на Восток к берегам Тихого Океана. Эти земли стали называть Дальней Россией. Фактически край воссоединил с центральной частью страны Государь Николай I. Императору Александру II выпала счастливая доля юридически воссоединить этот край с Империей. Амурское дело было закончено Айгунским договором 1858 года, по которому Россия получила левый берег Амура. Пекинский трактат 1860 года закрепил за Россией владение берегами Восточного Океана. С присоединением края, здесь начинается насаждение русской государственности и русской культуры.

В царствование Императора Александра III, Деда моего Супруга Тихона Николаевича, было организовано самостоятельное Приамурское Генерал-Губернаторство, и первым Начальником края назначен в 1884 году просвещенный и энергичный администратор барон Корф, который много потрудился в молодом неустроенном крае.

Желая связать этот край с Империей, Император Александр III на докладе Генерал-Губернатора Анучина о проведении железной дороги наложил следующую резолюцию: «Сколько Я читал отчетов Генерал-Губернаторов Восточной Сибири, но со стыдом и грустью должен сознаться, что правительством ничего не сделано для этого богатого, но пустынного края».

После этого в скором времени под председательством Наследника Цесаревича Николая Александровича, посетившего Владивосток в 1891 году, был учрежден Комитет по сооружению Великого Сибирского пути, а затем была вскоре начата и его постройка. Ударными темпами построили Китайско-Восточную железную дорогу и ее центр – город Харбин. Связать европейскую и азиатскую части Империи – это был грандиозный, масштабный проект. Его развитие в современных условиях сулит России мощный прорыв в будущее.

Пережив смуту ХХ века, Россия возрождается и возвращается на магистральный исторический путь. Слава Богу, ныне мы можем открыто отметить 400-летие воцарения Династии Романовых. Обращаясь к участникам юбилейных торжеств, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отметил: «На протяжении трех столетий представители династии верно служили Отечеству. В этот период Россия стала сильной державой, обладающей огромной территорией и природными богатствами, однако главными ее сокровищами во все времена оставались православная вера и российский народ, из которого вышли многие подвижники благочестия, выдающиеся государственные мужи, видные ученые и деятели искусства. (…) И ныне, празднуя 400-летний юбилей Дома Романовых, мы призваны осмыслить этот уникальный исторический опыт и оценить вклад, который династия внесла в развитие российской государственности».

По делам узнаются и нынешние представители Династии Романовых. Возрождая исторические русские традиции, наш Благотворительный фонд имени Е.И.В. Великой Княгини Ольги Александровны загодя подготовил обширную юбилейную программу. Ее масштаб от Японского моря до Балтики, от Атлантики до Тихого океана. Празднование 400-летия воцарения Дома Романовых началось открытием во Владивостоке в музее имени В.К.Арсеньева выставки художественных работ Великой Княгини Ольги Александровны. Считаю наш выбор уместным и очень удачным. Здесь встает солнце, здесь начинается Россия.

За прошедшие полтора месяца, что нахожусь во Владивостоке, провела массу встреч с посетителями выставки. Каждый вторник и четверг и даже в выходные выступала с докладами о Династии Романовых, творчестве Великой Княгини Ольги Александровны перед владивостокцами и гостями краевого центра. Участвовала в вечерах по программе «Судьбоносные визиты Романовых на Дальний Восток», подготовленной сотрудниками краевого музея имени В.К.Арсеньева. В стенах музея встречалась с членами приморских исторического общества и клуба «Родовед».


_{О.Н.Куликовская-Романова с награжденными}

Довелось принимать мне на выставке и высоких иностранных гостей – глав делегаций 21-ой сессии Азиатско-Тихоокеанского Парламентского Форума. И даже провести им экскурсию на английском языке. Люди из разных стран, разных национальностей и вероисповеданий проявили неподдельный интерес к рассказу о Доме Романовых и творчестве младшей сестры Самодержца Всероссийского. Информация о праздновании романовского юбилея стала расходиться по всему миру.

Помимо плотного музейного графика выезжала в библиотеки, к волонтерам, встречалась с директорами школ, учащимися гимназии имени Наследника Цесаревича Алексея Николаевича и других школ, курсантами Морского государственного университета, приморскими художниками, студентами Дальневосточной академии искусств и Владивостокского художественного училища, священниками и прихожанами владивостокских церквей, посетила многие памятные места Владивостока. С удовольствием посмотрела спектакль «Товарищ» краевого драматического театра о трудной жизни русских беженцев за границей после революции. По окончании представления выступила перед зрителями. Посетила замечательный городской офицерский бал в канун праздника Защитника Отечества.

И везде, встречаясь с людьми всех возрастов и социальных слоев нашего общества, стремилась донести им слово правды о Династии Романовых, о царской России. Мои скромные труды не прошли даром – люди приходили на выставку целыми семьями, классами, коллективами и по нескольку раз. По оценкам сотрудников музея, экспозицию посетило около 15 тысяч человек, что является большим достижением. Книга отзывов сохранила многие десятки восторженных записей посетителей не только из Владивостока, но из других городов России и зарубежных стран.

По приглашению Координационного совета соотечественников в Китае совершила даже поездку в Харбин. В дружеской обстановке рассказала членам Русского клуба и православной общины о Династии Романовых, о 400-летнем юбилее, о Великой Княгине Ольге Александровне, сестре Царя-страстотерпца Николая Александровича, о выставке акварелей Августейшей художницы, которая проходила в эти дни во Владивостоке, ответила на их многочисленные вопросы. В библиотеку Русского клуба преподнесла в дар издания нашего фонда имени Е.И.В. Великой Княгини Ольги Александровны. Хочу всем нашим харбинцам и секретарю-референту Генконсульства РФ в Шеньяне Александру Андреевичу Калинюку выразить сердечную благодарность за радушный прием.

В заключение должна отметить, что успех празднования 400-летия воцарения Династии Романовых и выставки художественных работ Великой Княгини Ольги Александровны во Владивостоке был бы немыслим без плодотворного сотрудничества Государства, Церкви и Народа. Благодарю городские и краевые власти, Приморскую митрополию, сотрудников музея имени В.К.Арсеньева, всех с кем познакомилась в эти дни за помощь и сотрудничество, за желание восстановить историческую справедливость по отношению к Династии Романовых, к прошлому нашей Родины. Ведь очищение Династии ото лжи – это защита вообще Верховной власти в России как института национальной государственности, построенной на исконном принципе иерархии, на котором стоит традиционная семья, человеческое общежитие, армия, государство. И теперь все мы деятельные участники этого процесса. Мы пишем новый правдивый учебник старой России, по которому будут учиться будущие молодые поколения. Верю, что мы как молодая цивилизация «только в начале славных дел»!



Празднование романовского юбилея будет продолжаться в течение года, как это было и сто лет назад. Передовой удачный опыт Владивостока будет учтен властями, епархиями, общественными организациями других субъектов Российской Федерации. Впереди нас ждут новые открытия, новые события, связанные с историей Дома Романовых на его державной службе Вере Православной и родному Отечеству.

Несмотря на пережитые «крещенские» и «китайские» морозы, мне было здесь так тепло от ваших сердец, что не хочется говорить «прощай». Поэтому говорю: «Верю и жду новых встреч!»

Успех выставки художественных работ Великой Княгини Ольги Александровны был бы немыслим без поддержки и содействия многих владивостокцев. Председатель благотворительного фонда Ольга Николаевна Куликовская-Романова приняла решение отметить их труды памятными знаками и благодарностями в честь 400-летия воцарения Династии Романовых. На наградном фондовском знаке изображены первый и последний Российские Государи из этой Династии: Михаил Федорович Романов и святой Царь-Страстотерпец Николай II. Среди награжденных – митрополит Владивостокский и Приморский Вениамин, епископ Уссурийский Иннокентий, глава Владивостока И.С.Пушкарев и его заместитель Е.Б.Щеголева, заслуженный артист России, директор Детской школы искусств №1 им. С.Прокофьева г. Владивостока С.И.Арбуз; врач рентгенолог Владивостокской поликлиники №1 Л.П.Агапова; директор православной гимназии, протоиерей Игорь Талько; директор библиотеки №6 им. Н.Н.Муравьёва-Амурского А.М.Трунова; художник Евгений Кудрявцев; писатель, организатор Дней славянской письменности и культуры В.М.Тыцких; депутат городской Думы Ю.М.Корсаков; кинодокументалист О.Г.Гончаренко; сотрудник администрации В.В.Еременко, учитель школы № 48 г. Владивостока А.К.Цыганок, краевед Н.Г.Мизь, ансамбль скрипачей «Октава» (руководитель М.Бегункова, концертмейстер Е.Соболева); художник-иконописец Б.Цой и многие другие – всего более 50 человек.


_{О.Н.Куликовская-Романова, владыка Вениамин и И.С.Пушкарев}

Представители царствующей Династии Романовых неоднократно бывали во Владивостоке. В череде праздничных событий находилось место и концертам в честь визита членов Императорской Фамилии. Фонды Российского государственного исторического архива Дальнего Востока хранят программы этих музыкальных вечеров. В них классические произведения отечественных композиторов соседствуют с творениями зарубежных мастеров. В том же высоком духе царского времени выдержана была и музыкальная часть торжественного вечера. В программе праздничного концерта прозвучали: полонез из оперы «Евгений Онегин» П.Чайковского (симфонический оркестр Дальневосточной государственной академии искусств, дирижёр - заслуженный артист России С. Арбуз); вальс из балета «Спящая красавица» П. Чайковского (квартет «Вдохновение»); «Посвящение» Ж.Металиди (ансамбль скрипачей «Октава» ДШИ №1 им. С.Прокофьева, руководитель М.Бегункова, концертмейстер - дипломант международного конкурса Е.Соболева); концертная парафраза на тему из оперы «Риголетто» Дж. Верди-Ф. Листа (лауреат международных конкурсов М. Дёмина, класс заслуженного артиста России, профессора С.А.Айзенштадта); «Русский вальс» Е.Дербенко. (инструментальное трио «Владивосток»); «У моего окна» С.Рахманинова, стихи Галиной (заслуженная артистка России Л.Шалина, концертмейстер - дипломант международного конкурса Н. Фёдорова); русская народная песня в обработке Д.Локшина «Ах ты, степь широкая». И как духоподъемный финал торжественного вечера прозвучала безсмертная музыка Михаила Глинки «Славься» из оперы «Жизнь за царя» в исполнении сводного хора ДВФУ и ДШИ №1 им. С.Прокофьева (хормейстер – Е.Петухова, концертмейстер – М.Шевердина).

В течение всего торжественного вечера на сцене находилась икона святого Царя-страстотерпца Николая II Александровича работы приморского художника-иконописца Бориса Цоя, выполненная в уникальной технике напыления по камню. Будущий Государь Император Николай Второй, еще Цесаревичем, посетил Владивосток в 1891 году, возвращаясь из кругосветного путешествия. Визит Наследника Русского Престола дал мощный импульс развитию города и всей Дальней России. После прославления Русской Православной Церковью в 2000 году Августейшей Семьи в сонме Новомучеников и исповедников Российских ХХ века в лице святого Царя Россия обрела нового усердного заступника и молитвенника у Престола Божия. Благодарные жители Владивостока и Приморья преподнесли эту икону в дар Ольге Николаевне Куликовской-Романовой за понесенные труды на ниве благотворительности и милосердия и в честь празднования 400-летия воцарения Династии Романовых. А глава города И.С.Пушкарев наградил на закрытии выставки О.Н.Куликовскую-Романову почетным знаком «За заслуги перед Владивостоком» первой степени.

Начавшись во Владивостоке, юбилейные Романовские торжества продолжаются по всей стране. Как и сто лет назад, когда праздновалось 300-летие царствования Дома Романовых, торжественное богослужение пройдет в храмах Московского Кремля 21-го февраля/6-го марта нового стиля. В этот день в 1613 году состоялось воцарения первого Романова на Престоле. Нынешнюю Юбилейную церковную службу возглавит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. На ней будет присутствовать и молиться Ольга Николаевна Куликовская-Романова. Пожелаем великой труженице Ольге Николаевне помощи Божией во всех ее благих делах. Взойдя над Владивостоком, солнце Романовского юбилея дошло до первопрестольной Москвы. И как поют в эпилоге оперы «Жизнь за Царя» ликующие русские люди:

Слава, слава, греми Москва!
Празднуй торжественный день Государя,
Ликуй, веселися твой Царь грядет!
Царя-Государя встречает народ!

Андрей Хвалин, член Союза писателей России, Владивосток-Москва

http://ruskline.ru/news_rl/2013/03/06/prazdnuj_torzhestvennyj_den_gosudarya/

[Александр Васильевич]

Олег БИБИКОВ

Царский дом



 В новейшие времена мы не раз оглядывались на 1613 год, приискивая и оценивая рецепт завершения смуты. А ныне и сам Бог велел: юбилей, 400 лет.

О блудном сыне

С избранием 21 февраля (6 марта) 1613 года на царство Михаила Фёдоровича Романова были устранены причины, породившие Великую смуту. Законное «всей Землёй» установление новой династии пресекало самоубийственный смерч социально-политической анархии. Если видеть наше отечество как одушевлённый организм (а смотреть на него время от времени так полезно), то это было окончанием болезни – и душевной, и умственной, и телесной.

А ведь ещё совсем незадолго до этого, к концу 1611 года, положение Русского государства было таким, что царь свержен и предан в плен, правительство, впустившее в Москву оккупантов, самоуничтожилось. Государство разваливалось на куски, оно истекало кровью, гибло в пожарах, лишалось ума, оно «преображалось в какую-то бесформенную, мятущуюся федерацию», по выражению Ключевского. Впереди отчётливо маячил конец Руси – латинизация,..

Русские люди в ХVII веке преодолели испытание, воспринятое как Божие наказание. Грамоты патриарха Гермогена и архимандрита Дионисия зацепили народную совесть, а та пробудила религиозные и национальные силы. Возникло первое ополчение, а следом второе, что дало успех, привело к очищению Москвы и избранию русского царя.

