Ваххабизм в России. Призыв к созданию халифата раздается уже в Москве

[Александр Васильевич]

Игорь Николаев

Бизнес на дестабилизации

Обложение бизнесменов «налогом на джихад» стало общероссийским явлением?



Моя страна в минувшем году предотвратила победу интервентов из «интернационального джихада» в Сирии. Хотя «знатоки ислама» убеждали нас в том, что Асада надо «сдать» - и будет нам счастье, диалог с «братьями-мусульманами», авторитет у суннитских радикалов и небывалый рост престижа на Ближнем Востоке.

Навязав свою партитуру в затянувшихся переговорах по иранской ядерной программе, моя страна стала соавтором женевских соглашений. Попутно – вызвала истерику в Эр-Рияде и Тель-Авиве, иранофобия которых приняла клинический характер.

Моя страна, вот удивительно, прямо заявила о готовности отстаивать российскую Арктику, подкрепив эти заявления программой наращивания ВМС и развертыванием военных баз на арктических рубежах.

Но главное – моя страна отказалась ложиться под навязываемую иностранными агентами матрицу «диктатуры меньшинства», в нарушение всех правил «политкорректности» потребовала финансового отчета у «морального большинства» грантополучателей и приступила к формированию собственной идеологии, основанной на традиционных ценностях.

Этих шагов Западу вполне достаточно, чтобы отменить в отношении России метод «заманивания пряником», который, собственно, и был лишь набором пустых обещаний содействия в интеграциях, инвестициях и прочих модернизационных нанотехнологиях…

Этих шагов вполне достаточно для того, чтобы антироссийское кубло как внутри страны, так и за рубежом сомкнулось на самой прочной основе «Союз против…» (России, Владимира Путина, «надвигающегося тоталитаризма», «угнетения секс-меньшинств» – нужное подчеркнуть) и приступило к формированию «террористической обслуги» - идеологов с призывами «Так жить нельзя», экспертов, запутывающих поиск истинных заказчиков, депутатов, которые вместо отмены провальной реформы МВД пытаются ввести принцип коллективной ответственности «семей террористов»…

Этих шагов вполне достаточно, чтобы «международной террористической сети» в отношении России был дан зеленый свет, а российская территория была объявлена «землей войны».

Так все выглядит на первый взгляд. Но – есть нюансы.

Олимпиада в Сочи – это не повод и не причина, это прикрытие для «дипломатии дестабилизации», которая давно применяется в отношении России. Такое же прикрытие – тезис об «исламском терроризме» или же «терроризме с Кавказа».

Усилиями «экспертов» и конспирологов «терроризму» в России придано излишне большое значение. Выскажу достаточно крамольную мысль: терроризма, в его общепринятом смысле, в России нет. Есть бизнес на дестабилизации страны.

В редакции закона «О противодействии терроризму» 2006 года термин трактуется следующим образом: «Терроризм — идеология насилия и практика воздействия на принятие решения органами государственной власти, органами местного самоуправления или международными организациями, связанные с устрашением населения и (или) иными формами противоправных насильственных действий». «Теракты» в Волгограде под это определение явно не подпадают. Злоумышленники сделали попытку оказать воздействие на органы власти или международные организации? Нет. К чему-то принуждали? Нет. Выдвигали какие-то требования? Нет. Наконец, кто-то взял ответственность за совершенное преступление? Нет. Кто-то использовал взрыв для пропаганды своих идей? Нет. Воля ваша, но тогда получается, что перед нами не теракт, а часть 2 статьи 105 Уголовного кодекса Российской Федерации - «Убийство двух или более лиц, совершенное общественно опасным способом».

Замечу: именно так и был квалифицирован взрыв на железнодорожном вокзале Волгограда - станция «Волгоград-1». По имеющейся информации, Следственный комитет возбудил уголовное дело по признакам преступлений, предусмотренных ч. 2 ст. 105 УК РФ («Убийство двух и более лиц»), ч. 2 ст. 167 УК РФ («Умышленные уничтожение или повреждение имущества»), ч. 1 ст. 222 УК РФ («Незаконное хранение и перевозка взрывчатых веществ»), ч. 1 ст. 223 УК РФ («Незаконное изготовление оружия»), ст. 317 УК РФ («Посягательство на жизнь сотрудника правоохранительного органа»).

Масса конспирологических теорий, появившихся после событий в Волгограде, особой оригинальностью не блещет. Блогеры рассматривают версии о «злобном ФСБ», «плохом президенте», руководстве РЖД, которое хочет больше денег на системы безопасности, о внутриволгоградских «разборках» и попытке сместить губернатора области. Как это обычно у конспирологов и бывает, на первом плане – мелкие детали, вроде паспорта на месте взрыва, пальца с чекою от гранаты и прочие вопросы без ответа, которые всегда – подчеркиваю, всегда! - остаются в любом подобном происшествии. Любой криминалист или опер угрозыска выложит вам куда как более занимательную подборку «секретных материалов» в повседневных бытовых преступлениях. Но, поскольку общественного внимания «бытовуха» не привлекает, то и «секретные материалы» остаются невостребованными.

Конспирология и присущий некоторым российским публичным лицам примитивизм мышления, своеобразный «синдром Жириновского», когда все сводится к набору стереотипов и шаблонных решений, в итоге приводят к тому, что, с одной стороны, примитивное усложняется до невозможности, а с другой – сложное остается неосмысленным.

Так вот: с девяностых годов в России складывается бизнес по дестабилизации страны. Причем, развитие этого бизнеса идет по двум направлениям – «западному» и «исламскому». Примерно с середины девяностых обложение бизнесменов - этнических мусульман «налогом на джихад» стало общероссийским явлением.

Сначала этот «налог» широко распространился на Северном Кавказе и в диаспорах. Сегодня стал повседневной реальностью в Поволжье и в местах, где «этнические мусульмане» работают вахтовым методом – Ямало-Ненецком автономном округе, Якутии и других регионах нефте- и газодобычи.

Но распространение налога этим не ограничивается, и по ряду эпизодов, оформляющихся в тенденцию, можно с полной уверенностью предполагать: завтра им будут обложены мигранты из среднеазиатских республик.

Разумеется, точных данных о том, сколько предпринимателей этот налог платят, нет и быть не может, в своих оценках мы можем ориентироваться только на так называемую «полевую информацию», зависящую от региональной специфики. Не ошибусь, если скажу: налогом на джихад охвачены не менее половины предпринимателей в республиках Северного Кавказа, не менее трети в Поволжье и не менее четверти мусульман, ведущих свой бизнес на остальной территории России.

И если раньше организованная преступность образца 80-90-х годов прошлого века в основном практиковала рэкет по отношению к представителям малого и среднего бизнеса, то теперь тот же рэкет широко используется представителями бандподполья. С той лишь оговоркой, что это теперь называется сбором зяката - милостыни. Как говорят представители правоохранительных органов в личных беседах, получается, те же самые криминальные элементы, которые лет 15 назад крышевали мелкие коммерческие ларьки и магазинчики, сегодня, придав себе вид ревностных мусульман, занимаются тем же самым. Разумеется, используя необходимые декорации. Например, членами бандподполья делается видеоролик, в котором бородатый мужчина, сидящий на полу со скрещенными ногами и держащий в руке автомат, обращается к конкретному адресату и говорит о том, что сейчас якобы идет священная война, что он амир, то есть начальник, и назначил адресату видеообращения выплату налога. И ему, адресату, как мусульманину стоит выплатить этот налог в размере указанной этим бородатым мужчиной сумме, иначе - смерть! Впрочем, в отношении мелких торговцев и без видеозаписей обходятся.

Источники в правоохранительных органах Ставрополья в связи с недавней серией убийств таксистов, кстати, отрабатывают сейчас версию о том, что причиною их смерти явился отказ платить налог на джихад, составляющий 2,5 процента от прибыли.

Столь же сложно оценить и общий объем поборов с бизнесменов. На «полноценный газават» может быть, и не хватит, но на содержание подполья и точечные теракты вполне наберется. Почему же волна террора еще нас не накрыла? По одной простой причине – целью налога на джихад является отнюдь не финансирование террора, а обеспечение финансового благосостояния верхушки «исламистского подполья» или же, что правильнее, людей, выдающих себя за это подполье.

Деньги, полученные столь своеобразным путем, вкладываются в недвижимость за рубежом, в малые предприятия на российской территории, прибыль от которых, опять же, из России уводится.

И вот тут наступает самый пикантный момент. Условием того, что ты беспрепятственно используешь наворованный в России капитал на Западе или же в мусульманском мире, является твоя лояльность Западу или спецслужбам страны пребывания. Происхождение капиталов ни для кого не секрет, тайна вкладов нынче осталась только в преданиях швейцарских банкиров. Лоялен, готов к услугам – покупай дома, яхты, футбольные клубы… К твоим услугам созданная исламистами финансовая сеть, простор для выгодных вложений. Решил поиграть в патриотизм к покинутой родине и «исламскую принципиальность» - будь готов к полицейскому расследованию и прочим неприятностям. Это настолько стандартная схема, что говорить о ней просто неловко.

Но рано или поздно у тех, кто платит налог на джихад, возникает вопрос – а зачем его вообще платить? Не стоит повторять пропагандистские штампы, навязанные недобросовестными экспертами и лживыми «публичными лицами» - нет никакого особого «мусульманского фанатизма», особенно – в российской части мусульманской уммы. Тем более что даже истовые мусульмане понимают: налог на джихад не может существовать постоянно, он, по большому счету, нелегитимен, поскольку обязательным является «зякат», то есть пожертвование части имущества в пользу неимущих, а все остальное – по ситуации.

Уверен, что 90 процентов тех, кто платит «на джихад», делают это исключительно из-за отвратительной работы отреформированной полиции, куда попросту боятся обратиться.

Да и полиция, так и не оправившаяся от контузии реформой, вылившейся в радикальное сокращение штата, с набирающими силу исламистами связываться особо желанием не горит. Деятельность «шариатских патрулей» в Татарстане, которые местные власти предпочитают не замечать - хотя речь идет о ячейках запрещенной «Ат-Такфир ва аль-Хиджра» - достаточное тому подтверждение…

Единственный способ обеспечить стабильность поборов на джихад – спровоцировать власти на ужесточение репрессивных мер в отношении мусульман. Толкнуть Кремль на какую-либо чрезмерно бурную реакцию в виде той, что озвучивал Владимир Вольфович в передаче Владимира Соловьева. Репрессии по этническому признаку, замена точечной и филигранной работы спецслужб на ковровые зачистки – лучший способ и увеличения собираемости налога на джихад, и повышения благосостояния «лидеров подполья», и – вербовки новых членов этого подполья из молодежи.

Но эти же меры – способ оживления другого крыла «бизнеса на дестабилизации России», о котором говорилось выше, «западного», «правозащитного». Десятки миллионов долларов и тысячи «рабочих мест» по всей стране, «выходы» на правительство и теплые места во всевозможных комитетах и комиссиях, особый социальный статус – все это попросту исчезнет в один момент, если не будет событий по «волгоградскому сценарию», если не будет дестабилизации обстановки, межнациональных конфликтов и выступления националистов.

То, какую силу представляет собой это самое «западное крыло бизнеса на дестабилизации России» достаточно ярко демонстрирует то обстоятельство, что исполнение с огромными усилиями принятого так называемого «Закона об иностранных агентах» фактически заблокировано. Живущие на зарубежные гранты «правозащитные» и «экспертные» организации в качестве иностранных агентов регистрироваться не хотят, и успешно защищают эту свою позицию в суде. При полной, замечу, поддержке «либеральных медиа», которые, стремясь остаться на плаву, оголтелой антироссийской позиции вроде как уже открыто и не демонстрируют. Но на «святое», на безнаказанность действий своих наставников и кормильцев покушаться не собираются.

Перед нами совершенно прозрачная схема: есть бизнес, благополучие которого зависит от степени дестабилизации обстановки в России. Благополучие банковских счетов тех, кто участвует в этом бизнесе, зависит от их лояльности Западу, от их готовности выполнять заказы этого Запада. При этом национальность и религия особого значения не имеют, упертый исламист Усама бен Ладен для Запада был приемлем в любом виде, пока воевал с Советским Союзом. Сирийские исламисты для Запада – «социально близкие», поскольку воюют против «неправильного» Башара Асада. «Новый талибан» в Афганистане вполне годится в качестве бизнес-партнера США в вопросах поставки героина в Россию и Иран. А террористы из организации «Моджахедов иранского народа» под трогательной опекой госдепартамента готовятся к переезду в Румынию, поскольку в лагерях на территории Ирака им иранские спецслужбы житья не дают…

В этом бизнесе желание заказчика и покровителя «наказать Россию» не просто встречает понимание «исламистского» и «западного» крыльев, но и является условием того, что эти крылья не упадут в финансовую пропасть.

В Волгограде мы столкнулись с тем, что нам противостоит не некий расплывчатый и мифологизированный «терроризм», а четко организованная бизнес-структура, 90 процентов организации и ресурсов которой расположено на нашей же территории.

Обманывать себя дальше сказками о «терроризме» и «исламских фанатиках» дальше мы попросту не имеем права. Борьба с бизнес-структурой требует иных подходов.

Не громких заявлений, а повседневной филигранной работы, сочетающей в себе целый комплекс мер – от точечных ликвидаций организаторов подрывов до системы финансового мониторинга тех, кого по какому-то недоразумению называют «моральным большинством» и даже «совестью нации». А главное – она требует политической воли и избавления от иллюзий.

«Бизнес на дестабилизации России» давно уже стал инструментом Запада в борьбе с нашей страной. По сути своей он не уникален, это зачаток «российского Гладио», глубинной политико-террористической организации, которую в условиях холодной войны Запад формировал в странах-союзниках для «обеспечения их лояльности».

А теперь создает у нас. 

http://www.stoletie.ru/versia/biznes_na_destabilizacii_978.htm

[Александр Васильевич]

Василий  Ордынский, Русская народная линия

Распространение радикальных течений ислама в среде русского населения Поволжья и его последствия

Доклад на конференции «Ислам и государство в России»

Доклад на международной научно-практической конференции «Ислам и государство в России», посвященной 225-летию Центрального духовного управления мусульман России - Оренбургского магометанского духовного собрания (22 октября 2013 года, Уфа)

«Русскими мусульманами» (РМ)  в России и других странах СНГ принято называть русских по рождению людей, исповедующих ислам.

Точные данные о численности РМ  отсутствуют по причине того, что Всероссийская перепись населения не позволяет определить соотношения этнической и религиозной принадлежности респондентов. Имеющиеся данные весьма противоречивы. Озвученные в СМИ цифры оценок колеблются от нескольких до ста тысяч человек. Муфтий Равиль Гайнутдин и другие функционеры Совета муфтиев России говорили о «десятках тысяч русских, принимающих ислам». Советник Гайнутдина «русский мусульманин», Вячеслав-Али Полосин в интервью оценивает численность российской общины «русских мусульман» всего в 10 тысяч человек, тем самым опровергая своего начальника [1].

На исламских интернет-ресурсах можно увидеть информацию о том, что в России более 100 тысяч и даже несколько сотен тысяч РМ. В доказательство этих цифр обычно приводится следующий довод. По всеказахстанской переписи населения 2009 года в стране проживает 54тысячи 277 русских исповедующих ислам - при общей численности русского населения в 3 млн. 793.764 чел. Соответственно, приблизительную численность РМ в России предлагается определять, исходя из цифры во сколько раз в России численность русских больше, чем в Казахстане. Однако, данные переписи населения 2009 г. в Казахстане многими экспертами  подвергаются сомнению: эта перепись закончилась скандалом в связи с выявленным расхищением средств, выделенных на её проведение, в связи с чем из-за недостаточного материального обеспечения при сборе-обработке данных была допущена масса ошибок. В частности, по свидетельству главы агентства Казахстана по статистике Алихана Смаилова, «выяснилось, что очень много населения переписано дважды - порядка 300 тысяч дублей мы убрали из базы данных» [2].

Большинство экспертов сходятся во мнении, что функционеры Совета муфтиев России и сами РМ склонны преувеличивать численность данной этнорелигиозной группы. Известный исламовед Роман Силантьев оценивает численность русских мусульман приблизительно в 7000 человек. В то же время, по данным сотрудников полиции, в одном только г.Астрахани - около 1000 (одной тысячи) русских мусульман, являющихся приверженцами ваххабизма.

Оценить численность РМ в Поволжье тем более затруднительно.

В тоже время имеет место тенденция увеличения численности РМ в России, в т.ч. в Поволжском регионе. Так, за последние годы ощутимо увеличилась численность РМ в гг.Нижнекамске (Татарстан), Баймак (Башкортостан), Ульяновск, Саратов, Астрахань, в Ровенском районе Саратовской области, пос. Аскино (Башкортостан) (по сведениям полиции и мусульманских духовнослужителей).

РМ можно разделить на 3 основные группы:

1.Принявших ислам по идейным соображениям, вследствие духовных исканий

2.Сменивших веру по семейным, причинам. Эту группу составляют жёны мусульман, в единичных случаях - мужья глубоковерующих мусульман. От  представителей этой категории следует отличать тех, кто принял ислам по какой-либо другой причине, а потом уже находит себе супруга среди мусульман.

3.Принявшие ислам из конъюнктурных (социально-экономических) соображений. Встречаются среди представителей бизнес-элиты и сотрудников органов власти в Татарии и Башкирии. К ним же следует отнести и тех представителей уголовно-криминальной среды, кто принимает ислам присоединившись к организованным преступным группировкам сформированным ваххабитами.

