Россия и русская нация в аспекте 400-летнего юбилея дома Романовых

[Александр Васильевич]

«Монархия должна быть восстановлена как институт, поставленный на службу интересам народа»

Иерей Алексий Мороз о прошедшей конференции «Идея монархии в православно-русской цивилизации. Прошлое и настоящее»



Как сообщалось, в минувшую субботу, 30 марта, в Санкт-Петербурге состоялась научно-практическая конференция «Идея монархии в православно-русской цивилизации. Прошлое и настоящее». О прошедшем форуме рассуждает в интервью «Русской народной линии» председатель Оргкомитета конференции, к.п.н., председатель Собора православной интеллигенции иерей Алексий Мороз.

Конференция прошла на очень высоком уровне, доклады делали более 10 докторов наук в области философии, истории, богословия, ряд доцентов и известные специалисты-публицисты в области монархической идеи. В докладах проявилось все разнообразие взглядов на монархию, на отношение к роду Романовых, которое присутствует на сегодняшний день в Православной Церкви.

Можно выделить две тенденции: одна пытается канонизировать деятельность всех Монархов, не замечая тех реальных недостатков, которые были у правителей. Ярким представителем этой тенденции является диакон Владимир Василик. Его доклад «Петр Первый как Константин Великий» продемонстрировал эту тенденцию, на мой взгляд, в некотором гротескном виде. По представлениям отца Владимира, Петр Первый чуть не является объектом для канонизации, и все его деяния были сделаны якобы на пользу Церкви. С такой точкой зрения очень сложно согласиться, потому что существуют документы, общественно-историческое мнение, которое показывает, что Петр Первый нанес довольно большой удар по Православию, уничтожив Патриаршество, реформировав русскую иерархию по протестантскому образцу, отменив тайну исповеди и превратив Церковь в некое государственное учреждение. Считаю, что в суждении отца диакона есть некая крайность.

Вторая крайность заключается в том, что деятельность большинства Царей рассматривается исключительно под критическим углом и высказываются сомнения по поводу сакральности их действий как таковых. На мой взгляд, наиболее правилен третий, «царский» путь, когда мы ясно видим и силу Монархов, и правильность их действий, и одновременно отдаем себе отчет в  некоей неразумности их деяний по отношению к Церкви, которые приводили к деградации церковных отношений, разрушали так называемую «симфонию». Почему?

Суммируя доклады, можно сказать, что для монархии важна сакральная сторона - это Царь как Помазанник Божий. Мы знаем, что первых Царей, таких, как Соломона, Давида, избирал Сам Господь и помазывал их на царство. Царь как представитель всего народа, через которого Господь действует, преобразует, воспитывает свой народ. Но одновременно присутствует и священство, которое поставлено также от Бога, и совершает священнодействие, учительство, и они не пересекаются. Священник связан непосредственно с Богом и пролитием божественной истины в народ, занят формированием души народа ко спасению. Монарх же занят благоустройством жизни народа, созданием таких условий, когда спасение души было бы наиболее удобным.

Церковь - душа народа, а Царь - ее тело. Когда происходит смешение этих двух направлений, когда Монархи пытаются подчинить Церковь себе и превратить ее в один из чиновничьих отделов, то есть поставить душу в подчинение телу, то происходит нарушение симфонии и затем деградация самого монархического государства. Мы видим, как после Петра Первого деградировала духовная жизнь народа, все более появлялось вольнодумцев, атеистов, а к концу правления Царя-мученика Николая Второго высшее общество вовсе не принимало искреннюю веру в Бога. Церковь, поставленная на службу государству, не одухотворяла народ, не направляла его на служение Богу, а превратилась в придаток для обслуживания материальных интересов. А когда душа подчинена телу, то человек является плотским, деградирует как личность. Такой человек близок к духовной смерти. Такие люди обречены на гибель, что Господь и показал на Содоме и Гоморре, на всемирном потопе.

То же самое, что творится с душой, творится и с государством, оно перестает выполнять свою главную роль. У нас есть исторический пример гибели могущественной монархии в результате порабощения Церкви государством. Во многом революционный бунт стал результатом нарушения симфонии и преобладания государственных интересов над духовными. В этом - великий урок для всей истории, мы не должны допустить повторения того же в современный период. Попытки подчинить Церковь государству гибельны. Церковь ни в коем случае не должна соглашаться на это. Церковь не должна быть прислужницей государства, она должна быть печальницей о народе, душой его, должна обращать народ в сторону духовной жизни.

Эта мысль является квинтэссенцией многих выступлений. Интересны были также рассуждения о том, насколько возможна монархия в настоящее время.  Не секрет, что жива идея восстановления монархического государства, которое само по себе прекратит все наши беды. На сегодняшний день, по здравому размышлению, отсутствуют условия для ее восстановления. Необходимо два из них: верующий народ, который жил бы по заповедям Божьим, и Монарх, который был бы дарован народу Богом. Люди должны воспринимать этого Монарха с сакральной стороны, как Помазанника Божьего, понимая, что служа Царю, они служат Богу.

Нынешнее состояние общества таково, что даже среди людей, называющих себя православными, такого понимания нет. А раз эти условия не выполняются, то и восстановление монархии в полноценном, духовно-сакральном виде невозможно. Если же будет предложен нам некий правитель, который, узурпировав власть, будет деспотически управлять народом, это будет не монархия, а тирания. Желающих быть тиранами сегодня сколько угодно. Мы видим огромное количество лжепомазанников Божьих, которые жаждут стать во главе страны, но это будет еще худшее разрушение народа.

Возникает вопрос, а что же нам делать? Как было отмечено в ряде докладов, менталитет русского человека особый, он не принимает либерализм и так называемые «либеральные ценности», и для него закон не является идеалом. Он не готов обожествлять закон и жить ради него. На Руси всегда была монархия, и русский человек впитал ее с молоком матери. Я думаю, нужно создавать предпосылки для создания монархии. Это, прежде всего, православность народа через распространение Православной веры, духовных принципов, это также законотворческие функции, которые были бы реализацией идей правды, истины. По мере того, как народ будет становиться православным, идея монархии будет все более реальной и естественной, поддержанной большинством народа. По современным статистическим исследованиям, 80% людей не приветствуют установление монархии сегодня в России.

Если монархия будет восстановлена, то, конечно, не в том виде, в каком она была перед ее разрушением. Отношения Церкви и монархии были искажены в сторону подчинения Церкви монархии, что и привело к печальным последствиям. Монархия должна быть восстановлена как институт, поставленный на службу интересам народа в форме полной духовной свободы Церкви как совести и души народа. Здесь огромный простор для философской, социальной, теоретической мысли, которая могла бы продуктивно поработать в этом направлении.

Подводя итоги конференции, отмечу, что было много глубоких докладов, которые помогли нам лучше осознать саму идею монархии и ее возможность существовать в настоящее время, узнать аспекты отношения к монархии со стороны славянофильства и других направлений.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/04/02/monarhiya_dolzhna_byt_vosstanovlena_kak_institut_postavlennyj_na_sluzhbu_interesam_naroda/

[Александр Васильевич]

«Император Николай II был одним из величайших представителей династии Романовых»

Представляем видеозапись интервью Олега Платонова для православного телеканала «Союз»



Редакция «Русской народной линии» продолжает знакомить читателей с видеоматериалами студии «Славянофил», действующей при московском издательстве известного писателя Олега Платонова «Институт русской цивилизации».

Сегодня мы предлагаем вниманию читателей видеозапись интервью Олега Анатольевича Платонова для православного телеканала «Союз», посвященного 400-летию Династии Романовых.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://video.yandex.ru/users/ircvlad/view/36#

http://ruskline.ru/news_rl/2013/04/05/imperator_nikolaj_ii_byl_odnim_iz_velichajshih_predstavitelej_dinastii_romanovyh/

[Александр Васильевич]

Андрей  Хвалин, Русская народная линия

Современное состояние Династии Романовых и перспективы восстановления монархии в России

Круглый стол «Романовы и современность»



28 марта 2013 года в Московском Пограничном институте ФСБ РФ состоялся Круглый стол «Романовы и современность», посвящённый 400-летию Династии Романовых. Вел его и выступил с сообщением «Таинство православной державности» старший преподаватель кафедры Истории Отечества Ю.В. Сухарев. Будущие пограничники, юноши и девушки, представили и обсудили доклады по очень интересным темам, в частности, «Эволюция государственных институтов при первых Романовых», «Войны России в эпоху Романовых», «Русская армия в начале царствования Императора Александра Павловича», «Романовы и казачество», «Спецслужбы Российской Империи», «Создание и деятельность Третьего Собственной Е.И.В. канцелярии отделения», «Император Николай Александрович и Церковь», «Русский язык в романовскую эпоху», «Тайны гибели Царской Семьи» и другие. На Круглом столе с докладом «Современное состояние Династии Романовых и перспективы восстановления монархии в России» выступил писатель А.Ю. Хвалин. Представляем текст доклада в сокращении.
 

Искренне благодарен организаторам Круглого стола «Романовы и современность», посвящённого 400-летию воцарения Династии Романовых, за возможность выступить перед такой квалифицированной и заинтересованной аудиторией, чья будущая профессия - родину защищать, оберегать священные рубежи России, исторической Святой Руси. Вы прекрасно знаете, что возрождая наши добрые традиции, Русская Православная Церковь благословляет установку освященных Крестов по границам Отечества, чем свидетельствует граду и миру, что русская земля - свята и ныне, и присно, и во веки веков.

Особенностью нашего времени является то, что русская православная цивилизация с Крестом и Евангелием распространилась по всей планете. Православный крест воссиял даже в Арктике и Антарктиде. И русский человек живет теперь на всех континентах земли. Поэтому помимо внешней границы с сопредельными странами, есть еще и внутренняя граница родины, которая проходит в сердце человеческом. Как писал великий русский пророк Федор Михайлович Достоевский, «дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей». И от каждого из нас зависит: будем ли мы защищать священные рубежи и ценности нашей Державы, куда бы ни привела нас судьба, или же выберем себе иные жизненные приоритеты.

По утверждению специалистов в области массовых коммуникаций и связям с общественностью, одной из острых проблем ныне является неумение и нежелание людей слушать и слышать друг друга. Во многом такое положение возникает из-за терминологической путаницы и изменения смысла базовых понятий в их исторической перспективе. Поэтому прежде, чем говорить о современном состоянии Династии Романовых и перспективах восстановления монархии в России, как сформулирована тема моего доклада, считаю нужным кратко напомнить учение Русской Православной Церкви о природе земной власти в целом и о монархии в частности.

На юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года были приняты Основы Социальной концепции Русской Православной Церкви. Согласно этой Концепции, после теократии монархия - наиболее лучшая форма государственного правления. В православной традиции сформировалось определенное представление об идеальной форме взаимоотношений между Церковью и государством, так называемая «Симфония властей». Попытки выработать такую форму были предприняты в Византии, где принципы церковно-государственных отношений нашли свое выражение в канонах и государственных законах империи, отразились в святоотеческих писаниях.

С принятием христианства Русь восприяла и византийское учение о природе царской монархической власти и традицию ее соработничества с Церковью. У нас получила окончательное законодательное оформление т.н. теория «Третьего Рима», которым стала Москва как хранительница православной веры до скончания века.

В 1613 году после умирения смуты на Великом Церковно-государственном соборе, получившем в исторической литературе наименование Земского, происходит обрание по Божией воле первого Царя из Династии Романовых - Михаила Феодоровича. Россия получает новый импульс в своем развитии. Но вместе с ростом земного могущества происходит постепенное охлаждение к вере отцов во всех слоях российского общества. Грех богоотступничества приводит к февральскому перевороту и свержению монархии в России. Именно в феврале 1917 года, по словам духоносных старцев Оптиной пустыни, происходит кардинальный слом всех традиционных основ русской жизни. Так называемая «Великая октябрьская социалистическая революция» явилась логическим продолжением «февраля» и была разборкой между различными группами революционеров, вскормленных на деньги американского и западноевропейского финансового интернационала. Те из них, кто убьет Государя Императора с Августейшей Семьей, вступят в наследие Российской Империи. Самой кровожадной оказалась банда Ленина-Свердлова, чьи порученцы без суда и следствия злодейски убили Царскую Семью в Екатеринбурге в ночь с 16 на 17 июля 1918 года. И верноподданные граждане страны попустили свершиться этому страшному злодеянию. Тем самым было положено начало массового кровавого террора и геноцида всех сословий русского народа и братских ему народов. По Священному Писанию, невинно пролитая кровь мучеников кипит и вопиет к Небу. Как сказано в Апокалипсисе св. апостола Иоанна Богослова, за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того (Откр.16:6). Только покаяние народа в грехе Бого - и цареотступничества, по слову Церкви, приведет к возрождению России и восстановлению в ней монархии.

По праву первым шагом здесь можно назвать обращение к верующим Святейшего Патриарха Тихона. Буквально через несколько дней после того, как советские газеты сообщили об убийстве Государя Императора, умолчав при этом, что вместе с ним были зверски без суда и следствия замучены Его невинные дети, Святейший Патриарх Тихон осудил это убийство уже не политического лидера страны, а в первую очередь человека и Помазанника Божьего, коим оставался и после насильственного отречения Царь Николай II. Устами своего первосвятителя Православная Церковь призвала народ русский к покаянию в грехе Бого - и цареотступничества, потому что знала и из Священных Писания и Предания, из многовекового исторического опыта, и из пророчеств русских святых и прозорливцев, что малая кровь безвинных Царских Мучеников повлечет за собой реки крови людей всех российских сословий.