А предшествовали этим событиям пост и покаяние, сравнимые с покаянием блудного сына в притче Иисуса Христа.

Возрождённое в народе спасительное чувство национального и религиозного единства стало тем лекарством, которое подняло растерзанную Русь со смертного одра; заметим, произошло это к неудовольствию всех собравшихся на её похороны мародёров. С того часа на теле и душе Родины стали заживать раны, зарубцовываться шрамы, живительной силой начали наполняться русские пространства.

Смута, конечно, утихла не сразу. Этого и ныне, как мы видим, нет.

Историк Сергей Фёдорович Платонов (1860-1933) писал: «Выражаясь образно, момент избрания Михаила — момент прекращения ветра в буре; море ещё волнуется, ещё опасно, но оно движется по инерции и должно успокоиться».

Что дала эпоха смуты?

Понятие о государстве

Популярный в либеральных студенческих кругах ХIХ века историк Николай Иванович Костомаров (1817-1885) полагал, что «Русская история вообще идёт чрезвычайно последовательно, но её разумный ход будто перескакивает через смутное время и далее продолжает своё течение тем же путём, тем же способом, с теми же приёмами, как прежде». С этим пассажем как будто хочется согласиться, имея в виду глубинную суть России. Но Костомаров о другом, он продолжает: «В тяжелый период смуты были явления новые и чуждые порядку вещей, господствовавшему в предшествовавшем периоде, однако они не повторялись впоследствии, и то, что, казалось, в это время сеялось, не возрастало после».

С.Ф. Платонов, как и ранее другой наш выдающийся историк Василий Осипович Ключевский (1841-1911), показали легковесность такого суждения. Они разъяснили, что именно Великая смута сформировала в русском народе понятие о государстве, близкое современному. Платонов говорит о понятии государства: «В XVI в. оно ещё не мыслилось как форма народного общежития, оно казалось вотчиной государевой, а в XVII в., по представлению московских людей, — это уже "земля", т. е. государство Общая польза…»

По сути то же, но более подробно писал и Ключевский.

При первом же Романове начались реформы – административная и военная. Не лишено любопытства, что и зачатки морского флота появились при Михаиле Фёдоровиче. Первый корабль для солёных вод – Каспия – был построен в Нижнем Новгороде в 1635 году. В следующее царствование, при Алексее Михайловиче, к концу 1660-х, для борьбы с пиратами была уже построена небольшая флотилия… И тогда уже было ясно, насколько может быть опасен внутренний враг: флотилию сжёг атаман Стенька Разин…

Здесь хочется отметить, что выдающиеся наши историки, глядя на события той эпохи словно б через микроскоп, отыскивали и указывали не только факты и соткавшие их причины, имея сильные суждения, но пытались определить и самую глубинную суть конфликта. Их взгляд часто упирался в конфликт классов и не проникал глубже.

К этому соображению мы ещё вернёмся.

Две силы

Для освобождения Москвы от поляков в 1612 году, имея одну цель, сошлись у её стен две враждебные друг другу силы. Одна сила – ополчение Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского, их полки, возглавляемые дворянством. Вторая – вольное казачество под началом князя Дмитрия Трубецкого.

Симпатии нашего замечательного историка Сергея Михайловича Соловьёва (1820-1879) на стороне дворянства, он говорит: «Под её (Москвы) стенами стояли два ополчения, имевшие, по-видимому, одну цель – вытеснить врагов из столицы, а между тем резко разделённые и враждебные друг другу; старое (первое) ополчение, состоявшее преимущественно из козаков, имевшее вождём тушинского боярина (Трубецкого), было представителем России больной, представителем народонаселения преждепогибшей южной Украйны, народонаселения с противуобщественными стремлениями; второе ополчение, находившееся под начальством воеводы (Пожарского), знаменитого своею верностию установленному порядку, было представителем здоровой, свежей половины России…»

Действительно, казачество, стоя под Москвой и давно не получая жалования, разложилось, оно, обнищав, увлечено было грабежами и пьянством. Однако без его боевой мощи и бесшабашной отваги Москву было бы не взять. И на это указывает Ключевский; его симпатии – в духе его времени – на стороне казачества, «народа». Он говорит и о проблесках патриотичности в казацкой среде, о верности православию. Заметим, что из стана «старого ополчения», из казаков Ивана Заруцкого, одного из самых ярких авантюристов эпохи, были отправлены люди для убийства Пожарского. Дело дошло до того, что и удар ножа был уже направлен князю в живот…

Соловьёв, разбирая следственные бумаги, сообщает подробности, которые хочется напомнить: «Из подмосковного стана, от Заруцкого, приехали в Ярославль двое козаков – Обреска и Степан, у них уже были здесь соумышленники – Иван Доводчиков смолянин, смоленские стрельцы - Шанда с пятью товарищами да рязанец Семен Хвалов; последний жил на дворе у князя Пожарского, который кормил его и одевал. Придумывали разные способы, хотели зарезать Пожарского сонного, наконец, решили умертвить его где-нибудь на дороге, в тесноте…»

Бог уберёг.

Ранен был казак, находившийся рядом, пытавшийся вытянуть Пожарского из толчеи. Заговор раскрыт. Убийцы пойманы. В духе эпохи, да и в военное время, не сносить бы им головы. Но что-то вдруг поменялось в нравственном климате. Убийцы повинились, просили о пощаде «пред всею ратью и были прощены, потому что Пожарский просил за них». Да и обострять отношения нельзя было. Заметим, войско князя только лишь двигалась к Москве, и чувства, которые Пожарский испытывал от предвкушения встречи с «заказчиками убийства», понятны. Он уже был выше личных обид.

Нет, не в классах дело.

На глубине

На расстоянии в четыре сотни лет уяснилось, что на самых глубинных уровнях Исторической России действуют иные силы. Одна – светоносная, устремляющая свою жизненную энергию на достижение национального идеала, понимающая Русь как дом Пресвятой Богородицы, именующая свою землю Святой Русью. Идеал земной власти – Помазанник Божий, Царь.

И другая сила – по сути «часть той силы», что вечно совершает зло, но имитирует благо. Она нацелена на разрушение основы национального государства, её идеала – Святой Руси; она мечтает растворить Русь в желудочном соке соседей или сжечь. Свобода этой силы начинается там, где перечёркивается Закон Божий.

А.С. Пушкин приметил действие «той силы» в умонастроениях современника и описал: «Ты просвещением свой разум осветил, / Ты правды чистый лик увидел. / И нежно чуждые народы возлюбил / И мудро свой возненавидел». В том же поколении либерал-русофоб Владимир Печерин уже и сам изливает душу в стихах: «Как сладостно – отчизну ненавидеть / И жадно ждать ее уничиженья! / И в разрушении отчизны видеть / Всемирного денницу возрожденья!»

Всё и прояснилось. Денница – одно из имён дьявола.

В следующем поколении это уже иной «класс» - это «Бесы», бесы революции, но это и Смердяков, дитя карамазовского дна, судящий о 1812 годе: «...хорошо, кабы нас тогда покорили эти самые французы, умная нация покорила бы весьма глупую-с и присоединила к себе. Совсем даже были бы другие порядки». В следующем, ХХ веке, это вновь иной «класс», это уже комсомольский поэт Яков Моисеевич (Джек) Алтаузен. Вот и он в стихах изливает ненависть к Святой Руси: «Я предлагаю Минина расплавить, / Пожарского. / Зачем им пьедестал? / Довольно нам двух лавочников славить…» Ещё бы! В ту пору Русь уготавливалась стать вязанкой хвороста для мирового пожара революции. Лев Троцкий, пока сил хватало, вдалбливал и словом, и маузером: «Русские – социально чуждый элемент. В опасную минуту они могут стать в число врагов советской власти…»

Историческая Россия, преображённая в «красную империю», проиграла Третью мировую войну и расчленена. Но ненависть к нам жиже не стала. Её накал мы видим в «белоленточном» и «оранжевом» клонах той силы, что работает на «всемирного денницу».

Мы ещё не вполне осознали, что находимся на выходе из Столетней смуты, начатой в 1917-м, пережив многие её этапы.

Как в XVII веке пришло к русским людям новое понимание государства, так и ныне, в ХХI, – понимание неизбежно должно углубиться. Смысл национального государства, находящегося ныне в окружении глобализируемого мира, не может лежать лишь в области экономической. Но – в охранении своих особых устоев, своего идеала, глубинной основы нашей жизни – Святой Руси. Не осознав этого, всех нас поглотит желудочной сок «золотого миллиарда». Судя по всему, многие из тех, кого теперь называют «креативным классом», «болотной оппозицией», «армией компьютерных хомячков», совершенно не чувствуют, что работают на «всемирного денницу».

Это проблема, которую нужно решать твёрдыми мерами.

Сусанин, Комиссаров… комиссары

Под кровлей дома Романовых наша родина жила три века, укрепившись между трёх океанов, украсив эти свои просторы сиянием крестов на куполах, создав величайшую культуру – святоотеческое учение, иконопись, литературу, живопись, музыку, философию, науку. Россия развивалась в условиях нескончаемой цепи войн. И внешний враг однажды понял, что Россию извне покорить нельзя. Ставка стала делаться на врага внутреннего…

Изначально самой историей нам был дан образ верности царю и отечеству – это образ Ивана Осиповича Сусанина, который под пытками не выдал полякам места, где находится юный царь Михаил Фёдорович. Царь спасся, добрался до Ипатьевского монастыря, где и был призван московской делегацией на царство.

Подвиг народной верности в нашей истории был повторён не единожды.

Здесь вспомним, как рифму к подвигу 1613 года, о событии, произошедшем 4 апреля 1866 года у решётки Летнего сада. Молодой крестьянин Осип Иванович Комиссаров, увидев в толпе любопытных, наблюдавших за прогулкой Александра II, Дмитрия Каракозова, целившегося из пистолета, ударил того по руке, пуля ушла вверх. Передают, что «в городе стало твориться нечто невообразимое; во все церкви на торжественные молебны о здравии государя стекались толпы народа…».

Удивительно, одна из первых организаций революционеров, в которую входил и Дмитрий Каракозов, именуемая «Ад», проводила свои сборища в Москве в доме некоего Ипатова. Словно б тогда «той силой» подыскивался противовес названию «Ипатьевский монастырь». Но прочная стена верности хранила дом Романовых. Крыша Русского дома запылает и рухнет лишь после того, когда не найдётся в новой эпохе своего Сусанина, и в подвале Ипатьевского дома прогрохочут комиссарские выстрелы.

Кремнистая тропа

По пророчествам старцев России ещё будет дарован Царь. Речь идёт о временах, которые не за горами. Желающий без труда найдёт, хоть и в Интернете, например, слова нашего старшего современника – старца Николая Гурьянова на этот счёт. Если так, мы сейчас, мечтая о завершении Столетней смуты, проходим путь, ведущий к новому царю, медленно восстанавливая Русь именно как Царский дом.

Если оглянуться назад и просмотреть события, которые привели к избранию Михаила Фёдоровича, то покажется, что иначе и быть не могло!

Патриарх Гермоген указывал на Михаила Романова как на одного из возможных претендентов на трон. Авраамий Палицын писал о Михаиле как об «избранном от Бога прежде его рождения», так как Михаил был дальней роднёй Ивану Грозному; другой крупный политический деятель – дьяк Иван Тимофеев, как сообщает Ключевский, «в непрерывной цепи наследственных царей ставил Михаила прямо после Фёдора Ивановича (сына Ивана Грозного), игнорируя и Годунова, и Шуйского, и всех самозванцев». Все претенденты на русский престол, выставленные от двух враждебных партий – дворянства и казаков, – «Маринкин сын», Голицын, Мстиславский, Воротынский, Трубецкой, как и другие вельможи и невельможи, которые подкупали избирателей, как и сам Пожарский, – оказались эфемерным фоном той кремнистой тропинки, которая вела малолетнего Михаила на трон. И вот одним казаком было подано письменное мнение. «Какое это писание ты подал, атаман?» - спросил его князь Дмитрий Пожарский. – «О природном царе Михаиле Федоровиче», - был ответ. И вдруг все поняли, что это так и есть! Так свершилось предварительное избрание.

Окончательные выборы состоялись в необыкновенный день, 21 февраля 1613 года – в первое воскресенье Великого поста, день Торжества Православия: «Каждый чин подавал особое письменное мнение, и во всех мнениях значилось одно имя - Михаила Федоровича».

Ныне, в год 400-летия, этот день приходится на Неделю о блудном сыне.

http://www.fondsk.ru/news/2013/03/10/carskij-dom-19458.html

[Александр Васильевич]

Торжества 400-летия Дома Романовых на Святой Земле

В Русском монастыре Святой Равноапостольной Марии Магдалины в Иерусалиме молитвенно помянули русских Государей



6 марта 2013 года (21 февраля по церковному стилю) в день 400-летия призвания Дома Романовых на Всероссийское царство в Русском монастыре Святой Равноапостольной Марии Магдалины в Иерусалиме, что на Елеонской горе в Гефсиманском саду, была совершена торжественная Литургия архиерейским чином с возношением имен всех царствовавших особ Дома Романовых, сообщается в блоге Сообщества, посвященного 400-летию Дома Романовых.

Праздничную Литургию возглавил Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский, который в эти дни совершает паломническую поездку по святым местам Палестины. Ему сослужило 10 священников из Малой и Великой России. Русскую Зарубежную церковь представлял начальник Духовной Миссии Русской Зарубежной церкви иеромонах Роман (Красовский), а также клирик обители иеромонах Исихий.

Служба по традиции Святой Земли совершалась в белых облачениях. Пел монашеский хор обители. На службе присутствовало множество паломников из России и Украины, из Петербурга и Москвы.