4. Военнослужащие, насильственно обращенные в ислам в афганском или «ичкерийском» плену. В некоторых случаях представители данной категории получив свободу остаются в лоне мусульманской религии. По разным оценкам, на всю Россию их не более нескольких десятков человек.

РМ придерживаются следующих направлений суннитского ислама: ваххабизма, «Хизб-ут-Тахрир» (ХТ), «Таблиги джамаат» (ТД), «Нурджулар», традиционного ислама ханафитского и шафиитского мазхаба. Шииты составляют немногочисленную группу.

По мнению сотрудников спецслужб и духовнослужителей традиционного ислама, определенная часть РМ составляют ваххабиты. Для мировоззрения членов ХТ и ТД нередко характерен синкретизм: учение, которого они придерживаются, включает в себя не только положения доктрин данных организаций, но и элементы ваххабизма. На фоне этих нетрадиционных для народов России течений ислама в явном меньшинстве остаются приверженцы традиционного ислама. Формально приверженцами ханафитского мазхаба в Татарии и Башкирии являются представители бизнес-элиты и сотрудники органов власти, принявшие ислам по конъюнктурным соображениям. Представители шафиитского мазхаба имеются в г.Уфе (Башкирия) среди этнических русских, состоящих в суфийской организации «Тарикат» (последователи покойного дагестанского шейха Саида Чиркейского).

Группу принявших ислам по идейным соображениям следует также разделить на несколько подгрупп:

1.Интересующиеся эзотерикой (оккультизмом). Как правило, перед приходом в ислам являются приверженцами различных  «нью-эйдж»-течений (при этом необязательно состоят в «нью-эйдж»-сектах). В исламе их привлекает мистика суфизма. Приняв ислам, как правило, не ведут жизнь «практикующего мусульманина» (аналог церковной жизни у христиан), мечеть посещают редко, в основном посещают собрания приверженцев суфийских течений на квартирах. Некоторые стараются найти духовного наставника в Дагестане (стать мюридом шейха), но после этого как правило жизнь «практикующего мусульманина» всё равно не ведут.

2. Принимающие ислам на почве увлечения культурой  Востока, на фоне изучения восточных языков и комплиментарного отношения к культуре мусульманских стран. В основном данная группа состоит из представителей интеллигенции. Среди данной категории много приверженцев шиизма.

Как правило, жизнь «практикующего мусульманина» ведут единицы.

3. Принимающие ислам из революционных, антигосударственных побуждений. Их можно обозначить как идущих в ислам для того чтобы быть революционерами и воевать с государством. Христианство они считают неподходящей религией для таких целей, «религией слабаков». В основном это выходцы из праворадикальных (националистических) и леворадикальных группировок.

4. К данной подгруппе примыкают представители уголовной (криминальной) среды, которые принимают радикальный ислам видя в нём сходство с «понятиями» криминалитета. Система ценностей уголовного мира предполагает презрение не только по отношению к правоохранительным органам, но к государству как таковому вообще. Это весьма напоминает мировоззренческие установки радикал-исламистов, для которых российское государство является кяферским(государством неверных). Данную категорию в радикал-исламистских идеологиях привлекает то, что предыдущие грехи (преступления) до активного принятия ислама списываются, а возможность их совершить в дальнейшем оправдывается, поскольку новые преступления (в т.ч. ограбления и убийства) трактуются как часть «джихада». Увеличению численности данной группы приверженцев радикального ислама способствует то, что, попав в места заключения, радикал-исламисты стараются найти новых единомышленников, причём в глазах остальных зэков они выглядят как жертвы государства [3].

Представители двух последних подгрупп и составляют значительную часть РМ в России. Эти 2 категории (условно «революционеры» и «уголовники»), как правило, находят общий язык в составе организованных преступных группировок(бандформирований). Они стремятся быть «практикующими мусульманами»: стараются пятикратно читать намаз каждый день, но официально мечети нередко принципиально не посещают, называя их «кяфирскими» (в связи с тем, что муфтияты, в ведение которых входят эти мечети, сотрудничают с государством).

Некоторые исследователи предлагают выделять среди РМ группу приверженцев «арийского ислама» и «марксистского ислама». Представители «арийского ислама» соединяют ислам с русским национализмом, расизмом. Ислам для  таких неофитов это либо «путь к возрождению русской нации», либо «путь к возрождению белой расы». Для представителей «марксистского ислама» ислам является «средством к всемирному освобождению угнетенных», исламскую религию они соединяют с леворадикальными доктринами.

Однако пребывание РМ в этих 2 категориях кратковременное, и рано или поздно они становятся адептами ваххабизма либо «Партии исламского освобождения» - «Хизб-ут-Тахрир».

Некоторые особенности мировоззрения представителей русской молодёжи, принявших ислам

Опросы среди молодых РМ проживающих в городах Поволжья показали, что представители данной категории русской молодёжи на вопрос о причинах принятия ими ислама, отвечают, что видят в современном православии «религию, проповедующее ненасилие и толерантность», «религию слабых» [4].

В результате опроса также было выявлено негативное отношение данной группы к РПЦ, которая, по их мнению, служит государству и одновременно живёт «на средства народа».

Данная группа РМ также негативно относится и к функционерам традиционного ислама (по тем же причина), однако в отношении последних проявляет меньше негатива.

В исламе в целом, по их мнению, присутствует культ воинственности. «Ислам - это религия сильных людей», - так считают они. При этом они не скрывают что сочувствуют членам ваххабитского бандподполья Северного Кавказа, которые (по их мнению) «воюют против ментов, которые служат путинскому режиму».

Участие РМ в террористической деятельности

Из числа русских мусульман, которых на всю страну насчитывается несколько тысяч, террористов вышло больше, чем из представителей татарского населения (которых в стране около 5 млн.) [5].

Через СМИ наиболее «распиарены» следующие РМ, причастных к террористической деятельности:

Александр Тихомиров (10.02. 1982 - 2.03. 2010, Экажево, Ингушетия, Россия) - участник террористических групп, исламский проповедник и один из идеологов северокавказского вооружённого бандподполья. Более известен под именем Саид Бурятский. До ухода в бандподполье работал в центральном аппарате Совета муфтиев. Учнитожен в результате спецоперации сводного отряда  ЦСН ФСБ и СОБРа МВД у ингушского села Экажево 2 марта 2010 года.

Виктор Двораковский (5 февраля 1987, Махачкала, ДАССР) - участник ваххабитского террористического подполья в Ставропольском крае. Был объявлен в федеральный розыск, когда в Пятигорске в снимаемой им квартире взорвалось самодельное взрывное устройство. При задержании в ночь на 14 июля 2011 года, оказал сопротивление, кинув в полицейских самодельную бомбу и ранив одного из них. Вторая бомба взорвалась у него в руках, оторвав кисть левой руки. Суд приговорил его к 23 годам колонии строгого режима.

Алла Сапрыкина (1982 - 28 августа 2012 года, Чиркей, Дагестан). Среди ваххабитов была известна под именем Аминат. «Общая жена» боевиков дагестанского подполья.28 августа 2012 года Алла Сапрыкина путём самоподрыва убила одного из духовных лидеров мусульман Дагестана - шейха Саида Чиркейского.

РМ причастны и к террористической деятельности в регионах Поволжья.

В июне 2004 года на вещевом рынке в Самаре прогремел взрыв, в результате которого погибли 11 человек. По версии следствия, организатором данной «диверсии против кяферов» (как называют этот теракт ваххабиты на своих интернет-форумах) является уже несколько лет находящийся в федеральном розыске уроженец Волгоградской области «русский мусульманин» Павел Косолапов. Известно, что приняв ислам, Косолапов воевал против федеральных войск на стороне чеченских ваххабитов, затем стал инструктором базы боевиков, располагавшейся под Сержень-Юртом. Затем Косолапов возглавил интернациональный джамаат, который, по сути, представлял собой диверсионную группу, ведущую джихад против России. В настоящее время находится в федеральном розыске.

26 апреля 2011 года в г. Волгограде у здания ГИБДД взорвалось самодельное взрывное устройство. В результате взрывов никто не пострадал. В этот же день у  здания академии МВД было обнаружили еще одно взрывное устройство, которое было обезврежено сапёрами. Как было установлено в ходе следствия, взрывные устройства заложили члены интернациональной банды, которую возглавлял ранее судимый Андрей Антонов, среди ваххабитов известный под именем Умар. Известно, что ислам он принял находясь в местах лишения свободы. В банде также состоял его родственник Алексей Антонов. Все члены бандгруппы были жителями Астрахани. Банда занималась вооружёнными ограблениями магазинов и квартир, считая это джихадом против «кяферского государства». При попытке задержания главарь банды Андрей Антонов предпринял попытку взорвать гранату, и оперативники астраханского СОБРа вынуждены были его застрелить. Остальные члены бандформирования были задержаны, получив позже от суда сроки от 3 до 19 лет лишения свободы.

На территории регионов Поволжья правоохранительными органами в разные годы была пресечена деятельность нескольких интернациональных бандформирований, участниками которых были РМ и которые готовились к проведению терактов.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

В 2003 г. в Ульяновской области милицией была раскрыта деятельность ваххабитской банды, которая также промышляла вооружёнными ограблениями, считая это частью джихада. Первоначально члены бандформирования подозревались в убийстве криминального авторитета.  Со слов следователей, тогда их внимание привлекло то что  многие подозреваемые называют себя арабскими именами вместо русских имён зафиксированных в паспортах. Так выяснилось, что ряд подозреваемых, будучи русскими и по национальности приняли ислам и состоят в организации «Исламский джамаат». Лидерами банды были русский мусульманин Сергей Сандрыкин и принявший ислам чуваш Валерий Ильминдеев. Члены бандформирования совершили ряд разбойных нападений, похищений людей и других особо тяжких преступлений. Члены группировки оборудовали под домашнюю мечеть одну из принадлежащих им квартир в Ульяновске, читали здесь проповеди и вели занятия с русской и татарской молодёжью, на которых возбуждали ненависть и вражду к иноверцам [6].

Осенью 2007 года сотрудниками ФСБ в в Тольятти (Самарская область) была обезврежена банда ваххабитов, известная как «Тольятинский джамаат», и готовившихся к проведению теракта.  4 апреля 2008 года представители Управления ФСБ по Самарской области рассказали представителям СМИ о том что в Тольятти пресечена деятельность группы религиозных экстремистов, а ее руководитель осужден за хранение самодельного взрывного устройства. О том, что  «на территории Тольятти действует хорошо законспирированная группа лиц, являющихся приверженцами экстремистского течения ислама» оперативникам  стало известно еще в 2006 году.

В дальнейшем сотрудникам УБОП совместно с сотрудниками ФСБ удалось выяснить что участники действующего на территории Тольятти ваххабитского «джамаата» вели работу по вовлечению в свою деятельность жителей города и Ставропольского района города, занимаясь пропагандой идеи вооружённого джихада.  Среди участников религиозно-экстремистской группы были и РМ. В марте 2008 года руководитель группы был осужден на один год по статье 222 УК РФ («Незаконные приобретение, передача, сбыт, хранение, перевозка или ношение оружия, его основных частей, боеприпасов, взрывчатых веществ и взрывных устройств»).

В марте 2010 г. в г. Октябрьский (Башкирия) спецназом ФСБ и СОБРом МВД была блокирована ваххабитская бандгруппа одним из двух главных лидеров которой был житель г.Белебея Владимир Тураев. Один из террористов - русский мусульманин Александр Яшин даже умудрился вырваться из окружения и попытался захватить заложников в городской больнице, но был нейтрализован спецназом. Выяснилось что участники интернационального по составу джамаата занимались похищениями людей, вымогательством и разбойными нападениями для последующего получения материальных средств на финансирование бандгрупп на территории Северного Кавказа. Свою деятельность они считали джихадом против «кяферского» государства. Также выяснилось, что участники одной из религиозно-экстремистских групп которая входила в банду Тураева провели диверсию на трассе магистрального газопровода высокого давления в Бирском районе Башкирии (к счастью, заложенное ими взрывное устройство не взорвалось). Члены бандформирования планировали теракты с участием смертников.

Следует отдельно выделять «женско-экстремистскую» категорию РМ, состоящих из молодых русских женщин которые связаны с ваххабитским бандподподпольем. Среди них следует выделить 2 категории:

а) принявшие ислам по идейным либо семейным причинам и сознательно пошедшие на сотрудничество с ваххабитским бандподпольем.

б) принявшие ислам по идейным либо семейным причинам и обманом вовлечённые в деятельность ваххабитского бандподполья.

В последнее время на территории поволжских регионов отмечена негативная тенденция вовлечения русских девушек, принявших ислам, в деятельность вооружённого бандподполья Северного Каказа. Ваххабиты знакомятся с девушками через интернет, после чего убеждают их вступить в «тайный брак с моджахедом». На первой же встрече с незнакомым человеком, с которым девушка познакомилась в интернете - проводится мусульманский обряд «никах» (заключение брака). После этого девушку тайно вывозят в одну из республик Северного Кавказа. Иногда даже «никах» заключается по телефону либо по Интернету (чего в исламе никогда не было принято) с человеком, с которым в реальной жизни «невеста» никогда не встречалась, и он убеждает её самостоятельно прибыть в одну из северокавказских республик. Уже там девушек вовлекают в противоправную деятельность в качестве общих жён, причём боевиками, как правило, предполагается, что рано или поздно они станут смертницами-шахидками.

В апреле 2013 года в Астрахани сотрудники ФСБ и полиции вернули домой шестнадцатилетнюю студентку медколледжа Юлию Титову, тайно от родителей переехавшую в одну из республик Северного Кавказа. Приняв ислам, она объявила родителей неверными и тайно вышла замуж, совершив обряд по телефону.

Также выяснилось, что девушка взяла пример со своей двоюродной сестры, которая, приняв ислам, тоже «вышла замуж» по телефону. Ее муж был участником бандгруппы, нападавшей в июле 2010 года в Астрахани на полицейских и на имама одной из мечетей города. В 2010 году банда была уничтожена, и молодая женщина осталась вдовой [7].

По мнению сотрудников центрального аппарата МВД, озвученному в СМИ, тенденцией последних лет стали именно русские смертницы, принявшие ислам.

По данным Центра географии религий при Синодальном отделе по взаимоотношениям Церкви и общества (ОВЦО) Русской Православной Церкви, сейчас в России более 200 РМ находятся под следствием, в розыске или местах заключения за участие в бандформированиях, подготовку терактов и разжигание межнациональной вражды. Это позволяет считать русских мусульман самой криминализированной этноконфессиональной группой в стране.

Опыт показывает, что нередко РМ в Поволжье - это приверженцы нетрадиционных для России форм ислама, которые обычно связывают с исламским радикализмом: ваххабиты, члены «Хизб-ут-Тахрир» и «Таблиги джамаат».

Исламовед Ринат Патеев высказал следующее мнение о РМ: «Действия, инициированные этнически русскими экстремистами, всегда значительно радикальнее, нежели акции, проведённые „этническими" мусульманами» [8].

Один из муфтиев Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ) России Хайдар Хафизов считает принятие русскими людьми ислама недопустимым и опасным явлением для России в связи с приверженность РМ радикальным толкам ислама [9].

Мнение бывшего муфтия Татарстана Гусмана Исхакова: «Примеры русских, перешедших в ислам, не слишком обнадеживающие: у них обычно повышенная агрессивность, да и менталитет у них совсем другой» [10].

Подобные «отличия в менталитете» РМ от христиан и представителей традиционного ислама можно объяснить тем, что зачастую ислам принимают те маргинальные настроенные представители русского народа, которые видят в нём средство борьбы с существующим государственным строем, либо средство оправдания бандитизма.

В то же время, по мнению культурологов, не обработанный национальной культурой того или иного народа ислам - это принципиально интернационалистическая идеология, которая заставляет своих приверженцев осознавать себя членами наднациональной общности, и стремиться к объединению с носителями схожих ценностей. Согласно этой точке зрения, поскольку русских нет своей традиционной для русского народа версии ислама, поэтому они будут всегда в мировоззренческом плане уязвимы перед панисламистскими концепциями, в т.ч. перед ваххабизмом и «Хизб-ут-Тахрир». В то же время, подобное не грозит для татар или башкир, в случае если они укоренены в «этнической» версии традиционного ислама - т.к. «своя» версия ислама для них является одним из признаков принадлежности к этносу (одним из средств этнической самоидентификации).

По мнению Загиди Махмудова, дагестанского республиканского эксперта по работе с молодежью, РМ становятся ваххабитами потому, что не имеют «прочной духовной опоры», будучи далеки от Православия. По его мнению, радикальность РМ обусловлена психологическими причинами: конфликтом между новым (мусульманским) сознанием и подсознательным чувством, что данное состояние (пребывание в мусульманской религии) - ненормально для русского. Следствием этого являются «непредсказуемое поведение, маргинализация и далее по цепочке». «Таких людей можно привести куда угодно», - считает эксперт [11].

Причины ухода русской молодёжи в ислам

По мнению исламоведа Руслана Гереева (Дагестан), занимающегося исследованием проблемы русских ваххабитов, «исламизация русских - во многом результат плохой работы Русской Православной Церкви и чиновников, которые не уделяют русской молодежи должного внимания» [12].