Надо себе четко представлять: возникшее в 1918 году как реакция на большевицкую революцию Белое Движение, несмотря на личные взгляды его отдельных членов, никогда в целом, официально в документах и манифестах не выражало монархической идеологии и не писало на своих знаменах «За Веру, Царя и Отечество!» Оно не могло этого сделать уже по определению, поскольку у истоков Белого Движения и Армии стояли те же люди, кто, по дневниковой записи Государя, проявили в решающий момент 2-го марта 1917 года «измену, трусость и обман» и способствовали его насильственному отречению от Престола, а, в конечном итоге, падению самодержавия. И только будучи к 1922-му году почти окончательно разгромленным Белое Движение породило из своих недр такое уникальное явление в современной российской истории как Приамурский Земский Собор 1922 года во Владивостоке, который восстановил Династию Романовых на Всероссийском Престоле. С тех пор никто легитимным юридическим способом этого решения Приамурского Собора не отменял.

После окончания Гражданской войны русский народ стал разделенным народом: большая его часть осталась на родине, но миллионы стали беженцами в чужих странах. При всех своих особенностях эти части объединяло одно - и в Отечестве, и в рассеянии сущие верные чада Русской Православной Церкви в своем желании канонизировать Царскую Семью имели яростных оппонентов: либо открытых в лице советской безбожной власти, либо неявных в лице правящей элиты тех стран, которые участвовали в антироссийском, антимонархическом заговоре, а также их единомышленников из числа русской эмиграции. Естественно, что недругами Царской Семьи вокруг Их святых имен были нагромождены горы откровенной лжи и тонких фальсификаций.

Пройдут десятилетия, прежде чем, преодолев и внутренние противоречия и внешнее давление, Русская Православная Церковь Заграницей в 1981 году канонизирует Царскую Семью в сонме Новомучеников Российских, в число которых были включены и Сестра Государыни, Великая Княгиня Елизавета Феодоровна со своей келейницей инокиней Варварою.

В СССР во все годы советской власти, когда не могла идти речь об официальной общецерковной канонизации Августейших Страстотерпцев и даже правда об Их участи была не доступна, в глубине простого русского народа сохранялось Их почитание.

Русская Православная Церковь 16 июля 1993 года - к 75-й годовщине убийства Царской Семьи - принесла покаяние в грехе попустительства цареубийства и призвала всех граждан России последовать ее примеру. В Покаянном Послании, в частности, говорилось, что «грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российского Императора».

В конце 80-х - начале 90-х годов прошлого века в России возродилось помыслами и усилиями рядовых мирян земское соборное движение. Из маленького источника оно превратилось в полноводный поток, который плавно влился в никогда не пересыхающую реку церковной соборной традиции. Феномен народного соборного движения постепенно входил в общественную жизнь и учитывался Священноначалием и наиболее дальнозоркими политиками.

Архиерейский Собор, прошедший в августе 2000 года, принял решение прославить для общецерковного почитания в лике святых Новомучеников и Исповедников Российских ХХ века более 1200 угодников Божиих, во главе с Царственными страстотерпцами.

Таким образом, на Архиерейском Соборе совершен был акт, беспримерный в истории Церкви. Сонм новопрославленных русских святых, по меньшей мере, троекратно превзошел число русских святых, канонизированных за всю прежнюю историю Русской Церкви. Сонм новомучеников и исповедников Российских по числу угодников оказался соизмеримым с собором древних христианских мучеников.

Однако необходимо сказать, что самим общецерковным актом канонизации жизнь святых не заканчивается, а наоборот - начинается ее новый этап. За прошедшее с Архиерейского Собора 2000 года время церковно-народное почитание Царственных Страстотерпцев только увеличивается. В так называемые «Царские дни» Их памяти - 19-го мая и 17-го июля в епархиях проходят помимо служб и Крестных ходов всевозможные научно-богословские конференции и собрания. Священноначалие Матери-Церкви вместе со своей паствой молится святым Царственным мученикам как ходатаям у Престола Божиего о даровании нашей Державе мира и благоденствия, о христолюбивых властях и воинстве как защитниках веры и государства.

Православные священнослужители, рассуждая о монархии и монархизме, приходят к выводу, что «вне монархии для России нет спасения». Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря на Новослободской, считает, что «запрос» на монархию в современном российском обществе, безусловно, существует. «Но вот какая доля людей поддерживает идею восстановления монархии, должны показать тщательные социологические исследования», - сказал он.

По данным на март 2013 года Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ) 28% россиян не против того, чтобы в нашей стране возродилась монархия. Но назвать человека, который мог бы стать царем, они пока не могут. Даже учитывая манипулятивный принцип социологии как науки, должны констатировать, что указанный процент сторонников монархии - очень велик. Поскольку существует принципиальная разница между республиканской и монархической формами правления. Если первая опирается на манипулирование общественным сознанием, то вторая основывается на истинной православной вере, ее адепты - «соль земли», которой много не бывает да и не нужно. Вспомните, как крестил Русь святой равноапостольный Великий князь Владимир: поставил дружину по правую руку и предложил народу переходить на его сторону. Язычники пошли налево и погибли. Вот и покойник Б.А. Березовский, по кличке «бес», смерть которого напоминает конец Рудольфа Гесса, хотя некогда и утверждал, что может задурить голову избирателям и сделать президентом страны любую обезьяну, он все-таки окончательно проиграл именно потому, что в нашем народе всегда были сильны монархические настроения. И нынешняя Верховная власть, постепенно освобождающаяся от очередного иноверного и иноземного ига, эти настроения прекрасно понимает и чувствует.

Ныне Русский мир в Отечестве нашем и рассеянии вместе со всеми людьми доброй воли празднует Год 400-летия воцарения Династии Романовых на Всероссийском престоле. Пока романовский юбилей вполне вписывается в общегосударственную политику восстановления исторической памяти: в стране учрежден День народного единства, совпадающий с праздником Казанской иконы Божией Матери, отмечены 1150-летие российской государственности, 400-летие окончания Смуты в 1612 году, 200-летие победы в Отечественной войне 1812 года, впереди - столетие начала Первой Мировой войны.

На этом фоне наблюдается всплеск общественного интереса к Династии Романовых в связи с 400-летним юбилеем. Из массы фактов приведу только некоторые данные, которые дают яркое представление об общей картине юбилейных романовских торжеств по всему миру, подготовка к которым началась заранее.

Решением Синода Русской Православной Церкви Заграницей поминовение Царственных страстотерпцев на богослужениях в зарубежных храмах будет осуществляться весь год. В начале сентября в канадском Торонто пройдет общезарубежный съезд, посвященный 400-летию Династии Романовых. Там же, в Торонто, создан Комитет по празднованию, который подготовил разнообразную программу юбилейных торжеств.

В Русском монастыре Святой Равноапостольной Марии Магдалины в Иерусалиме молитвенно помянули русских Государей 6 марта 2013 года (21 февраля по церковному стилю) в день 400-летия призвания Дома Романовых на Всероссийское царство. Торжественная Литургия была совершена архиерейским чином архиепископом Луганским Митрофаном, с возглашением имен всех царствовавших особ Дома Романовых. Эта служба открыла ряд мероприятий, посвященных 400-летию Дома Романовых, которые будут совершаться на Святой Земле в течение 2013 года.

В Финляндии Общество памяти Святых Царственных мучеников и Анны Вырубовой (Танеевой) в юбилейный год выступило с призывом возродить места, связанные с летним отдыхом Государя Николая II в Виролахти (фин. Virolahti, с финского - «Эстонский залив»), где на берегу залива с 1906 по 1914 годы находилась летняя резиденция Императора Николая II.

А на Украине, например, 13 декабря 2012 г. в Пресс-центре газеты «Аргументы недели» состоялась пресс-конференция на тему: «Празднование 400-летия Дома Романовых. Зимний Крым 2012-2013».

В Виннице становится доброй традицией установка билбордов с изображением св. Царя Николая II. Впервые Царский щит с изображением Государя был установлен по инициативе Русского Православного центра «Святой Георгий» накануне дня памяти Царственных мучеников еще в 2011 году.

Около тысячи человек приняли участие в Крестном ходе в честь Святых Царственных Страстотерпцев, состоявшемся в Луганске по благословению Архиепископа Луганского и Алчевского Митрофана. Крестный ход - основное мероприятие в программе прошедшего в Луганске празднования 400-летия Дома Романовых.

Крестный ход в ознаменование 400-летия Императорского Дома Романовых прошел в центре Киева. Над верующими развевались черно-желто-белые имперские флаги. Закончился крестный ход чтением акафиста возле Мариинского дворца, служившего киевской резиденцией Российских Императоров. Такие же крестные ходы прошли в Екатеринославе (Днепропетровск), Феодосии, Бердянске.

В России юбилейный год начался открытием в январе 2013 года во Владивостоке выставки художественных работ сестры Государя Николая Второго Великой Княгини Ольги Александровны, подготовленной Благотворительным фондом ее имени. Возглавляет фонд представитель Династии Романовых, невестка Великой Княгини Ольга Николаевна Куликовская-Романова. На 2013-й юбилейный год фондом разработана специальная программа «от океана до океана», от Владивостока до Торонто, которая сегодня успешно претворяется в жизнь.

В Санкт-Петербурге в юбилейный год турфирмы подготовили экскурсионные маршруты для школьников: «Романовы в Петербурге», «От Петра Первого к Екатерине Второй, или Родом из 18 века», «Бедный, бедный Павел...» (об Императоре-мученике Павле Первом), «Александр Первый и война 1812 года» и другие.

В феврале 2013 года в Санкт-Петербургском Суворовском военном училище состоялась конференция «Традиции Дома Романовых. 400 лет». Это была уже вторая конференция в Суворовском училище, посвященная 400-летию Дома Романовых, а точнее нравственному осмыслению славных страниц нашей истории. На конференции рассматривался вопрос «Судьба Царя - судьба России», здесь важно было переосмыслить события, связанные с эпохой Царя Николая II, потому что у многих учащихся сложилось стереотипное мышление.

20 февраля в Санкт-Петербурге прошла Ассамблея в честь 400-летия Дома Романовых, которая началась с панихиды в соборе Петропавловской крепости - усыпальнице Императорской Семьи. Ее возглавил епископ Лодейнопольский Мстислав.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

В Костроме в начале марта состоялись VI Романовские чтения, посвященные 400-летию окончания Смуты и воцарения Династии Романовых. В Белом зале Дворянского собрания собрались ученые, духовенство, политики и потомки эмигрантов первой волны для исследования эпохи правления Династии. Со вступительным словом выступил губернатор Костромской области Сергей Ситников, секретарь Костромского епархиального управления протоиерей Валерий Бунтеев. В рамках программы на проспекте Мира открылась выставка под открытым небом «Триумф Империи Романовых», повествующая об успехах и достижениях России периода правления династии Романовых. В церемонии открытия выставки принял участие заместитель руководителя аппарата Госдумы Юрий Шувалов.

В Новосибирске 3 марта в Доме офицеров состоялось торжественное собрание, посвященное 400-летию Дома Романовых. Перед началом мероприятия митрополит Новосибирский и Бердский Тихон совершил краткий молебен в часовне во имя великомученика Георгия Победоносца и освятил знамена сибирских казаков.

В Москве 6 марта 2013 года, в день 400-летия призвания на Царство Михаила Федоровича Романова, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании литургии Его Святейшество совершил заупокойную молитву в Архангельском соборе - усыпальнице Русских Государей.

Говоря в целом о праздновании 400-летия Дома Романовых, Его Святейшество заметил, что хотя празднование не имеет государственного статуса, «замечательно то, что средства массовой информации, наше телевидение откликаются на эту дату. Сейчас можно видеть много интересных исторических фильмов, материалов, дискуссий на эту тему. Поэтому не на государственном, но на общественном уровне празднование совершается довольно широко. Но Церковь, еще раз хочу сказать, по-своему комментирует историю и по-своему отмечает исторические даты, и в день празднования 400-летия династии Романовых мы будем в первую очередь возносить Господу молитвы об упокоении их душ», - заключил Патриарх Кирилл.

В этот же день, 6 марта 2013 года, в Новоспасском монастыре г. Москвы, родовой усыпальницы бояр Романовых, состоялась торжественная литургия и прошел день памяти рода Романовых по случаю 400-летия восшествия на царский престол первого из этого рода российского самодержца Михаила Федоровича Романова.

7 марта в Москве прошла Юбилейная научно-общественная конференция «Императорский Дом Романовых: 400 лет на службе России». Мероприятие было организовано Российским Дворянским Собранием (РДС) и Общероссийским общественным движением «За Веру и Отечество» в Доме Русского Зарубежья.

С 15 февраля по 15 марта 2013 года в зале текущих периодических изданий Российской государственной библиотеки была развернута выставка, посвященная 400-летию дома Романовых. Среди экспонируемых журналов - профессиональные исторические, общенаучные, научно-популярные, общественно-политические. Тематический спектр статей о Романовых тоже разнообразен: от подробностей частной жизни представителей знаменитой фамилии до оценки их деятельности с научно-исторической точки зрения.

19 марта 2013 года в Доме Пашкова (Российская государственная библиотека) состоялось торжественное открытие выставки «Начертания царственной десницы», приуроченной к 400-летию воцарения Династии Романовых. В экспозицию вошли царские автографы, эпистолярий, фотографии, гравюры и другие редкие исторические документы и изобразительные материалы. Отдел рукописей РГБ также предоставил для обозрения несколько раритетов, связанных с Царской Фамилией. Вместе с РГБ организаторами выставки стали Московское дворянское собрание и его превосходительство посол Бельгии в России.

Музеи Московского Кремля 20 марта открыли для посещения выставку «Великий Князь и Государь Всея Руси Иван III», посвященную правлению Монарха. Экспозиция продлится до 14 июля 2013 года - воспользуйтесь прекрасной возможностью лишний раз побывать в Кремле и посетить экспозицию.