Особую значимость этой службе придавало то обстоятельство, что она совершалась в монастыре, который достойно будет назвать «Царской лаврой», поскольку ее главный храм был воздвигнут по желанию Царской Семьи, и прежде всего Государя Императора Александра III и его братьев в память об их августейшей матери Государыне Императрице Марии Александровне (1824-1880, память – 22 мая (4 июня гражд.ст.).

Закладка храма по проекту архитектора Д.Гримма состоялась 21 января 1885 года. Строительство под наблюдением архимандрита Антонина (Капустина) продлилось три года. По замыслу августейших создателей Храм и цветущий вокруг него парк Гефсимании должны были стать одним из красивейших мест «Русской Палестины».

Пятиглавый храм с золотыми куполами в русском стиле Московской Руси действительно стал одним из самых красивых храмов Святой Земли. Внутри этот храм украшен беломраморным иконостасом с царскими и диаконскими вратами из патинированной бронзы, иконы принадлежат кисти академика живописи В.Верещагина, а стенопись с сюжетами из жития равноапостольной Марии Магдалины выполнена академиком С.Ивановым. Дивный храм навсегда стал «визитной карточкой» России на Святой Земле.

На освящение храма в 1888 году в Палестину прибыли Великий Князь Сергий Александрович, Председатель Императорского Палестинского Общества, с супругой Великой Княгиней Елисаветой Федоровной. Их сопровождал Великий Князь Павел Александрович (все они сподобились впоследствии мученической кончины!) Именно тогда Великая Княгиня Елисавета Федоровна, вдохновленная благодатью Святой Земли, выразила желание быть похороненной здесь. Ее желание Господь исполнил через восприятие мученического венца. В настоящее время мощи Свв. Великой Княгини Елисаветы и инокини Варвары, замученных большевиками в Алапаевске в 1918 г., покоятся в храме св.Марии Магдалины.

Возникший уже после революции при храме женский монастырь стал живой молитвенной памятью всему царствовавшему Дому Романовых. В нем никогда не прекращалось богослужение, и каждый день поминаются имена Августейших особ. Таким образом, поминовение Романовых здесь совершается в присутствии единственных чудом сохраненных мощей святых мучеников из Дома Романовых – прмц. Великой Княгини Елисаветы Феодоровны.

На Божественной Литургии дважды возглашались имена всех Российских Царей и Цариц, Императоров и Императриц Дома Романовых: вначале на заупокойной ектеньи протодиаконом на амвоне, а затем архиереем в алтаре у престола Божия, который, кстати, утвержден на мраморной колонне, найденной на «Русских Раскопках» в Старом Иерусалиме (ныне Александровское подворье) вблизи Храма Гроба Господня (возможно, что это – колонна первого храма, воздвигнутого еще св.Царицей Еленой).

На отпусте владыка Митрофан произнес глубокую и проникновенную проповедь на тему великого исторического юбилея. Он в частности сказал:

«Сегодня наша молитва усугубляется тем, что в этом святом и прославленном месте мы вспоминаем весьма знаменательную дату – 400-летие Дома Романовых. В 1913 году вся Россия торжественно отмечала 300-летие Дома Романовых. Совершались торжественные и благодарственные богослужения. Также были различные мероприятия, посвященные этой знаменательной дате. И тогда никто не мог подумать, что ровно через 4 года Россию постигнет такое несчастье как Октябрьский переворот, когда к власти придут безбожники, когда Российский Императорский престол покинет Император Николай Второй, когда вся Царская семья засвидетельствует свою веру во Христа, а также верность своему долгу как помазанников Божиих мученической кончиной.

Мы видим, что все, что совершается с нами: и с каждым отдельным человеком, и в целом со всем обществом, даже такие трагические события, – имеют какое-то значение. Об этом мы узнаем часто уже позже. И тогда мы понимает, что все, что случилось, даже то, что казалось в то время величайшей трагедией и величайшей безысходностью, со временем мы понимает, что и в этом был Промысл Божий.

И вот такой же Промысл Божий совершился и над Династией Романовых. Почему эта Династия, которая больше 300 лет правила Российским государством, должна была прекратиться? И здесь на сердце приходит такая мысль, что видимо для этой Династии Господь уготовал еще какое-то высшее служение: не только управлять народом и государством, но исполнить еще какую-то особую миссию, которую невозможно было исполнить кому-то другому.

Ведь члены этой Императорской Фамилии пострадали за Христа и кровь, которая была пролита Высочайшими особами, стала основанием, на котором сегодня возрождается в России и на Древней Руси Святая Вера.

Ведь большинство из нас еще помнит те трудные времена для нашей Церкви, когда безбожная власть нещадно гнала тех, кто веровал во Христа. И как сегодня уже даже с некоторой иронией воспринимаются слова одного советского руководителя, который к 1000-летию Крещения Руси обещал показать по телевидению последнего попа.

И что же мы видим? Мы видим, что память этих деятелей "погибе с шумом". А те, кого они хотели уничтожить и показать последними, сегодня не последние. Сегодня мы видим великое множество верующего народа Божьего, который приходит в Церковь и ищет духовного утешения.

Мы сегодня являемся свидетелями того, как на Русской земле возрождается православная вера, как возобновляются старые и древние намоленные храмы и обители, как строятся новые. Трудно было представить, что мы сможем иметь возможность свободно проповедовать Слово Божие и исповедовать нашу Православную веру. А сегодня мы такую возможность, слава Богу имеем. И в этом как раз и заключается та миссия, которую исполнила Династия Романовых».

Высказанная владыкой мысль о том, что подвиг Царственных мучеников увенчал царствование Дома Романовых, выражена в уникальной иконе храма Марии Магдалины, на которой Царь-мученик изображен рядом со святым блгв. Князем Владимиром Крестителем – основателем Православной государственности на Руси.

В торжественной Литургии участвовала и группа паломников из храма Леушинского подворья в Санкт-Петербурге во главе с протоиереем Геннадием Беловоловым, которая совершала паломничество по Святой Земле, посвященное именно 400-летию Дома Романовых. Петербургские паломники во всех святых местах поминали членов Царского Дома и оставляли записки о их поминовении. Накануне этого дня – 5 марта – петербургские паломники служили молебен Царственным мученикам с чтением Акафиста в Александровском подворье, расположенном в непосредственной близости от храма Гроба Господня.

Как отметил начальник Русской Духовной миссии Русской Зарубежной церкви иеромонах Роман (Красовский), эта служба открыла ряд мероприятий, посвященных 400-летию Дома Романовых, которые будут совершаться на Святой Земле в течение этого года.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/03/11/torzhestva_400letiya_doma_romanovyh_na_svyatoj_zemle/

[Александр Васильевич]

В Виннице отмечают 400-летие Дома Романовых

В первых числах марта в городе снова появились билборды с изображением семьи последнего Императора



В первых числах марта в Виннице снова появились билборды с изображением семьи последнего Императора. Установка Царских щитов приурочена к 400-летнему Юбилею Династии Романовых. Инициатором размещения памятных баннеров выступил Винницкий отдел СРН при участии православных прихожан разных храмов города, сообщает пресс-служба отдела.

Один билборд размещен на перекрестке в спальном районе (микрорайон «Вишенка»), второй – на выезде из города по Киевской трассе. Изначально планировалась установка одного щита, но благодаря горячему отклику и активности православной общественности Винницы, ещё один царский баннер украшает и освящает одну из главных транспортных магистралей города.

Оформление баннера выполнено черно-злато-белой цветовой гамме имперского флага. Рядом с фотографией святых Венценосцев располагается текст священной триады графа С.С.Уварова, ставшей девизом всего русского народа: «Православие, Самодержавие, Народность». И также риторический вопрос к современникам «Предки жили по совести, а мы?»

«Надеемся, что ставшая уже традицией, установка Царских щитов, будет не только напоминать нашим соотечественникам о важных исторических событиях в жизни нашего Отечества, но и поможет задуматься над правильностью собственной жизни. История показала, что отринув триаду графа Уварова, наш народ лишился внутреннего ориентира в своей душе – совести. Упиваясь вседозволенностью, народ, тем самым, в большинстве своем, отказался от Божия присутствия и веры в своей жизни. Логическим завершением такого изгнания Бога из души станет, со временем, разрушение множества храмов, убиение и муки сотен тысяч священников, верующих мирян, озлобление и опустошение народной жизни. Посчитав возможным жить без Царя, в революционном разгуле люди открывали дверь трагедии, закончившейся в Екатеринбурге попущением беззаконного убийства Царской Семьи. А далее, неизбежным следствием потери веры и законной власти стало разделение, вымирание, а далее и обезличивание некогда великого народа. Через столетие ошибка, совершенная в 1917, стала более чем очевидной для множества людей. Не пора ли возвращаться к истокам? И по крупицам восстанавливать заветную триаду Русского народа», - отмечается в сообщении Винницкого отдела СРН.


_{Билборды с изображением семьи последнего Императора, Винница}

В рамках концертного тура, посвященного празднованию 1025-летия Крещения Киевской Руси и 400-летию Дома Романовых, а также – 300-летию со дня основания Александро-Невской Лавры, 8 марта Винницу посетил архиерейский мужской хор Александро-Невской Лавры. Среди прочего коллектив исполнил известные песни и гимны Российской Империи – «Боже, Царя храни», «Славься» и другие. Имперские песнопения являются обязательной частью выступления коллектива и неизменно вызывают горячий отклик и одобрение слушателей. Винница не стала исключением – исполнение «Молитвы Русского Народа» - «Боже Царя храни!» винничане встретили продолжительными овациями. «Таким образом, очевидно, что люди отзываются душой на исконные песнопения нашего Отечества, несмотря на политические реалии, всяческие разделения и нестроения. Выступление хора Александро-Невской лавры явилось большой духовной радостью для православных патриотов Винницы», - отмечают в Винницком отделе СРН.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/03/13/v_vinnice_otmechayut_400letie_doma_romanovyh/

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Александр  Шаргунов, Русская народная линия

К 400-летию Дома Романовых

14/27 марта - память Феодоровской иконы Божией Матери. Посвящение на царство Михаила Романова



Эти четыреста лет составлены из двух частей: триста плюс сто. Ибо через год после «торжественного и всенародного» празднования в течение всего 1913 года 300-летия царствующего Дома грянула Первая мировая война, а затем революция, столетие которой приближается. «При виде этих восторженных толп, кто бы мог подумать, что не пройдет и четырех лет, как само имя Ники (Николая II) будет смешано с грязью и станет предметом ненависти!» - писала великая княгиня Ольга. «Казалось, все было в порядке, со времен Александра III не было такого благополучия» - таковы типичные свидетельства о 1913 годе как вершине экономического и культурного развития в истории царской России.

Однако многие чувствовали, что это затишье перед бурей. Газета «Русское Знамя» (от 21 февраля 1913 года) писала: «Настоящий период жизни нашего государства имеет большую аналогию с тем, что произошло 300 лет тому назад. Тогда наш западный исконный враг, стремясь пресечь развитие могучего русского богатыря, учинил внутри государства смуту и руками русских людей стал разрушать созданное их предками достояние. Через триста лет после этого, опять-таки, наш западный исконный враг в лице масонства и еврейства, и обслуживаемых им народов Запада, посягнул на спокойствие нашего государства и осуществил величайшую, еще не бывалую смуту. Казалось, что в этом бешенном шквале, вдруг вспенившем русское море, должен непременно погибнуть русский государственный корабль. Но как 300 лет тому назад самодержавная власть вывела Россию, так и теперь твердая и искусная рука самодержавного кормчего русского народного корабля вывела его из страшной бури и опасности и постепенно направила его на тот прямой путь, который ему указан Провидением».

Кто виноват, что корабль пошел ко дну? Только ли внешний враг? Что сказать нам теперь, через сто лет, в свете тех страшных потрясений, которые пережила Россия? Возможно ли присоединить их к прежним трем столетиям? Что произошло, и что происходит сегодня? Как далеко мы удалились за это время, и как удаляемся - от жизни, вдохновляемой христианскими ценностями? Так законна здесь параллель с падением Византии! Там и здесь - разрушение церквей, недавно полных народу, как если бы сеть с чудесным уловом внезапно разорвалась. Горький опыт тоталитарного большевистского режима показал, к каким карикатурным чудовищным формам может привести земной град - псевдоединство народа и власти, в организации его без Бога. А теперь мы видим новый виток зла - анархию ценностей - как следствие прежней безбожной тирании. «Теперь, наконец-то, мы достигнем настоящей свободы!» - утверждает так называемая демократия. И эта свобода вместе с новой попыткой объединения всех в программе так называемого глобализма открывает небывалую доселе утопию. А утопия с неизбежностью порождает новую тиранию и новый террор. Есть ли исход, и какие выводы должна сделать Церковь с ее неисчислимым сонмом новых мучеников и исповедников? Люди, верующие в прогресс и неверующие в Бога, насмешливо вопрошают: если вы говорите, что любящим Бога все содействует во благо, почему Бог попустил крушение православной монархии - в силу ли ее несостоятельности или по иным причинам?

Прежде чем дать ответ совопросникам века сего, сделаем несколько общих замечаний философского плана. Значение, ценность того или иного события зависит не только от внешних его характеристик, но от условий, в которых оно осуществляется в истории. Вот, например, вода - одно из элементарных благ, необходимых для человека. Но это благо может быть очень различного значения, в зависимости от того, где пьют эту воду, - в цивилизованных странах, где она свободно течет из крана, или среди жаркого зноя пустыни. С христианской точки зрения, данная милосердным самарянином раненому, умирающему от жажды, - это благо очень высокой цены. В другой ситуации, когда, например, ее предлагают подвижнику египетской пустыни, она может стать предметом невольного искушения. Все зависит от ее предназначения. Польза, говорит Церковь, это не только хорошее употребление вещи, когда речь идет о смутном морализме падшего человеческого естества. Но это то, что связано с ценностями, открывающими Царство Небесное.