«Слабая работа» РПЦ проявляется, прежде всего, в том, что фактически не ведётся миссионерской работы среди русской молодёжи. Миссионерские отделы епархий, как правило, миссионерством не занимаются.

Нельзя не признать и такую проблему, как насаждаемый либеральной частью священнослужителей РПЦ образ Православия как толерантной религии, не имеющей никакого отношения к патриотизму и служению Отечеству. Из-за этого Православие и воспринимается многими представителями молодёжи как «религия слабых», в которой главное - «прощать врагов, подставлять щёку».

Следует признать, что главной причиной успеха исламского прозелитизма среди отдельных представителей русского народа является то, что большинство русских до сих пор оторваны от своих духовных корней и фактически не знакомы с религией своих предков - православным христианством, и имеют искажённое представление об этой религии.

Примечания:

1. «Русский ислам»: интервью с советником Совета муфтиев России, бывшим православнымй священником Али Вячеславом Полосиным // «Портал-Credo.Ru». URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=press&type=list&press_id=33

2. Не коррупционный скандал стал причиной долгого подведения итогов переписи населения - Смаилов // ИА Новости-Казахстан, 12 ноября 2010 года. URL: http://newskaz.ru/economy/20101112/921151.html

3. Сулейманов Р. Р. Тюремный халифат: Радикальный ислам массово распространяется в учреждениях пенитенциарной системы России / Раис Сулейманов // Независимая газета, 21 февраля 2013 года. URL: http://www.ng.ru/regions/2013-02-21/3_kartblansh.html

4. Влияние северо-кавказских ваххабитов в Поволжье будет усиливаться: эксперты // REGNUM, 4 февраля 2013 года. URL: http://www.regnum.ru/news/polit/1620725.html

5. Сулейманов Р. Р. Русские мусульмане в постсоветской России: причины неофитства, положение в исламской среде, реакция государства и общества // Агентство политических новостей, 12 октября 2012 года. URL: http://www.apn.ru/publications/article27336.htm

6. Верховный суд утвердил приговор ульяновскому «Джамаату» // Лента.ру, 16 ноября 2006 года. URL: http://lenta.ru/news/2006/11/16/jamaat/

7. Володина М. Фата или пояс шахида? // Российская газета, 14 июня 2013 года. URL: http://www.rg.ru/2013/05/28/reg-ufo/telefon.html

8. «Исламу придётся идти по пути модернизации»: интервью с Ринатом Патеевым // Эксперт, 25 марта 2013 года. URL: http://expert.ru/south/2013/12/islamu-pridyotsya-idti-po-puti-modernizatsii/

9. Эксперт: вряд ли можно назвать русских мусульман русскими людьми // Аналитический портал «Спектр», 30 апреля 2013 года. URL: http://www.sp-analytic.ru/popularity/2044-ekspert-vryad-li-mozhno-nazvat-russkih-musulman-russkimi-lyudmi.html

10. Гусман Исхаков: «Меня, как муфтия, не радует, что русские принимают ислам. Человек не должен каждый год менять свою нацию, свою религию» // «Портал-Credo.Ru». URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=111

11. Русские мусульмане: чужие среди своих // Georgia Times, 7 сентября 2012 года. URL: http://www.georgiatimes.info/articles/80251-2.html

12. Русские девушки в планах ваххабитов // «Большой Кавказ», 11 января 2013 года. URL: http://www.bigcaucasus.com/review/people/11-01-2013/82065-djihadrussiangirl-0/

________________________________

Впервые опубликовано в сборнике: Иванов В.В. Распространение радикальных течений ислама в среде русского населения Поволжья и его последствия // Ислам и государство в России: Сборник материалов Международной научно-практической конференции, посвященной 225-летию Центрального духовного управления мусульман России - Оренбургского магометанского духовного собрания. Уфа, 22 октября 2013 г. / составители: Р.М.Мухаметзянова-Дуггал, А.Т.Ахатов, И.В.Фролова, В.С.Хазиев / под общей ред. А.Б.Юнусовой. - Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2013. - С.219-225

http://ruskline.ru/analitika/2014/01/17/rasprostranenie_radikalnyh_techenij_islama_v_srede_russkogo_naseleniya_povolzhya_i_ego_posledstviya/

[Александр Васильевич]

Александр Романов

Татарстан скоро будет жить по законам шариата?



По крайней мере, «шариатские патрули» в республике уже появились, сообщают СМИ

Татарстан опять попал на новостные ленты в раздел специфических новостей. По информации ряда интернет-порталов и федеральных СМИ, в райцентре Базарные Матаки появились «шариатские патрули», объединившие в себе функции строгих религиозных ревнителей и мелкой шпаны.

Участники «патрулей» цеплялись к подвыпившим прохожим, упрекая их за то, что те живут не по «шариату», и отнимали деньги и ценности. Попутно «патрульные» уговаривали людей не праздновать Новый год, являющийся «кяфирским» праздником. Свои действия исламисты называли «дагватом» («исламским призывом»), пишет «Русская народная линия».

И вот 3 января 2014 года исламисты получили отпор от местной молодежи из движения «Русские пробежки», куда входят русские, чуваши и татары. Участники движения отбили у «шариатского патруля» очередного подвыпившего гражданина и обратили проповедников в бегство.

Читать о наличии «шариатских патрулей» в центре России как-то не очень приятно. Одно дело, когда они разгуливают по ночным улицам Лондона, атакуя рекламу женского белья на подсвеченных тумбах, и совсем другое – когда здесь.

Официальные власти Татарстана провели проверку и объявили, что никакого патруля не было, равно как и драки с ним. Соответствующее заявление было опубликовано без подписи на ленте республиканского агентства «Татар-информ»: «Дезинформация активно создается и распространяется представителями радикальных движений и направлена на дестабилизацию межконфессиональной и межнациональной ситуации в республике… Показательно, что первоисточником информации является группа «Информпортал Общества русской культуры Республики Татарстан» в социальной сети «ВКонтакте», некоторые члены которой являются сторонниками крайних националистических взглядов. Часть из них привлечена к ответственности за экстремистскую деятельность, а отдельные активисты тесно сотрудничают с представителями неонацистской (фашистской) идеологии…».

Однако корреспондент ИА «Русская народная линия» побывал на месте и подтвердил: драка была. По разным оценкам, участвовали в ней от 10 до 15 человек. Да и, по правде говоря, что-то такое в республике, едва оправившейся от поджогов церквей и попытки обстрела Нижнекамского НПЗ самодельными «кассамами», было вполне ожидаемым. Место уж больно подходящее.

10 января в Базарных Матаках местные руководители собрали расширенное заседание Общественного совета Алькеевского муниципального района Татарстана. Тут были и руководители местной полиции и прокуратуры, и директор сельской спортивной школы, и глава местной гимназии, и даже казий (духовный судья в исламе) южного региона Татарстана Алмаз Шарифуллин, объявивший, как об этом пишет казанское издание «Бизнес-ONLINE», о том, что шариатский суд «в плане исполнения наказаний может действовать только в исламском государстве». «Если такого государства нет, пользоваться этими законами запрещает сам ислам, – заявил казий. – Вне исламского государства эти законы запрещены!»

Собравшиеся объявили разборку в Базарных Матаках вымыслом, а шариатские патрули – мифом. Вероятно, существуют некие люди, проживающие за пределами района, которые хотят посеять вражду между жителями небольшого села, заявил глава исполкома Алькеевского района Александр Никошин.

«Никакой драки в Базарных Матаках не было, – подтвердил «Независимой газете» высокопоставленный источник в руководстве агентства «Татмедиа». – Мы тщательно отсмотрели камеры видеонаблюдения, которые установлены в кафе, возле которого якобы произошло столкновение. Все это – чистой воды вымысел».

Однако камеры наблюдения, как известно, имеют свойство фиксировать не все. Так, в месте известного ДТП с вице-президентом нефтяной компании ЛУКОЙЛ и двумя женщинами-врачами на Ленинском проспекте в Москве стояло аж шесть видеокамер, и ни одна из них волшебным образом не увидела момент столкновения. Сбой потому что произошел, объяснили милицейские начальники. Что уж тут говорить про Базарные Матаки...

Вместе с тем корреспондент издания отмечает, что в закамских городах РТ широко распространен ваххабизм, что существуют татарстанские активисты запрещенной в России исламистской партии «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами», что радикальные националисты пишут на стенах казанских домов и метро лозунги «Heil Hitler» и «Убей черного».

Исламистские организации оторвались от неповоротливого государства на десять шагов вперед и продолжают увеличивать отрыв, в то время как государство еще не определилось, в каком направлении бежать. А бежать нужно в направлении введения режима «контридеологической операции». И лучше бы в масштабах всей страны, а не отдельной республики, делает вывод ресурс «Центр Льва Гумилева».

Драка «пропала» потому, что признание случившегося означает моментальную отставку главы района, а возможно, и местных руководителей МВД, считает издание. Ведь по новому закону за состояние межнациональных и межконфессиональных отношений на местах отвечают местные же власти. А подставляться, понятное дело, никто не хочет.

Кстати, именно из Алькеевского района, в котором действуют «шариатские патрули», несколько человек уже отправились в Сирию, где сейчас воюют на стороне исламистов (братья Рустем и Руслан Нигматуллины). Данный факт были вынуждены признать руководители силовых ведомств региона. В Нижнекамске и Набережных Челнах сторонники исламистов открыто агитируют помогать сирийской оппозиции, а бывший имам набережночелнинской мечети «Тауба» Айрат Вахитов и по сей день ведет в своем Твиттере репортажи с сирийских фронтов и активно призывает к джихаду волонтеров из Татарстана.

Обращает на себя внимание и другая сторона проблемы – непропорциональное количество религиозных сооружений в регионе, где половина жителей – православные. «Может быть, власть Республики Татарстан помогает Русской православной церкви? Может, вслед за массовым строительством мечетей (на которые, как известно, по указанию властей РТ средства собирались «всем миром» и которых сейчас 1524 по республике) засучив рукава, она принялась за строительство православных храмов (которых пока здесь всего 225)? Или, может, уже восстановила хотя бы один из сгоревших в 2013 году храмов? Ведь поджоги некоторых церквей произошли еще в сентябре прошлого года», – задается риторическим вопросом «Русский обозреватель».

http://www.km.ru/v-rossii/2014/01/16/nedostovernaya-informatsiya-i-lozh-v-smi/730021-tatarstan-skoro-budet-zhit-po-za

[Александр Васильевич]

В Москве задержан участник "Аль-Каиды"

Москва, 22 января 2014 г.



Член террористической сети "Аль-Каида" задержан в Москве в результате совместной работы ФМС и ФСБ, сообщила глава столичного управления ФМС Ольга Кириллова, передает "Интерфакс".

На коллегии управления ФМС по Москве в среду она сказала, что в ФМС в прошлом году обратился гражданин Египта, который хотел получить убежище в России.

"В ходе проверки выяснилось, что он участник "Аль-Каиды", - рассказала Ольга Кириллова.

http://www.pravoslavie.ru/news/67768.htm

[Александр Васильевич]

Слуги смерти

Документальный фильм (РИСИ)



См.фильм по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?v=bPutK5NgFDY#t

[Александр Васильевич]

Раис  Сулейманов, Русская народная линия

Джамаат Таблиг в Татарстане

Религиозное влияние Пакистана на мусульман поволжского региона



Сегодня их можно нередко увидеть в мечетях Татарстана: одетые в характерную пакистанскую одежду (шальвар-камиз), с бородами несуразного вида в длину не меньше приложенных к подбородку четырех пальцев и периодически ночующие в мечетях. Уже по их специфическому внешнему виду можно понять, что перед вами адепты нетрадиционного для татар течения зарубежного ислама как Джамаат Таблиг («Общество призыва»).

Учение этой секты исламского происхождения было основано в 1927 году в Мевате (сейчас один из округов штата Харьяна в Индии) неподалеку от Дели Мауланом Мухаммадом Ильясом Кандехлеви (1885-1944) [1]. На тот период времени мусульманское население Британской Индии с одной стороны испытывало на себе светское влияние британских властей, что выливалось в секуляризацию повседневной жизни мусульман, а с другой стороны, часть индийских мусульман под влиянием своих соседей-индуистов переходило в индуизм. В результате Мухаммад Ильяс решил вернуть к активной вере номинальных индийских мусульман путем доведения (таблиг) до них основ ислама. Лучше всего на эту роль, по его мнению, подходили странствующие проповедники, не обладающие духовными санами. Объединяясь в небольшие группы (джамааты) численностью около десяти человек, они отправлялись с миссиями вести призыв (дагват) по принципу  «харудж» («от двери к двери») [2]. Здесь они весьма напоминают «Свидетелей Иеговы», также специализирующейся на таком способе своей миссионерской деятельности. Именно от своей основной формы пропаганды таблиговцев в народе еще называют дагватчиками. Таблиговцы подчеркивают приоритет практики (амал), над глубоким пониманием основ веры и нюансов исламских законов. Стоит отметить один любопытный факт: салафиты, обычно весьма нетерпимые к любым несалафитским течениям ислама, относительно спокойно относятся к таблиговцам. К примеру, ныне покойный известный саудовский проповедник Абд аль Азиз ибн Баз (1912-1999), хоть и воспринимал таблиговцев как отступников от «чистого ислама», тем не менее, признавал заслуги таблиговцев и рекомендовал салафитам совместно участвовать в миссионерской деятельности с ними, направляя их в нужном для салафизма русле.

Хотя таблиговцы декларируют свою аполитичность, стараясь не участвовать в общественно-политической жизни региона, где они осуществляют свою миссионерскую деятельность, на самом деле они имеют весьма большие политические амбиции. Целью секты является установление повсеместного господства радикальной и бескомпромиссной формы ислама. Именно среди таблиговцев вербуются исполнители террористических актов. К примеру, 7 июля 2005 года в Лондоне произошла серия терактов. Организовавшие их два смертника посещали регулярно штаб-квартиру британского отделения Джамаата Таблиг. По оценкам французских исследователей (Ксавье Тернисин), до 80% исламских экстремистов вышли из рядов этой организации, что позволило говорить о Джамаате Таблиг как о «прихожей фундаментализма» [3]. В их учении одно из важных мест уделяется джихаду, который трактуется ими как джихад би-с-саиф («джихад меча»). Именно среди последователей этого течения чаще всего вербуются исполнители экстремистских акций и террористических актов по всему миру. Не вызывает сомнения и то, что Джамаат Таблиг используется в качестве прикрытия для подготовки террористических акций. В то же время в Пакистане, Афганистане и Индии таблиговцы вовлечены в прямое спонсорство и оказание помощи террористическим группировкам. Стоит добавить, что на средства этого движения обучаются экстремисты из других радикальных течений ислама. Так, к примеру, среди арестованных боевиков Исламского движения Узбекистана (ИДУ) было много тех, кому представители Джамаата Таблиг выделяли гранты в рамках «простветительских» проектов. В процессе обучения боевиков ИДУ таблиговцы даже не пытались изменить или смягчить их джихадитское мировоззрение [4]. Наконец, вся практическая деятельность Джамаата Таблиг, особенно в Пакистане, противоречит утверждениям об аполитичности движения [5].

Багаж для миссионерской деятельности таблиговцы черпают из «Таблиги нисаб» («Учебный сборник Таблиги»), куда входят «Хаятус Сахаба» («Жизнь сахабов»), «Фазаили Амаль» («Достоинства благодеяний»), «Фазаили Садакат» («Достоинства милостыни») и «Мунтахаби хадис» («Избранные хадисы») представляющие собой сочинения основателя движения Мухаммада Ильяса. На основе этого было разработано учение о «шести принципах исламского благочестия»: шахада (произнесение символа мусульманской веры «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк Аллаха»), намаз (пятикратная молитва), ильм (приобретение исламских знаний), икрам (уважение к другим мусульманам, даже если они из других течений ислама), ихлас (искренность при совершении каких-либо благих поступков) и дагват (участие в пропаганде ислама).

В Татарстане таблиговцы появились в 1990-е годы, координатором их движения в регионе был Габделазиз Загидуллин [6]. В начале 2000-х годов, в период ректорства тогдашнего муфтия Гусмана Исхакова, среди преподавателей Российского исламского университета был один членов Джамаата Таблиг (в настоящий момент уже не работает).

Таблиговцы собираются в ряде казанских мечетей, в частности, их можно увидеть в мечети «Нурулла» [7], мечети «Салихжан» и пос.Северный.. Сегодня одним из лидеров Джамаата Таблиг в Татарстане является 34-летний Рафаэль Самигуллин, предпочитающий себя именовать просто Самигулла, который в 2003-2004 гг. обучался в Пакистане и Бангладеше. По средам таблиговцы собираются в одном из частных коттеджей пос.Северный на Шуру (собрание), где обсуждают свои планы о географии дагвата. Учение таблиговцев подразумевает необходимость миссионерской работы в мечетях, в итоге они периодически отправляются в своеобразные командировки, уходя на 1 день в неделю, 3 дня в месяц и 40 дней в году из семьи с целью выезда в населенные пункты с мусульманским населением, чтобы там проповедовать свои взгляды. Таблиговцы из казанского пос.Северный часто отправляются в деревни Кукморского района Татарстана. При этом таблиговцы учат, что у мусульманина, который пустит таблиговца в гости или на ночлег, дом покрывается нуром (светом) Аллаха. Особенно таблиговцы любят ночевать в мечетях. Ведя внешне достаточно аскетический образ жизни, таблиговцы настаивают на необходимости многоженства. При этом в Казани они часто заводят вначале молодую жену, а вторую предпочитают заводить постарше, но при этом побогаче, фактически превращаясь в альфонсов. Известны несколько случаев, когда таблиговцы скрывали от своей одной супруги наличие у него другой жены. В том случае, когда одна из жен узнавала о наличие у своего мужа еще одной жены, то часто это заканчивалось разводом (при этом таблиговцы, пользуясь своим мужским положением, отказывались давать своим женам, справедливо оскорбленным в фактической супружеской измене, талак). От своих жен таблиговцы требуют носить никаб (платок, закрывающий лицо женщины полностью, оставляя лишь небольшую прорезь для глаз), считая это ваджибом (т.е. необходимой с их точки зрения для мусульманки обязательности исполнения религиозного предписания). Заставляют таблиговцы также носить своих жен перчатки, чтобы якобы другие мужчины не могли увидеть вообще какую-нибудь часть тела. Неудивительно, что сам вид жены таблиговца вызывает шок у татарского населения, для которых подобная практика одеяний никогда не была свойственна.