В череде юбилейных торжеств и событий видное место занимает Крестный ход в память обрания Великим Земским собором первого Царя из Династии Романовых. Выйдя из Ярославля 27-го марта, крестоходцы идут по пути юного Царя Михаила Феодоровича по костромским, ярославским, московским землям, напоминая современникам непреложную историческую истину: сила России - в соборном единстве.

И наш сегодняшний Круглый стол, таким образом, органично вписывается в эту панораму юбилейных торжеств. Мы с вами стали участниками большого исторического события в летописи страны. Буквально на днях состоятся новые мероприятия. Приведу только пару примеров, чтобы не утомлять вашего внимания.

30 марта, в субботу, в Санкт-Петербурге - научно-практическая конференция «Идея монархии в православно-русской цивилизации. Прошлое и настоящее». Конференция приурочена к славному юбилею 400-летия начала царствования Династии Романовых. Инициаторами проведения конференции являются общественная организация «Собор православной интеллигенции Санкт-Петербурга», информационно-аналитическая служба «Русская народная линия« и Санкт-Петербургский государственный университет кино и телевидения. Поддержку инициативе общественности оказало руководство Военно-Исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи.

30-31 марта в Москве - «Московский общественный собор», посвящённый 400-летнему юбилею великого московского учредительного собора, избравшего на Престол Михаила Федоровича Романова. В соборе примут участие около 300 видных учёных, историков, философов, общественных деятелей, представителей военных и казачьих организаций, а также православные, монархические, молодёжные, патриотические организации, представители духовенства.

31 марта Православный клуб «Русский Паломник» и Музей «Дом иконы» - очередной вечер из цикла «К 400-летию Династии Романовых» на тему «Певец Святой Руси - царский поэт Сергей Бехтеев».

Важное событие состоится 4 апреля 2013 года. В этот день Приволжский центр региональных и этнорелигиозных исследований Российского института стратегических исследований (РИСИ) проводит научную конференцию на тему «Монархизм в среде мусульман России как социально-политический и религиозно-мировоззренческий феномен: к 400-летию начала правления династии Романовых». Цель данной конференции - обсуждение проблемы религиозной и политической основы монархизма среди мусульман Российской Империи, создания и деятельности мусульманских монархических организаций, истории наиболее известных мусульман-монархистов. Отдельное внимание будет уделено концепции «Ак патша» («Белый Царь») как религиозно-мировоззренческому фундаменту монархизма российских мусульман. Учитывая место проведения, специально будет затронута тема современного монархизма в Татарстане.

И как подарок к майским праздникам пришло информационное сообщение о том, что царские Преображенский и Семеновский полки, которые президент Владимир Путин поручил восстановить министру обороны Сергею Шойгу, появятся в Москве к 9 Мая. Почетные звания присвоят двум образцовым воинским частям Московского гарнизона: 154-й отдельный комендантский полк будет именоваться Преображенским, а имя Семеновского полка присвоят 130-й отдельной мотострелковой бригаде. Об этом рассказал замминистра обороны Николай Панков.

Подобные названным выше праздничные мероприятия будут продолжаться весь год, как и в 1913 году, когда отмечалось 300-летие царствования Дома Романовых. Особым размахом и торжественностью по традиции будут отличаться «Царские дни» в мае-июле в Екатеринбурге - на месте Русской Голгофы, где совершили свой христоподражательный подвиг Августейшие страстотерпцы.

В настоящий момент в юбилейной триаде Церковь - Народ - Династия Романовых последняя представляет собой «слабое звено». По сути как единое целое Императорский Дом Романовых не существует. Есть Объединение членов рода Романовых во главе с князьями Николаем и Димитрием Романовичами, с представителем в Санкт-Петербурге. В списках Объединения числится несколько десятков человек, включая Принца Михаила Греческого (р.1939) - правнука Великой Княгини Ольги Константиновны (1851-1926), королевы эллинов; Принца Майкла Кентского (р.1942) - правнука Великой Княгини Елены Владимировны (1882-1957); Пола Эдварда Ларсена-Куликовского (р.1960) - праправнука Императора Александра Третьего и другие.

В свою очередь, так называемый «Российский Императорский Дом» состоит всего из двух человек, потомков Великого Князя Кирилла Владимировича, - княгини Марии Владимировны и ее сына князя Георгия. Сами они живут в Мадриде, а их российская канцелярия располагается в Москве. Если руководители Объединения членов рода Романовых пошли наперекор Матери-Церкви и признали т.н. «екатеринбургские останки» царскими, то княгиня Мария Владимировна претендует на возглавление Династии и особый юридический статус для себя и сына, что порождает для государства проблемы во внутренней и международной политике. (О незаконных притязаниях потомков предателя Государя Николая II т.н. "кирилловичей" - Гогенцоллернов, жертв "холокоста", см. на Русской Беседе подборку материалов: ""Кирилловичи" как проект мировой закулисы - http://rusbeseda.ru/index.php/topic,1451.0.html - А.В.)

Как бы там ни было, многие члены Династии хотят принести России пользу в меру сил и возможностей. С момента постепенного возвращения в страну, начиная с 1991-92-х годов, они начали помогать лично или создавая благотворительные фонды. В декабре 2011 года двадцатилетие своей деятельности в России отметил старейший из них - имени Е.И.В. Великой Княгини Ольги Александровны. Есть такие фонды и у князей «романовичей», и у Пола Эдварда Ларсена-Куликовского, и у других.

В обозримой исторической перспективе реальными претендентами на Российский престол являются, имеющие свои, пусть и «кадрированные» структуры, внучка Великого Князя Кирилла Владимировича княгиня Мария Владимировна, немецкий герцог Константин Ольденбургский, английский принц Майкл Кентский и потомок Рюриковичей и Романовых Светлейший Князь Георгий Александрович Юрьевский (Романов-Долгоруков). Особняком стоят «непредрешенцы» - сторонники созыва Всероссийского Церковно-государственного собора, который рассмотрит весь комплекс требующих разрешения династических вопросов и обретет по воле Божией нового Самодержца всея Руси как «удерживающего мировых сил зла».

Пока русские монархисты не объединятся сами в себе и не обретут единого кандидата на престол, любая попытка реализации «монархического проекта», как раскачивающийся все сильнее таран, будет бить одной стороной по государству, а другой - по Русской Православной Церкви, пролонгируя на эти четко иерархические структуры царящую в монархической среде смуту.

Священноначалие Русской Православной Церкви видит беды, царящие в монархическом движении и происходящие от «ветра головы своея» некоторых его участников. Характерно и то, что, отправляясь на светские монархические конференции и встречи, приглашенные на них священнослужители, говорят в первую очередь о божественных истоках монархической государственности и о воцерковлении народа как непременном условии возрождения Русской Православной Империи.

Современные демократии, в том числе монархические по форме, не ищут божественной санкции власти. Они представляют из себя форму власти в секулярном обществе, предполагающую право каждого дееспособного гражданина на волеизъявление посредством выборов.

Поэтому, рассуждая о самой возможности восстановления монархии в России, мы должны помнить, что, как говорится в Основах Социальной концепции Русской Православной Церкви, «изменение властной формы на более религиозно укорененную без одухотворения самого общества неизбежно выродится в ложь и лицемерие, обессилит эту форму и обесценит ее в глазах людей. Однако нельзя вовсе исключить возможность такого духовного возрождения общества, когда религиозно более высокая форма государственного устроения станет естественной. В условиях же рабства, в соответствии с советом апостола Павла, «если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (1 Кор. 7. 21)».

Таким образом, речь в первую очередь должна идти о воцерковлении нашего народа, о возрождении в обществе христианских идеалов любви, добра и милосердия, что и приведет, в конце концов, к возвращению нашей страны на исторический путь развития.

Подлинное возрождение Самодержавной Российской Империи возможно только через покаянное возвращение ко Христу Царю царствующих и Его христу - земному царю - Помазаннику Божиему. А значит, выступая на битву с лежащим во зле миром, нам надо готовить чистые смертные рубахи: Победа или смерть! По-другому нельзя. Никакого нового изгнания не будет - некуда исходить и бежать. Заграница нам уже никогда не поможет и не спасет. Так будем же до последнего вздоха, до смертного часа беречь святые границы нашего Отечества и охранять от греха чистоту сердца. И тогда воздаст нам Господь по вере нашей.

http://ruskline.ru/analitika/2013/04/02/sovremennoe_sostoyanie_dinastii_romanovyh_i_perspektivy_vosstanovleniya_monarhii_v_rossii/#comments

[Александр Васильевич]

Христианская монархия и прогресс

Доклад на конференции «Идея монархии в православно-русской цивилизации» (30.03.2013 г.)



Нисхождение власти

Как известно, мы живем  во времена всяческих кризисов. И одним из главных среди них является кризис государственности.  В Восточной Европе, на Ближнем Востоке и в других местах  «цветные», то есть хорошо срежиссированные,  революции пожирают одно государство за другим. Да и на цивилизованном Западе современные государства с большой натяжкой могут носить это гордое имя.  На рубеже ХХI века, на глазах ныне живущих поколений, радикально изменились отношения между государством и всем тем, что приходится квалифицировать как не-государство. Речь  идет о  разных социальных трендах - от крайне правых до крайне левых, и от сугубо теоретических до брутально-воинственных. Однако те и другие объединяет одна черта: все они  отделяют себя от государства как горизонтальные (гуманитарные, финансовые, информационные) сетевые структуры от духовной - и тем более религиозной - вертикали, на которую ориентирована государственность в строгом смысле  слова.  В этом плане монархическая государственность есть, несомненно, высший тип государства, ориентированный, по слову Ивана Ильина, на веру и верность, а не на буржуазный рыночный расчет.

Нравится это кому-либо или нет, мы должны признать нисходящий, инволюционный  характер  исторического процесса на Западе и отчасти в России - в той мере, в какой она разделяет судьбу Запада. Однозначно прогрессируют только технологии - всё остальное по меньшей мере спорно. В частности, государственность становится воспоминанием, слугой, ширмой, «ночным сторожем» - кем угодно, только не волей к властвующей истине. В свое время истинную природу государства отразил в своих «Законах» и «Государстве» Платон, для которого порядок социума являлся прямым продолжением   божественной гармонии  космоса (космос, как известно, и означает «порядок»). Правда, уже в Риме статуя кесаря нашла себе место в храме  рядом со статуей Юпитера, иногда даже отождествляясь с ней (император Август в образе «царя богов и людей»). Указанное отождествление явилось  символом  дальнейших преобразований власти в Европе, где католическая христианская церковь оказалась во многом продолжением  языческой римской державы - во всяком случае, в плане её институционального устройства (князь-папа), борьбы за светскую власть с королями (папоцезаризм) и т.п. Однако верховная власть признавалась божественной на протяжении многих столетий - коронация европейских королей происходила в Риме.

Начиная с  Ренессанса, в Европе развивается  процесс постепенного слома  классической  западно-христианской  парадигмы Средневековья, с его четким  разделением на «град земной и град небесный»,  с его феодально-монастырским  общественным  устроением.    Возрождение означало инициацию нового  - модернистского проекта для Запада. Точка сборки власти с этого времени медленно, но  верно смещалась от  сакрального к светскому, от теоцентрического к антропоцентрическому. Реформация в Германии сама отделила королевскую власть от церкви, в Англии король создал собственную церковь. Во Франции  ХVII - ХVIII века стали временем абсолютизма в Старом свете, от  «короля-солнца»  Людовика ХIV до Наполеона, осуществлявших именно антропоцентрический (модернистский) принцип в политике. Точкой приложения власти здесь оказывается государственность как таковая,  уже  не сакральная, а именно светская (даже революционная, как в случае с Бонапартом). Собственно, наполеоновская  (а до него кромвелевская) диктатура, несмотря на весь свой грозный военно-политический арсенал,  отодвинула сектор власти в Европе ещё дальше от центра - от государственности  к экономике, материально-хозяйственной жизни вообще.  Буржуазные революции сделали своё дело.

Что касается  современного Запада, то здесь точка  отсчета власти вообще трудно локализуема. Она тщательно замаскирована многими псевдодемократическими процедурами институционального и  информационного  свойства:  это так называемая децентрализованная власть.  Действительные  христиане фактически не допускаются сегодня во властвующие элиты.  Духовный фундамент  позднебуржуазной формации покоится на  постхристианском (и частично даже антихристианском) «символе веры». Традиционная  национальная государственность в Европе оказывается всего лишь юридическим  инструментом правящего класса (и в этом правы марксисты),  явно отставая по своему административному влиянию и социальной эффективности от уже упомянутых «сетевых сообществ» - автономных экономико-политических структур вроде ТНК (транснациональных корпораций) или теневых «неправительственных» организаций («Тройственная комиссия», «Бильдербергский клуб» и т.п.). В сущности, дело идет о «мягкой» репрессии западных народов, превращаемых посредством виртуозных политтехнологий правящего слоя в самодовольных «сублимированных рабов», гордящихся своей принадлежностью к «золотому миллиарду», именующих свой общественный порядок либеральной демократией,  регулярно участвующих в выборных спектаклях («слон» и «осел»), но не отдающих себе отчета в  полной собственной управляемости и безответственности.                     