Возьмем более сложный случай - научное открытие. Например, расщепление атома - само по себе, несомненно, положительное в плане исполнения заповеди обладания землей. Однако атомная энергия может служить не только мирным целям, она может быть на службе смерти, слепой, ничем не ограниченной силы разрушения. Прежде выхода из научной лаборатории, одно и то же открытие у одних вызывало люциферианский восторг, у других - хвалу Творцу мира. Только в перспективе конкретных последствий можно измерять кажущееся решение проблем жизни, более или менее положительный вклад того или иного события в историю человечества.

Но необязательно ждать последнего Страшного Суда. Достаточно понять и знать, что в течение всей нашей самой обыденной жизни и в самом простом обличье мы можем и должны трудиться ради дела, плода которого, очевидно, мы не увидим в вечности. Все из того, что мы созидаем сегодня, прейдет, ибо «проходит образ мира сего». Разумеется, необходимо различать порядок. По сравнению с эсхатологическим торжеством, которого чают христиане, любые земные победы со всем их историческим величием являются как бы ничтожно малыми. Они скромны, но в них есть своя положительная реальность. И их ни в коем случае нельзя рассматривать как солому по сравнению с добрым зерном. Временные исторические события не теряют ни своей реальности, ни своего достоинства. Но и в самых страшных земных поражениях присутствует смысл. В конце концов, что является целью истории спасения, если не сам человек, который, как говорит святой Ириней Лионский, есть слава Божия? Человеческая история - такая, какой она должна быть увидена со стороны земли, - это не что иное как история человека, которого должно спасти. И материальное содержание Священной истории, если возможно употребить этот образ, - мрамор, который, уменьшаясь, становится статуей.

* * *

Земная история, со всеми ее, в том числе и религиозными составляющими, - путь, через который Священная история всегда идет вперед, к своему завершению. История человека должна быть спасена в своей сущности: самое существенное в ней войдет в Царство Божие. Она не просто инструмент, оставляемый за ненадобностью по завершении дела. Однако, несмотря на упорное присутствие в нашей жизни греха, несмотря на все наше несовершенство и наши поражения, в нее входит измерение абсолютного, которое мы должны всегда подчеркивать. Земные дела человека несут в самих себе ценности, выходящие за пределы времени, уже теперь через них мы обретаем присутствие в доме Отчем.

Говоря о достижениях православной монархии, некоторые задаются вопросом: не являются ли они своего рода притчами Царства Божия и правды его? Нельзя ли увидеть их в общественно-политической области как отражение высшей правды? Но разве может земной град утвердиться под сенью Креста? В мире существует смерть, и завершение православной монархии в России мученической кончиной последнего святого царя в этом смысле весьма симптоматично. Его подвиг страстотерпчества - приобщение единственно истинному пути Христову, ведущему к вечному блаженству. Ничто не уверяет нас, что временные структуры, благоприятные для возрастания святости, окажутся преображенными в конце времен. Но что бы то ни было, православная монархия ищет как бы наощупь высшую реальность - образ Града Божия. По крайней мере, в той степени, в какой она ограждает человеческие идеалы с ценностями, причастными вечным ценностям. Град Божий не явится внезапно, в одно мгновение волей Божией - напротив, Бог хочет, чтобы он созидался постепенно, камень на камне (живой камень на живом камне) в течение человеческой истории. В этом ее смысл, ее значение. Эта попытка созидания дома Божия на земле (или «Дома Пресвятой Богородицы») не исключает нашего коренного несовершенства, и потому не избавляет от поражения.

* * *

Человек на земле - не только для того, чтобы созидать империи, даже православные, имеющие самую высокую культуру, но для того, чтобы осознать, для чего он поставлен здесь созидать их. И как существо, по своей природе способное к познанию Бога, человек вносит в такое созидание измерение абсолютного, которое обнаруживается во всяком его действии, даже самом временном. Православная культура стремится осуществить некоторые ценности, которые составляют ее величие, а в богословской перспективе - ее эсхатологическое оправдание.

По мере нашей веры во всесильное Божие благоволение, нам дается узнать, что мы неслучайно появились в такой момент истории и подверглись таким испытаниям. Так Бог восхотел особенным образом устроить судьбу каждого из нас. И это одновременно означает служение, предлагаемое каждому из нас. Это служение столь велико и столь благородно, что нам не позволяется дезертировать. Это так очевидно, и удивительно, что иные православные ничего не делают, а только оплакивают «наши ужасные времена». В результате, самое существенное в христианском видении истории исчезает. Христиане уже не живут в нетерпеливом и радостном ожидании чаемого Грядущего, но весь взор их обращен к прошлому. Вместо мужественного стояния за веру Христову - ностальгические воздыхания: почему мы не живем в девятнадцатом, а еще лучше в шестнадцатом веке? Но как писал в свое время Тютчев в стихотворении «Из Микеланджело»: «Молчи, прошу, не смей меня будить. О, в этот век преступный и постыдный не жить, не чувствовать - удел завидный...Отрадно спать, отрадней камнем быть». Да, зло все более раскрывается, но «чем ночь темней, тем ярче звезды». Как если бы существовало время, когда легче было быть подлинным христианином, как если бы в истории было время, когда христианин не должен был сражаться до крови за заповедь Божию, «потому что дни лукавы» (Еф. 5, 16). Но нет, здесь и сейчас восхотел Господь нам быть, в этой исторической ситуации, общественно-политической, культурной и технической, куда Его воля поставила нас, чтобы мы трудились на Его винограднике, чтобы мы были рабами благими и верными, бодрствующими над исполнением дела, которое господин дома вверил нам (Мф. 24, 45).

Оставим притчи, чтобы прямо сказать: так написано - и это основной закон христианской жизни - «ищите прежде Царства Божия и правды его» (Мф. 6, 33). Эта заповедь обращена к людям, и ей должно повиноваться внутри всякого человеческого существования. Христианин должен, как все, исполнять свое человеческое дело, принимать на себя ответственность и долг, который возлагает на него его земное Отечество, общественная среда, его семья, его призвание, и внутри этих отношений, и только в них, он может встретить своего ближнего и Господа, и служить им.

Разумеется, собственно духовное служение, эта священническая роль Церкви, должно находиться в центре истории, освящая временную человеческую деятельность. Но чтобы эта роль была воспринята, надо чтобы она шла изнутри: чтобы чаша переполнялась, надо чтобы вначале она была наполнена. Всякое сравнение несовершенно, и его не следует воспринимать буквально - как если бы Царство Божие присоединялось к человеческому, подобно некоему добавлению. Не совне, но в самом сердце чисто человеческого действия осуществляется Царство Божие и его требования. Ибо всякая человеческая деятельность в любой области - в политике или в культуре, или в личных отношениях, в скучных или захватывающих ум и сердце трудах каждодневной жизни - неизбежно встречается с ценностями, в которых, в конечном счете, присутствует измерение абсолютного - правда, истина, любовь. Таким образом земное участвует частично, но вполне реальным образом, в том, что раскроется в вечности.

* * *

Но все смешано на поле истории, и потому нелегко посвятить себя по-настоящему служению истине. Эта абсолютная ценность находится в ограниченном и падшем мире, и всегда существует опасность компромисса. И есть худшее - то, что связано с силами зла. Самые высокие человеческие добродетели могут превратиться в карикатуру: верность и преданность начальствующим, самоотвержение, доходящее до жертвы себя, когда начальствующий вдохновляется не христианскими принципами, а бесовской волей власти. После падения православной монархии в России такого начальствующего звали Лениным, а в Германии это был Гитлер. Таким образом коллективная атмосфера двусмысленности может стать для христианина великим испытанием. Противостояние между внешним миром и христианством может стать всецелым. Вне сомнения, существуют очевидные несовместимости. Мы имеем в виду не только пережитые в минувшем веке государственные идеологии. То, что происходит сегодня, во многих отношениях напоминает первые века христианства, когда Церковь была вынуждена дать список занятий или профессий, препятствующих принятию крещения. Невозможно совмещать служение Господу с откровенной проповедью греха или магии. Но среднему христианину порой нелегко уклониться от всякого рода сомнительной деятельности. Герой, святой всегда выйдет победителем в самой безнадежной ситуации, но что будет с миллионами тех, кто заранее как бы осуждены быть жертвами исторических условий? Вот почему православная монархия - предпочтительнее всего. Но судьба ее зависит от подлинности нашей веры, от способности влияния христианства на мир. Вот почему и в православной монархии - там, где христиане имеют социологически заметное и даже преобладающее значение, - далеко не все может быть благополучным. Ибо здесь, увы, говоря «христиане», мы не можем перевести это одним словом «святые», по примеру апостола Павла. Речь идет о христианах, исповедующих христианскую веру, христианах по имени. Но их жизнь, исполненная теплохладности, показывает двусмысленность одной теоретической веры. Это было всегда, начиная со времени, когда христиане были подозреваемым меньшинством, закрытым в гетто, изолированным от общества, - с одновременным своим решительным отрицанием язычества, которое исповедует остальная часть общества. Но когда христиане становятся достаточно сильным меньшинством, чтобы осуществлять свою деятельность за пределами чисто миссионерской и культурной сферы, они начинают составлять кажущееся большинство общества. Христианский идеал начинает оказывать влияние на культуру и стремится утверждать общественные институты и нравы, согласно евангельским нормам (по крайней мере, этого желают, на это надеются, в это верят), вначале более или менее бессознательно, с постепенным возрастанием, так что культура, на самом деле, в своей глубине, в своем замысле устремляется к высшим ценностям. Всякий раз, когда мы встречаем в истории исповедание христианства, достаточно сильное социологически и достаточно подлинное религиозно, можно видеть попытки христианизации всей жизни. Таково неодолимое требование: никогда христиане не могли согласиться ограничить свою религию собственно религией. Так было во времена Юлиана Отступника, когда император хотел исключить их из сферы образования и общественной жизни, и «отправить в свои церкви галилеян, толковать там своих Матфея и Луку». Так было в годы советской власти. Христиане не могут принять это и сегодня, в так называемом демократическом обществе, утверждающем примат либеральных ценностей.

* * *

Мы знаем христианскую культуру Византии и культуру православной России. Да, необходимо давать точные определения этой культуры, но невозможно отрицать, что ее сфера была реальна и глубока. Разумеется, нет точной меры между величием истины и достижениями человеческого порядка, на которые она могла вдохновить. Это только ее проявление. Христианство в своей сущности - религия для Бога и Его славы, а не для того чтобы отвечать на вопросы временного порядка, даже если его сияние помогает их решить. Христианство устремлено к созиданию жизни вечной, оно не предназначено для того, чтобы помочь построить и организовать земную жизнь. Оно не для того, чтобы развивать (или разрушать, как говорили язычники) культуру, скажем еще смелее, не для того, чтобы способствовать (или препятствовать) революции. Но оно может оказывать на культуру и на общественную жизнь влияние, которое может быть решающим.

Церковь - не от мира, но она - в мире, освящаясь свыше и освящая его. Она состоит из людей и воздействует на людей, и не может быть безразличной к становлению культуры и общественного устройства, среди которых поставила ее история. Она должна молиться за мир, просвещать его, проповедовать ему, предупреждать вовремя и не вовремя об опасностях, оздоровлять его - быть солью земли. Надо чтобы в наших руках мир становился приношением, приятным Богу. Ее постоянный труд - в том, что она изгоняет бесов, она крестит, она помазует нравы и учреждения (при православной монархии), или, по крайней мере, делает все возможное, очищая то, что искажено и замутнено, направляя к нормальной христианской жизни, возвышая, чтобы все служило той духовной цели, которая ей известна - только ей одной в полноте, - в том, что есть высшее предназначение человека и истории.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Мы говорим «православная монархия», и мы говорим «Церковь», обозначая для краткости собрание крещеных и одухотворяемых Христовым Духом людей. К сожалению, для слишком многих слово «Церковь» ассоциируется лишь с собственно церковными учреждениями, иерархической пирамидой, структурирующей их. Точно так же воспринимается многими и православная монархия - лишь как власть самодержца. Но на самом деле Церковь (и православная монархия) - нечто большее. Не организация как таковая, с ее иерархией, оказывает влияние на жизнь общества, на его культуру, но христиане, люди, воспитанные в евангельском духе внутри этой организации трудом ее служителей. Лично и коллективно они входят в нее, люди среди людей. Согласно тому, что вдохновляет свет их совести, они более или менее верны исповедуемому идеалу. Но на поле земной истории доброе семя и плевелы растут вместе, переплетаясь, и благодаря усилиям врага, плевелы распространяются повсюду. От философии Просвещения до политики государственного атеизма в России после революции, и до сегодняшней агрессивной пропаганды аморализма идет атака на христианство с обвинением его в систематическом противостоянии «современной культуре». Но мы знаем, что во все века отношение Церкви к миру сему и его ценностям было отрицательным. «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин. 2, 15). «Тайна беззакония» в рамках истории, не исключая истории православной монархии, отмечена знаком антихриста. Есть среди православных христиан такие, кто видит тень антихриста во всем новом. Тем не менее, объективно существует коренная двойственность истории, и речь всегда идет об общем направлении.