При этом жены, как правило, должны сидеть дома, а при появлении какого-то другого мужчины в доме (например, таблиговец пригласил к себе домой своих «братьев»), должна уйти с глаз долой (как правило, сидеть на кухне). О том, чтобы просто присутствовать в помещении с другим мужчиной, даже одевшись в никаб и при наличии мужа, не может быть и речи, что лишний раз показывает, что к женщине таблиговцы относятся как к мебели. Дело доходит до того, что своим женам таблиговцы запрещают слушать даже нашиды (религиозные песнопения), если их исполняет мужчина. Так, к примеру, популярная в современном Татарстане мусульманская группа «Райан», творчество которой сконцентрировано как раз на исполнении нашидов, осуждается таблиговцами «за растление женщин» и запрещается для прослушивания. Сюда стоит добавить тот факт, что даже никах (бракосочетание) у таблиговцев совершается не так, как принято у татар: жених и невеста сидят не за одним столом перед муллой, а женщину сажают либо в соседнюю комнату, либо скрывают за каким-нибудь предметом. К примеру, в казанской мечети «Нурулла» во время никаха девушку сажают за столбом, чтобы ни она жениха, ни он невесту не видели глазами. Такой практики скрытия невесты от взора возлюбленного у татар-ханафитов во время религиозного бракосочетания не принято и воспринимается ими как дикость.

Если проанализировать биографии татарских таблиговцев, то выяснится, что многие из них в прошлом имели уголовные судимости, вышли из криминального мира, имели детей от первого брака, отказываясь при этом платить алименты, объясняя это тем, что первый брак был «не в исламе», т.е. вся его предыдущая жизнь до того, как он стал таблиговцем, им отрицается и вычеркивается. Это касается, в том числе и детей от предыдущих браков, платить алименты на воспитание и содержание которых они не спешат.

Отправляясь в Пакистан и Бангладеш, молодые татары попадают в соответствующие учебные лагеря, построенные часто не по принципу школ или медресе с четким расписанием, а представляющие из себя больше кружки, в которые объединяются учащиеся, где на понятном для них языке ведется дагват. К примеру, с татарами, приезжающими в Пакистан или Бангладеш в таблиговские школы, никто не ведет проповеди на урду или бенгальском языке. Обычно имеется свой переводчик, который переводит проповеди местного проповедника. Именно в Пакистане (в городах Райвинд и Бхопал) и Бангладеше (в столице Дакке) проводятся ежегодные собрания-бдения таблиговцев. Целью таких «съездов» является координация действий таблиговцев. В своей структуре Джамаат Таблиг имеет иерархию. Во главе секты стоит верховный амир. Далее следуют Шура - консультативный совет. Ключевым звеном Джамаата Таблиг являются марказы (центры), с которыми непосредственно связана повседневная жизнь каждого таблиговца. Там проводятся собрания (машура). В Казани такой марказ  таблиговцев действует на территории пос.Северный в одном из частных коттеджей.

Методика пропаганды у таблиговцев достаточно проста: группы миссионеров на очередном собрании в марказе определяют пункт своего назначения и продолжительность поездки (в зависимости от опыта ее членов и их готовности к длительным срокам служения такого рода), улаживают все организационные вопросы. Таблиговцы ведут с людьми беседы на простейшие темы, касающиеся ислама: о важности ритуальной молитвы, о величии Аллаха, необходимость соблюдения традиций пророка Мухаммеда и т.д. Определенная простота, доступность, набожность и непременное правило общаться на одном со слушателями языке (в Татарстане это русский или татарский), по мнению старшего научного сотрудника Российского института стратегических исследований Ирины Комиссиной, помогают быстро расположить к себе аудиторию [8]. Впрочем, другие исследователи, в частности современный татарский богослов Валиулла Якупов, считаю, что таблиговцы своим странным видом и неадекватным поведением чаще всего отталкивают от ислама многих людей, которые предпочитают держаться от мечети подальше из опасения превратиться в такого рода мусульман [9].

Источники финансирования деятельности таблиговцев в Татарстане бывают двух типов. С одной стороны, таблиговцы стремятся вести миссионерскую работу, используя собственные средства (например, лидер таблиговцев Казани Рафаэль Самигуллин продает чай «Махмуд»), с другой стороны, они стремятся к поиску спонсоров из числа вновь обращенных бизнесменов, которые по искренности своего положения новых прозелитов не жалеют денег на проезд и питание своих новых «братьев» по вере. Поэтому в Духовном управлении мусульман Татарстана на таблиговцев смотрят как на «профессиональных» нищих бездельников, которые только и ждут таких поездок, чтобы неплохо поесть за чужой счет и собрать милостыню со своих богатых, вновь уверовавших в их учение «жертв». В деревнях Татарстана на таблиговцев смотрят по-разному: одни этих людей в нетрадиционной для татар пакистанской одежде воспринимают как нищих, своего рода мусульманских юродивых, поэтому их подкармливают, пускают в дом, позволяют ночевать там или в мечети (сами таблиговцы говорят, что дома тех, кто их пустит на ночлег, покрываются нуром - светом Аллаха), другие - пугаются и сдают их в милицию. Известны случаи в Казани, когда таблиговцы предпочитали жизнь альфонса, женясь на нескольких женщинах, причем заводили они молодую жену, как правило, не имеющую большого достатка, и жену старшего возраста, но при этом материально обеспеченную.

На территории СНГ (страны Центральной Азии, Украина и Россия) и Прибалтики (Эстония) численность последователей Джамаата Таблиг не превышает 10 тысяч человек. В России впервые таблиговцы появились в татарских селах Тюменской области в 1990-е годы. Тогда верховный муфтий России Талгат Таджуддин посоветовал местным мусульманам выгнать их из мечетей, однако от этого таблиговцы никуда не делись. Сейчас активно адепты Джамаата Таблиг встречаются, помимо Сибири, в Урало-Поволжье и в Дагестане. Но больше всего таблиговцев обитает в Саратовской области, где в апреле 2009 года даже состоялся съезд российских последователей этого течения исламского фундаментализма. Неудивительно, что после признания 7 мая 2009 года Верховным судом России Джамаата Таблиг экстремистской международной организацией именно муфтий Саратовской области Мукаддас Бибарсов активно стал заступаться за это нетрадиционное для коренных мусульманских народов Поволжья течение зарубежного ислама.

В Татарстане на сегодняшний день можно говорить о 350 таблиговцев, причем помимо Казани, они встречаются в ряде нефтяных районах республики (Ютазы, Бавлы) [10]. Со стороны властей в Татарстане принимались меры, в основном профилактического характера. Так в сентябре 2009 года Управление по делам религий при Кабинете министров Республики Татарстан обратилось к районным мухтасибам с тем, чтобы они не допускали ведение миссионерской деятельности представителями этого движения в мечетях, в том числе и организацию ночлегов в них. Тогда МВД начало проводить профилактическую работу с членами этого нетрадиционного для татар течения зарубежного ислама, что вызвало бурную озабоченность у печально известного адвоката многих осужденных за религиозный экстремизм Рустама Валиуллина из Ижевска.

Стоит понимать, что сторонники Джамаата Таблиг, выступая в роли «благочестивых» мусульман и демонстрируя свою якобы аполитичность, на самом деле являются одним из прикрытий для формирования благодатной почвы в деле распространения радикальных форм ислама. Неудивительно, что порой именно салафиты заступаются за таблиговцев, хотя и не испытывают к ним чересчур большой симпатии. Солидарность салафитов с таблиговцами объяснима тем, что «микрофлора», создаваемая дагватчиками, весьма благоприятна для распространения ваххабизма. Это лишний раз подтверждает только то, что любые нетрадиционные для татарского народа течения зарубежного ислама фундаменталистского толка (будь то салафизм и Хизб-ут-Тахрир с Ближнего Востока или Джамаат Таблиг из Южной Азии), в конечном счете, представляют угрозу как для этнорелигиозной идентичности татарского народа, так и для национальной безопасности Российского государства.
 

Примечания:

1. Комиссина И.Н. Мусульманские организации Восточной, Юго-Восточной и Южной Азии / Под ред. д.и.н. К.А.Кокарева; Российский институт стратегических исследований. - М.: РИСИ, 2009. - С.22

2. Алексиев А. Таблиги Джамаат: невидимый легион джихада. - Казань: Издательство «Иман», 2005. - С.9

3.  Ternisien Xr. Rise of Sububan Salafists Worries Police and Muslims // Le Monde. - 2002. - January 25

4. Бабаджанов Б.М. Таблиг - политическая организация, цель которой исламизация мира // http://www.fergananews.com/article.php?id=6066

5. Комиссина И.Н. Движение «Таблиги Джамаат»: теория и практика радикализма // Проблемы национальной стратегии. - 2011. - №1. - С.54-59

6. Якупов В.М. Неофициальный ислам в Татарстане: движения, течения, секты. - Казань: Издательство «Иман», 2003. - с.11

7. Мухаметшин Р.М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в ХХ веке. - Казань: Татарское книжное издательство, 2005. - С.218

8. Комиссина И.Н. Движение «Таблиги Джамаат»: теория и практика радикализма // Проблемы национальной стратегии. - 2011. - №1. - С.51

9. Якупов В.М. К пророческому исламу. - Казань: Издательство «Иман», 2006. - С.387

10. Якупов В.М. Ислам в Татарстане в 1990-е годы. - Казань: Издательство «Иман», 2005. - С.122

_______________________________

http://ruskline.ru/analitika/2014/01/27/dzhamaat_tablig_v_tatarstane/

[Александр Васильевич]

Раис  Сулейманов, Русская народная линия

Хизб-ут-Тахрир в Татарстане: идеология, структура организации, деятельность



Организация «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами» («Партия исламского освобождения») была создана в 1953 году шариатским судьей Таки ад-дином ан-Набхани (1909-1977) в Восточном Иерусалиме. Набхани вначале своей карьеры был членом международного исламистского движения «Братья-мусульмане», однако впоследствии он создал свою организацию, где центральной идеей поставил создание халифата - глобального, в масштабах всей планеты, исламского государства. В истории Ближнего Востока существовало уже два халифата - Арабский и Османский, правители которых носили титул халифа - правителя всех мусульман, даже тех, которые не проживали на территории этих государств. Также провозглашающая халифат партия «Хизб-ут-Тахрир» свою деятельность осуществляет в странах Европы, особенно в Великобритании, где располагается один из главных офисов организации. Второй офис находится в Бейруте (Ливан), а русскоязычный информационный центр «Хизб-ут-Тахрир» расположен в Стокгольме (Швеция), откуда и ведется модерация сайтов организации на русском языке.

Несмотря на то, что в Коране вообще ни разу не упоминается слово «халифат», создание халифата идеологи партии считают религиозной обязанностью (фард) каждого мусульманина. Поскольку сейчас халифата нет (последний турецкий султан Абдул-Меджид II был лишен титула халифа в 1924 году), партия «Хизб-ут-Тахрир» выступает за присягу своему лидеру. Сегодня организацию возглавляет палестинец Ата Абу Рашта.

Методика работы «Хизб-ут-Тахрир» включает несколько этапов. Вначале они стремятся к организации культурных и социальных мероприятий, связанных с исламом (благотворительные обеды, пикники, культурные вечера, раздача еды или одежды малоимущим). Цель подобных акций - расположить к себе окружающих. Зачастую их социальная работа направлена на привлечение пенсионеров, которые начинают питать за оказанное им внимание уважение и признательность, рассказывая об этом своим детям и внукам. Культурно-просветительской работе они уделяют большое внимание.

На втором этапе, получив расположение к себе, люди из партии «Хизб ут-тахрир» начинают рассказывать о своей организации и тех, кто проявил интерес, приглашают в кружки (халакат) по изучению религиозной литературы. Естественно, старики не являются для них целевой группой идеологической обработки, они чаще нужны для прикрытия своей деятельности, упор делается на молодежь. Второй этап - это идеологический переворот в сознании людей, расширение своего влияния на население. Сделать это можно уже более публично, например, провести митинг, пикет, автопробег, шествие с демонстрацией своей атрибутики, обычно в форме флага. Цель - привлечь внимание к организации. При этом используется либерально-правозащитная демагогия и популизм. Сами представители партии начинают говорить, что они выступают за права мусульман, могут изображать себя ярыми сторонниками Конституции и светских законов государства.

Наконец, третий этап - захват власти в свои руки с помощью уже сочувствующих им чиновников и общества. На этом этапе они допускают использование оружия. Яркое доказательство тому - активное участие «Хизб-ут-Тахрир» сейчас в войне против законного правительства Сирии. При этом, несмотря на определенные идеологические различия, они легко могут объединяться с другими радикальными течениями ислама, например, с ваххабитами.

Внешне люди, состоящие в партии «Хизб-ут-Тахрир», не отличаются от остальных мусульман. Если ваххабитов можно зачастую отличить по коротким штанам и густым бородам, то члены «Хизб-ут-Тахрир» носят костюмы и галстуки. Бороды обычно носят короткие, но при этом не обязывают носить бороду своих последователей (можно встретить безбородых членов партии). Слушать музыку, исполнять песни у них не запрещается, в отличие от ваххабизма, поскольку они полагают, что если это поможет привлечь к себе больше людей, то допустимо. Поэтому на их акциях можно увидеть и небольшие концертные программы, где певцы выступают с репертуаром на исламские темы. Не запрещают они и курение.

Структура «Хизб-ут-Тахрир» представляет собой пирамиду, которая включает в себя семь ступеней: му‘тамад (главный руководитель в масштабах одного государства), масуль (руководитель региональной организации), муса‘ид (помощник масуля), накиб (руководитель города, района), помощник накиба, мушриф (руководитель одного или нескольких кружков (халакат)), шабаб (активист, уже воспринявший идеологию до конца и ставший полноправным членом организации) и дарис (член кружка, являющийся пока послушником. Первичной ячейкой организации являются, как уже было сказано, кружки по изучению религиозной литературы -халакат, состоящие из 5-15 дарисов во главе с мушрифом. Занятия в халакат проводятся два раза в неделю. Раз в месяц происходит совещание мушрифов, в ходе которого обсуждаются практические и организационные вопросы. Накиб снабжает литературой, распределяет финансовые средства и принимает пожертвования. В кружках помимо штудирования литературы проводят инструктаж на случай ареста, поэтому занимающиеся там знают, как себя вести со следователем и при задержании. Исходя из инструкций, люди из «Хизб-ут-Тахрир» всегда держат наготове видеокамеру, чтобы снимать полицейских. Это их излюбленный прием психологического давления на правоохранительные органы. Очень вызывающе ведут себя со следователями. Попадание в КПЗ или тюрьмы воспринимается ими как «боевое крещение» и как возможность продолжить пропаганду (дагват) уже среди сокамерников. Вот почему, оказываясь в общих камерах, они незамедлительно начинают вести вербовку новых членов для организации. При этом в опасных для них ситуациях допустимо скрытие или отказ от членства в «Хизб-ут-Тахрир» (принцип «такия» - скрытие своих убеждений), если это поможет избежать более тяжких для члена организации последствий.

Иерархия «Хизб-ут-Тахрир» может различаться в зависимости от государства или региона, может быть более сложной или более упрощенной. Общим остается то, что есть нижнее, среднее и высшее звено в организации.

В богословском плане главное обвинение против «Хизб-ут-Тахрир», которое выдвигают представители традиционного для коренных мусульманских народов России ислама, является отказ признавать хадисы категории ахад (переданные одним передатчиком) и следовать им. В тоже время большая часть суннитского вероучения построена именно на хадисах категории ахад, а хадисов мутаватир (переданные несколькими передатчиками) существует совсем небольшое количество. Из-за сомнения в достоверности хадисов ахад идеологи «Хизб-ут-Тахрир» отрицают мучения могилы, Даджаля (аналог Антихриста в исламе),  обстоятельства прихода Махди и Исы (Иисуса) [1].

В Татарстане «Хизб-ут-Тахрир» появился с мигрантами из Узбекистана, одним из первых масулей был Алишер Усманов, развернувший свою деятельность в 1996 году по приезду в Казань, начав работать в одном из местных медресе.  Поскольку организация в нашей стране была признана террористической и запрещена только в 2003 году решением Верховного суда России, то длительное время Усманов осуществлял свою деятельность вполне легально [2]. Именно с этого времени можно говорить о начале распространения идеологии «Хизб-ут-Тахрир» в Татарстане.