В России дело обстоит иначе

Вопреки всему сказанному относительно старой Европы, Россия  - и прежде всего русская власть - не проделала (во всяком случае, не проделала до конца) подобного нисходящего движения. Самое любопытное заключается в том, что сам российский народ (или «электорат», как нынче принято выражаться) ни в какую демократию, по существу, не верит и решения главных своих проблем от неё не ждет. Согласно, например, опросам ВЦИОМа, только 7,7% россиян в 2004 году полагали, что объединить российское общество могут идеи  демократии, свободы и прав человека. Вспомним, что вплоть до февраля 1917 года  у власти в России находился  самодержавный (а не декоративный) христианский государь - случай для  Европы немыслимый. Более того, даже после четырех революций начала и конца ХХ века российская власть сохранила свою персонифицированную природу - институт партийно-государственных вождей. Советская империя (при всем своем официальном марксизме) может быть осмыслена  как превращенное  идеологическое наследие царской идеи - не случайно в красной армии воевало не меньше царских офицеров, чем в белых («демократических») войсках. Что касается современности, то у нынешнего президента Российской Федерации по конституции  полномочий не меньше, чем у последнего петербургского императора - это ли не свидетельство традиционного для России способа построения   духовно-государственной вертикали? Может быть, дело в каком-то  врожденном «антидемократизме» русского народа, имеющего за плечами  тысячелетнюю историю?

На этот вопрос имеются различные ответы - от «самой холодной страны мира»  до «чрезвычайной» и даже революционной природы русской монархии, которая вынуждена  сверху вниз распределять среди народа недостаточный прибавочный продукт (фактически тот же географический детерминизм). На мой взгляд, дело  в том, что принадлежащий к российской цивилизации человек осуществляет в своей совокупной деятельности глубинные принципы восточно-христианского мироотношения - не римско-католического и не буржуазно-протестантского, а именно православно-русского.  Со времен старца Филофея с его Третьим Римом, Иоанна Грозного с его  образом  священного Царства, и далее, Пушкина и старших славянофилов русская мысль всё более утверждалась в том, что Россия - страна не европейская, существующая по  другому принципу.  «Россия никогда ничего не имела общего с остальною Европою; ее история требует другой мысли, другой формулы» (А.С.Пушкин). Действительно, в отличие от Европы. русская история разворачивается  по религиозной вертикали, а не по прагматической горизонтали. Возможно, Россия сегодня - это единственная в мире страна, сохранившая религиозный потенциал  жизни и культуры, в отличие от нехристианского (языческого) Востока, или от постхристианского Запада, практически расставшегося с верой уже в эпоху Просвещения. В основе отечественной цивилизации лежит устойчивая духовно-онтологическая структура, которая воспроизводит себя под разными именами и знаменами на протяжении вот уже тысячи лет. Внешне она напоминает знаменитую матрешку, в сердцевине которой находится религиозно-языковое ядро - православная вера и славяно-русский язык. Вокруг этого ядра с течением времени наращиваются культурные оболочки - культура, государственность, технологии. Отсюда и наше национальное отношение к власти, собственности и свободе.

Собственность и богатство  принимались на Руси в той мере, в какой они не противоречили христианскому мировидению. Коль скоро это противоречие становилось слишком явным, указанная собственность революционно отменялась, разрушалась, изымалась, воровалась и так далее. «От трудов праведных не наживешь палат каменных» - известная русская пословица. Примерно такое же отношение у нас к свободе, ко­торая даже фонетически  звучит как «с волей Бога». Что касается власти, то служилыми сословиями на Руси были все:  и дво­рянство, и крестьянство, и купечество. Все понимали (лучше сказать, чувствовали), что державная вертикаль в России - не чья-то выдумка или «отсталость», а естественная и даже единственно возможная форма социальной организации народа, который хочет жить не по выгоде, а по правде. Отношение к власти у нас  традиционно является сакральным. Государство на Руси (а государство  вообще - это организованная воля к власти) успешно действует лишь в той мере, в какой оно несет на себе священную харизму - нет власти не от Бога. Коль скоро оно эту харизму утрачивает, в стране начинаются кризисы, смуты, революции, гражданские войны. «Не дай Бог видеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный».

В этом плане наиболее  серьёзным упреком русской монархии - и прежде всего монархии Романовых - является крепостное право. Однако, вопреки либеральным преувеличениям, крепостное право осуществлялось на Руси во многом как  родовая   организации жизни. Точно сказал об этом в 1918 году С.А.Аскольдов в статье «Религиозный смысл русской революции»:  «Русь была до отмены крепостного, а отчасти и после него страной рабов и рабовладельцев, но это не мешало ей быть Святой Русью, поскольку Крест, несомый одними, был носим со светлой душой и, в общем и целом, с прощением тех, от кого он зависел, поскольку и те и другие  с верою подходили к одной и той же святой чаше. Так праведность десятков миллионов очищала и просветляла в единстве народного сознания грех немногих тысяч поработителей, к тому же грех, часто ясно не  сознаваемый в качестве такового ни той, ни другой стороной». Это было царство семейного типа, в отличие от насильственного закрепощения крестьян при советской власти. Династия Романовых создала и по мере сил поддерживала великую  православную империю и культуру, и отрицать это было бы столь же неразумно, сколь и неблагодарно. Другое дело, что не надо Романовых идеализировать, как это делают т.н. «царебожники». Один Бог без греха.

Народная монархия

Конечно, такая религиозно-государственная вертикаль в огромной стране многим не нравилась  и не нравится. Против неё боролись и декабристы 1825 года (республиканцы-националисты), и февралисты 1917-го (прагматики и западники-масоны). Борются и их современные последователи.

Уже давно чуткие к своеобразию своего Отечества  мыслители ХIХ - ХХ веков выделили три особенности  традиционной  русской политической культуры - централизацию власти, её идеализацию и персонификацию.  К.Д. Кавелину  - умеренному социальному теоретику середины XIХ века - принадлежит глубокая формулировка (правда, со ссылкой на славянофила Ю.Ф.Самарина): «В идеале русском представляется самодержавная власть, вдохновляемая и направляемая  народным мнением. Сама история заставляет нас создать новый, небывалый своеобразный политический строй, для которого не подыщешь другого названия, как - самодержавной республики».  Эту  формулу фактически разделяли  все  идеологи русской монархии, и в том числе Л.Н.Тихомиров, И.А.Ильин, И.Л.Солоневич.  Если воспользоваться словами классика немецкой политической мысли К.Шмитта, в России имеет место глубинная народная легитимация (в отличие от формальной юридической легитимности) верховной власти. И вряд ли мы ошибемся, если отметим сегодня медленное, противоречивое, с зигзагами и отступлениями, но  всё  же   движение России в  сторону восстановления своего статуса цивилизации-субъекта мирового процесса, обладающего  духовным, культурным, политическим  и  экономическим суверенитетом.

Конечно, чтобы осуществить этот проект на деле, России  потребуется вождь (общенациональный лидер).  Из того состояния, до которого её довели наши «демократы»,  другого выхода просто нет.  Русский  народ не любит юриспруденции и не поклоняется правам человека - он любит своего избранника, за которым чувствует божъю  руку. Только харизматику - «отцу нации» - по силам объединение российского населения (христиан, националистов и атеистов, белых, красных и «желтых», радикалов и либералов) в способное на осмысленное действие социальное целое. Не компрадорская буржуазия  или продажная бюрократия (им  Россия чужда), а именно союз общенационального лидера с большинством народа нужен сегодня нашей стране. Оптимальной духовно-культурной и политической фигурой  такого рода для России был бы законный  Государь, однако царя, по точному слову  Ильина, надо заслужить.  Нужна переходная форма от псевдодемократии к действительной народной монархии.  Такой формой на Руси ХХI века могла бы стать авторитетная президентская власть, реализующая себя одновременно «сверху вниз» - от народного идеала, и «снизу вверх» - от повседневной социальной практики и местной инициативы. Прав политолог А.С.Панарин: «В русской истории действуют два тайных принципа - союз грозного царя с народом против изменников-бояр и союз пророчествующей церкви с «нищими духом» против сильных и наглых». Самые демократические законы и самые либеральные избирательные правила всегда оставались (и останутся) в России только на бумаге потому, что русский народ неизменно перерабатывает навязываемые ему извне принципы «под себя», под свою  коренную духовно-онтологическую структуру. Этого никогда не понимали  и не понимают наши «болотные» граждане. Фигура царя, императора, национального лидера  - это ключевая фигура России, и лучше, если это будет царь законный и православный.  Чтобы изменить это положение, необходимо «отменить» сам русский народ.

Александр Леонидович Казин,  доктор философских наук, профессор, Санкт-Петербург

http://ruskline.ru/analitika/2013/04/06/hristianskaya_monarhiya_i_progress/

[Александр Васильевич]

Игорь  Евсин, Русская народная линия

Царь Михаил Федорович

Жизнь, правление, личные качества



1. Плач с великим гневом

Царь был Михаил Федорович Романов был прозван в народе «Кроткий», то есть миролюбивый, так как во время его царствования на Русь пришел долгожданный мир. Уже в источниках того времени отмечались его миролюбие и кротость. Так в Псковском сказании пишется: «Был царь молод, но был добр, тих, кроток, смирен и благоуветлив, всех любил, всех миловал и щедрил».

Вместе с тем прозвание «Кроткий» означает «Смиренный» то есть смирившийся с возложенным на него народом бременем царствования и исполнивший Божию волю. Ведь он стал Царем не по собственной воле и даже вопреки своему желанию. Когда года послы от Земского собора, во главе с рязанским архиепископом Феодоритом, огласили ему решение Земского собора об избрании на Царство, то они вместо радостного согласия получили категорический отказ и даже, как свидетельствуют летописцы, услышали «плач с великим гневом». Марфа, мать 16-летнего Михаила боялась, что ее сын, совершенно неопытный в государственных делах, не сможет править в разоренной Великой Смутой Руси, что его правление может закончиться бесславной гибелью и страны и его самого.

Михаил трижды отказывался царствовать, и трижды архиепископ Феодорит с выборным народом служили молебен и приходили к нему с просьбой возглавить московский престол. Крестным ходом приходили, с чудотворной Феодоровской иконой Божией Матери. Однако Михаил отказывался. И тогда подняв над головой икону воскликнул в отчаянии рязанский святитель: «Не внемлите вы мольбам! Будь по-вашему, бедствуй русская земля, плач снова, русский народ. Но перед сим святым образом говорю тебе, Царь Михаил, что отныне на тебя падет бедствие Отчизны!».

И содрогнулось сердце Михаила Романова и его матери инокини Марфы. Исполняя Божию волю согласились они с решением Великого Собора.14/27 марта 1613 рязанский архиепископ Феодорит благословил Михаила Романова на царствование иконой Федоровской Божией Матери.

При этом его мать инокиня Марфа разрыдалась и «многи слезы пред образом Пречистым излиа», сказала: «Се тебе, о Богом Пресвятая Богородица, и в твои причестеи руце, Владычице, чадо своё предаю и, яко хочеши, устроиши ему полезная и всему православному христианьству».

Вот почему «Утверждённая грамота» 1613 года называет Михаила Федоровича «Богом избранный Царь». Он стал Царем не по собственной воле, а по воле Бога и русского народа.

Венчание на Царство и наречение Михаила «Царём и Великим Князем всея Руси» состоялось 21 июня 1613 года в Успенском соборе Московского Кремля. Так после правления Рюриковичей произошло основание новой правящей династии Романовых. Однако преемственность была соблюдена,так как Михаил был двоюродным племянником последнему русскому царю из династии Рюриковичей, Фёдору I Иоанновичу. Отцом Михаила был Федор Никитич /впоследствии патриарх Филарет/. В 1601 г. Борис Годунов сослал Федора, как претендента на Царский престол в Софийский Антониев монастырь, где он был пострижен в монахи с именем Филарет. Годунов подверг опале и мать Михаила. Он сослал ее в Заонежье, где ее постригли в монахини с именем Марфа. Самого же Михаила вместе с теткой Марфой Никитичной Черкасской Годунов сослал на Белоозеро. Так 4-летний мальчик был разлучен со своими родителями.

Из ссылки Романовы вернулись только в 1605 г. при Лжедмитрии I. Михаилу к тому времени исполнилось восемь лет.

Семья соединилась и почти до конца 1608 г. жила вместе. В 1610 г. Филарет был вместе с князем Голицыным послан для переговоров к полякам, но был ими схвачен и 9 лет пробыл в плену.Так Михаил вновь надолго лишился отца. А вскоре и сам вместе с матерью был задержан поляками в московском Кремле. И только благодаря победе русского ополчения под руководством Минина и Пожарского в 1612 г они были освобождены из плена и удалились в свою вотчину - село Домнино близ Костромы. Там они часто проживали в Ипатьевском монастыре, молясь за освобождение отца из польского плена.

Весть об избрании Михаила на царство была как для него, так и для его матери совершенно ошеломляющей. И они не только не были готовы к ней, но и внутренне не желали менять свое положение. Однако подчинились Божией воле. Михаил кротко согласился царствовать.
 

2. Пощенье «всякой твари»

Крайне непросто было отроку дать согласие возложить на свою голову «тяжкую шапку Мономаха». Русь была разорена, Великий Новгород с северо-западными землями захватили шведы. Смоленск и западные земли захватили поляки.Юг подвергался постоянным набегам крымских татар. Многие отряды вольных казаков, стали заниматься грабежами, разбойничать. Управления Русью практически не было. Казалось, что нет большегосударства русского. Страна лежала в руинах, многие земли не обрабатывались, крестьяне покидали разорённые деревни, многие погибали от голода, налоги не платились, казна была пуста.

Кто мог править в такой разоренной стране, какой на тот момент была Россия? Только гениальный полководец. Жесткий, волевой, да к тому же имеющий мощную армию, способную усмирить всех врагов. Больше всего на занятие престола подходил бы Царь подобный Иоанну Грозному. Свидетель тех событий голландец Исаак Маас писал: «Надеюсь, что Бог откроет глаза юному царю, как то было с прежним царем Иваном Васильевичем; ибо такой царь нужен России, иначе она пропадет».