Разве история Церкви не отмечена из века в век мучениками? Особенно в самом ее начале и на повороте, обозначающем конец всего в минувшем веке. Церковь всегда должна страдать и сражаться. И прежде чем обрести духовную власть (восстановить православную монархию?), совершать этот медленный труд влияния на мир и преображения. В этом сражении она может быть теснима, почитаема за сор, на время побеждаема. Сердце сжимается при виде двух карт: распространения христианства в конце античного мира и распространения ислама, начиная со средневековья, так что некогда славные патриаршества Востока сохраняют сегодня лишь пышные титулы в своих неверных первой любви отечествах. Реальная проблема, перед которой мы предстоим: христианство, православие воспринимается многими как религия меньшинства, ничем не устранимого меньшинства, может быть, более чем когда-либо пытающегося осознать свой миссионерский характер, но отныне поставленного в среду радикально дехристианизированной культуры. Это «малый остаток», недавно испытанный и очищенный огнем, но столь «малый», что каждый из нас, чтобы остаться верным, должен быть постоянно на страже, чтобы не уступить тому образу жизни, который предлагает наше время. Как не мечтать о новом православном царе и о возрождении православной монархии! Но речь, вероятно, должна идти не о немыслимой реставрации уничтоженного прошлого, а о такой устремленности к новой христианской цивилизации, христианской культуре, где человек не будет поставлен перед героической задачей противостоять один или почти один безбожной среде. И где личная жизнь может нормально развиваться в благоприятной атмосфере, согласно с коллективным образом мыслей и чувств, убеждений и нравов. Никому по природе своей никогда не бывает ни удобно, ни легко, ни здраво принадлежать к почти маргинальному меньшинству в человеческом обществе. Перед яростью греха и немощью нашего сердца человеческое существо, так сказать, среднестатистическое, способно ли всегда плыть против течения? Это бывает столь же редко, как редки гении. Вот почему нетрудно для Церкви социологически и демографически измерить то, что мы потеряли. Но и для воспитания великих святых, несомненно, имеет порой значение общая благоприятная атмосфера. Без десяти веков христианства в нашей стране, без трех веков православной монархии династии Романовых, могли ли быть у нас преподобный Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский, святой праведный Иоанн Кронштадтский, преподобные оптинские старцы, московские святители и все великое множество русских святых? Было ли возможно явление ни с чем не сравнимого сонма новых мучеников и исповедников во главе с царственными страстотерпцами?

Нам дано знать, что подлинная история осуществляется незримо, через все превратности, все искушения, все предательства и все поражения. Жизнь погрузилась бы в беспросветный мрак, если бы мы не знали, что, несмотря на внешнюю видимость, никогда не будут потеряны никакие человеческие труды и страдания. И придет день, когда мы увидим, что всякая слеза отерта с очей всех страждущих (Откр. 21, 4). Самое главное - сила нашей надежды не связана с непременно обозреваемыми на земле результатами, но с Божественным обетованием. Мы еще не воскресли, не пришел еще день, когда мы познаем так, как мы познаны. Ныне наше познание остается всегда несовершенным (1 Кор. 13, 12), но в нас уже присутствует свет Креста и Воскресения Христова.

* * *

Дар Божий

Феодоровская икона Божией Матери

Чудотворная икона Божией Матери Феодоровская - царская икона. Перед этим образом 14/27 марта 1613 года получил благословение на царство Михаил Романов.



Феодоровская икона Божией МатериВ 1913 году, во время празднования 300-летия дома Романовых, посещали Кострому и поклонялись чудотворной иконе Пресвятой Богородицы святой царь-страстотерпец Николай Александрович с супругой Александрой Федоровной и детьми, и преподобномученица великая княгиня Елизавета Федоровна.

Феодоровская икона Божией Матери была издревле защитницей нашего Отечества. Принятая в благословение от отца великим князем Александром Невским, она была его моленным образом и несомненно участвовала во многих его сражениях. В 1262 году она защитила город Кострому от разорительных набегов татарских полчищ. Огненные лучи, просиявшие от лика Богоматери, икону Которой несли впереди себя русские дружины, обратили в бегство неприятеля.

Существуют различные объяснения именования иконы Феодоровской. Одни связывают это с именем отца Александра Невского, благословившего его чудотворным образом. Другие - с именем небесного покровителя отца святого благоверного князя, преподобного Феодора Стратилата. Отметим, что у получившего благословение на царство перед этим образом юного боярина Михаила отчество было Феодорович. Это не менее удивительно чем то, что династия Романовых началась в Ипатьевском монастыре, а завершилась в доме Ипатьева.

Примечателен для нас также следующий факт. С конца XVIII века невесты членов царской семьи, переходившие из инославия в православную веру, брали себе отчество «Феодоровна». К ним относятся Мария Феодоровна (супруга Павла I), Александра Феодоровна (супруга Николая I), Мария Феодоровна (супруга Александра III), Александра Феодоровна (супруга Николая II) и Елизавета Феодоровна (супруга великого князя Сергея Александровича). Таким образом они свидетельствовали свою веру в то, что Сама Пресвятая Богородица становится их Восприемницей и Покровительницей. Имя Феодор означает «Божий дар», и отчество «Феодоровна» равнозначно здесь именованию «православная», «христианка». Оно невольно обращает нас к размышлениям о начальных тайнах нашей веры. Особенно важно это для понимания будущего подвига святой царицы Александры и святой великой княгини Елизаветы. Само имя «христиане» выражает, что мы - Христовы, люди, облекшиеся во Христа (Гал. 3, 27), имеющие помазание от Святаго (1 Ин. 2, 20). Даже внешние с самого начала называют этим именем уверовавших во Христа. Мы помним, как в книге Деяний царь Агриппа, выслушав апостола Павла, сказал: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином» (Деян. 26, 28). Апостол Петр в своем Послании пишет: «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1 Петр. 4, 15-16). Так именуются верующие в христианских апологиях, обращенных к язычникам, так обыкновенно называются они в мартирологах. «Христианин есмь», - отвечал каждый исповедник Христов на первый вопрос мучителей, кто он. И так отвечают святая царица Александра Федоровна и святая великая княгиня Елизавета Федоровна. «И будете ненавидимы всеми за имя Мое», - говорит Господь Своим ученикам (Мф. 10, 22). В полной мере дано будет вкусить этой ненависти и нашим святым, принявшим по дару Божию новое имя. Но со славой страданий за Христа и с распространением веры среди народов имя «христианин» станет высшей славой, подобно тому как и Крест Христов, который до этого был древом клятвы, унизительным орудием казни. Во исполнение пророчества «работающим Мне наречется имя новое» (Ис. 65, 15).

Как созвучно принятие этого нового рождения от Господа с седьмым правилом Второго Вселенского Собора - о порядке введения в Церковь приходящих к вере! «В первый день делаем их христианами, во второй - оглашенными, в третий - заклинаем их и заставляем пребывать в Церкви и слушать Писания (в истинном толковании), и тогда уже крещаем их». Тому, что называется «делать христианами» в установлениях Церкви, соответствовало у нас наречению младенцам имени. Имя тотчас вносилось в списки Церкви, называемые у древних «диптихами». Это значит в списки святых. Так как все принявшие крещение должны быть святыми. Как приняли святая мученица царица Александра Федоровна и святая преподобномученица великая княгиня Елисавета Федоровна свое прекрасное именование? Их отчество - от небесного отечества, по благодати Феодоровской иконы Божией Матери.

Приведем два важных исторических свидетельства об этой иконе. Первое - о чудесном хранении ее Промыслом Божиим, приводимое известным историком и краеведом XIX века: «Деревянный храм, в котором была поставлена икона, сгорел, а икона, никем не выносимая из храма, соблюлась невредима от огня невидимой силой; в непродолжительное время сгорел и вновь выстроенный деревянный храм, а святая икона также осталась невредимой. После первого пожара на третий день икона найдена совершенно невредимой в пепле пожарища; во второй пожар была видима выше пламени стоящей на воздухе». И в ХХ столетии грозные события не миновали ни Кострому, ни чудотворный образ. Однако и в годы «огненного искушения» рука Господня сохранила великую святыню. Икона не только избежала поругания от богоборцев, но и находилась в действующих храмах на протяжении всего ХХ века. Может быть, Господь через Феодоровскую икону Божией Матери не дает умереть нашей надежде на восстановление в России православной монархии?

Второе свидетельство - о том, с какой любовью и щедростью икона украшалась драгоценными окладами. На средства жителей Костромы для иконы изготовили новый золотой оклад, в который поместили драгоценные камни с прежнего. Как будто благодарные христиане готовы были отдать Божией Матери все лучшее, что у них есть, и не знали, чем еще ответить на Ее милости. Вот описание иконы, составленное Успенским собором Костромы в начале XIX века.

«На сем образе риза, устроенная в 1805 году чистейшего золота, соборным иждивением, а более усердием граждан, имеет весу с венцем 20 фунтов 39 золотников; она и венец украшены бриллиантами, яхонтами, изумрудами, рубинами (из коих один красный наидрагоценнейший), венисами и другими драгоценными камнями, крупным жемчугом и бурмитскими зернами. К сему образу принадлежат рясны или серьги длиной более полуаршина, с бурмитскими зернами, драгоценными камнями, золотыми плашками, кольцами и колодками». В 1891 году для иконы изготовили золотую ризу весом около 10 кг. Она украшала икону до 1922 года, когда риза была реквизирована в рамках кампании по изъятию церковных ценностей.

Мы намеренно приводим столь подробное описание украшений иконы, потому что помним слово святого Иоанна Златоуста о значении церковных святынь. А также мощей христианских мучеников. «Соберите все золото земли, все алмазы, все драгоценности, какие только есть на свете, - говорит святитель, - наши святыни, даже малые частицы наших святых мучеников, бесконечно дороже их. Ибо в них в полноте присутствует благодать Креста Христова и слава Его Воскресения». Мы думаем о благоуханных мощах преподобномученицы великой княгини Елизаветы Федоровны, пребывающих в Гефсимании, а также о сокрытых в безвестности до времени, до всеобщего воскресения, мощах святой царицы Александры Федоровны. «Если бы ты знала дар Божий», - говорит Христос, приходя к каждой человеческой душе, ищущей правды. «Что воздадим Тебе, Господи?» - отвечают святые мученики, узнавшие предстательством Богородицы этот дар Божий.

Главы из новой книги «Царь»

http://ruskline.ru/analitika/2013/03/27/k_400letiyu_doma_romanovyh/

[Александр Васильевич]

«Россия – это монархическое государство по определению»

Диакон Владимир Василик о значении конференции «Идея монархии в православно-русской цивилизации. Прошлое и настоящее»



Как сообщалось, 30 марта в Санкт-Петербурге пройдет научно-практическая конференция «Идея монархии в православно-русской цивилизации. Прошлое и настоящее». Конференция приурочена к славному юбилею 400-летия начала царствования Династии Романовых. Инициаторами проведения конференции являются общественная организация «Собор православной интеллигенции Санкт-Петербурга» и информационно-аналитическая служба «Русская народная линия». Поддержку инициативе общественности оказало руководство Военно-Исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи, в помещении которого по адресу: Санкт-Петербург, Александровский парк, д.7. (станция метро «Горьковская») и пройдет конференция.

О значении конференции рассуждает в интервью «Русской народной линии» член Оргкомитета форума, к.филол.н., доцент исторического факультета СПбГУ диакон Владимир Василик.

Это мероприятие соберет выдающихся специалистов из Санкт-Петербурга, Москвы и других городов бывшего СССР. На конференции планируется рассмотреть историю Дома Романовых, вклад Государей в историю России, те непростые коллизии, которые связаны с их именами, и значение монархии для России в целом. Кроме того, будут обсуждаться исторические перспективы, возможно ли, пусть и в отдаленном будущем, возрождение монархии в государстве Российском и нужна ли она.

Вопрос этот не простой. С одной стороны, Россия – это монархическое государство по определению, в котором вертикаль государственной власти всегда имела, имеет и будет иметь определяющее значение. С другой стороны, мы видим, что монархическое по сущности государство может проявляться в различных формах. В частности, в форме советской идеократии во главе с Генеральным секретарем и даже в современной неолиберальной модели во главе с Президентом.

По сути дела у нас всегда есть только одна партия и это партия власти. Но вопрос ставится следующим образом: может ли в России существовать безыдейная и десакрализованная монархия, которая опирается только на силу штыков и золота? Ответ на этот вопрос скорее отрицательный, т.к. монархия нуждается в сакрализации, в оправдании, в народном доверии и в широкой народной поддержке. Она не может существовать только как фактор силы, она должна опираться на правду.

Именно эти вопросы и планируется обсудить на предстоящей конференции, которая пройдет 30 марта в Артиллерийском музее Санкт-Петербурга.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/03/27/rossiya_eto_monarhicheskoe_gosudarstvo_po_opredeleniyu/

[Александр Васильевич]

Смысл поражения православной монархии

14 марта 1613 года Михаил Романов был призван на царство – 400-летие этого исторического события падает на 27 марта 2013 года по новому стилю. Для некоторых историков и журналистов эта знаменательная дата – 400-летие дома Романовых, отмечаемое в нынешнем году, – стала поводом обратиться не только к началу самодержавного правления Романовых, но – и прежде всего – к его концу: в событиях 1917 года им видится некая закономерность, подтверждающая несостоятельность и обреченность самой идеи православной монархии. Так действительно ли неизбежно поражение православной монархии? И было ли «поражение»? Как попытку ответа на эти вопросы сайт «Православие.ру» публикует отрывок из новой книги протоиерея Александра Шаргунова «Царь».


_{За минуту перед казнью}

После всего, что произошло, должны ли мы заключить, что православная монархия в целом потерпела поражение? Да, по отношению к идеалу христианской цивилизации и культуры, которые православная монархия хотела осуществить. Но будем справедливы: это следует измерять только согласно человеческим меркам. Ибо все человеческие дела, и среди них устроение жизни государства и общества на христианских началах, в конечном счете с неизбежностью обречены на поражение. Никогда не существует совершенного успеха в рамках земной истории. В искушении осуществить христианский идеал здесь и сейчас – на земле и во временной истории – всегда присутствует тень Вавилонской башни. Как если бы судьба человечества могла завершиться на этой отпавшей от Бога земле, как если бы его история могла найти свою цель и свой смысл во временном. Всякий земной град, и даже православная монархия, – непрочное соединение Иерусалима и Вавилона, Града Божия и града зла. Часто соблазняются словами блаженного Августина о «земном граде» и делают из этих слов неправильные выводы. Ясно, что взятый по существу «земной град», временный град, не есть что-то проклятое Богом. Это нормальное место, где живет человек, созданный Богом, благословленным Им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1: 28). Это земля, где мы должны умножать таланты, вверенные нам. Одно дело создать теоретическую модель общества, где царствуют правда, порядок и мир, заповеданные творению, предназначенные для нашего земного существования, – то, без чего не может обойтись наша временная жизнь. Ничто иное, как православная монархия, не может содействовать созданию и сохранению этих ценностей. Но после этого следует тотчас же добавить, что не сюда должен быть направлен наш духовный взор или, если угодно, идеальный замысел, обозначающий цель, к которой должна устремляться наша деятельность. Если бы такой замысел был действительно осуществим, временная деятельность человека прямо соответствовала бы его возрастанию в вечном. Но вот то, что реально существует: мы имеем не только доброе естество, которое восхотел даровать нам благой Творец, – в истории и в жизни постоянно обнаруживает себя наше падшее естество, ослабленное и искаженное грехом.