То, что распространение идеологии «Хизб-ут-Тахрир» идет и через мигрантов, признают и правоохранительные органы / спецслужбы. Экс-министр внутренних дел Татарстана Асгат Сафаров в своих мемуарах пишет о том, что «набрав популярность в азиатских республиках, «хизбутчики» перенесли свою деятельность в Россию». «Для этого они активно использовали обращенных в новую веру гастарбайтеров из Средней Азии, в большинстве своем узбекской национальности» [3]. В декабре 2006 года было задержано 25 человек, причастных к этой организации в Казани, в отношении 12-ти из них были приговорены к срокам от 4 до 8 лет, причем впервые в России было предъявлено обвинение по статье «Приготовление к насильственному захвату власти». 

Выдающийся татарский богослов Валиулла Якупов, убитый 19 июля 2012 года в подъезде собственного дома одним из «амиров» Татарстана Робертом Валеевым, в одной из своих работ процитировал пророка Мухаммада: «После меня халифат будет только 30 лет, а потом будет просто царство». «Этот хадис оказался провидческий, - писал Валиулла-хазрат, - После эпохи праведных халифов (634-661), хотя многие мусульманские государственные образования носили наименование «халифатов» и многие руководители были «халифами», на самом деле никакого отношения к сути этого явления не имели. «Халифы» средних веков были заняты зачастую борьбой за власть за трон и корону, не останавливаясь ни перед какими кровавыми жертвами. В этой связи халифат исчез не в 1924 году, а гораздо ранее, как и предупреждал нас святой пророк» - резюмировал покойный казанский теолог [4].

Анализ деятельности «Хизб-ут-Тахрир» позволяет сделать вывод, что члены этой партии имеют собственное толкование Корана и собственное мировоззрение. Как религиозно-политическое движение эта организация характеризуется отрицательным отношением к светской власти, стремлением к власти как основной стратегической целью, идеологией формирования политической системы, наличием программы строительства халифата и тактики борьбы, обладанием развитым пропагандистским аппаратом и средствами агитации. По словам исламского теолога Саида Шагавиева, «Хизб-ут-Тахрир» стремится «мусульман России раздробить и ослабить, поссорить между собой, мусульманскую молодежь настраивают против государства и своего духовенства» [5].

Мусульманский богослов Фарид Салман отмечает, что члены партии «Хизб-ут-Тахрир» демонстрируют неуважение к традиционным канонам российских мусульман даже во время пятничной проповеди в мечети, когда могут демонстративно встать, прервать выступление имама и начинают спорить с ним, явно с расчетом на публичный эффект, доказывая, что духовенство в вопросах религии неграмотно и говорит не истину, а вот они ее знают. Характерная их особенность - это вера в свою исключительность, в то, что именно они знают правду. Часто при этом цитируется 3-я сура Корана, где говорится: «...И пусть будет среди вас группа, которая призывает к добру [исламу], приказывает одобряемое и запрещает порицаемое» (Коран 3:104), полагая, что этот коранический аят именно о них. В этом и проявляется их сектантская сущность [6].

При более близком рассмотрении становится ясно, что «Хизб-ут-Тахрир» отказывается от насилия только на словах, поскольку она ни разу не осудила другие группы, преследующие ту же цель и применяющие насилие. Эта группа никогда не осуждала террористические акты. Как пишет американский исследователь Зейно Баран, «во многом «Хизб-ут-Тахрир» представляет собой элемент «разделения труда»: сама она занимается активной идеологической подготовкой мусульман, тогда как другие организации осуществляют планирование и проведение террористических актов. Несмотря на возражения против такой характеристики, в настоящее время «Хизб-ут-Тахрир» фактически служит конвейером для террористов» [7].

Наибольшую активность в Татарстане организация проявила себя после теракта 19 июля 2012 года в Казани, который осуществила группа «моджахедов Татарстана» против регионального муфтия Ильдуса Фаизова и татарского богослова Валиуллы Якупова. Последний был убит в подъезде собственного дома, а глава мусульман Татарстана ранен. Начавшиеся оперативно-розыскные мероприятия правоохранительных органов, приведшие к задержанию около сотни и аресту 7 подозреваемых (впоследствии отпущенных), привели к тому, что этим поспешили воспользоваться представители партии «Хизб-ут-Тахрир» во главе с Рустемом Сафиным, имамом казанской мечети «Аль-Ихлас», в 2009 году осужденным за членство в «Хизб-ут-Тахрир» условным сроком, но сумевшим сохранить за собой пост имама мечети. 29 июля, 5 августа и 19 августа он и его последователи организовали пикеты и митинги в Казани, на которых от вначале звучавшей либерально-правозащитной демагогии участники вскоре перешли к призывам к свержению светской власти и установлению халифата. При этом использовалась символика «Хизб-ут-Тахрир». Несмотря на спецоперацию ФСБ против боевиков из числа «моджахедов Татарстана», проведенную в Казани 24 октября 2012 года, «хизб-ут-тахрировцы» организовали массовые автопробеги с флагами организации 26 октября и 22 декабря 2012 года. Ряд исследователей склонны считать, что у исламистского сообщества Татарстана существует три крыла: боевое (террористы из числа «моджахедов Татарстана»), политическое («Хизб-ут-Тахрир» и участники уличных акций исламистов) и лоббистское (некоторые чиновники и представители бизнеса, идейно симпатизирующие исламистам либо заинтересованные в перспективных инвестициях из зарубежных исламских стран, предпочитающих вкладывать в те регионы, где сильны позиции исламистов). Однако, видимо, настойчивое требование федеральных властей навести порядок и приближающаяся Универсиада (7-16 июля 2013 года) вынудили пойти на решительные действия: мечеть «Аль-Ихлас», превратившаяся в штаб-квартиру «Хизб-ут-Тахрир» в Татарстане, была закрыта на ремонт, что ограничило возможности публичной религиозной проповеди для активистов «Хизб-ут-Тахрир»; впоследствии она была разобрана, а на ее месте начали строить новую мечеть «Миргазиян» (в память об основателе и первом имаме мечети «Аль-Ихлас» Миргазияне Салаватове). Впрочем, активисты продолжили свою деятельность на улице и в Интернете.

Накануне Универсиады члены «Хизб-ут-Тахрир» провели свою акцию: вышли на центральную улицу Казани с футболками «Хочу жить в халифате», сознательно позируя и шокируя прохожих [8]. Причем акцию возглавил бывший сотрудник милиции, в прошлом - даже депутат Верховного Совета Республики Татарстан Анатолий Васильев (после принятия ислама - Тауфик Василов). Сам он был привлечен за это к административной ответственности, что, впрочем, совершенно не означает, что он прекратил свою деятельность в рамках этого течения ислама.

25 сентября 2013 года состоялся суд над лидером «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами» («Партия исламского освобождения») в Татарстане Рустемом Сафиным, который получил 2 года колонии общего режима [9], что абсолютно не означает, что деятельность террористической организации прекращена в Татарстане. Это стало особенно очевидно 27 сентября 2013 года, когда в ряде казанских мечетей активисты этой организации по окончанию пятничного намаза принялись публично вести среди прихожан антироссийскую пропаганду. Поводом стало решение Октябрьского районного суда Новороссийска от 17 сентября 2013 года о признании перевода Корана, выполненного Эльмиром Кулиевым, экстремистским. В речах исламистов в мечетях звучали проклятия в адрес российских властей, якобы запретивших Коран (несмотря на то, что решение по поводу одного из переводов). Часть из них вышла с одиночными пикетами, где на плакатах была повторены обвинения. Духовное управление мусульман Татарстана несколькими днями ранее отреагировало на это заявлением о нежелательности подобной меры со стороны российского правосудия, поскольку это дает повод радикалам обвинять страну в государственной исламофобии. Со своей стороны татарстанский муфтият предложил осуществить канонический перевод Корана на русский язык под руководством мусульманского духовенства [10].

Из мусульманского духовенства Татарстана публично деятельность «Хизб-ут-Тахрир» осудили четверо: убитый ваххабитами богослов Валиулла Якупов (1963-2012), мусульманский теолог Фарид Салман, имам Закабанной мечети г. Казани Саид-Джагфар Лотфуллин и нынешний первый заместитель муфтия Татарстана Рустам Батров. Последний обвинил приверженцев «Хизб-ут-Тахрир» в маргинальности, а также в том, что они своими действиями такой символ ислама как шахада (свидетельство веры) в форме тахлиля (слова «Нет Бога, кроме Аллаха») «стремятся превратить в элемент экстремистско-политического дискурса» [11].

Что касается численности членов «Хизб-ут-Тахрир» в Казани, то на сегодняшний день на учете в полиции состоят «более 140 человек из группировки «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами» [12]. При этом неизвестно, принимаются ли по отношению к ним хоть какие-то меры. По нашим оценкам, численность членов и сочувствующих «Хизб-ут-Тахрир» во всем Татарстане составляет 400 человек.


_{Рустем Сафин}

Примечания:

1. Мамиргов М.З. Книга исламских сект и вероучений / Мурат Мамиргов. - М.: «Исламский мир», 2007. - С. 419-420.

2. Исламский законовед будет сидеть // Время и Деньги (Казань), 2 июня 2005 года.

3. Сафаров А. А. Закат казанского феномена. История ликвидации организованных преступных формирований Татарстана / Асгат Сафаров. - Казань: Татарское книжное издательство, 2012. - С.287.

4. Якупов В.М. Неофициальный ислам в Татарстане: движения, секты, течения / Валиулла Якупов. - Казань: «Иман», 2003. - С.28

5. Шагавиев С. Опасность «Хизб-ут-Тахрир» для мусульман России / Саид Шагавиев // Совершенствование деятельности правоохранительных органов по предупреждению экстремизма: сборник материалов межведомственной научно-практической конференции (5 мая 2010 г., Казань). - Казань: КЮИ МВД России, 2010. - С.145

6. Цит. по: Сулейманов Р. Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами в России: идеология, организация подполья, экстремистская деятельность / Раис Сулейманов // Сайт Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований Российского института стратегических исследований: URL: http://www.kazan-center.ru/osnovnye-razdely/16/286/

7. Баран З. «Хизб ут-тахрир»: политическая радикализация ислама / Зейно Баран. - Б.м.: Центр Никсона, 2004. - С.15

8. На улицах Казани стали появляться исламисты в футболках с символикой "Хизб ут-Тахрир" // Интерфакс-Религия, 19 июля 2013 года. URL: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=52019

9. В Казани осудили имама-экстремиста из снесенной мечети "Аль Ихлас" // ИА REGNUM, 25 сентября 2013 года. URL: http://www.regnum.ru/news/1711828.html

10. Заявление ДУМ РТ по поводу запрещения смыслового перевода священного Корана Эльмира Кулиева // Сайт Духовного управления мусульман Республики Татарстан, 23 сентября 2013 года. URL: http://dumrt.ru/node/9924

11. Батров Р. Разводка мусульман // Сайт Духовного управления мусульман Республики Татарстан, 20 августа 2013 года. URL: http://dumrt.ru/node/9479

12. В Казани объявили, что 140 членов "«Хизб ут-тахрир»" стоят на учете // ИА REGNUM, 28 ноября 2012 года. URL: http://www.regnum.ru/news/polit/1598205.html

__________________________

http://ruskline.ru/analitika/2014/02/19/hizbuttahrir_v_tatarstane_ideologiya_struktura_organizacii_deyatelnost/

[Александр Васильевич]

«Бастион Юг»

Северный Кавказ - уровень угрозы самый высокий!



О наболевших темах, о межконфессиональных проблемах, о войне и о мире и просто о том, что ценно, вечно и свято для любого истинно верующего человека в беседе с корреспондентом Русской Народной Линии, членом Союза журналистов России Марией Мономеновой рассказал председатель Духовного управления мусульман Республики Северная Осетия-Алания, муфтий Хаджимурат Харумович Гацалов.
 

- Хаджимурат-хаджи, в чем, по Вашему мнению, основные причины радикализации российского общества и каковы возможные пути ее предотвращения?

- Радикализация российского общества идет по намеченному плану как один из пунктов долгосрочной программы развала великой страны. Явление радикализма взрастает на базе различных государственных и национальных проблем, на основе физиологической сути этой бескомпромиссности.

Любое ослабление государственной власти вызывает негативные в своем большинстве процессы в обществе. Изменение политической системы, да и вообще слом огромного государства со своими традициями, социальными, национальными, классовыми особенностями и так далее, - мощный импульс для разного рода проявлений человеческой натуры: слабости и силы, ничтожества и величия.

Становление нового государства проходило в тяжелой внешнеполитической атмосфере: бывшие, а я бы сказал, и исторические недруги, улыбаясь и «переживая» за будущее России, старались посильнее ее ущемить и унизить. Закабаление займами и гнилой идеологией приводило внутреннюю политику страны к абсурду. Развал привычного уклада общества, резкое разделение его на различные слои, на политические и финансовые группы отравляло атмосферу привычных отношений между людьми, между нациями. Резкое изменение национального состава разрушало привычные житейские связи и стереотипы, менялась ментальность общества в целом. Все это произошло за короткий период времени при одном-двух поколениях. Мощное идеологическое оболванивание через СМИ, изобилие ненужных, но вдруг ставших необходимыми товаров, жажда потребления резко изменили мораль общества. Высокомерие, гордыня, словоблудие, пропаганда пороков опустошили многие души. Тяга к богатству, продажность и цинизм больно ударили по растущему поколению, которое не успело осознать ценность морали и нравственности, терпения и благородства. Можно продолжить, но все ясно и так. Мы дали возможность многим своим современникам и ровесникам вначале выпустить злой дух, а затем вырастили на этой беспрецедентной по масштабу вседозволенности и безответственности следующие поколения.

Теперь рассмотрим пути нейтрализации этой напасти - самое верное определение данного действа, от слова «нападать». При всей кажущейся сложности и долгосрочности проблемы решение ее не сложно. Основой радикализации со всеми ее базисами и компонентами является состояние бездуховности нашего общества. Это главная, фундаментальная причина. Так что путь к предотвращению радикализации лежит только через пробуждение духовности народа. Культура, национальная гордость возродят взаимоуважение людей и народов. Это простое и верное решение заложено в законе Божьем, в Его знании и исполнении, в поклонении, в вероубеждении. Нужно не просто ходить в церковь, в мечеть, считая себя верующим человеком, а утверждать Божье слово всей своей жизнью. Все болезни, как человеческие, так и общественные, возникают только из-за нежелания людей следовать этим путем.
 

- Кому выгодно сталкивать мусульман с мусульманами, мусульман с христианами?

- Шайтану. Только ему и тем, кто под ним. Анализируя историю современной цивилизации - 19 век, 20 век, 21 век, - мы иногда не можем найти причин многих конфликтов и войн. Первая, Вторая мировые войны не должны были состояться по причине тех или иных исторических моментов, учебники истории трактуют лишь видимую часть истории. Революция в России, принесшая много горя ее народу, и сегодня влияет на многие процессы нашей жизни вследствие уничтожения лучшей части россиян и слома морального стержня ее народа. То, что мы знаем об этих исторических, масштабных переворотах общественного сознания, мирового устройства, распаде империй и исчезновении целых государств, не объясняет глубинного, постоянно текущего процесса, планируемого и реализуемого кем-то. Это наглядный пример борьбы добра и зла в историческом ракурсе.

И сегодня до конца не понятны механизмы втягивания России в Первую мировую войну. Не готовая к ней и не имеющая в ней никакого интереса страна, проводящая внутренние реформы, оказалась одной из главных фигур в этой игре. Она же и пострадала, и в итоге был запущен механизм ее разрушения. Остальные, более поздние исторические переломы России берут начало из того же времени. Если кто не осознает серьезности этого предположения, может покопаться в книгах, и, надеюсь, он задумается. То же самое происходит и с религией. Религия и национальная принадлежность - два мощных идеологических инструмента для оперативно-тактической реализации чьей-то стратегии. Чьей? Нам всегда показывают только фасад. Кто за ним, за планами и действиями? Они разрушительны, они античеловечны. Ответ один - шайтан, в каком бы обличии он ни являлся.
 

- К представителям мусульманской веры сегодня всё чаще относятся настороженно, поскольку ищут в их деятельности политическую составляющую. Между тем известно, что за последние годы в России было убито более шестидесяти мусульманских ортодоксальных богословов! Очевидно, что борьба идет очень жесткая... На фоне террористический вакханалии, приобретающей всё более наступательный характер, именно Духовное управление мусульман РСО-А и мусульмане Северной Осетии активно задают тон российскому исламскому сообществу в деле борьбы с радикализмом, формируя истинный облик ислама. Показательно и то, что единственным в России Духовным управлением мусульман, принявшим фетву, прямо запрещающую местным мусульманам участвовать в сирийских событиях, стало ДУМ Северной Осетии. В Сирии погибли лишь четыре мусульманина - выходца из Осетии (один из них был армянином, ранее самостоятельно поехавшими туда). Как Вам удается вести такую грамотную политику?