Однако Русь избрала миролюбивого, «Кроткого» Царя, не имеющего ни армии, ни денег, чтобы нанять армию. Не имеющего даже элементарного образования (приняв престол, Михаил не умел писать и едва читал по складам). Такого Царя могли избрать только по Божьему промыслу. По всецелой вере людей в Бога и в то, что Он Сам назначит им Царя. И, конечно же, по народным соборным молитвам, ведь перед решением избрать Михаила на царство Русь три дня постилась и молилась от мала до велика. Даже скот и тот не получал пищи, чтобы участвовать в пощении «всякой твари». И призрел Господь на Русь. И дал ей Царя благочестивого, кроткого смиренного, который находясь в ссылке, в Ипатьевском монастыре проводил время в молитвах за своих плененных родителей. Отрок искренне надеялся на Бога, он верил, что если будет усердно молиться, то все опасности, грозящие его маме и папе, минуют. Михаил очень почитал своих родителей. И года стал Царем, сразу же позаботился о своем плененном поляками отце, послав к нему игумена Ефрем, чтобы Филарету не было так одиноко на чужбине. Через некоторое время Михаил, специально направил к нему боярина, Желябовского, который должен был лично убедиться в добром здравии Филарета и взять благословение для сына-Царя. Сам же Михаил усердно молился в московских монастырях об освобождении отца. С этой же целью он предпринимал паломничества и в отдаленные святые обители.

Так, не имея ни образования, ни малейшего понятия о государственном правлении, Михаил Романов имел другой, самый главный дар - дар общения с Богом, познание Его воли и принятия этой воли. Он возложил все упование на Господа и не посрамился. Когда Михаил отправился в Москву, чтобы венчаться на царство, то ехал он медленно, не торопясь, посещая святые места, и молясь Богу. И Господь умудрил его останавливаться в больших и малых городах, и проводить активную переписку с боярами. Михаил останавливался в Нижнем Новгороде, Владимире, Ярославле, Троицком монастыре, Ростове, Суздале. Потому путь из Костромы до Москвы продолжался долго - полтора месяца, но за это время Михаил вполне освоился со своим новым положением. Благодаря переговорам и переписке он собрал вокруг себя именно таких людей, которые стали для него верными помощниками в правлении страной.Как и надеялся голландец Макс Исаак «Бог открыл глаза юному царю».

Он же и хранил своего избранника. Так, когда поляки узнали о провозглашении Михаила Федоровича Царем, то отправились в Ипатьевский монастырь с целью убить его. По Божьему Промыслу их отряд по дороге заблудился. И тогда простой крестьянин Иван Сусанин, дав «согласие» показать дорогу, завел их в такой дремучий лес, выхода из которого они не знали. Жестоко пытали они Сусанина, пытаясь выведать верный путь. Однако тот умер в пытках, но обратной дороги не показал. Погибли в зимних костромских лесах и поляки, так и не осуществившие свой злой замысел.
 

3. Махровые розы из Гамбурга

Став Царем Михаил Фёдорович, в первую очередь, стал налаживать управление государством. Для этого он учредил Приказы (своеобразные государственные советы и ведомства). К 1639 году в России числилось целых 14 приказов, которые занимались как общегосударственными делами (Челобитный, Судный, Пушкарский и т. д.), так делами сословий - Холопий, Стрелецкий. Был даже аптекарский приказ, ведавший лекарями.

Вскоре после восшествия на престол Михаил учредилновые Законы, которые упорядочили главную хозяйственную деятельность страны - землевладение и землепользование.

Все это привело к бурному экономическому росту. К изумлению всего мира Русь стала полностью обеспечивать себя зерновыми. Представьте только, сколько культур выращивали крестьяне! Рожь, пшеница, ячмень, просо, гречиха, горох, овёс. Сеяли лен и коноплю, из которых делали ткани и масло. Бурно развивалось огородничество и садоводство. Иностранцы, приезжавшие в Москву, восхищались русскими садами.Юный Царь Михаил имел большую склонность к разведению садов. Он тратил много денег на приобретение за границей дорогих растений. Гамбургский купец Марселиус, привез для него махровые розы, которых на Руси раньше не было. Их посадили в особых висячих садах, где росли яблони, груши, вишни, сливы и даже грецкие орехи и виноград. Вообще виноградарство при Михаиле Федоровиче получило большое развитие. Когда он узнал, что в Астрахани монахам удалось вырастить несколько лоз, то приказал насадить за счет казны виноградники. В 1630 г. из Астрахани в Москву было отправлено целых 50 бочек своего отечественного вина.

По всей Руси стало развиваться скотоводство. Стада коров, лошадей, овец, коз, исчислялись тысячами! Однако основным продуктом на Руси тогда считалась рыба, и ее ловили и перерабатывали предостаточно.

Всего за десять лет правления Царь Михаил в хозяйственной деятельности достиг невиданных результатов. Уже к 1627 году Русь продавала хлеб за границу тысячами пудов! Его покупали такие «цивилизованные страны», как Дания, Швеция, Англия, Голландия, Голштиния. А в 1632 году к ним присоединилась и Франция.

Для расширения землепользования активно осваивались территории Урала и Западной Сибири. Туда массово направлялись крестьяне и поселялись на высоко плодородных землях в пойме реки Лены. Переселенцам бесплатно выдавались семена. Каждый мог взять ссуды для приобретения сельскохозяйственного инвентаря и лошадей. В 1618 г. русские люди дошли до Енисея и основали город Красноярск.

При Михаиле Федоровиче началось становление русской промышленности. Из-за границы были выписаны квалифицированные специалисты: металлурги, оружейники, рудодобытчики. Под Тулой был основан первый железоделательный завод. На Урале появился доменный завод, железоплавильное и медеплавильное производство. Владельцы заводов получали от Царя льготы, что способствовало развитию промышленности. Наиболее крупными заводчиками при Михаиле Федоровиче были Строгановы.

Развивалась и легкая промышленность - ткачество, выпуск бархата и парчи.Работали швейные мастерские и кожевенные заводы.

Началось изготовление изделий из драгоценных металлов, чеканились монеты, улучшалось ткачество, производились бархатные и парчовые ткани, работали швейные мастерские и кожевенные заводы, печатались книги, выходила газета с новостями.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

И это при Царе, который в малолетстве был разлучен с отцом, заточен в монастырь, и жил в страхе смерти, не получив никакого образования! Что здесь сказать? Только Господь мог свершить такие чудеса. Только Он мог помочь 16-летнему отроку решить крайне серьёзные политические и экономические проблемы,порожденные Великой Смутой. Как бы не велика была поддержка правления Михаила его отцом - Патриархом Филаретом - помочь решить те проблемы, которые тогда были на Руси никто, кроме Господа не мог. И Царь Михаил это понимал, потому главным в его деятельности было молитвенное стояние пред Богом, ежедневное участие в церковных богослужениях, паломничества по святым местам.
 

4. Худой мир лучше войны

Благочестивый Царь Михаил Кроткий, следуя заповеди «блаженны миротворцы», сумел умиротворить на Руси все сословия. Своим смирением и беззлобием он смог объединить всех.

Он не устраивал ни на кого опалы, даже на своего личного врага Бориса Годунова. Внимательно присматриваясь к своему окружению,выбирал в советники дельных, мудрых людей, отличался терпимостью к различным политическим взглядам, выслушивал различные мнения о выходе из кризиса. Для решения сложных политических и экономических проблем Михаил Федорович созывал коллективные совещательные органы правления - Боярские Думы и Земские Соборы.

Однако при решении некоторых задач руководствовался личным мнением и применял свою Царскую власть. Так, когда русское посольство, посланное в Крымское ханство, арестовали и заковали в кандалы, Земский собор решил так же поступить и с крымскими послами в Москве. А Боярская Дума настаивала даже на военном вторжении в Крым. Однако Кроткий Царь не стал обострять отношений с Крымом и послал хану дорогие подарки. При этом он указал, что делает это для восстановления дружеских отношений. Миролюбие Кроткого Царя дало свои результаты - отношения с Крымом восстановились, апослы были отпущены.

Царь Михаил, хотя и был Кротким, но не был слабым, малодушным и безвольным. Об этом говорят сохранившиеся документы того времени. Так в грамоте из Троице-Сергиева монастыря он в резкой форме пишет, что если призванные к тому власти не прекратят воровство, грабежи и разбои то он может отказаться от поездки в Москву для восшествия на престол. А в грамоте от 8 апреля 1613 г. он отчитал бояр за то, что они не могут найти средств для обеспечения «служилых и ратных людей».Земскому собору Царь Михаил выговаривает за беспорядки в стране. Ни в одном документе первых лет правления Михаила не содержится даже намека на соправительство бояр, напротив, всюду подчеркнуто, что они «холопы», верные слуги и исполнители его воли.

Михаил Федорович был Царь-объединитель, Царь-миротворец. Обладание властью не сделало его деспотом и тираном. Однако Кроткий Царь, когда требовалось, не резко отчитывал нерадивых подданных. Мог принимать и радикальные законы. Например, совершенно запретил в стране табакокурение и жестко регламентировал употребление спиртного. Выпивать разрешалось только четыре недели за год. Эти недели следовали за великими праздниками Пасхи, Дмитриевой субботы, зимнего Николы и на Масленицу. За питие в другое время жестко штрафовали. Нарушители платили немалые по тем временам деньги - два рубля. Кроме того, пьяницу первый раз отводили в «бражную тюрьму». Освободиться из нее можно было только по чьему-либо ходатайству. Если же пьяница попадался во второй раз его снова сажали в тюрьму, но уже надолго. Злостных же пьяниц по указу Кроткого Царя водили по улицам, нещадно избивая кнутом. Причем до тех пор, пока виновный «не отставал от пагубной страсти». А когда даже такие эти меры не помогали, то пьяницу помещали в тюрьму до самой смерти - «пока не сгинет».

Царь Михаил строго запретил содержать питейные заведения, корчмы на гостиных дворах в крупных торговых городах. Ослушников Кроткий Царь указывал бить кнутом и сажать в тюрьму.

Однако добрых подданных Михаил Фёдорович всячески поддерживал. Благотворил нуждающимся. По свидетельству голштинского советника Адама Олеария, «царь очень благочестив, он не желает допустить, чтобы хоть один из его крестьян обеднел, обедневшим казна выдаёт пособия».

Во внешних отношениях Царь Михаил Кроткий предпочитал войне «худой, но мир». Поэтому он заключал мирные договора с соседними державами, пусть даже на невыгодных для России условиях, что принесло покой измученному Смутой русскому народу. Так случилось в 1637 г. при Азовском конфликте, когда донские казаки по собственной инициативе захватили турецкую крепость Азов. Их цель была благая - уничтожить существовавший там невольничий рынок, где торговали пленными русскими людьми. Взятие Азова и убийство турецкого посла грозило Руси войне с Турцией, которую наше обескровленное Смутой государство могло проиграть и потерять гораздо больше, чем крепость Азов. И тогда Царь Михаил решил вернуть Азов Турции. Это позволило избежать войны и восстановить дружеские отношения с Османской империей.

При Кротком Царе состоялось заключение «вечного мира» со Швецией. И хотя был потерян выход к Балтийскому морю, зато были возвращены Новгородские земли, ранее завоёванные Швецией.

После неудачной войны 1632-34 гг. с Польшей был заключен «вечный мир» с Речью Посполитой. При этом Польский король и великий князь литовский Владислав IV отказались от своих претензий на московский престол.

Вообще ко времени правления Михаила Федоровича с нашей страной были прерваны многие дипломатические контракты - с Англией, Голландией, Данией, Швецией, Францией, Турцией и Персией. И только благодаря дипломатическим талантам Кроткого Царя все они были постепенно налажены. Но интересы русских людей Михаил Федорович отстаивал твердо. И когда англичане обратились к нему за разрешением ездить через территорию России в Персию для торговли, он не разрешил, хотя должен был сделать это, учитывая значение дружественных отношений с Англией. Однако русского Царя прежде всего беспокоило - не будет ли от такой торговли «урону» русскому купечеству? Боярская дума и торговые люди подтвердили его опасения. Из беседы с ними Михаил понял, что английская торговля с Персией нанесет немалый ущерб купцам, хотя казне, может дать большой доход. Царь, невзирая даже на государственную выгоду, посчитался с интересами русских купцов, и отказал англичанам в их просьбе. То же произошло и с обращением французского посла на разрешение торговать с Персией. Ему было отказано в этом по тем же соображениям, что и англичанам.

Во внешнем устроении русского царства благодаря мудрой политике Михаила Федоровича к России были присоединены земли Нижнего Урала, Прибайкалья, Якутии и Чукотки, осуществился выход к Тихому океану. Скажем прямо - это невиданные достижения Кроткого Царя, правившего разоренной страной.

Однако Кроткий Царь понимал, что Россия, окрепнув, должна вступить в войну и отвоевать у поляков и шведов исконно русские земли. Поэтому по его указу отливались пушки и строились пороховые мельницы. На Волге и в подмосковном селе Дединове началось строительство «ратных» кораблей.

В 1631-1634 годы Михаилом Федоровичем была проведена военная реформа. Были созданы полки «нового строя» - рейтарские, драгунские, солдатские.
 

5. Рачитель благочестия

Не получив в свое время образования Михаил Федорович живо интересовался различными науками - астрономией, географией, строением земли. В 1637 году по его указу с латыни на русский язык перевели книгу «Космография». Под личным контролем Царя Михаила велись научные работы. Создавался справочник дорог, карты России и первое систематическое описание Российского государства.

Для развития инженерии Царь выписывал из-за границы специалистов. Они строили на Волге корабли, укрепляли русские крепости. Для иностранцев в Москве основали специальное поселение - Немецкую слободу. А из России по инициативе Михаила Федоровича стали направлять за границу молодежь для изучения медицины.