Среди как будто самых благоприятных обстоятельств мы видим повсюду неистребимое и многообразное присутствие греха и зла. Только на краткие мгновения траектория человеческой деятельности становится единой с идеальным путем, ведущим к Богу. Человек постоянно уступает своим страстям, и даже во граде справедливости покоряется прежде всего воле власти. Мир, как правило, – торжество силы, а то, что именуется порядком, основано не на согласии и любви, и этот порядок – не более чем «упорядоченный беспорядок». Каждое благо и каждую ценность этой земли, именуются ли они родиной, искусством или наукой, даже если они устремлены к высшей цели, следует воспринимать как промежуточную цель, как ступени восхождения к Богу, как то, через что человек достигает высшего блага. Увы, в наших руках эти блага, эти ценности нередко разрушаются в самой своей сущности, превращаясь в чудовищные карикатуры. Здесь не следует сразу же говорить о пессимизме историков-атеистов, выносящих приговор всякой политической системе, в особенности православной монархии. Они констатируют повсюду торжество греха, зла, решительно побеждающего силы добра: православная монархия для них в обозреваемом периоде истории, с точки зрения провозглашаемого ею идеала, – только насмешка над ним. Сознавая слепоту этих историков там, где они добросовестно заблуждаются, не видя главной – светлой – стороны жизни, мы, христиане, не можем не признавать их частичной правоты. В коллективной истории мы находим тот же горький опыт поражения, что и в личной жизни в нравственном плане: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7: 19). То, что было вначале прекрасной мечтой, благородным предприятием, по мере того как теоретический его образ уточнялся, все более вызывало разочарование. Все яснее обнаруживался разрыв между тем, чем люди хотели бы быть, и тем, чем они остаются и фактически становятся. Наступает день, когда это расстояние становится слишком большим, и перед нами разверзается бездна.

Но всякое поражение во временной жизни, каким бы оно ни было, не должно приводить нас в отчаяние, как это бывает с не знающими Бога людьми, когда они видят, что все их возможности исчерпаны. Ибо наша надежда устремляется дальше и выше. Да, все земное приговорено к исчезновению и зло возрастает. Но Бог никогда не обещал нам, что мы будем непременно успешными в земных делах. Вот почему православное богословие – снова и снова будем повторять эту мысль – отвергает как иллюзию надежду тысячелетнего царства, царства праведников со Христом на этой подчинившейся злу и смерти земле и во временной истории. Скорее мы должны ждать противоположного. Мы знаем, как судит Бог лжепророков, вдохновляемых подобным воображением. «Пусть никто, – говорит блаженный Августин, – не обещает того, чего не обещает Евангелие. Наше Священное Писание не возвещает в веке сем ничего, кроме испытаний и мук, несчастий, страданий и искушений» (Толкование на псалом 39).


_{Икона святых царственных страстотерпцев}

Но мы узнали, что подлинная история – та, которая имеет смысл, – не завершается в обозримом пространстве времени, «ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13: 14). После Первой мировой войны, а также после Второй люди в большинстве своем хотели надеяться, что это страшное явление навсегда уйдет из человеческой истории. Хотя удобная и наивная вера многих в идущий по прямой линии прогресс рассеялась навсегда как иллюзия. Революция 1917 года в России и ее конвульсии – гражданская война, голод, концлагеря, безжалостное уничтожение миллионов людей, а на Западе ни с чем не сравнимый кошмар нацистской Германии, когда великие культурные народы уступили небывалому коллективному безумию, – говорят сами за себя. Мир, который был достигнут, – и чем дальше, тем это становится очевидней – лишь передышка, достигаемая равновесием страха и взаимных угроз атомной или химической смерти, время от времени нависающей над всеми. И мы помним слово Писания: «Когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, и не избегнут» (1 Фес. 5: 3). Где найти ответ в этом идеологическом Вавилоне, который представляет собой сегодняшний мир? После разрушения православной монархии никогда и нигде тирания не была столь жестокой, как в тех странах, где люди верили, что они осуществляют судьбу человечества. Но для нас, христиан, необходимо, прежде всего, задавать себе вопрос: вера, которую мы исповедуем в служении Откровению, – просвещает ли она нас пониманием тайны?

В адрес православных христиан нередко звучат обвинения в алармизме, в апокалиптическом восприятии всего происходящего, в сгущении красок. Но поскольку участие каждого человека в земной истории, по крайней мере видимое, находит свой конец в час смерти, очень важно для нас не допустить, чтобы искажение христианского идеала в мире не сопровождалось атрофией апокалиптической надежды. Конец света, как обычно это называют, – определение с разным значением. Ибо если верно, что «проходит образ мира сего» (1 Кор. 7: 31), то, как говорят святые отцы, исчезает только его образ, форма, но не сущность. Чудесно преображенный, мир станет новым и лучшим – и это будет последним днем всеобщей истории. У многих же, увы! даже среди именующих себя христианами, этот день удерживается в сознании как образ катастрофы, исполненный отчаяния и страха. Как если бы этот день Второго пришествия Господа не должен быть для нас всепревосходящей надеждой, как если бы христиане не должны были жить в ожидании победоносного возвращения Христа, «избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1: 10), как если бы Священное Писание не заканчивалось словами: «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр. 22: 20). Но есть у великих катастроф исключительные преимущества, когда кровь невинно убиенных и кровь мучеников вопиет к небу: «Доколе, Владыка Святый и Истинный?» (Откр. 6: 10). И здесь ответ на вопрос о смысле истории.

Смысл истории – глубокое испытание веры. Прогресс в христианстве – не линейный и не горизонтальный, он – вертикальный. Он измеряется вечностью, не продолжительностью времен. Христианство всегда требует от нас решительного и полного обращения. «Покайтесь!» – первое слово проповеди святого Иоанна Предтечи (Мф. 3: 2) и Самого Спасителя (Мф. 4: 17), а также апостола Петра в день Пятидесятницы (Деян. 2: 38). Это то, что требуется от нас сегодня не только в личном плане, но и в подлинном видении решающих событий истории. И столь же важно другое ключевое слово, непрестанно звучащее в Евангелии: «Не бойтесь!» – уверенность, что среди самого беспросветного мрака всегда есть решение и что здесь источник ничем не омрачаемой радости. Увы, чаще о христианстве говорят, желая возвеличить или унизить его с точки зрения чисто земной: содействует ли оно внешнему процветанию или, наоборот, ведет к упадку. Чтобы познать подлинную человеческую историю в ее целостности, в ее полноте или хотя бы в какой-то ее период, надо быть Богом – Тем, «Кто был, Кто есть и Кто грядет» (Откр. 1: 4). Или надо быть с Богом, Божественным – тем, кто по дару Христа знает, куда мы идем.

Протоиерей Александр Шаргунов

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60386.htm

[Александр Васильевич]

Без воцерковления народа монархия невозможна

Протоиерей Виктор Горбач о причинах скептицизма соотечественников относительно перспективы восстановления монархического строя в России



Как сообщалось, 30 марта в Санкт-Петербурге пройдет научно-практическая конференция «Идея монархии в православно-русской цивилизации. Прошлое и настоящее». Конференция приурочена к славному юбилею 400-летия начала царствования Династии Романовых. Инициаторами проведения конференции являются общественная организация «Собор православной интеллигенции Санкт-Петербурга» и информационно-аналитическая служба «Русская народная линия». Поддержку инициативе общественности оказало руководство Военно-Исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи, в помещении которого по адресу: Санкт-Петербург, Александровский парк, д.7. (станция метро «Горьковская») и пройдет конференция.

О проблемах, которые будут подняты на конференции, рассуждает в интервью «Русской народной линии» руководитель Миссионерского отдела Южно-Сахалинской и Курильской епархии протоиерей Виктор Горбач.

В этой связи вспоминается история, которую в одной из своих работ описал известный русский философ Иван Александрович Ильин:

«В 1921 году в советском трибунале, среди других православных священнослужителей, «судившихся» за укрывание священных сосудов и впоследствии расстрелянных, был иеромонах одного из московских монастырей о. Телегин. Его открытая, героическая защита своей правоты потрясала присутствующих и смущала «судей».
«Вы, что же, будете монархист?» - ехидно спросил его один из «судей».
Грозно ударил по «судейскому» столу исповедник. «А кем же я еще могу быть, если не монархистом?!» - был его ответ...»

Действительно, для православных людей монархия - это библейски обоснованная форма правления, которая была установлена Богом в Ветхом Завете и затем получила развитие в новозаветное время. Византийская Империя является максимально возможным идеалом государства с точки зрения православного мировоззрения.  Однако, в школах и вузах очень мало говорится об истории Византии, поэтому для современного человека очень сложно понять, что такое православная монархия.

Если смотреть на монархию просто как на одну из форм правления, то вполне возможно, что она имеет какие-то свои недостатки. Но отличие монархии от других форм, например от демократии, заключается в том, что, кроме того, что эта форма правления основана на Священном Писании, это ещё и форма правления, при которой общество ощущает себя единым целым, как общество-семья. Поэтому, когда это общество передает власть монарху, то видит в нем своего отца и покровителя, а сам Монарх видит в этом особое служение Богу. Сегодня, к сожалению, у нас совершенно другой взгляд на власть, как со стороны самой власти, так и со стороны граждан. Власть рассматривается как средство для обогащения, как временная случайная ситуация, в которой оказывается человек. Такой человек совершает многие действия в ощущении того, что скоро он лишится власти.

Есть ещё одно важный момент. Именно с монархией исторически многие граждане связывают лучшие периоды в отношениях государства и Церкви. Сегодня у многих людей есть ощущение того, что приближается конец света. При наличии апокалиптических настроений, конечно, говорить о восстановлении монархии не приходится. Во многом ощущение того, что монархию невозможно восстановить, несмотря на то, что многие видят в ней положительные моменты, говорит о том, что люди просто не верят в то, что христианские принципы, по которым живет Церковь, могут стать доминирующими в обществе. У многих, к сожалению, нет видения того, что Церковь может развиваться, что наше православное  мировоззрение может влиять на мнение большинства. Несмотря на то, что мы об этом говорим, в душе мы в этом сомневаемся. Поэтому сомневаемся и в том, что можно восстановить монархию.

Наш народ, наша нация пережила в течение ХХ века этнический надлом. Люди уже не думают о будущей судьбе страны, а думают о том, как выжить. В этом тоже отличие монархического образа мыслей от современного. Обществу навязывается «клиповое» сознание, когда у человека отсутствует исторический взгляд на события - мы не меряем столетиями, а все меряем сегодняшним днем. У наших соседей, китайцев, есть стратегия развития до 2050 года. У нас такой стратегии нет. Действия власти и общества носят «реакционный» характер,  как реакция на определенные события и вызовы.

Почему у нас этого нет? Потому, что до сих пор Россия в полной мере не является суверенным государством. Ценности и идеалы, которые есть в нашем народе, не могут полностью реализоваться потому, что во многом мы зависим от внешних факторов. Это произошло в 90-е годы, а может и раньше. А сейчас мы продолжаем находиться в этом состоянии. Когда мы говорим о монархии, то в первую очередь надо говорить о самодержавии как о суверенитете, о самостоятельности управления судьбой страны. Следующий этап - это воцерковление, без этого монархия невозможна. А уже как результат такого сложившегося мировоззрения у людей, можно будет говорить о восстановлении монархии. Во всех остальных случаях это будет просто некая бутафория. Об этом говорил упоминавшийся уже Иван Ильин, что для восстановления монархии необходим период национальной диктатуры.

Отрадно отметить, что граждане, отвечая на вопросы ВЦИОМа, оперирующего понятием «монархия», относятся к этому слову вполне серьезно. Люди понимают, что монархия - это не просто смена декораций, это совершенно иные принципы государственного, общественного и политического устройства, в том числе и взаимоотношений Церкви и государства. И так как сумма необходимых решений достаточно широка, то люди склоняются к тому, что в ближайшем будущем восстановление монархии невозможно. При этом многие отмечают, что именно в этой форме правления есть большие плюсы.

Сегодня мы видим тягу людей к стабильности, порядку и консолидации общества. Свойство  быть обществом-семьей присуще нашему человеку. И когда появится взаимная ответственность и солидарность, тогда можно будет серьезно говорить о монархии.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/03/28/bez_vocerkovleniya_naroda_monarhiya_nevozmozhna/

[Александр Васильевич]

«Идея монархии в православно-русской цивилизации. Прошлое и настоящее»

Завтра в Петербурге состоится конференция, приуроченная к 400-летнему юбилею начала царствования Династии Романовых



Завтра, 30 марта, в Санкт-Петербурге пройдет научно-практическая конференция «Идея монархии в православно-русской цивилизации. Прошлое и настоящее». Конференция приурочена к славному юбилею 400-летия начала царствования Династии Романовых.

Инициаторами проведения конференции являются общественная организация «Собор православной интеллигенции Санкт-Петербурга», информационно-аналитическая служба «Русская народная линия» и Санкт-Петербургский государственный университет кино и телевидения. Поддержку инициативе общественности оказало руководство Военно-Исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи, в помещении которого по адресу: Санкт-Петербург, Александровский парк, д.7. (станция метро «Горьковская») и пройдет конференция.