- Говоря о радикализации российского общества, необходимо отметить и фактор конфессиональной подоплеки этой проблемы. Повторюсь, во многих городах и в районных центрах меняется национальный состав основного населения. Людей, проживающих там с незапамятных времен, это не совсем устраивает. Отношения, привычки и стереотипы, в том числе привычный конфессиональный устой, подвергаются деформации. К сожалению, приезжающие на работу, учебу или на проживание молодые люди не всегда соблюдают тот уклад жизни, в который они вторгаются, и отсутствие личного багажа общей и внутренней культуры, элементарного образования осложняет их адаптацию. Принимающая сторона также не отягощена культурой и банальным уважением к новым соседям. Различие культур, вероисповедования, ментальности, да и обыкновенные жизненные проблемы создают задел напряжения и непонимания друг друга.

Террористические акты и агрессия, сопровождающиеся информационной волной, кампания по очернению ислама и наветы на мусульман, а иногда и обоснованные обвинения рисуют довольно тревожную картину, и обыватель, особенно не думающий, настороженно относится к этой информации, к событиям, к действиям. На этом фоне обвинения в поддержке мусульманами интересов США, Саудовской Аравии довольно правдоподобны. Хотя в реалиях все это совсем не так. Я не думаю, что есть мусульмане, поддерживающие политику США, по крайней мере, я таких не знаю. Да и к государству КСА у мусульман России нет такого пиетета, как это кажется. Все дело в том, что в этом государстве находятся два любимых для всех мусульман мира города - Мекка и Медина, в которых расположены две великие святыни - Кааба и мечеть Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует). И, совершая великий столп ислама хадж, мусульмане направляются именно в Мекку.

Опасения на счет США обоснованны. Вся экспансия этого агрессивного и лицемерного государства направлена против России и всего, что связанно с Россией. Хотя многое видится только визуально, но думается, что это большая ширма. Главный игрок, определяющий стратегию США и других государств-участников НАТО, - финансовый капитал Англии. Громаднейший внешний долг США в два триллиона долларов не вызывает у сената большого беспокойства. Жить в долг, отрабатывая проценты и обогащая кого-то десятилетиями, не вызывает протеста и у финансовой системы США. Это скорее потому, что кредиторами являются финансисты Англии. А система финансов США - продолжение системы английских банкиров. То есть США являются финансовыми заложниками одной системы и одних и тех же людей. Делая исторический экскурс, мы вспоминаем ту Англию, которая всегда была врагом государства Российского. Причины Первой мировой войны и втягивание в нее России - тайны скорее всего Английского двора. Борьба с Турцией, выход к Балтийскому, к Черному морям, - в любом конфликте за спинами противников маячила Англия. И проблемы исламского мира последние столетия генерировала она. Глобализация, или, просто, финансовое порабощение мира - проект, разработанный теми же «архитекторами» за фасадом США. Так что идея «золотого миллиарда» и остальные мировые «страшилки», многие из которых весьма серьезно просчитаны, думается, имеют тот же центр. Мало кто обращает внимание на такие детали: при интенсивном процессе глобализации, всеобщей долларизации мира, образовании ЕС (европейская ветвь глобализации) сама Англия спокойна и независима. Ее валюта осталась за ней и при всей мировой финансовой лихорадке неколебима. В тоже время политика этого государства вроде не громка и для обывателей незаметна. Так что напрашивается вывод: не Англия идет в фарватере политики США, а США есть орудие и инструмент политики Англии. Все так называемые политические беглецы из России и даже из молодого Советского государства находили братский приют в основном в Англии.

Поэтому, анализируя действия США и НАТО, не надо упускать из вида Англию и ее вековой интерес к территориям Большого Кавказа, соответственное  отношение к Советскому Союзу, а теперь к России, которые, как ей думается, ущемили сферу ее интересов. Кавказ в планах этого спрута - как точка разлома, слабое звено российского бастиона. Многонациональность, многоконфессиональность, большая численность населения, человеческая энергетика, кавказская ментальность - в их идеях хороший детонирующий материал. В 21 веке на политическую арену выходит религия, дополнительный компонент, а, может статься, и сам детонатор, мощнейший фактор дестабилизации. И здесь нет никакой разницы, как развернутся события; конфликт или даже война: мусульмане с мусульманами или мусульмане с христианами. Задача, чтобы горело, взрывалось и разламывалось. Радикализм, экстремизм, боевые действия и, наконец, полномасштабная война - не теоретическая динамика развития процесса, а конкретные планы этих государств. Военная интервенция Грузии в Южной Осетии из той же задумки: использовать все и ждать, где быстрее сработает. В этом «джентльменском наборе» действия под прикрытием ислама занимают главенствующее положение. Нельзя не обратить внимание на то, что многие исламские страны желали помочь и помогали мусульманам России, в том числе и на Кавказе, притом многие искренне, но в тоже время имели между собой довольно неприязненные отношения. «Личные интересы превыше всего» - основная беда исламских государств. Раскройка на лоскутки исламского мира - стратегия США, организаторов мирового пожара, войны добра и зла. Направление главного удара в этой долгосрочной программе - Россия.

«Арабская весна», развалившая много исламских стран, - не разрозненные и сумбурные действия повстанцев, а четко реализуемая за счет мусульман стратегия. Ирак не вышел из подчинения США, как это преподносится. Он просто выполнил свою задачу и стал мешать, возомнив себя самостоятельным игроком. И перестал существовать как государство, видимо, надолго. Каддафи в последние годы был достаточно лоялен к этим господам, но и его судьба решена. Мешал не он, просто его время ушло. Мешала здоровая, религиозная, сытая Ливия. Теперь такой страны тоже нет, есть территория. Большие проблемы ждут Египет, Судан, там все только начинается. Идет методическое уничтожение мусульманских стран и создание хаоса на этих территориях. Не управляемого, как они говорят, а просто хаоса, приводящего к невозможности остановить войну, которая принимает форму многослойного, кланового, партизанского движения и террористических акций.

Будь у России больше возможностей и сил, такого прецедента бы не состоялось. Но необходимо думать и действовать, ведь в настоящее время помощь исламу обернется для России большими дивидендами в будущем. Сегодня есть две большие страны, где мы бы имели возможность сотрудничества, - Пакистан и Афганистан. Звучит фантастично и нелепо, после войны и стольких проблем. Но исторические факты призывают к этому: Афганистан всегда тяготел к России. Эти страны будут в будущем противостоять США. Их долговременный союз не имеет перспективы. Это религиозные страны, а США демон в демократическом обличие. Россия не должна бояться ислама как во внутренних делах, так и во внешней политике. Упрочняя позиции ислама, Россия будет упрочнять свою мощь и авторитет. Довольно нереальное предложение на фоне внутренних проблем и происходящего в исламском мире, но надо видеть перспективу и строить свою политику, внутреннюю и внешнюю, исходя из этого. Что касается мусульман Осетии и деятельности ДУМ, то в основном это профилактика проявлений экстремистских настроений. То есть превентивная работа, в прямом смысле - это образование мусульман. Большое внимание уделяется именно этому направлению - образованию и просвещению, в любых форматах: уроки, лекции, викторины, курсы. Когда человек говорит, что он не верит в искренность действий Духовного управления мусульман, он лжет самому себе. Мы работаем не для того, чтобы кто-то верил или не верил, а для того, чтобы каждый конкретный человек сказал - «я сделал все, что мог для республики, для людей». Я постараюсь сделать все возможное, чтобы это произнести - «я сделал все, что мог».

Знание религии Аллаха, Богобоязненность вернее всего формируют добрый нрав у человека. Я говорил уже о воспитании, которому уделялось очень мало внимания, и результат бездуховности последних десятилетий лег тяжелым бременем не только на молодых ребят - пострадала мораль их родителей. Одна из серьезных причин проявления экстремизма у молодежи - отсутствие воспитания, и на этой неблагодатной почве - неуважение ко всем, кроме собственной персоны. Проблемы воспитанности, отсутствие должных знаний формируют характер многих и многих молодых людей. Если на это нездоровое сознание ложится поверхностное, буквальное понимание религии, то мы в итоге получаем проблемного молодого человека. Воспитание и знание - главный принцип формирования личности, личности ответственной. Проблема наша в том, что многие не понимают систему образования в мечети. Не понимают и не воспринимают. Для них нахождение молодых людей в мечети после намаза - признак радикализации. Примитивное суждение, но довольно устойчивый стереотип, и преодолеть его не удается. Кстати, это также может стать причиной радикализации. Недоверие и соответствующие действия могут послужить началом отторжения молодежи. Атмосфера взаимного доверия должна создаваться всеми членами социума.
 

- Существует ли взаимодействие между государственными, силовыми и религиозными структурами по противодействию радикализму в РСО-А?

- Могу сказать - нет, кроме Министерства по делам национальностей. Регулярно мелькает в прессе информация о проведении «круглых столов», собраний, встреч с молодежью на тему «экстремизма и радикализма», в большинстве случаев имеется в виду религиозная основа этих проблем, но нас не приглашают. Иногда вызывает удивление состав организаторов этих мероприятий и так называемых «экспертов». Многие стали специалистами по этой тематике и довольно бодро делают удивительные заявления. Пример - Сирия, рассказывают о точном количестве боевиков. О перекрытии канала транзита боевиков. Велика ли отдача от такого дилетантского подхода? Не пора ли объединить усилия всех в один  совещательный орган, который вел бы системную, грамотную работу и имел бы возможность отслеживать результаты таких бесед? Путем анкетирования, дежурного номера телефона и возможности желающего в любой момент получить компетентную информацию или помощь. На основе реалий сегодняшнего дня мы не можем говорить о стабилизации ситуации в России и тем более на Кавказе.
 

- В чем опасность «исламского проекта» США и таких явлений, как «евроислам», «исламизм»?

- Вред от таких нововведений в первую очередь сказывается на исламе и мусульманах. В принципе, политика США не может приносить добра исламу ни в какой стране, ни при каком режиме. Оказывая видимое расположение любому исламскому государству, США демонстрируют факт использования этого государства в своих интересах. Любые проекты, если они касаются религии и людей, желающих жить по закону Божьему, по откровению Всевышнего Аллаха, вероучение которого никогда не будет изменено, по меньшей мере великая глупость. В этом и кроется их опасность.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Вы правы, война идет очень жестокая, и, к сожалению, стабильности пока не видно. Наверное, как и во все переломные времена, должно вырасти новое поколение грамотных и воспитанных в духе взаимоуважения людей. Это проблема не только Кавказа, а всей России, и наша задача - создавать для этого все условия.
 

- Северный Кавказ - форпост, охраняющий Россию. Совершенно очевидно, что Кавказ сегодня испытывает на себе колоссальные давления со стороны Запада: исламистское, финансовое, коррупционное, террористическое, информационное. Испытывает ли Северная Осетия эти давления?

- Северный Кавказ - форпост, охраняющий Россию не только с Запада. На Юге у нас была война, и довольно масштабная, забывать эту агрессию Грузии нельзя, и скидывать со счетов ее военную доктрину, направленную против России, и постоянное давление на Южную Осетию, не стоит. Здесь нет религиозного подтекста, более того, Грузия страна христианская, тем не менее, была война. Видеть опасность только со стороны исламских государств неконструктивно. С другой стороны у нас Азербайджан, и даже его нейтральное положение по отношению к России для нашей дипломатии и внешней политики - провал сегодня и проблемы в будущем. Я уже об этом как-то говорил. Нельзя терять друзей и союзников. Только на Северном Кавказе несколько десятков тысяч азербайджанцев, общая граница Азербайджана с Дагестаном, который переживает трудные времена, и Каспий, объект пристального внимания многих мировых игроков, в первую очередь тех, которых мы уже перечисляли. Дальше государства Средней Азии, а по ту сторону моря Иран. Клубок очень тугой и пульсирующий, требующий очень пристального внимания и действий. Все это вместе должно контролироваться системой общей безопасности, в первую очередь созданием в Южной Осетии мощного военного центра, я бы его назвал «Бастион Юг». Быстрых и продуманных действий в этом направлении мы не видим. Даже информационное давление как одно из перечисленных в Вашем вопросе не преодолено. Все остальные перечисленные Вами проблемы как вызовы с Запада имеют довольно устойчивую местную прописку. Если бы не было почвы для этого на местах, то проникновение их «из-за бугра» стало бы проблемным. Разве пример Сирии не показатель?

Северная Осетия в перечне республик Кавказа менее подвержена этим давлениям, более стабильна и консолидирована, но запас прочности тоже невысок. Ее этноконфессиональная солидарность не дает покоя многим, «островок спокойствия» надо беречь со всех сторон.
 

- Хаджимурат-хаджи, где обучаются имамы Республики Северная Осетия-Алания?

- Будущие имамы Осетии обучаются в разных учебных заведениях. Шесть человек учатся в Саудовской Аравии, из Египта по причине сложного положения все вернулись, а остальные ребята получают духовное образование в Нальчинском Исламском Университете.

В России очень предвзятое отношение к студентам, обучающимся за рубежом, особенно в Саудовской Аравии. У меня другое мнение: опасна не страна обучения, а отсутствие здравого нрава и зрелого сознания. Необходимо целенаправленно отбирать кандидатуры и сопровождать их вниманием во время обучения. Для создания своих серьезных школ требуется время и языковая среда. Нужно готовить самих преподавателей. Работа ведется, и несколько ВУЗов России, в том числе и на Кавказе, крепнут и растут в образовательном аспекте. Абстрактный пример - представим, что часть выпускников юридического факультета будут порядочными полицейскими, хорошими юристами и так далее, а другая часть коррупционерами. Разве в этом виноват ВУЗ? Слишком простая и несерьезная концепция. Почему-то у нас такой подход ко всему.
 

- Террористы, атаковавшие школу в Беслане, загоняли детей и взрослых в спортзал, восклицая «Аллах Акбар!». С таким же восклицанием они расстреливали заложников. Когда появились на свет карикатуры на Пророка Мухаммеда - восстал весь исламский мир. Почему же не восстает он, когда именем Аллаха вершатся такие чудовищные преступления, как в Сирии или как в Беслане, Волгограде? Почему нет единства в исламском мире?

- Я не могу судить об убеждениях и совести этих людей, убивавших детей под крики «Аллаху Акбар» - «Аллах велик». Об этом много сказано, и все равно никогда и никто не сможет объяснить, как можно убивать детей и невинных людей под слова прославления Аллаха, в ниспосланном откровении Которого страшное предупреждение убивающим, страшное предупреждение преступающим закон, и сказано о детях и о старших, убиенных и сожженных в школе: «Тот не из нас, кто не проявляет уважение к старшим и не проявляет милосердия к младшим», сказано прямо - тот не из нас, то есть не из Уммы Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Человек верующий не может причинить зла другому, ибо знает, что он за это будет отвечать. Зло языком, действием, наветом - за все будет суд.

Вопрос очень сложный при своей простоте, так как уже характеризует состояние Уммы мусульман сегодня. Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, наш Пророк - объединительное начало и пример для подражания всем мусульманам до конца времен. Нам сказано Всевышним Аллахом: «И что даровал вам Посланник, то и берите, а что он вам запретил, от того удерживайтесь. И бойтесь Аллаха, ведь Аллах силен наказаниями!» (сура 59, аят 7). Далее сказано в обращении к Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует): «Скажите, если хотите, чтобы полюбил вас Аллах, последуйте за мной, тогда полюбит вас Аллах и простит вам ваши грехи, [ибо] Аллах Прощающий, Милосердный». Карикатура на Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) - оскорбление религии, оскорбление Посланника Аллаха, оскорбление чувств мусульман. Здесь они едины, где бы ни жили и как бы ни относились друг к другу. Отсутствие реакции на чудовищные массовые преступления в любом месте показывает разрозненность Уммы, ее плачевное состояния. Боль и кровь за тысячи километров абстрактна по своей сути и уже не вызывает таких эмоций, как увиденное горе. У нас самих кровь и гибель тысяч детей в Сирии вызывает горечь и боль сердца после информации, увиденной и услышанной, но вскоре боль забывается. Я думаю, не от обилия информации и привыкания нашего разума, а от уровня веры и жесткости наших сердец. И воздается нам за это здесь же, в этом мире, а мы и этого не понимаем. За грехи наши, за черствость, за глухоту сердец, за отсутствие того, что поднимает веру, возвышает человека и создает преграды для преступивших.
 

- В Сирии сегодня находятся тысячи боевиков, которые, по данным российских спецслужб, представляют для нашей страны серьезную и реальную угрозу. Как недавно сказал глава Чечни Рамзан Кадыров, «эти бандиты ежедневно выкладывают видеоролики, в которых утверждают, что после Сирии перекочуют на Северный Кавказ и займутся диверсионно-террористической деятельностью. Мы спокойно слушать эти угрозы и ждать, пока эта чума двинется в сторону России, не можем». А что Вы думаете по этому поводу? Какова степень угрозы в обществе? Какие прогнозы?

- Говоря об Осетии, я думаю, представителей республики там три, четыре или пять человек. Было бы больше, то обязательно появилась бы информация. Они не могут представлять большой угрозы. Но в масштабах Кавказа тысячи обученных людей - это угроза очень существенная, недооценивать опасности нельзя. Кавказ уже пережил две войны, и новая дестабилизация региона обрушит все сделанное за последние годы. В первую очередь поколеблется уверенность людей в безопасности завтрашнего дня, и ситуация может вызвать не только депрессию, но и панику. Уровень экстремистской угрозы самый высокий!
 