Благодаря иностранцам в столице появились мастера алмазного и золотого дела, часовщики, пушечники, каменщики. Наладилось промышленное производство кожи, заработал стеклоделательный завод.

В 1621 году по указу Михаила Федоровича дьяки Посольского Приказастали выпускать первую русскую газету - «Вестовые письма».

Очень любил русский Царь музыку. Известно, что он выписал из Голландии «двух мастеров органного дела и орган, который был украшен изображениями соловья и кукушки». Причем орган этот был весьма искусный. При его игре птицы начинали петь. Царь Михаил был восхищен мощью и красотой звучания органа и велел выдать мастерам небывалую сумму в 2676 рублей и по сороку соболей каждому.

Наука, культура и музыка не были обойдены вниманием Царя Михаила. И это при том, что ему приходилось решать сложнейшие государственные проблемы по централизации государства, созданию военно-промышленного производства, созданию законодательной системы, стабилизации общественных отношений внутри страны и во взаимоотношениях с агрессивными соседями Запада и Юга. Просто поразительно сколь много дал ему Господь государственной мудрости и благородных человеческих качеств!

В благодарение Богу Царь Михаил Федорович Кроткий ежедневно участвовал в церковных богослужениях, подолгу молился в домашней обстановке, строго соблюдал посты, часто ездил на богомолье. Царь отличался благочестием. Даже в очень тяжелое для страны время сразу после вступления на престол он, прежде всего, заботился о духовных делах. Узнав от священников о чудесах иконы Казанской Богоматери, он повелел установить новый церковный праздник: первое празднество и «ход со кресты» 8 июля, когда явилась эта икона; второе 22 октября, «како очистися Московское государство».

Современники так писали о Царе Михаиле Кротком: «Сей убо благочестия рачитель присно восхваляемый благоверный и христолюбивый царь и великий князь Михаил Федорович, всеа Русии самодержец, бысть благоверен, зело кроток же и милостив... бе бо всеми добрыми делы украшая себе, постом и молитвою, правдою и целомудрием, чистотою и смиреномудрием, правдосудием...».

Скончался родоначальник царственной династии Романовых 13 (26) июля 1645 года в возрасте 49 лет. Его честные останки погребли в Архангельском соборе Московского Кремля.

Виршевая эпитафия царю Михаилу Фёдоровичу гласит: «Имея нрав кроток и незлобив, упражнялся всегда росправных дел царствия своего, благих и кротких по достоинству снабдевая, злонравных страхом укротевая, а всем равнениея даруя; и в сиклитцкой чин природных людей достойных тому жалуя, а непородных людей и недостойных тому чину бытии во вся дни царствия своего не допущая, и чин крепко сахраняя».

http://ruskline.ru/analitika/2013/04/08/car_mihail_fedorovich/

[Александр Васильевич]

Духовно-нравственные императивы монархического правления

Доклад на конференции «Идея монархии в православно-русской цивилизации. Прошлое и настоящее» (Военно-исторический музей артиллерии, инженерных войск и войск связи, 30 марта 2013 г.)



Символично, что наша конференция проходит в стенах музея. Если провести опрос его сегодняшних многочисленных посетителей на предмет отношения к монархии, то нетрудно предположить, что большинство их них уподобит монархию музейному экспонату, артиллерийскому орудию минувших столетий, выставленному на обозрение в этом замечательном музее. Однако, такое представление о месте монархии в современном мире не соответствует действительности. Монархия и сегодня обладает продуктивной силой, приобретая новые функции и популярность, заставляет обратиться к тем дополнительным механизмам, которые могли бы удерживать социум в равновесии и гармонии.

В современном мире существует 194 независимых государства (193 государства, которые входят в ООН и Ватикан - "не член-наблюдатель") Монархия как форма правления, при которой верховная государственная власть, получаемая обычно в порядке наследования и формально находящаяся в руках монарха, сегодня существует в 30 странах мира.

В Азии находятся 14 монархических государств: Бутан, Иордания, Камбоджа, Малайзия, Непал, Таиланд, Япония, Бахрейн, Бруней, Катар, Кувейт, ОАЭ, Оман и Саудовская Аравия. Причем в последних семи до сих пор сохраняются абсолютные монархии, дающие всю полноту законодательной, исполнительной и судебной власти единоличному главе государства.

В Африке насчитывается 3 монархических государства: Лесото, Марокко и Свазиленд. Еще одна монархия существует в Океании, это - Тонга. Самой древней в мире из ныне существующих является японская монархия, которая была установлена в 660 году до н. э., а самой древней в Европе - датская, ведущая свой отсчет с 899 года.

В качестве аргумента востребованности монархии в современной политической жизни достаточно даже того, что гордятся своим статусом монархий 12 европейских преуспевающих государств: Андорра, Бельгия, Ватикан, Великобритания, Дания, Испания, Лихтенштейн, Люксембург, Монако, Нидерланды, Норвегия и Швеция.

Монарх - цементирующая основа нации, символ, который объединяет все социальные слои общества, его этнические общности и религиозные конфессии. Монарх, словно арбитр на игровом поле стоит над схваткой и не вправе возглавлять ни одну из играющих команд.

Монархия - своего рода «министерство общественного доверия», а, монарх - его руководитель. Политики приходят и уходят, но монархи остаются со своим народом. Поэтому монархи - лучшие коммивояжеры. Многие монархи выступают в роли знаковых послов, представляя свою страну за рубежом. Сегодня, в период кризиса, за пределами страны они представляют собой особо престижный национальный бренд. И это вселяет доверие к их стране, стимулирует рост торговли.

Существует мнение, что мол, содержание монархии обременительно для национального бюджета. Но, это не так. Расходы на монарха - втрое ниже, чем, содержание республики. Общество не несет расходы на президентские выборы, но зарабатывает за счет притока туристов и за счет желания других стран активнее контактировать, торговать с монархией.

Современная монархия - власть символическая. В Европе короли и принцы не вступают в споры. Поэтому критиковать королей просто, особенно зная, что в ответ вам ничего не будет. Но, это отнюдь не ослабляет монархию, но обеспечивает доверие к ней со стороны гражданского общества.

Пространство политики - пространство ожесточенной борьбы за власть и ресурсы. Как заметил М.Вебер:»Мы видим, как политики вырывают друг у друга рычаги власти. В этой ситуации, было бы хорошо иметь авторитет, стоящий надо всеми. Парламентская монархия исполняет ту роль, на которую президентская власть не способна. Она ограничивает у политиков жажду власти, потому что при ней Верховная власть в стране занята раз и навсегда».[1]

Сила монархии заключается в том, что доверие со стороны гражданского общества обеспечивается высокими духовно-нравственными императивами, предъявляемыми к ней. Суть их в следующем.

Проницательный русский исследователь монархии Лев Александрович Тихомиров убедительно показал, что в христианской традиции не правитель обладает властью, но власть обладает им.[2]Поскольку в данном случае речь идет о Верховной власти, представляющей собою выражение принципа, принятого данной нацией за объединяющее начало.

Очевидно, для того, чтобы один человек мог стать верховною властью для того народа, к которому он принадлежит и который во столько раз сильнее всякой отдельной личности, во сколько миллионы сильнее единицы, необходима высшая, сверхчеловеческая санкция его власти. Народ отказывается от своей власти не в пользу монарха, как в абсолютизме, но во имя высшей силы, какую он чувствует над собою. Другими словами, по отношению к народу правитель является не личностью, а идеей.

В силу необходимости обеспечения единства между монархом и народом должно, чтобы всегда была личность для замещения престола, личность, не возбуждающая никаких споров и сомнений. От нее требуются, прежде всего, не таланты, но духовная посвященность предстоящей ей миссии - быть выразительницей нравственных идеалов своего народа; она должна быть проникнута своим долгом и, во имя этих идеалов, Божиим велением, управлять этим народом сообразно началам Божественной правды. Такую личность способна дать только династия.

В чистой, истинной монархии Верховная власть всегда ограничена содержанием своего идеала, который может быть только религиозным, не зависящим от разнообразных, зачастую противоречащих друг другу предпочтений электората. С позиции христианских идеалов монарх представляется как слуга Бога, подчиненного на своей службе Богу всецело, точно так же, как и всякий подданный, исполняя свой долг семейный и общественный, исполняет малую, возложенную на него Богом миссию. Такой власти народ подчиняется безгранично в пределах ее Божия служения, т.е. пока монарх не заставляет подданного нарушать воли Божией и, следовательно, перестает сам быть слугою Бога. И.А. Ильин провел такую границу: «Предел повиновения республиканца - право неповиновения, предел повиновения монархиста - долг неповиновения».

То есть, монархия со стороны идеала гораздо более ограничена. Монарх, извращающий, роняющий, унижающий собственное звание - нуждается со стороны подданных не в повиновении, а в воспитывающем его неповиновении. Отсюда, вытекают столь высокие требования, которые граждане предъявляют к наследникам престола в ныне действующих монархиях. Так опрос, проведенный британской компанией You Gov, показал, что около 60% британцев считали, что принц Уильям должен воплотить в жизнь свою мечту и пройти службу в Афганистане. Что касается младшего внука британской королевы Елизаветы II, Гарри то 82% британцев полагают, что идея отправить его в Афганистан была правильной».[3]

Формирование духовной посвященности монарха происходит путем соответствующего воспитания, когда в царствующей семье передается из поколения в поколение, как вековая семейная традиция, задача и долг хранения народных идеалов, подобно тому, как они переходят от отцов к детям в самой нации.

Монархия вводит в канву социальных отношений благородные принципы, среди которых особое место занимает верность - один из самых благородных критериев в отношениях между людьми и к тому же главная христианская добродетель. Неслучайно, первое название христиан, до возникновения христианства означало «верные». «Помните, что жизнь основана на верности: верности друзьям; верности прекрасному и доброму; верности стране, в которой живешь; верности Королю; и, наконец, верности, которая объединяет всё выше перечисленное, на верности Богу» - писала в 1923 году английская королева Мария[4].В этимологии слова "верноподданный", акцент делается на первом слове "верный".

Важным активом монархии является способность эффективно выдвигать наиболее талантливых людей на руководящие посты. В монархических системах эта способность гораздо выше, нежели в республиканских, что легко объяснимо. Любой самый порядочный и благовоспитанный глава республиканского государства - премьер - министр или президент - неизбежно (хотя бы на уровне подсознания, как бы он ни гнал от себя эту мысль) будет видеть в талантливом министре конкурента, а, следовательно, хотя бы невольно, придерживать его. Монарх же социально выведен из конкуренции и благодаря этому не стеснен в подобных решениях. Более того, он сам заинтересован в выдвижении талантливых людей, поскольку для монарха и династии социальные катастрофы - это возможная угроза отречения.

Российская империя - старейшее государственное монархическое образование Европы. Сегодня её возраст приблизительно равен возрасту Римской империи - около одиннадцати веков. Хотя в социальной сфере идеальным может быть лишь то, что существует на бумаге, Российская монархия являет собой образец чистоты монархического правления.

Российское монархия, со времен Ивана Калиты своими необычайными размерами удивлявшая взор любого иностранца, во все времена стремилась служить идеалам Высшей Правды, воплощенным в духовной силе Православия, формирующего в человеке любовь к Богу, Отечеству, Ближнему, Жертвенность, Смирение и Покаяние.

1.Государь, сознавал себя: Помазанником Божием и Царем в том высоком и ответственном понимании этих обозначений, которые присущи учению Церкви; олицетворением богоизбранности и богоносности всего народа, его молитвенного председателя и ангела-хранителя.

2.Русский Царь не был и не мог стать "абсолютным" монархом в понимании западной политической культуры. Он был Царем самодержавным - по самой природе своей власти не поддающимся никаким формальным ограничениям ни с чьей стороны, кроме выполнения обязанностей жертвенного служения во имя действительного блага и для спасения России.

3.Царь, оставаясь Русским Царем, не мог себя ограничить западной конституцией, но не потому, что неистово держался за свою власть, а потому что эта власть по своему существу не поддавалась ограничению. Ограничить ее - значило изменить не власть, а изменить власти. Евангелие есть "конституция" самодержавия.

Вне подобной религиозной осмысленности Царской власти в России нельзя вообще понять ее сущности. Тот, кто не понимает, что такое Православие, не может понять и того, что такое - Русский Царь. Царская власть, отделенная от своей церковно-православной природы, несущей в себе глубочайшие «ограничения», утрачивает свой сакральный смысл

Особенно ярко религиозная суть русской царской власти проявляется в чине коронования и миропомазания. В самом начале этого чина, Государь, отвечая на вопрос первенствующего архиерея: "Како веруеши?" - заявляет: «Св. Символ Православной веры». И лишь после этого начинается самая служба. Все реликвии принимаются Царем "во имя Отца и Сына и Святаго Духа"; читаются глубокие по содержанию молитвы с исповеданием, что земное царство вверено Государю от Господа, с прошением о том, чтобы Господь всеял в сердце его страх Божий, соблюл его в непорочной вере, как хранителя св. Церкви, "да судит он людей Божиих в правде и нищих в суде, спасет сыны убогих и наследник будет небеснаго царствия...". Но особенно торжественный и трогательный момент-это чтение Царем коленопреклоненной молитвы, полной смирения, покорности и благодарности Богу: "Ты же, Владыко и Господь мой, - молится Царь, - настави мя в деле, на неже послал мя еси, вразуми и управи мя в великом служении сем... Буди сердце мое в руку Твоею, еже вся устроити к пользе врученных мне людей и к славе Твоей, яко да и в день Суда Твоего непостыдно воздам Тебе слово..."

Практически всеправители государства российского - Новгородские князья, Киевские и Владимирские великие князья, Русские цари и императоры - являли собой образец государственного служения, воспринимая власть не как желанный плод, но тяжкий Крест, возложенный на них Божественным Провидением, как бремя, несение которого требовало невероятного напряжения всех жизненных сил.