Цель конференции - дать системный анализ проблематики духовно-нравственного, социально-политического и культурного взаимодействия монархической власти и общества в России.

Одновременно с проведением конференции в залах музея в рамках образовательно-художественного проекта «Героические лики Святой Руси» будет развернута выставка живописи «Власть и время» (образы русских монархов в современной живописи Санкт-Петербурга).

По окончании конференции предполагается отслужить краткую литию у гробниц Русских Государей в соборе Петропавловской крепости.

Программа конференции:

10.00 - начало регистрации

10.30 - молитва, краткая лития по усопшим Государям и Государыням Дома Романовых,

10.40 - открытие конференции, приветствие руководства Военно-исторического Музея артиллерии, инженерных войск и войск связи МО РФ, депутатов Законодательного Собрания Санкт-Петербурга, руководителей общественных организаций

11.00-13.30 - первое пленарное заседание, доклады (15 минут)

- Константин (Горянов), архиепископ Курганский и Шадринский, почетный председатель Собора православной интеллигенции Санкт-Петербурга (Курган)

- Казин Александр Леонидович, доктор философских наук, профессор Санкт-Петербург): «Христианская монархия и прогресс»;

- Кузнецов Михаил Николаевич, доктор юридических наук, профессор; Штин Сергей Петрович, адвокат: «Миф об отречении Государя Императора от престола: Правовые аспекты»;

- Швечиков Алексей Николаевич, доктор философских наук, профессор, Санкт-Петербург: «Русская Православная Церковь и монархия»;

- Каплин Александр Дмитриевич, доктор исторических наук, профессор (Харьков): «Сущность и виды российской монархии в осмыслении истинных славянофилов»;

- Мороз, о. Алексий, (Санкт-Петербург): «Монархия и современность»;

- Иванов Андрей Александрович, доктор исторических наук, доцент Российского государственного педагогического университета им. Герцена (Санкт-Петербург): «Кризис монархического сознания у монархистов начала ХХ века»;

- Митрофан (Баданин), игумен (Мурманск): «Великий князь Михаил Александрович и Площанская икона Божией Матери»;

- Реснянский Сергей Иванович, доктор исторических наук, профессор (Москва): «Святая Русь и христианская империя: проблемы соотношения»

- Беловолов, прот. Геннадий (Санкт-Петербург): «Иоанн Кронштадтский о самодержавии»;

13.30-14.00 - перерыв на обед

14.00-16.30 - второе пленарное заседание (доклады 15 минут)

- Юркевич Евгений Иванович, кандидат исторических наук, ст. научный сотрудник Военно-исторического Музея артиллерии, инженерных войск и войск связи МО РФ, Санкт-Петербург;

- Коняев Николай Михайлович, секретарь Правления Союза писателей России: «Что читал Государь в Тобольске?»;

- Василик Владимир Владимирович, кандидат филологических наук, доцент (Санкт-Петербург): «Петр Великий как русский Константин»;

- Дверницкий Борис Георгиевич, кандидат геолого-минералогических наук, гл.редактор журнала «Русское самосознание» (Санкт-Петербург): «Онтологические проблемы монархии»;

- Семенов Валентин Евгеньевич, доктор психологических наук, директор НИИ комплексных социологических исследований СПБГУ: «Монархи в русской классической поэзии ХIХ века: социально-психологический анализ»;

- Симаков Николай Кузьмич, председатель общества им. Ивана Ильина, Санкт-Петербург: «И.А.Ильин о судьбах русской монархии»;

- Степанов Анатолий Дмитриевич, гл.редактор информационно-аналитической службы «Русская народная линия», Санкт-Петербург: «Монархия и монархическое движение начала ХХ века: могло ли быть по-другому?»;

- Меркулов Дмитрий Николаевич, член Союза писателей России, председатель партии «Самодержавная Россия», Москва: «О возможности монархии в современных условиях»

- Кугай Александр Иванович, доктор философских наук, профессор, Санкт-Петербург: «Духовно-нравственные императивы монархического правления»;

- Дмитриева Маргарита Анатольевна, кандидат филологических наук, доцент (Санкт-Петербург): «Император Николай Первый как литератор»;

- Хухтиниеми Людмила, председатель Общества памяти святых царственных мучеников и Анны Танеевой в Финляндии: «Духовный центр Императоров Дома Романовых на месте летней резиденции Царя Николая II в Финляндии (Виролахти)»;

- Лобанов Николай Андреевич, директор Научно-исследовательского института социально-экономических и педагогических проблем непрерывного образования Автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени А. С. Пушкина»: «Отношение к престолу и последним Романовым: из архива семейной памяти»

- Гусакова Виктория Олеговна, ст.преподаватель СПб АППО, ФГКОУ «Суворовское военное училище МО РФ», кандидат искусствоведения: «Нравственное осмысление эпохи Российской монархии учащейся молодежью».

16.30-17.15 - общая дискуссия, подведение итогов конференции

17.30-18.00 - краткая лития на могилах Императоров Дома Романовых в Петропавловской крепости (по договоренности с архимандритом Александром (Федоровым), настоятелем собора).

http://ruskline.ru/news_rl/2013/03/30/ideya_monarhii_v_pravoslavnorusskoj_civilizacii_proshloe_i_nastoyawee/

[Александр Васильевич]

Трудности достижения единомыслия

В Санкт-Петербурге состоялась конференция «Идея монархии в православно-русской цивилизации. Прошлое и настоящее»



В минувшую субботу, 30 марта, в Санкт-Петербурге состоялась научно-практическая конференция «Идея монархии в православно-русской цивилизации. Прошлое и настоящее», сообщает наш корреспондент.

Конференция была приурочена к славному юбилею 400-летия начала царствования Династии Романовых. Инициаторами проведения конференции являются общественная организация «Собор православной интеллигенции Санкт-Петербурга» и информационно-аналитическая служба «Русская народная линия». Поддержку инициативе общественности оказало руководство Военно-Исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи, в помещении которого и прошел форум.



Конференция открылась краткой литией по усопшим Государям и Государыням Дома Романовых, которую совершил председатель Собора православной интеллигенции иерей Алексий Мороз в сослужении с диаконом Владимиром Василиком. Затем с приветственным словом выступил заместитель директора Военно-Исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи Дмитрий Литвиненко.


_{Дмитрий Литвиненко}

Он, в частности, выразил надежду на то, что участникам форума удастся установить истину и восстановить историческую справедливость по поднятому вопросу. Также Д.Литвиненко рассказал о деятельности музея, отметив, что в его штате трудятся 1 доктор и 15 кандидатов наук.

Член Союза писателей России Валентина Ефимовская зачитала Приветственное слово  почетного председателя Собора православной интеллигенции архиепископа Курганского и Шадринского Константина участникам конференции.

С докладом «Христианская монархия и прогресс» выступил доктор философских наук, профессор Александр Казин. Ученый отметил, что существуют две концепции исторического развития. Согласно первой, история есть процесс, восходящий от низа к верху. Это так называемая концепция прогресса. Марксисты говорили о развитии производительных сил, либералы - о расширении сферы свободы. Вторая концепция, продолжил профессор Казин, пессимистическая. Главный ее постулат заключается в том, что история движется от лучшего к худшему, приближаясь к концу света. В ходе исторического процесса происходит снижение уровня типа власти, типа человека и типа властвующей элиты. Сначала существовала теократия, ей на смену пришла аристократия (власть второго сословия), затем победу одержало четвертое сословие, установившее власть толпы, охлократию. По мнению Александра Казина, обе концепции не работают в условиях православной русской цивилизации.


_{А.Л.Казин}

Профессор подчеркнул, что до февраля 1917 года в России сохранялась реальная власть Помазанника Божия, что, по его словам, является уникальным случаем. Сакральный характер власти, продолжил он, есть достоинство нашей цивилизации. Помазанник Божий лично отвечает перед Богом за вверенную ему страну. Династия Романовых на всем протяжении своего правления, отметил ученый, сохраняла сакральный, священный характер власти, несмотря на личные грехи отдельных представителей этой Династии. Февраль 1917 года, считает профессор, - главная русская трагедии XX века. Однако уже к 1922 году, полагает он, Империя была собрана заново, а к 1945 году даже расширила свое пространство. Советская власть, подчеркнул ученый, являлась превращенной (извращенной) формой русской монархии. В 1991 году была осуществлена попытка построения капитализма в России. Однако она оказалась неудачной. По мнению философа, капитализм в России невозможен, власть в нашей стране никогда не будет буржуазной. Власть в России, продолжил он, выше экономики, она не подчиняется рынку, а регулирует его. Идеальной формой правления для России является, считает он, народная монархия, а идеальной формой общественного строя - православный социализм.



Секретарь Правления Союза писателей России Николай Коняев зачитал проект Обращения Президенту России Владимиру Путина с просьбой вернуть Северной земле ее историческое название - Земля Императора Николая II. Писатель предложил собрать подписи под этим документом.


_{А.Н.Швечиков}

Доктор философских наук, профессор Алексей Швечиков в докладе «Русская Православная Церковь и монархия» отметил, что монархия является идеальной формой правления для России, а православный социализм - идеальной формой общественного устройства. Ученый подчеркнул, что подавляющее большинство населения России скептически относятся к возможности восстановления монархии в нашей стране. По его словам, история Дома Романовых неоднозначно, однако среди его представителей были и выдающиеся личности. Монархия, считает он, присуща России, именно поэтому в Советском Союзе произошел возврат к империи. Недаром, продолжил философ, Сталина называли «красным монархом». А.Швечиков выразил надежду на то, что постепенно к государственной власти в России вернется православная составляющая. Сила монархической власти в России заключалась в том, что она опиралась на православную веру народа. По его словам, восстановление монархии невозможно без воцерковления народа. В данное время воцерковленность российского общества составляет менее 10% населения. Поэтому, продолжил он, задачей №1 является расширение позиций Православия в нашем обществе. Далее он рассказал о различиях Православия и католицизма. Если Православие проповедует симфонию властей, то папизм провозглашает объединение светской и духовной власти в лице понтифика. Петр Первый попытался разрушить симфонию властей, что привело, по мнению философа, к революции 1917 года. На данное время, считает профессор, стоит вопрос о восстановлении симфонии властей, к чему, по его словам, не готово ни государство, ни Церковь.


_{А.Д.Каплин}

С докладом «Сущность и виды российской монархии в осмыслении истинных славянофилов» выступил доктор исторических наук, профессор Харьковского Национального университета им. В.Н.Каразина Александр Каплин. Завтра его интереснейший доклад будет размещен на «Русской народной линии».

Председатель Собора православной интеллигенции иерей Алексий Мороз в докладе «Монархия и современность» заявил, что в последнее время раздается много голосов о необходимости восстановления монархии в России. Священник обратил внимание на то, что Ветхий Завет не дает конкретных указаний относительно формы государственного правления. В Книге Судей идеальной формой правления называется теократия. Но поскольку идеал невозможен, поэтому предлагается монархия. В идеале, продолжил он, монарх избирается Богом. В качестве примера отец Алексий привел избрание Давида. В Евангелие Иисус Христос, отмечает он, также не делает призывов к устройству какой-то определенной формы правления. Для того чтобы предотвратить распространение анархических настроений в среде христиан Апостолы Петр и Павел выступили в защиту власти. «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петр. 2:17);  «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим.13:1-2).


_{о.А.Мороз}

Говоря об идеальных церковно-государственных отношений, отец Алексий отметил, что примером является симфония властей в Византии, сформулированная в 6 новелле Императора Юстиниана: «Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое (священство, церковная власть) заботится о божественных делах, а второе (царство, государственная власть) руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни».

По мнению священника, чтобы народ воспринимал монарха как помазанника Божия, общество должно быть воцерковлено. Поэтому воцерковления общества есть первое условие восстановления монархии в России. Тем временем, продолжил отец Алексий, согласно последнему опросу ВЦИОМ, большинство соотечественников более подходящей для России формой правления считают не монархию, а республику. Более того, свыше 60% респондентов уверены, что монархия - это пройденный этап исторического развития.


_{Е.И.Юркевич}

Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Военно-исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи Евгений Юркевич в своем докладе заявил, что Император Павел I - пример православно-монархического служения. На формирование его православного сознания, отметил эксперт, большое влияние оказал митрополит Платон (Левшин). По его мнению, наступило время поставить вопрос о канонизации Императора Павла. Одним из препятствий к этому может стать вопрос об отношении этого Императора к масонам. Историк отметил, что нет документов, подтверждающих членство Павла I в масонской ложе. Во времена его правления принадлежность к масонству была отличительной чертой любого светского человека и так же широко распространена, как, считает ученый, наличие у современных людей мобильных телефонов. Евгений Юркевич считает, что в настоящее время растет почитание Павла I как святого Государя. В его честь уже есть иконы, акафист и житие. Историк напомнил, что Святейший Синод в 1916 году уже ставил вопрос о канонизации Павла I, однако революция не позволила завершить этот процесс. Говоря о возможности восстановления монархии в России, ученый подчеркнул, что монарха надо еще заслужить. Пока же, отметил он, начиная со 2 марта 1917 года Россией управляет Богородица. 


_{А.А.Иванов}

Доктор исторических наук, доцент РГПУ им. А.И.Герцена Андрей Иванов выступил с докладом «Кризис монархического сознания у монархистов начала ХХ века». Ученый на примере видных правых деятелей начала XX века - П.Н.Дурново, Б.В.Никольского, Л.А.Тихомирова, В.М.Пуришкевича, А.И.Дубровина и др. - показал процесс деградации монархического сознания, наметившийся накануне революционных событий. По его мнению, падение монархии в России произошло не только в результате козней ее недоброжелателей и врагов, но и вследствие мутации монархического сознания у защитников самодержавного строя. «Монархия пала не потому, что слишком сильны были ее враги, а потому, что слишком слабы были ее защитники», - привел А.Иванов слова одного из монархических лидеров Н.Е.Маркова.