- Недавно в Северную Осетию приезжал шейх Ваджих Нусейбе, хранитель ключей от главной христианской святыни - храма Гроба Господня в Иерусалиме. Ключи храма попали в его семью в 638 году, когда православный патриарх Сафроний обратился к Умару ибн-Хаттабу, второму после смерти Мухаммада, с просьбой назначить хранителем ключей христианской святыни мусульманина. Согласитесь, подобный исторический факт прекрасен, это столь же восхитительно, как и то, что в Дамаске, в священной мечети Омейядов, хранится великая христианская святыня - глава Крестителя и Предтечи Господня Иоанна! История сама учит нас, как нам нужно жить, как относиться друг к другу! Особенно сегодня очень важно чаще напоминать исламской умме и православной пастве о подобных фактах истории.

- Эти моменты в отношениях великого халифа Умара ибн-Хаттаба и патриарха Сафрония прекрасны в человеческом и духовном аспектах. Эти великие люди осознавали серьезность ситуации и духовное родство религии, не сомневаясь в том, что потомки будут следовать их примеру. И поэтому после освобождения Иерусалима от рыцарей-крестоносцев предводитель мусульман Салахаддин Аюби вернул православных на святые земли и закрепил их за ними. С тех пор все христианские святыни, в том числе храмы и Голгофа, находятся в руках и под контролем православной общины. Во все годы правления султанов Османской империи православный патриарх находился под охраной мусульман. Сегодня люди, причисляющие себя к одной или другой конфессии, об этом не знают. А лучшего примера для взаимоуважения и не придумать. Люди верующие должны вместе творить добро на пути воспитания, обучения, на пути единения народов России.

Ваджих Нусейбе удивил меня своей простотой и вниманием, убеждением в правильности мирного и доброго сосуществования всех верующих. Лекция о понятиях джихада, о своем месте в этом мире, об ответственности перед Всевышним Аллахом, прочитанная в мечети г. Владикавказа, была очень внимательно и уважительно воспринята молодежью Владикавказа.
 

- Я знаю, что в рамках проекта межконфессионального диалога Вы планируете совместный визит в Иерусалим. Расскажите, пожалуйста, об этом.

- У меня давно было желание ознакомиться со святыми местами Иерусалима, местами, связанными с Великими Пророками (мир им!), с Марией, с Исой (Иисусом, мир ему!). В какой-то момент оно оформилось в идею посетить эти места совместной делегацией верующих Осетии - мусульман и православных. Я об этом сказал Нусейбе, и он радостно удивился: «Прекрасное намерение! Впервые слышу такое предложение!». Я твердо решил: в места вековых совместных дружественных действий мусульман и христиан надо ехать вместе, сохраняя традиции великих людей и подавая пример соотечественникам по всей России. Уже есть единомышленники среди православных, и мы сейчас заняты поиском средств для поездки. Инша'Аллах, хотим совершить поездку в ближайшие два месяца. Я надеюсь, по Воле Всевышнего мы припадем к этим святым местам, и я обязательно Вас проинформирую...
 

- Муфтий Хаджимурат-хаджи, расскажите о межрелигиозном диалоге, об исторической традиции диалога в России. Мне кажется, что всем нам очень важно понять, что сегодня и православные, и мусульмане России находятся в равной степени опасности. Нам нужно вместе приниматься за оборону традиционных ценностей, как это было в царской России, когда мы защищали одну Родину. Очень показателен здесь опыт Сирии. Недавно в Москву приезжал Верховный муфтий Сирии Ахмад Хассун, так вот, он рассказывал о том, что, перед лицом международного агрессора, им удалось объединить нацию не по религиозному принципу, а именно в духе патриотизма и любви к Родине. Посмотрите, ведь сегодня в Сирии против террористического лобби единым мощным фронтом сражаются и мусульмане и христиане и представители иных вер. Согласитесь, это уникальный опыт! А обращаясь к мусульманам России, сирийский муфтий сказал так: «Ваш джихад - сделать Россию великой мировой державой». 

- Да, у сирийского муфтия есть чему поучиться...

Но, к сожалению, наши отношения (имею в виду православие и ислам), которые мы называем диалогом, пока отдают нафталином, инертностью и желанием отдалиться друг от друга. Диалог - это знакомство, планирование, приглашение к содействию. Я часто сам себе задаю эти вопросы. Когда же придет пора совместного наступления на религиозное невежество, являющееся основой различных фобий? Когда мы совместно начнем запрещать предосудительное, аморальное и поощрять разрешенное Богом? Посмотрите, неверующий и греховный мир давно объединен грехом и похотью, желанием и страстями, им все равно, православный ты или  мусульманин: ты им мешаешь, укоряешь своим присутствием, и поэтому они обвиняют верующих в отсталости, в желании жить прошлым, отсутствием, по их мнению, прогресса в наших мыслях и действиях. Им не понять мотивы и устремлений нашего сердца. Когда же мы, наконец, объединимся в нашем общем желании служить Господу, ведь время уходит, а что мы успели? 

Православие и Ислам в России имеют тысячелетнюю совместную историю. У нас одна страна и один народ. Во все трудные времена именно религия была скрепой и опорой  народа. Не может человек жить без веры в Господа своего, без уверенности в Его помощи. Надежда человека связанна только с Богом. Россия за свою историю была велика, когда вера была в сердцах людей, и сгибалась при отступлении от Закона Божьего. Что же нам нужно, чтобы объединиться и уйти с пути порока, который безжалостно разрушает моральные устои нашего народа? Что же нам нужно, чтобы вместе сражаться против дьявола, ползущего с Запада, растлевающего души нашей молодежи и лишающего нас опоры в грядущих поколениях? Ислам и православие в России испокон века жили, не только не мешая друг другу, но находясь в глубоком уважении друг перед другом. Автономное существование никому не принесет пользы, а раз нет пользы, значит это вред и грех. Опыт Сирии в этом плане очень показателен и мы не имеем права повторять их ошибок. Мы должны трезво понимать, что великая история великой страны полна не только взлетами, но и падениями. И не дай Бог нам опоздать... Поэтому нужно быть реалистами и действовать! Подъем России не возможен без единого духовного порыва. Скажите, разве вы не хотите жить в Великой России? И хотим и должны! Обращение народа к Вере к Господу очистит Россию от плесени, и Божий свет истины откроет путь духовного подъема и единения нашего народа и обязательно снизойдет на Россию мир и милость Его!

http://ruskline.ru/analitika/2014/02/18/bastion_yug/

[Александр Васильевич]

Раис  Сулейманов, Русская народная линия

Ваххабизм в Татарстане в постсоветский период в свете влияния внешних факторов

Распад СССР и последовавшие за ним общественно-политические пертурбации в России привели к тому, что на смену государственному атеизму страна получила свободу вероисповедания, что привело к появлению такого феномена как "религиозный ренессанс". На смену длительному периоду противодействия советской власти легальному отправлению религии появилось целое поколение людей, в том числе и молодёжи, которое, с одной стороны, потянулось к религии, а с другой - плохо ориентировалось в теологических тонкостях. Стремление заполнить духовный вакуум религиозным возрождением находило полное понимание со стороны государственных органов, что вылилось в поддержку государством и правительством основных конфессий. Для населения так ещё недавно советских "мусульманских" республик России ориентиром для исламского образа жизни стали страны зарубежного мусульманского Востока, которые откликнулись на призывы своих российских единоверцев помочь им в деле исламского возрождения. Это предоставило, начиная с 90-х гг. прошлого века, широкие возможности для проникновения в Татарстан и Башкортостан нетрадиционных для коренных мусульманских народов России течений ислама радикального фундаменталистского толка, эмиссары которого, видя желание российских мусульман возродить ислам, стали распространять среди них несвойственные им радикальные формы этой религии, активно вовлекая в этот процесс молодёжь. Поволжский регион превратился в зону бесконтрольной деятельности миссионеров религиозного экстремизма из ряда стран зарубежного мусульманского мира.

То, что происходило в те годы в мусульманской умме Татарстана, контрастирует с ситуацией последних лет. Различия видны, во-первых, в снижении среднего возраста активно верующих мусульман. Среди прихожан мечетей Татарстана и Башкортостана значительно число людей в возрасте до 35 лет - тех, кого принято называть молодёжью. Если в конце ХХ в. основными прихожанами мечетей были люди пенсионного и предпенсионного возрастов, а молодых активно верующих мусульман было немного, то сегодня можно смело говорить об "омоложении" мусульманской уммы. Нельзя сказать, что все пришедшие помолиться в пятницу - это молодёжь (в мечетях много и стариков, и людей зрелого возраста), но присутствие молодёжи действительно стало заметно. Исследователи отмечают рост религиозности среди татарской молодёжи: если в 2001 г. высоко оценивающих свою религиозность (т.е. соблюдающих обряды и обычаи) было всего 7 %, то в 2004 г. их было уже 15 % [1] (к сожалению, сведений на 2011 г. пока нет, но тенденция к росту активной религиозной позиции среди татарской молодёжи налицо).

Среди приходящих на молитву верующих резко бросается в глаза группа молодёжи, которая значительно отличается от остальных мусульман. В первую очередь, своей внешностью (большие косматые бороды) и одеянием (подогнутые концы штанов). Эти фейс- и дресс-коды, по мнению мусульманского духовенства [2], являются внешними признаками салафитов - нового нетрадиционного для татар (и не только татар, но и других мусульманских народов России) исламского движения.

Салафийя - это религиозная школа, требующая "возврата к источникам" [3]. Термин салаф ("предшествие") в его обычном значении применимо к любому времени, на смену которому приходит другое, и идентично понятию "прежде", потому что любой промежуток времени "предшествует" (салиф) времени, наступающему после (халяф - "последующее"). Однако в настоящее время этот термин редко применяется в исходном значении, он перешёл в разряд обозначений первых веков истории ислама, которые являются как бы примером для подражания в жизни верующих [4]. Под современными салафитами можно понимать одно из радикальных течений в исламе, идеологическая база которого базируется на возвращении уммы к "чистому исламу", т.е. к эпохе VII в. н.э. Салафизм как политическая идеология был сформирован в трудах Такиуддина Ахмада ибн Таймии (1263-1328 гг.) и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703-1792 гг.); по имени последнего салафизм также ещё называют ваххабизмом (поэтому "салафизм" и "ваххабизм", с нашей точки зрения, можно считать синонимами).

Главной чертой нового течения стало буквалистское толкование Корана, породившее отрицание значительной части мусульманской вероучительной литературы, а также целого ряда догматов и обрядов, определённых как бида (бидгат) - запрещённые нововведения. Опираясь на своё видение Корана, ваххабиты антропоморфизировали Аллаха, запретили почитание умерших в любой форме и объявили целый ряд направлений ислама еретическими, приравняв их последователей к "неверным" [5].

Салафиты строят свою доктрину на следующих принципах: (1) все стороны жизни и религии необходимо сверять с аятами Корана и хадисами пророка Мухаммеда, при чём нельзя толковать их аллегорически и искажать их прямой буквальный смысл; (2) необходимо строго соблюдать нормы шариата; (3) недопустимо внедрять в ислам любые религиозные нововведения [6]. Руководствуясь последним принципом, салафиты готовы полностью отбросить всю многовековую религиозную традицию, которая существует у мусульманских народов. Это, в частности, особенно касается татаро-башкирских традиций ислама, которые сегодня становятся перед реальной угрозой забвения и уничтожения салафитами.

Не секрет, что татары, которые придерживаются ханафитского мазхаба [7] в исламе, выработали свои определённые ритуалы отправления религиозного культа, несвойственные другим мусульманским народам. Так, у татар допускается женское духовенство, абсолютно несвойственное, например, арабам. Абыстаи - женщины, хорошо знающие Коран, специально приглашаются на дом для чтения Священного Писания. Такие коранические меджлисы (собрания), которыми могут руководить не только мужчины (мулла), но и женщины (абыстай), являются одной из религиозных традиций татар. Это вызывает резкое неприятие салафитов, которые называют подобное явление "нарушением чистого ислама".

Другим распространённым среди татар религиозным обычаем являются поминки на 3-й, 7-й, 40-й день и через 1 год после кончины, когда для поминания умершего приглашается мулла или абыстай для чтения сур из Корана. С точки зрения салафитов, данное явление - харам (т.е. запрещённое религией), поскольку, по их мнению, это нововведение также противоречит "чистому исламу" и его необходимо немедленно запретить.

Салафиты также считают языческим и отправления таких татарских праздников, как Сабантуй и традиционные джиены [8].

В 2010 г. татарстанские ваххабиты оказались перед трудным выбором: проведение джиена в г. Булгар совпало с проведением районных сабантуев: эти мероприятия проводятся в один день - 13 июня. Верующие мусульмане-ханафиты считают корректным участие в проведении сабантуев, который для них является национальным праздником-обычаем, поэтому для них приемлемо посещение Булгар, в котором по легенде захоронены сподвижники Пророка Мухаммеда - сахабы. Ваххабиты же отрицают возможность участия в обоих мероприятиях, считая их обычаями многобожников, ведь сабантуй, по их представлениям, - это обряд прославления языческих "богов" земледелия, как и посещение могил угодников. На удивление, ваххабиты зачастую предпочитают участие в сабантуе посещению мусульманского Булгара. По крайней мере, отношение к посещению Булгара в последующем может стать своеобразным тестом проверки на наличие ваххабитских вероубеждений у лиц, маскирующих свои истинные взгляды.

К числу распространённых у татар религиозных обычаев стоит отнести празднование Мавлид-байрама (Дня рождения пророка Мухаммеда). Салафиты резко осуждают подобное мероприятие как бида (религиозное нововведение), которое опять же, по их мнению, нарушает каноны "чистого ислама" [9].

Ещё одну угрозу, по мнению татарского духовенства, салафиты представляют для татарского народа как этноса своим отказом в использовании татарского языка как языка общения. Поскольку салафитское движение является вненациональным по своей сути, оно стремится распространить свои взгляды на максимально большую аудиторию. В условиях России, где коренные мусульманские народы используют свои национальные языки в повседневной практике и в религиозных проповедях, это создаёт для салафитов определённые трудности. Ведь гораздо удобнее распространять свои взгляды для большей по численности аудитории на том языке, который является понятным всем. Поскольку в России такой аудиторией для салафитов являются не только татары, но и чеченцы, ингуши, народы Дагестана и др., в том числе и русские, то очевидно, что легче всем этим народам донести салафитские идеи на русском языке. Не будем забывать и то, что сегодня большое количество татарской городской молодёжи не владеет татарским языком. То есть определённая часть татарской молодёжи всё больше тянется к религии, но при этом не всегда свободно владеет национальным языком, достаточным для понимания проповедей имамов мечетей и для салафитов с их русскоязычием гораздо легче завоевать симпатии молодого татарина, стремящегося к активной религиозной позиции именно на этом языке [10].

Исследователи видят целый комплекс причин восприятия молодёжью экстремистской идеологии, в том числе и религиозной. Элементы её экстремистского поведения формируются на фоне деформации социальной и культурной жизни общества. В перечень причин роста подобного поведения молодёжи исследователи склонны включать социальное неравенство, желание самоутвердиться в мире взрослых, недостаточную социальную зрелость, недостаточный профессиональный и жизненный опыт, а, следовательно, и сравнительно невысокий (неопределённый, маргинальный) социальный статус [11].

Однако перечисленные выше различия между ваххабизмом и традиционным для татар исламом ханафитского мазхаба могут показаться стороннему наблюдателю лишь чисто теологическими и ритуальными, что не даёт, казалось бы, повода видеть угрозу в нетрадиционных для коренных мусульманских народов России течениях зарубежного ислама фундаменталистского толка. Однако всё познаётся на практике.

В условиях отсутствия должного контроля со стороны государства и общества в мечети и религиозные учебные заведения стали проникать приверженцы идеологии ваххабизма, а также члены организаций "Хизб-ут-Тахрир", "Джамаат Таблиги", "Ихван-аль-Муслимун" и других, базирующихся на учениях так называемого "чистого ислама", целью которых является построение глобального "исламского халифата", в том числе и на территории России. Распространение радикального исламизма в Урало-Поволжье стало успешным благодаря отправке на учёбу в зарубежные исламские университеты (Саудовская Аравия, Египет и др.) татарской молодёжи, где её воспитывали в духе религиозного фундаментализма, а также и за счёт массированной пропаганды зарубежных проповедников на территории Татарстана через многочисленные летние мусульманские лагеря, проповеди в мечетях, на частных квартирах и пр. В результате такой практики в сознание части мусульманской молодёжи стали внедряться представления о российском государстве как о "государстве неверных", с которыми нужно бороться всеми средствами, в том числе и вооружёнными, с целью построения на его территории шариатского общества как якобы самого идеального. Причём немусульманское население должно обращаться в ислам даже насильственным путём. Формирование салафитами (ваххабитами), хизб-ут-тахрировцами и членами других антироссийских экстремистских организаций религиозно-экстремистских настроений среди мусульманской молодёжи привело к вовлечению некоторых молодых граждан Татарстана и Башкортостана в незаконные бандформирования на территории Северного Кавказа в период проведения контртеррористической операции российской армии в Дагестане и Чечне в 1999-2001 гг.

Целенаправленное распространение ваххабизма в Татарстане началось с 1993 г., когда саудовская "благотворительная" организация "Тайба" заключила договор о содействие образовательному процессу с дирекцией новообразованного набережно-челнинского медресе "Йолдыз", что превратило медресе в центр комплексной подготовки боевиков. Осенью 1999 г. выпускник медресе Денис Сайтаков стал подозреваемым по делу об организации терактов в Москве. Позднее была доказана причастность шакирдов "Йолдыза" ещё к нескольким подобных акциям, а также подтвердились факты сотрудничества руководства медресе с чеченскими полевыми командирами Басаевым и Хаттабом, которые проводили для студентов "Йолдыза" "полевую практику" [12].