К тому же, российская политическая история отнюдь не дискретна, а представляет собой воплощение Православия, в прямой, либо в превращенной форме «русского коммунизма» (Н.А.Бердяев).Ведь очевидно то, что практически все советские правители служили Высшей Правде, воплощенной в квази-религиозном идеале коммунизма, были незаурядными государственниками. Масштабы советской империи фактически простирались от Ханоя до Берлина. Известно, что Ю.В. Андропов, понимая, что Союз Советских Социалистических Республик представляет собой саморазрушительную дефиницию, распорядился подготовить карту советского государства, составленную по административно-территориальному признаку. Каким государственным мужеством, легитимностью и недюжинной одержимостью необходимо было обладать, чтобы принять такое судьбоносное для России решение, которое, как известно, не было воплощено, в связи с преждевременной кончиной советского Государя. В последствие, как известно, России вступила в период смуты 90-х годов, явившейся прямым следствием утраты доверияк Верховной власти, не соответствующей Высшей Правде.

Современный исторический период общественного развития протекает в условиях перманентного мирового кризиса, диктующего необходимость формирования системы власти, ответственной перед Богом и перед Историей. А, это значит, что духовно-нравственные императивы монархии никогда не утратят своей актуальности.

Александр Иванович Кугай, профессор Северо-Западного института управления АНХ и ГС, доктор философских наук

[1][Электронный ресурс] Цитаты о монархии. Королева Англии Мария, 1923 г. // http://www.legitimist.narod.ru/090106_1.htm

[2]Тихомиров Л.А., "Монархическая государственность", М.: ГУП "Облиздат", ТОО "Алир", 1998, 672 с

[3] [Электронный ресурс]Больше половины британцев считают, что принц Уильям должен пройти службу в Афганистане // http://www.interfax.ru/russia/news.asp?id=287029

[4] [Электронный ресурс] Цитаты о монархии. Королева Англии Мария, 1923 г. // http://www.legitimist.narod.ru/090106_1.htm

____________________________

http://ruskline.ru/analitika/2013/04/09/duhovnonravstvennye_imperativy_monarhicheskogo_pravleniya/

[Александр Васильевич]

Так ли нужно восстановление монархии в России?

Предлагаем вниманию 7-ой выпуск программы «Неслучайные беседы»



Предлагаем вниманию читателей «Русской народной линии» 7-ой выпуск программы «Неслучайные беседы», посвященный 400-летию начала правления Династии Романовых. В беседе принял участие известный ученый, кандидат богословия, кандидат филологических наук, доцент Санкт-Петербургского государственного университета диакон Владимир Василик. Передачу вел заместитель главного редактора «Русской народной линии» Александр Валентинович Тимофеев.

В ходе разговора обсуждаются следующие темы:

1. Самодержавная монархия – прошедший этап исторического развития или явление будущего?

2. Православное учение о монархии; «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви».

3. Возможности восстановления монархии в России; соборники и легитимисты.

4. Кандидаты на Российский престол.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?v=yPIhb46e_W4&feature=player_embedded#t=0s

http://ruskline.ru/news_rl/2013/04/10/tak_li_nuzhno_vosstanovlenie_monarhii_v_rossii/

[Александр Васильевич]

Император Николай I Павлович

Предлагаем вниманию новую передачу из видеоцикла «Русские Государи»



Как сообщалось, к 400-летию воцарения Дома Романовых в России «Русская народная линия» запустила новый видеопроект – многосерийный фильм «Русские Государи». В каждой из серий фильма повествуется о правлении того или иного представителя этого правящего дома. Серия состоит из двух частей - ролика, созданного силами сотрудников РНЛ, в котором коротко рассказывается об основных вехах правления монарха, и последующего обсуждения с участием экспертов, историков, специалистов в данной сфере исследования.

Сегодня мы предлагаем вниманию наших читателей передачу, посвященную Императору Николаю I. В беседе принимает участие доктор исторических наук, профессор Харьковского национального университета им. В.Н. Каразина Александр Дмитриевич Каплин. Ведет передачу заместитель главного редактора «Русской народной линии» Александр Валентинович Тимофеев.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?v=8umcvpvz0ls&feature=player_embedded#t=0s

http://ruskline.ru/news_rl/2013/04/10/imperator_nikolaj_i_pavlovich/

[Anna]

Гимн "Боже царя храни".
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=9yDs72NuCrg

Послушайте слова.
Это же почти молитва.
И почему её Храмах не поют?

[Александр Васильевич]

«Уповаем, что все пострадавшие за Веру Христову в годы гонений будут почитаться и в Отечестве, и в рассеянии без изъятия»

Опубликована Резолюция пастырского говения и совещания священства и клира Канадской епархии



«Мы, священнослужители и клир Канадской епархии, собравшись на ежегодное Великопостное говение и совещание в кафедральном Свято-Николаевском соборе богоспасаемого града Монреаля, под председательством Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского, отмечаем, что эта братская встреча, несмотря на остроту обсуждаемых вопросов, проходила в духе согласия. Оттого общение наше помогло всем участникам его укрепиться сердцем, в уповании приближающегося величайшего Праздников Праздника - Святого Воскресения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», - говорится в поступившей в редакцию «Русской народной линии» «Резолюции пастырского говения и совещания священства и клира Канадской епархии».

В документе отмечается, что в этом году весь Русский Мир, как в Отечестве, так и в рассеянии отмечает важную для нашей истории дату: 400-летие Дома Романовых. «Это не просто значимая историческая веха, но одно из ключевых событий русской духовной истории. Православная Церковь, которая стала воистину спасительницей Руси в годы Смуты, и по слову которой был призван на Московский престол первый из государей романовской династии, отмечает эту дату именно так. Ведь и по сей день не достигнуто нами, Русскими, осмысление того, что Россия государственная, Россия имперская, т.е. в эпоху Романовых, - формировалась, по воле Божией, как Православное Целое (по словам замечательного Церковного мыслителя Русского Зарубежья архимандрита Константина (Зайцева) - Иной она быть не может, и только под этим углом зрения и следует рассматривать Россию, чтобы найти ключ к уяснению ее исторической задачи. Участники встречи были рады узнать, что основные празднования «Романовские дней»- будут проходить в Канадской епархии, при Троицком соборе в Торонто - крупнейшем приходе Русской Зарубежной Церкви. Празднования завершатся в сентябре, когда в Торонто пройдет заседание Архиерейского Синода», - пишут авторы резолюции.

«В нашей епархии отмечаются в этом году и иные памятные даты, может быть, не столь значимые для всей Руси, но особо дорогие для нас здесь. Речь идет о 75-летии русской церковной школы имени А.С.Пушкина при Свято-Николаевском соборе Монреаля, о полувековом юбилее церкви Казанской иконы Божией Матери в Ровдоне (Квебек). Также участники встречи сердечно поздравили своего правящего Архиерея, Высокопреосвященнейшего Владыку Гавриила с 5-й годовщиной назначения Его Высокопреосвященства на ныне единую Канадскую кафедру. Воцерковление Руси немыслимо без постоянной заботы о православном воспитании молодежи, сохранения ее в пределах Церковных, что в особенности непросто в Зарубежье. Обсудив работу епархиального Молодежного комитета, участники встречи обратились к пастве с призывом всемерно поддержать усилия по успешному проведению Свято-Германовских молодежных съездов, и ни в коем случае не забывать заповедного уголка Канадской Руси: молодежного лагеря "Рускока", с его прекрасным деревянным храмом во имя Царственного Новомученика Цесаревича Алексея Николаевича. Надеемся, что и на Свято-Германовском съезде, и, конечно, в "Рускоке" побывает православная молодежь Канадской епархии. Мы были извещены, что в этом году в Канадской епархии вновь пройдет Церковно-Певческий съезд, в котором, надеемся, примут участие хористы и регенты из наших приходов», - сказано в резолюции.

В документе также отмечается, что «в ходе обсуждения епархиальных дел Высокопреосвященнейший Архиепископ Гавриил напомнил, что все еще далеко не восстановлен наш Свято-Николаевский кафедральный собор, некогда пострадавший от последствий губительного пожара». «Самоотверженная жертвенность его прихожан и доброхотов со всего Русского Зарубежья позволили буквально поднять из руин храмовое здание, но предстоит еще огромная работа: в частности, необходимо ремонтировать внешние стены, не говоря уж об алтаре и внутреннем убранстве. Сбором средств в помощь нашему кафедральному собору предстоит сейчас заняться епархиальному Финансовому комитету, о чем вскоре будет рассказано в специальном воззвании», - сказано в резолюции далее.

«Из сообщения Преосвященнейшего Епископа Гавриила мы с душевной радостью узнали, что нашу епархию в скором времени посетит «Одигитрия Русского Зарубежья - чудотворная икона Божией Матери «Курская-Коренная». Ожидаем, что по милости Божией, осенью Канаду наконец-то посетит и чудотворный образ Богоматери "Умягчение Злых Сердец", который присутствовал на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 2009 года, где был призван к своему нынешнему служению Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В этой связи на встрече в Монреале заговорили о том, что промыслительно послужило восстановлению единства Русской Православной Церкви: нас объединили Новомученики Российские, весь сонм их, неустанно молящийся за нас пред Престолом Господним. Уповаем, что все пострадавшие за Веру Христову в годы гонений будут почитаться и в Отечестве, и в рассеянии без изъятия, "ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Коринф, 3;11)», - подчеркивается в тексте резолюции.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/04/16/upovaem_chto_vse_postradavshie_za_veru_hristovu_v_gody_gonenij_budut_pochitatsya_i_v_otechestve_i_v_rasseyanii_bez_izyatiya/

[Александр Васильевич]

«Уповаем, что все пострадавшие за Веру Христову в годы гонений будут почитаться и в Отечестве, и в рассеянии без изъятия»

Искренне надеюсь, что православные русские братия, живущие в Канаде, не потребуют почитания в качестве "пострадавших за Веру Христову" иуд-предателей типа Власова, генерала Краснова и прочих прислужников оккультного фюрера с еврейской фамилией Гитлер...

Дай нам всем, Господи, единство в Вере Христовой и в любви к совему многострадальному Отечеству!

Во Христе Иисусе
А.В.

[Александр Васильевич]

«Это стало бы великим событием для Петербурга»

Протоиерей Геннадий Беловолов об инициативе возвращения памятника Императору Александру III на его историческое место



В Санкт-Петербурге на площадь Восстания могут вернуть конный памятник Императору Александру III, который стоял там до 1937, а сейчас расположен во дворе Мраморного дворца, сообщает «Фонтанка». Письмо с просьбой обсудить целесообразность или нецелесообразность возвращения памятника на одну из городских площадей написал в Законодательное Собрание города вице-губернатор Василий Кичеджи. Как рассказала изданию советник вице-губернатора Юлия Стрижак, поводом для письма стали многочисленные обращения общественности, недовольной тем, что памятник находится не на своем историческом месте, а «за решеткой». В связи с этим Василий Кичеджи написал письмо спикеру ЗакСа Вячеславу Макарову. В этом письме речь идет о поиске для памятника Царю-Миротворцу более подходящего места. При этом, историческое место считается одним из приоритетных вариантов.

Советник Василия Кичеджи подчеркнула, что вице-губернатор просит провести дискуссию среди депутатов о возможности такого шага. Юлия Стрижак также отметила, что, по ее информации, за возвращение памятника работы скульптуры Паоло Трубецкого выступает министр культуры Владимир Мединский.

Прокомментировать возможность возвращения памятника Императору Александру III на его историческое место мы попросили известного петербургского священника, настоятеля Леушинского подворья протоиерея Геннадия Беловолова.


_{Протоиерей Геннадий Беловолов}

Когда наступил год 400-летия Дома Романовых, я подумал, что будут проведены какие-то мероприятия, конференции, чтения, но вряд ли будет установлен памятник в честь этого события. Мы не надеемся, что нынешняя власть почтит память Государей – строителей земли русской в течение 300 лет. А эта идея может быть хоть какой-то формой воздаяния великим Государям Дома Романовых. Если уж мы не можем установить новый памятник, то, возможно, сумеем хотя бы восстановить памятник на его историческом месте. Это было бы какой-то компенсацией и формой почитания, достойной памяти Государя и Петербурга.

В этом смысле Императора Александра III можно назвать лучшей кандидатурой. Он является олицетворением лучших качеств, всего лучшего, что было в Доме Романовых за 300 лет. Это Царь-богатырь, который проводил русскую политику как внутри страны, так и во внешней политике. Царь, которого народ нарек миротворцем. На памятнике видно, как Государь держит бразды коня, а конь явно смиряется под его волей и властью. В этом смысле памятник стал бы воплощением тех мыслей и чаяний, которые мы сейчас имеем, а именно – упование на твердую руку и государственную власть. Ибо мы понимаем, что многие проблемы нашей жизни можно решить только с применением политической воли и власти, а не бесконечного пустословия.


_{Памятник Императору Александру III на Знаменской площади}

Это было бы достойное почитание и самого Царя Александра III и всего Дома Романовых, а также и восстановление исторической справедливости. Я уже не раз говорил, что восстановление названия города как Санкт-Петербурга требует продолжения этого процесса. Восстановление названий улиц и площадей, восстановление исторического облика города. Возвращение памятника Царю на историческое место было бы возвращением в нашу жизнь и образа великого Государя и образа великого города. Я просто мечтаю о том, чтобы увидеть памятник Александру III не спрятанным в очень маленьком тесном пространстве, где он воспринимается как в пленении (там глухая стена и конь как будто испугался её, а жест Государя выражает непонимание того, за что его туда поставили). За все его великие деяния, за его любовь к русскому народу он «удостоился» только того, чтобы памятник ему поставили как первоклассника «в угол». Если бы восстановление справедливости произошло, то это стало бы великим событием для Петербурга, не менее значимым, чем возвращение городу его названия. Хочется всецело поддержать инициативу вице-губернатора.