_{о.В.Василик}

С докладом «Петр Великий как русский Константин» выступил кандидат филологических наук, доцент исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета диакон Владимир Василик. По словам историка, демонизация Петра Первого происходила в XIX и XX веках в основном благодаря зарубежной, эмигрантской пропаганде. Петр Великий - это, по его мнению, новый Константин. Отец Владимир задается вопросом, а был ли Петр Первый «кнутодержцем». Ответ отрицательный: Петр воспитывал не дубинкой, а личным примером. Император, напомнил, ученый, первенствовал и в трудах, и бою, и жизнь свою готов был положить за своих подданных. Петр, отметил отец Владимир, не был волюнтаристом. В своей политике он продолжал линию Алексея Михайловича. Историк выразил уверенность в том, что если бы не Петр, то Россия «расползлась бы в глину и грязь». Петр Первый и Император Константин во многом похожи. Оба закрепостили сословия, оба были «внешними епископами» Церкви, оба превратили вверенные им государства фактически в военный лагерь, оба стояли на защите Православия во всем мире. Упразднение Петром Первым Патриаршества на Руси были не волюнтаристским, а вынужденным шагом, считает он. Дело в том, что Патриарх Адриан поддержал бунтовщиков - стрельцов. И Петр Первый, и Император Константин покровительствовали Церкви, строили храмы и монастыри. Отец Владимир отметил, что многие критики Петра обвиняют его в том, что он переливал колокола в пушки. Но делал он это, продолжил историк, для того, чтобы защищать те же храмы и монастыри. Петру Первому удалось воспитать трудовое и ученое монашество, заставить Церковь благотворить и учить. Петр улучшил положение старообрядцев. Обвинение Петра Первого в вестернизации России абсолютно необоснованно, полагает докладчик. Петр стремился сделать из России не европейское государство, а православную монархию. Историк выразил уверенность в том, что когда Россия станет сильной, ученой, трудовой и православной, тогда русский народ полюбит Петра Великого.


_{Б.Г.Дверницкий}

Главный редактор журнала «Русское самосознание» Борис Дверницкий в докладе «Онтологические проблемы монархии» изложил свою теорию искупительного подвига Императора Николая II. Эта концепция вызвала дискуссию. В частности, иерей Алексий Мороз назвал ее неканонической, поскольку Искупителем является только Господь Иисус Христос. В ответ Б.Дверницкий заявил, что Иисус Христос - это Искупитель с большой буквы, а Николай Второй - искупитель с маленькой буквы, поскольку он несет ответственность перед Богом за весь вверенный ему народ.


_{Н.М.Коняев}

С докладом «Что читал Государь в Тобольске?» выступил секретарь Правления Союза писателей России Николай Коняев. Писатель сообщил, что Николай II читал в Тобольске собрание сочинений Николая Лескова, о чем писал в дневнике. В связи с этим Н.Коняев вспомнил знаменитое изречение Владимира Маяковского о том, что Лескова по сравнению с Толстым можно разглядеть лишь в самый мощный микроскоп. Это высказывание, по мнению Коняева, свидетельствует скорее о слепоте критика, нежели о мнимой мелкости Лескова. Секретарь Правления Союза писателей России считает, что никто из писателей не описал так глубоко народную жизнь, как Лесков. Ему удалось рассказать о страшной глухоте русой жизни. Этого непрочитанного и непонятого как либералами, так и государственниками писателя, продолжил Н.Коняев, смог оценить низверженный и сосланный Император. Николай Коняев назвал Николая Лескова величайшим русским писателем. В заключение он задал риторические вопросы: Кого же на склоне лет читает Горбачев? И кого будет читать Путин, когда отойдет от власти?

Затем с докладом «Духовно-нравственные императивы монархического правления» выступил доктор философских наук, профессор Александр Кугай.


_{о.Г.Беловолов}

Настоятель Леушинского подворья в Санкт-Петербурге протоиерей Геннадий Беловолов в докладе «Иоанн Кронштадтский о самодержавии» рассказал о цикле царских проповедей русского святого. Всего царской теме посвящено 72 сохранившиеся проповеди святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. По словам священника, отцу Иоанну удалось сформулировать особое богословие о православном царстве. Иоанн Кронштадтский предстает через свои проповеди учителем, молитвенником и пророком православной монархии. Его первая проповедь, посвященная царской теме, датируется 1870 годом. По мнению святого, монархия - это счастье для народа, а Царь есть дар Божий, залог милости Божией. Иоанн Кронштадтский говорил, что отъятие Царя есть наказание народа за грехи. Святой основывает свой взгляд на православное царство на понятии «образ». Царь земной есть образ Царя Небесного; престол земного Царя есть образ Престола Царя Небесного; служение Царя земному есть служение Царю Небесному и т.д. Иоанн Кронштадтский исчерпывающе перечислил обязанности монарха: судить подвластные ему народы, защищать их от обид и неправосудия, заботиться о спокойствии и благоденствии, стремится к тому, чтобы каждый исполнял свой долг, защита подданных от внешних врагов, установление тесного союза Церкви и государства. Таким образом, отметил докладчик, задачу по установлению симфонии властей отец Иоанн возлагает на государство.

Ответными чувствами подданных по отношению к своему монарху должны быть честь, любовь и преданность. По мнению святого, монарх должен обладать всей полнотой власти. Отец Иоанн Кронштадтский также перечислил основные качества монарха - мудрость и проницательность (прозорливость). Также у святого есть 7 проповедей, посвященных покушениям на Александра II и его убийству. По словам отца Геннадия, эти проповеди отличаются трогательностью и особой эмоциональностью. Священник считает, что отец Иоанн предвидел падение монархии, в связи с чем отмечал, что Россия без монарха - это не Россия. Тем не менее, он довольно оптимистично смотрел на будущее нашей страны:  «Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей».


_{Н.К.Симаков}

С докладом «И.А.Ильин о судьбах русской монархии» выступил председатель общества им. Ивана Ильина Николай Симаков. Публицист кратко изложил учение философа о монархии. По мнению Ильина, монархия создала Россию. Наша страна никогда не будет республикой. Вся история России есть борьба монархии и анархии. Периодически монархия одерживает победу над анархией. Монархия в России носит религиозный характер, идеал ее пришел из Византии. Россия, считает философ, продолжает византийский путь. Ильин был критиком Советского Союза. По его мнению, попытка внедрить на Руси республику провалилась. Ильин считал, что после падения коммунистического режима в России наступит анархия. Философ отмечал, что русская политическая элита, потеряв веру в Бога и Царя, не только не сопротивлялась отречению Николая II, но даже его горячо приветствовала. С потерей веры в Царя была утрачена вера в Бога. Ильин предвидел, отмечает Н.Симаков, что русский народ после пережитого будет вновь искать веру в Бога. Наступит время, когда начнет возрождаться Русская Православная Церковь. Все это позволит возродить Святую Русь. Новая Россия, считал Ильин, возродиться на жертвенной крови и слезах русских людей.


_{Людмила Хухтиниеми}

Затем с докладом «Духовный центр Императоров Дома Романовых на месте летней резиденции Царя Николая II в Финляндии (Виролахти)» выступила председатель Общества памяти святых царственных мучеников и Анны Танеевой в Финляндии Людмила Хухтиниеми. Член Союза писателей России, председатель партии «Самодержавная Россия» Дмитрий Меркулов в докладе «О возможности монархии в современных условиях» предложил созвать Земский Собор, который и изберет нового русского монарха.


_{Д.Меркулов}

Большинство докладов вызывали оживленные дискуссии. Доктор философских наук, профессор Александр Казин, закрывая конференцию, отметил, что хотя на форуме собрались единомышленники, тем не менее, им так и не удалось придти к единому мнению ни по одному из поднятых на конференции вопросу.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/04/01/trudnosti_dostizheniya_edinomysliya/

[Александр Васильевич]

«Духовный центр Императоров Дома Романовых на месте летней резиденции Царя Николая II в Финляндии (Виролахти)»

Выступление Людмилы Хухтиниеми на конференции «Идея монархии в православно-русской цивилизации. Прошлое и настоящее»



О конференции «Идея монархии в православно-русской цивилизации. Прошлое и настоящее».

В Финляндии немало мест, связанных с памятью Российских Императоров. Во время их правления в Великом Княжестве Финляндском происходило взаимовлияние русской и шведской культур и формирование новой финской культуры, создавались предпосылки для государственности.

Места пребывания Императоров Александра I, Николая I Александра II, Александра III в Финляндии являются финско-русским культурно-историческим наследием, отмечены памятными знаками. Обществом к 400-летию дома Романовых разработан туристический маршрут по этим местам, который готово предложить туристическим организациям.

Император Николай II, взойдя на престол, 11 лет не посещал Финляндию. Он прибыл в Финские шхеры на «Штандарте» в 1905 году, когда ощутил крайнюю потребность прийти в себя от смутного времени в стране. С тех пор финские шхеры стали его летней резиденцией. Здесь он работал, имел возможность кратковременно передохнуть, «быть самим собой».

Из Виролахти осуществлялось управление Российской Империей: читались и подписывались бумаги, происходили встречи с Министрами, инспектировались корабли и совершались поездки к местам военных учений. Ежедневно, быстроходное почтовое судно привозило и отвозило корреспонденцию в Петербург.

Здесь происходила официальная встреча Государя Николая II с Кайзером Германии Вильгельмом II (1909) и Королем Швеции Густавом V (1912), в ходе которых решались международные вопросы.

Для Царя, его пяти детей на арендованной земле был сооружён парк. Игра в мини гольф в Царском парке положила начало развитию гольфа в Финляндии.

Более сто лет место пребывания Императора Николая II, прославленного вместе с семьей в лике святых находятся в запущенном, неухоженном состоянии.

Общество разработало проект возрождения Царских мест, который одобрен правлением муниципалитета Виролахти. Обществу отведено в молодом сосновом бору, в 400 метрах Царского парка и источника земельный участок под строительство. Царский источник сохранен в своем первозданном виде.

Сделан ландшафтный проект экологического парка территории, арендованной Царской семьей. Дмитрием Лебедевым воссоздана 3-мерная модель Царского парка. Дмитрием Маховым, при содействии Александро-Невского Братства, сделан архитектурный проект музея и духовного центра памяти Российских Императоров Дома Романовых, Николая II и его семьи, Анны Танеевой (мон. Марии).

Государь Николай Александрович был физически крепок, любил подвижный образ отдыха. В 1911 году он пешком, в сопровождении свиты прошел расстояние в 15 километров, чтобы увидеть памятные места, связанные с историей становления Петербурга - Пютерлахтинский карьер по добыче гранита, которой при Императоре Петре I стал широко использоваться в Санкт-Петербурге. Александрийская колонна, колонны Исаакиевского собора доставлены из этого карьера.

Через сто лет, в 2012 году Общество совместно с соотечественниками прошло Крестным ходом по стопам Государя. Крестный ход продолжился в Хельсинки, крепости Свеаборг (Суоменлинна) к бывшему собору святого благоверного князя Александра Невского. Собор с пятью куполами был построен по проекту К.Тона и освящен в 1854 году. Чудотворный Образ Божией Матери «Смоленская» спас крепость в 1855 году от захвата англо-французским флотом. Ко дню празднования 300-летия правления династии Романовых в 1913 году, на стенах собора была сделана роспись, рассказывающая о различных периодах истории России.

После Крестного хода 17 июля 2012 года, в августе, мэр Виролахти Осмо Хавуахо сообщил в газетных новостях о получении инвестирования в объекты, годовой оборот которых оценивается примерно в 30 миллионов евро. В Ваалимаа, в 20 км от Царских мест, предусмотрено строительство аквапарка, отеля, большого торгового центра, первый этап которого, предусмотрено осуществить к 2014 году.

Общество рады такому, не без промысла Божия, неожиданному повороту дел. При воплощении проекта Общества, у всех тех, кто будет посещать торговый городок Ваалимаа, будет возможность посетить Царские места, музей и духовный центр. В нем можно будет познакомиться с пребыванием Императоров в Финляндии, с жизнью святых Царственных мучеников, которая являет собой образец подлинно христианской семейной жизни, образец любви и жертвенного служения друг другу. Им молятся о семейном счастье и благополучии.

В свиту Николая Александровича неизменно входила фрейлина Государыни - Анна Александровна Танеева, прожившая в Финляндии 44 года. Жизнь ее является образцом верности Богу и Царю, кротости, смирения, терпения поношений и унижений. Шесть ее фотоальбомов, находящихся в настоящее время в Америке, хотелось бы увидеть в музее.

Общество организовано по благословению Патриарха Кирилла. Хотелось бы сказать, что именно через общественные организации существует реальная возможность связать монархию и современность. Деятельность общественных организаций должна основываться на корнях истории Российского государства. События жизни монархической России должны этими организациями широко освещаться на местах. Это будет способствовать познанию истории, активизации общества к возрождению страны, к ее монархической форме правления.

Для Общества важны поддержка и участие российской стороны в реализации проекта, а также совместное управление, попечение восстановленной территории. С просьбой совместной деятельности Общество обращается ко всем.

Людмила Хухтиниеми, председатель Общества памяти святых царственных мучеников и Анны Танеевой в Финляндии

Источники:

Йорма и Пяйви Туоми-Никула. «Императоры на отдыхе в Финляндии». Атена. Ювяскюля. 2002.
Юхани Сепповаара. «Суоменлинна – ветрит летом и зимой». Типография Гуммерус Оу, Ювяскуля 1999. Газета «Kaakon Kierros», лето 2012.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/04/02/duhovnyj_centr_imperatorov_doma_romanovyh_na_meste_letnej_rezidencii_carya_nikolaya_ii_v_finlyandii_virolahti/