Но возникает масса попутных вопросов. Странно, если памятник Царю будет стоять на площади Восстания, хуже может быть только установка его на площади Ленина. Эти вопросы надо решать в единой системе. Наш город нельзя считать Санкт-Петербургом, пока в нем есть площади Ленина или Восстания. Варварские переименования в исторической части города – это, по сути, акт разрушения города. Напротив, восстановление названий – это акт исторического восстановления города.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/04/24/eto_stalo_by_velikim_sobytiem_dlya_peterburga/

[Александр Васильевич]

Империя Романовых и современность

4/17 июля - память Страстотерпцев Императора Николая II, Императрицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии



22.5.2013 года в СПб-ведомостях была опубликовано интервью с московским публицистом И.Шумейко, посвященное 400-летию династии Романовых. Со многими его положениями можно согласиться, особенно помня те проклятия, которых удостаивались Романовы при советской власти. Однако не все штампы прошлого удалось преодолеть автору. Попытаемся понять величие и трагедию царствовавшей династии в их историческом единстве.

О чем спор?

«Русские монархи слишком часто руководствовались желанием остановить время» - гласит подзаголовок упомянутого интервью. Совершенно верно, вот только достоинство это или недостаток? Три столетия европейцев - и отчасти русских - приучали к мысли, что прогресс несет в себе одни достижения. Однако это большой вопрос. Для отечественных западников, например, вся история российского православного Царства есть нечто враждебное цивилизации («рабовладельческая империя»). Для православных христиан - то есть для большинства русских - отечественная государственность, от св. Владимира до Ивана Грозного, Петра Великого и Николая Второго, есть их собственная, национальная история, отечественный религиозно-державный выбор. Для либералов Февральская революция - долгожданное освобождение от «ига царизма», а для монархистов тот же Февраль - предательство Империи, и Октябрь - логическое продолжение Февраля. Последующая сталинская держава для коммунистов - предмет гордости, для либералов - концлагерь, и т.д. В 2005 году президент России В.В.Путин назвал распад Советского Союза крупнейшей геополитической катастрофой ХХ века. Я лично думаю, что такой катастрофой был именно распад Российской империи в феврале-марте 1917 года. Советский Союз пытался - в рамках своей идеологии и крайне жесткими средствами - ее восстановить. Что касается современной России, то она оказывается (нравится это кому-либо или нет) наследницей и преемницей обеих империй. Именно потому в России капитализм западного типа фактически бесперспективен...

Но вернемся к Романовым. Действительно, Романовы - одна из самых успешных династий в мировой истории, начавшая почти с нуля. После Смутного времени Московия представляла собой развалины царства Рюриковичей, по которым бродили лихие люди. И всего через 100 лет громами Гангута и Полтавы Россия заявила о себе как мощной военной державе, при Елизавете Петровне первый раз вошла в Берлин, при Екатерине взяла Крым и присоединила к империи воинственную Польшу, а в 1814 году разгромила фактически объединенную Бонапартом Европу в самом его «логове» - Париже. Ещё со времен Ивана Грозного Россия двинулась через Сибирь в Тихому океану, в конце ХУ111 века достигла берегов Америки, а в 1820 году (экспедиция Беллинсгаузена - Лазарева) открыла Антарктиду. В определенном смысле - по праву геостратегического освоения - она становилась империей четырех континентов. Случайно такие события не происходят: тут был замысел метаистории. Но в 1917 году могучая Российская империя перестала существовать. Почему это произошло?

Нисхождение власти

Как известно, мы живем во времена всяческих кризисов, и одним из главных среди них является кризис государственности. На наших глазах в Восточной Европе, на Ближнем Востоке и в других местах «цветные», то есть хорошо срежиссированные, революции пожирают одно государство за другим. Да и на цивилизованном Западе современные государства с большой натяжкой могут носить это гордое имя. На рубеже ХХ1 века, на глазах ныне живущих поколений, радикально изменились отношения между государством и всем тем, что приходится квалифицировать как не-государство. Речь идет о разных социальных трендах - от крайне правых до крайне левых, и от сугубо теоретических до брутально-воинственных. Однако те и другие объединяет одна черта: все они отделяют себя от государства как горизонтальные (прежде всего финансвово- информационные) сетевые структуры от духовной - и тем более религиозной - вертикали, из которой вырастает государственность в строгом смысле слова. В этом плане монархическая государственность есть, несомненно, высший тип государства, ориентированный, по слову И.А. Ильина, на веру и верность, а не на буржуазный рыночный расчет.

Нравится это кому-либо или нет, мы должны признать нисходящий, инволюционный характер государственности на Западе и отчасти в России - в той мере, в какой она разделяет судьбу Запада. Однозначно прогрессируют только технологии - всё остальное по меньшей мере спорно. В частности, государственность становится историческим воспоминанием, обслугой капитала, «ночным сторожем» - кем угодно, только не политической волей к истине. В свое время онтологическую природу государства отразил в своих «Законах» и «Государстве» Платон, для которого порядок социума являлся прямым продолжением божественной гармонии космоса (космос, как известно, и означает «порядок»). В Средние века верховная власть признавалась божественной на протяжении многих столетий - коронация европейских королей происходила в Риме.

           Однако, начиная с Ренессанса, в Европе развивался процесс постепенного слома классической христианской парадигмы Средневековья, с его постоянным взаимодействием «града земного и града небесного». Эпоха Возрождения инициировала новый - модернистский проект для государства. Точка сборки власти с этого времени медленно, но верно смещалась от сакрального к светскому, от теоцентрического к антропоцентрическому. Реформация в Германии отделила власть от церкви, в Англии король создал собственную церковь. После кровавой французской революции конца ХУ111 века модернистский принцип в политике и культуре делается господствующим. Точкой приложения власти теперь оказывается государственность как таковая, уже не сакральная, а именно светская (даже революционная, как в случае с Бонапартом). Собственно, наполеоновская диктатура, несмотря на весь свой имперский военно-политический арсенал, отодвинула сектор власти в Европе ещё дальше от центра - от государственности к экономике, материально-хозяйственной жизни вообще. Буржуазные революции сделали своё дело.

           Что касается современной Европы, то здесь традиционная национальная государственность превратилась в несколько архаический инструмент управления, явно отставая по своей социальной эффективности от могущественных «сетевых сообществ» - автономных экономико-политических структур вроде ТНК (транснациональных корпораций) или теневых «неправительственных» организаций («Тройственная комиссия», «Бильдербергский клуб» и т.п.). В сущности, дело идет о «мягкой» репрессии западных народов, превращаемых посредством искусных политтехнологий в самодовольных «сытых рабов», гордящихся своей принадлежностью к «золотому миллиарду», но не отдающих себе отчета в собственной полной управляемости и безответственности.

Русский вариант

В отличие от Европы, Россия - и прежде всего русская власть - не проделала (во всяком случае, не проделала до конца) подобного нисходящего движения. Со времен Ивана Грозного с его образом священного Царства (Третьего Рима), русское политическое сознание всё более утверждалось в том, что Россия - страна не европейская, существующая по другому принципу. «Россия никогда ничего не имела общего с остальною Европою; ее история требует другой мысли, другой формулы» (А.С.Пушкин). Действительно, вопреки Европе. русская история разворачивается по религиозной вертикали, а не по прагматической горизонтали.

           Империя Романовых - яркое подтверждение сказанному. Конечно, жестокий царь Петр Великий: достаточно сказать, что в ходе петровской революции население страны уменьшилось почти на четверть. Именно Петр разрушил древнюю православную симфонию Церкви, народа и державы, отменил патриаршество и пытался построить нечто вроде европейского абсолютизма в протестантском духе. Однако где бы мы были сейчас без Петра? Можно сколько угодно осуждать его кровопийство («указы написаны будто кнутом») или считать, что Святая Русь после него кончилась, а Церковь в параличе - всё последующая судьба Отечества подтверждает его общерусскую и мировую правоту. Петровская Россия - Русь Серебряная, с её Санкт-Петербургом, Пушкиным, Достоевским и Блоком - это вечный памятник воле и делу Петра. В контексте «большой» истории России, относительно магистральной линии ее вселенского служения, нет сомнения в том, что петровские преобразования, и прежде всего заимствование западных технологий, модернизировали Россию, но не убили святую Русь. Непостижимо для либералов («перестройщиков»), и, может быть, для себя самого - Петр оставил в неприкосновенности сердцевину Святой Руси, хотя и переодел столицу по-немецки. В таком плане Петр Алексеевич Романов действительно стал первым русским интеллигентом...

Теперь о Николае Первом - ещё одном излюбленном персонаже либерально-демократических страшилок. В декабре 1825 года, в самом начале своего царствования, он подавил государственный мятеж, грозивший России не меньшим хаосом, чем 1917-й - и заслужил ненависть революционеров всех мастей. Если либералы прозвали его «жандармом Европы», то как назвать вдохновителей англо-французской агрессии против России в Крымской войне - тех самых «светочей прогресса», которые так нравятся нашим свободолюбцам? Может, это была благодарность Европы за освобождение от Наполеона? Кстати, именно при Николае Первом Пушкин перестал быть другом декабристов и стал другом царя, официальным историком Империи и написал грозные стихи «Клеветникам России». Именно в царствование Николая Первого Гоголь сложил свою поэму о Руси-тройке. И памяти Николая Павловича посвятил благодарственную статью выдающийся русский мыслитель В.С.Соловьев - кстати, сам во многом западник.

Что касается трех Александров - Благословенного, Освободителя и Миротворца - то сегодня общепризнано их выдающееся положение в отечественной истории. Первый из них «взял Париж и основал лицей», второй освободил русских крестьян от помещиков и славянские народы от турок, третий мог спокойно сказать Европе, чтобы она подождала, пока русский царь удит рыбу.

Наконец, последний законный русский Государь - Николай Второй. Вероятно, никто не вынес - и уже при жизни - столько клеветы, как он. Волей судьбы, Николай Александрович Романов оказался «крайним» в той цепи нисхождения (инволюции) нашей (и общеевропейской) истории, которая вела от христианской монархии к сетевой манипуляции олигархических кланов - «новому прекрасному миру». Ни Иван Грозный, ни Петр Великий не смогли бы удержать падающую с религиозно-онтологического «верха» к прагматически-буружуазному «низу» цивилизацию - разве что несколько задержать («подморозить») её. Пресловутое отречение Николая Второго- акт, направленный на спасение русской крови от междоусобицы в условиях, когда большинство правящей элиты (как «правые», так и «левые») уже вошло в зону социального соблазна, подтолкнув туда же и уставший от затянувшейся войны народ. Между прочим, если бы Россия сохранила набранную в начале ХХ века экономическую динамику, она, как подсчитано специалистами, к 40-м годам ХХ века вышла бы на первое место в Европе (или даже в мире) по уровню своего хозяйственного и технологического развития. И до Москвы и Волги немцы в Первую мировую не дошли - бои шли в Галиции и Польше. Но Бог судил иначе, и мученик Николай причислен теперь к лику святых вместе со всем своим зверски убитым семейством.

Некоторые выводы

Наиболее серьёзным упреком монархии Романовых является, во-первых, «синодальный плен» церкви, и, во-вторых, крепостное право. Однако во времена Синода петербургские императоры оставались такими же благословленными на царство христианскими государями, как и до Петра. Что касается зависимости крестьян от помещиков, то, вопреки либеральным преувеличениям, крепостное право осуществлялось на Руси во многом как родовая организации жизни. Точно сказал об этом в 1918 году С.А.Аскольдов в статье «Религиозный смысл русской революции»: «Русь была до отмены крепостного, а отчасти и после него страной рабов и рабовладельцев, но это не мешало ей быть Святой Русью, поскольку крест, несомый одними, был носим со светлой душой и в общем и целом с прощением тех, от кого он зависел, поскольку и те и другие с верою подходили к одной и той же святой чаше. Так праведность десятков миллионов очищала и просветляла в единстве народного сознания грех немногих тысяч поработителей, к тому же грех, часто ясно не сознаваемый в качестве такового ни той, ни другой стороной». Это было царство семейного типа, в отличие от насильственного закрепощения крестьян при советской власти. Династия Романовых создала и по мере сил поддерживала великую православную империю и культуру, и отрицать это было бы столь же неразумно, сколь и неблагодарно. Другое дело, что не надо Романовых идеализировать. Один Бог без греха.

Возможно, Россия сегодня - это единственная в мире страна, сохранившая религиозный потенциал жизни и культуры, в отличие от нехристианского (языческого) Востока, или от постхристианского Запада, практически расставшегося с верой уже в эпоху Просвещения. В основе отечественной цивилизации лежит устойчивая духовно-онтологическая структура, которая воспроизводит себя под разными именами и знаменами на протяжении вот уже тысячи лет. Внешне она напоминает знаменитую матрешку, в сердцевине которой находится религиозно-языковое ядро - православная вера и славяно-русский язык. Вокруг этого ядра с течением времени наращиваются цивилизационные оболочки - культура, государственность, технологии. Отсюда и наше национальное отношение к власти, собственности и свободе.

Завершая эту статью, замечу, что нам, живущим в современной России, необходимо взять в ХХ1 век всё лучшее, что было создано предками в истории - и царской, и императорской, и советской. Монархия, аристократия и демократия не могут жить друг без друга.

Александр Леонидович Казин, доктор философских наук, профессор

http://ruskline.ru/analitika/2013/07/17/imperiya_romanovyh_i_sovremennost/