После истории с Денисом Сайтаковым в СМИ появились десятки статей, посвящённых проблеме ваххабизма в Татарстане. Помимо Набережных Челнов журналисты обнаружили активные ячейки ваххабитов в Альметьевске, Нижнекамске, Кукморе и целом ряде других населённых пунктов [13].

В отличие от радикального исламизма традиционному для татар и башкир исламу ханафитского мазхаба свойственны лояльность к российскому светскому государству, уважительное отношение к другим традиционным конфессиям, сформировавшимся благодаря многовековому опыту совместного проживания в инорелигиозной среде, а шариат воспринимается как добровольный и индивидуальный религиозный образ жизни, основанный на моральных ценностях ислама, без стремления навязать его остальному населению.

В Республике Татарстан уже возникли устойчивые салафитские группы. Как писал убитый ваххабитами татарский богослов Валиулла Якупов, "они (салафиты) не стремятся слиться с окружением, принять утвердившиеся здесь обычаи, образ жизни, мусульманскую культуру. Они всё чаще рассматривают себя как устойчивые сообщества, чётко осознают свою специфику, свои интересы и возможность их отстаивать, используя правозащитные и юридические средства. Эти группы стали уже постоянным источником напряжённости, способной в перспективе привести к вспышке. Эти группы, особенно ваххабитские, образуют наиболее предрасположенную к активному протесту категорию верующих. Они не только сами противостоят общепринятой мусульманской культуре, но и соответствующим образом воздействуют на другие группы более толерантных верующих" [14].

Имам мечети "Зайнулла" из пос. Царицыно близ Казани Сулейман Зарипов дал описание структуры салафитского сообщества в Татарстане, которое состоит из четырёх категорий людей и больше напоминает пирамиду. Первую группу составляет элита мусульманской уммы Татарстана; в неё входят около семи человек, которые сами принадлежат к официальным мусульманским организациям и стараются заручиться поддержкой государства, используя свой официальный статус для создания благоприятной среды для распространения и укоренения салафизма в республике. Вторую категорию образуют имамы-мухтасибы, которые на местах содействуют деятельности салафитов. В третью группу входят проповедники, работающие с населением, прихожанами мечетей, опираясь в большей степени на молодёжь. Именно эти проповедники активно выступают с критикой традиционного ислама, называя все свойственные татарам в их религиозной практике обряды нововведениями, не соответствующими "чистому исламу". И, наконец, четвёртую группу салафитского сообщества образует мусульманская молодёжь, которая восприняла идеи проповедников, и именно из этой среды впоследствии и выходят те, кто берётся за оружие. Также, уверен Сулейман Зарипов, в Татарстане действует организация "Братья-мусульмане", которая включает тех, кто обучался в Египте. Сама организация управляется из-за рубежа [15].

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

В итоге отсутствие должной поддержки со стороны государства традиционному исламу и бесконтрольная отправка в зарубежные исламские учебные заведения татарской молодёжи (что даже вынуждена была публично признать и высшая элита Татарстана [16]) привели к постепенной салафитизации определённой части мусульманской молодёжи, результатом чего стало появление террористического бандподполья на территории уже самого Татарстана. 25 ноября 2010 г. в Нурлатском районе Татарстана силами МВД и ОМОН при личном участии тогдашнего министра внутренних дел Татарстана генерала Асгата Сафарова была ликвидирована вооружённая банда боевиков, намеревавшихся создать в лесистой части закамской зоны республики лагерь наподобие тех, которые действуют на Северном Кавказе. Именно тогда глава МВД по РТ признал факт сращивания ваххабизма с организованными преступными группировками (ОПГ): "Мы отмечаем трансформацию организованной преступности, поскольку идёт выделение в преступной среде группировок, сформированных по религиозному принципу, а особую активность в исламизации участников преступных группировок проявляют сторонники так называемого салафитского (ваххабитского) течения". Как сообщил руководитель МВД Татарстана, исламисты-салафиты ведут постоянную проповедническую деятельность в мечетях, местах лишения свободы и в криминальной среде, ежегодно вовлекая в свои ряды десятки жителей республики. Но, в отличие от обычных ОПГ, "мусульманские бригады" не противоборствуют друг с другом. Они солидарны и поддерживают связи, часто пользуясь поддержкой "братьев по вере" из других группировок. "Объединённые одной идеологией и хорошо организованные, неукоснительно соблюдающие требования конспирации, имеющие криминальный опыт, члены организованных преступных формирований, принявшие салафизм, представляют сегодня реальную угрозу", - признал Асгат Сафаров [17].

Кооперация салафизма и криминала в Татарстане идёт по пути изменения содержания формы рэкета. На городских розничных рынках сегодня можно наблюдать, как вчерашние члены ОПГ становятся теперь активными мусульманами, исповедующими не традиционный для татар ислам ханафитского мазхаба, а радикальные формы мусульманской религии. Буквально за несколько последних лет стала происходить ваххабизация криминального сообщества, и вчерашняя "братва" становится теперь демонстративно религиозной, что, впрочем, совершенно не означает отказа от преступной деятельности. Если раньше рэкет торговцев на базарах осуществлялся по принципу "платишь дань - получаешь "крышу", что в реальности означало лишь то, что тебе позволяют торговать, то сегодня салафитизировавшийся криминал пытается рэкет окрасить в религиозные тона: торговцу, если он этнически мусульманин, предлагают заплатить обязательный для каждого исповедующего ислам закят (благотворительный взнос) в пользу джамаата. При этом салафитская "братва" обосновывает это тем, что собираемый таким способом закят идёт на помощь "братьям", сидящим в тюрьмах или ведущих джихад (например, на Кавказе). При этом ваххабиты совершенно не принимают в расчёт, например, светскость предпринимателя - этнического мусульманина (татарина, узбека, азербайджанца и др.). В итоге торговцу на рынке весьма сложно отказать исламистской "братве": с одной стороны, салафиты давят на религиозные чувства, а с другой - не оставляют выбора, ведь в случае отказа платить закят ваххабитам предпринимателя ждёт расправа в духе бандитских 1990-х гг.

Что же касается торговцев немусульманского происхождения (как правило, это христиане: русские, армяне и др.), то с ними салафиты разговаривают иначе, объясняя, что в исламском халифате христиан как "народ Книги" мусульмане "защищали", за что те обязаны платить джизью - налог для неверных. То есть религиозно мотивированный рэкет распространяется и на немусульман, у которых тоже нет выбора, ведь отказавшихся платить дань (как бы её не называли) ждёт наказание.

В результате ваххабиты - участники ОПГ могут спокойно обойти рынок и, потребовав с каждого торговца закят или джизью, пусть даже в небольшом размере (от 1000 руб. и выше), собрать приличный "навар", который идёт на содержание исламистского джамаата, его членов и шире - на террористическую деятельность. Стоит отметить, что среди исламистской "братвы" присутствуют даже этнически русские, которые под влиянием своих подельников из числа ваххабитов принимают ислам радикального толка. Такие прозелиты порой становятся наиболее активными и даже более радикальными, чем остальные "братья" [18].

Другой формой симбиоза криминала и радикал-исламизма является распространение последнего среди заключённых. Осуждённые за религиозный экстремизм и террористические действия фундаменталисты, попадая в тюрьмы и исправительные колонии, как правило, от своих взглядов совершенно не отказываются, а напротив, даже убеждаются в их правоте, поскольку, с их точки зрения, они "пострадали за веру", а не за то, что взрывали газопроводы в Татарстане, распространяли экстремистскую литературу, собирали и хранили оружие. Оказавшись на "зоне", салафиты начинают вести "дагват" (пропаганду) среди других заключённых, которые до этого были либо далеки от религиозного образа жизни, либо исповедовали традиционный для татар ислам ханафитского мазхаба. В результате они очень быстро сколачивают джамаат из числа заключённых, многим из которых начинает нравиться идеология ваххабитов и хизб-ут-тахрировцев, поскольку предыдущие "грехи" (преступления), совершённые до активного принятия ислама, в этом случае списываются, а возможность их совершить в дальнейшем оправдывается, поскольку новые преступления трактуются как часть "джихада" [19]. Радикал-исламистская идеология оправдывает совершение преступлений против любого, кто не разделяет эти убеждения (причём совершать преступления можно и против мусульман-ханафитов). Поскольку социальная структура тюремного сообщества иерархична (заключённые между собой делятся по своеобразным кастам: "блатные", "приблатнённые", "мужики", "фраера", "шныри", "петухи" и др.), сегодня салафиты принимаются в касту "мужиков", однако их пропаганда в перспективе может привести к тому, что фундаменталисты оккупируют и категорию "блатные". Дело в том, что в системе ценностей уголовного мира главенствует презрение не только по отношению к правоохранительным органам, но к государству как таковому. Это весьма напоминает мировоззренческие установки радикал-исламистов, для которых российское государство является кяфирским (государством неверных). Общее негативное отношение к государственным органам способствует сближению криминала и салафизма, итогом чего является уважительное отношение друг к другу: в глазах уголовников ваххабиты начинают выглядеть жертвами государственной системы. И если в элиту уголовного мира попадут религиозные экстремисты, то в перспективе именно салафиты смогут задавать тон всему тюремному сообществу. Нежелание исламистов жить по "ментовским" законам (т.е. по законам российского государства) в глазах уголовников, живущих по "понятиям", вызывает у тех только уважение. Отсутствие с самого начала должного контроля со стороны Духовного управления мусульман Татарстана за тем, что происходит в молельных комнатах тюрем и колоний республики (только при новом муфтии Ильдусе Фаизове, наконец-то, взялись за эту работу: 20 октября 2011 г. состоялось подписание соглашения о взаимодействии и сотрудничестве между Управлением Федеральной службы исполнения наказаний России по Республике Татарстан и республиканским муфтиятом, по которому стороны принимают на себя обязательства по координации совместной деятельности в сфере духовно-нравственного воспитания, духовного просвещения осуждённых, работников уголовно-исполнительной системы, а также членов их семей, способствующей духовной реабилитации осуждённых и становлению на путь исправления [20]), привело к тому, что "зоны" превратились в места максимально благоприятного распространения салафизма. К слову сказать, до сих пор не было элементарного контроля за той религиозной литературой, которая распространяется среди заключённых в тюремных молельных комнатах. Нередки случаи, когда осуждённый за "бытовые" преступления на "зоне" отбывал наказание с ваххабитом или хизб-ут-тахрировцем. Под влиянием своего сокамерника-исламиста обыкновенный "воришка" принимал религиозные убеждения первого. Тем более для этого были благоприятные условия: совместное времяпрепровождение, ощущение правоты взглядов салафита (ведь на "зоне" он оказался не за банальное воровство, а как бы за идею), желание жить не в стране, где правят "менты" и "беспредел", а в неком "правильном" государстве, где все живут по "понятиям", по которым каждый друг другу "брат", где нет несправедливости и т.п. Идея исламского халифата в трактовке ваххабитов или хизб-ут-тахрировцев выглядит весьма привлекательной для других заключённых. В итоге часть из них примыкают к исламисту, образуя с ним джамаат, где действует взаимовыручка. В местах лишения свободы один человек не может противостоять другим заключённым, а если ты член ваххабитского джамаата, то в случае чего "братья" тебя в обиду не дадут и придут на помощь. В итоге некоторые заключённые, попадая за "бытовые" преступления, после пребывания многие годы в изоляции от общества в компании с осуждёнными радикал-исламистами выходят на свободу с такими же мировоззренческими установками, что и их сокамерники, что приводит лишь к росту салафитского подполья на свободе [21]. Вот почему всё чаще в последнее время со стороны и экспертного сообщества, и традиционного мусульманского духовенства звучат рациональные призывы изолировать религиозных экстремистов от остальных заключённых, чтобы исключить возможность ваххабитского идеологического влияния.

Отбыв наказание, фундаменталисты приходят в мечети, где в глазах мусульманской молодёжи выглядят как "пострадавшие за веру", и служат живыми примерами борцов за истину. Их авторитет выше, если у салафита или хизб-ут-тахрировца уже не первая "ходка". Столь почтительное отношение к зэкам-фундаменталистам со стороны молодёжи напоминает точно такое же отношение к отбывшему наказание заключённому у дворовой шпаны 1970-1990-х гг.: в глазах молодёжи он выглядит человеком, "знающим жизнь". К слову сказать, даже язык общения между собой у салафитской молодёжи, вышедшей из рядов "гопников", весьма напоминает взаимоотношения последних в своей среде: вместо слово "пацан" ваххабиты называют друг друга "ахи" ("брат"), а к девушкам обращаются "ухти" ("сестра"). Сама манера общения сохраняет многие признаки субкультуры уличной молодёжи. Даже музыкальные вкусы у гопников и салафитов близки: если первые любят послушать заунывный шансон или рок о нелегкой судьбе "братвы", то у салафитской молодёжи популярностью пользуются песни Тимура Муцураева, исламистского русскоязычного барда, музыкально-вокальное творчество которого посвящено романтизации джихада. Джихад-искусство Тимура Муцураева бьёт все рейтинги популярности среди салафитской молодёжи Татарстана.

Сегодня в Татарстане, по мнению экспертов, около 3-х тыс. исламистов разных направлений и тех, кто им симпатизирует, разделяет их ценности [22]. При этом только в Саудовской Аравии обучаются 120 татар. В 2011 г. без уведомления Духовного управления мусульман Республики Татарстан в эту страну, где государственной идеологией является ваххабизм, отправилось ещё 20 человек [23].

Отдельного внимания заслуживает отношение к ваххабитам татарских национал-сепаратистов. Весьма характерны в связи с этим комментарии, которые оставили слушатели татароязычного радио "Азатлык" ("Свобода"), финансируемого конгрессом США, под сообщениями о ликвидации банды боевиков в Нурлатском районе Татарстана, что позволяет судить о соответствующих националистических настроениях татарской аудитории. Авторы большинства комментариев, записанные под разными псевдонимами, сводились к тому, что это "русские специально убивают татар, натравливают татар на татар". Добавим, что среди радикально настроенных татарских националистов чувствуется сочувствие к салафитскому подполью, которое борется с политикой России. Под политикой российского государства татарские националисты подразумевают запрет на переход татарского языка на латинский алфавит и федеральное законодательство в сфере образования, якобы ликвидирующие, по их мнению, национально-региональный компонент. Наивность радикально настроенных татарских националистов, абсолютно не понимающих, что салафиты не борются за татарские школы и уж тем более не ставят своей целью переход татарского языка на латинский алфавит, просто поражает. Впрочем, некоторые татарские сепаратисты начали сравнивать ликвидированных боевиков с участниками крестьянского восстания муллы Батырши, произошедшем в XVIII в. на территории Урало-Поволжья, которое имело религиозные мотивы. Подобная героизация и романтизация образов ликвидированных боевиков, в конце концов, оказывается только на руку салафитскому подполью Татарстана, поскольку в условиях роста антиправительственных настроений в обществе симпатия хоть какой-то части населения республики (в данном случае радикальных татарских националистов) может стать социальной поддержкой для салафитов и в то же время осложнить борьбу правоохранительных органов с религиозным экстремизмом.

Отдельно отметим, что сами салафиты на своих интернет-ресурсах ни о каком независимом татарском государстве (о чём так горячо мечтают сепаратисты Татарстана) ни слова не говорят. Более того, они выступают решительными борцами с традиционной татарской культурой. В представлении салафитов Татарстан, как и вся Россия, в будущем должен стать частью одного мирового халифата, и ислам в Татарстане должен быть копией ислама Саудовской Аравии.

Радикал-исламисты, ведущие вооружённую борьбу против российского государства на Северном Кавказе, всё чаще призывают к распространению "джихада" на Поволжье, и конкретно на Татарстан и Башкортостан. Эта тенденция окончательно оформилась в последние два года, совпав с качественными изменениями в татарстанском мусульманском сообществе. Угроза перехода татарстанских и башкортостанских салафитов от слов к делу представляется достаточно серьёзной: именно сейчас абстрактные обещания стали конкретизироваться в пространных материалах салафитских пропагандистов, делающих ставку на татар и башкир. В перспективе возможно перерождение национал-сепаратистов в "моджахедов", что вполне обоснованно: в последние годы наблюдается сращивание части молодого поколения татарского националистического движения с радикально-исламистским.

Постепенное переформатирование татарского национального движения, вытеснение национальной составляющей исламистской, нарастание конфликта между традиционалистами-бабаями и салафитизированной молодёжью происходит параллельно с усилением, рассчитанным на молодое поколение, джихад-агитации на интернет-форумах и в социальных сетях. От призывов, уговоров ("Татарстанские, башкирские братья, поднимитесь, Ваша помощь нужна кавказским моджахедам!") салафиты переходят к констатациям ("Джихад в Татарстане. Уже скоро"). Общий тон высказываний на ваххабитских форумах существенно изменился в сторону усиления пропаганды вооружённого джихада в Поволжье и учащения призывов к скорейшему его началу. Обсуждение этой темы на собственно татарских форумах не демонстрирует особых подвижек общественного мнения, но при таких усилиях ваххабитов это - вопрос времени [24].

Показательная дискуссия на интернет-ресурсах радикал-исламистов свидетельствует о том, что всего несколько лет назад разговоры о скорейшем начале в Татарстане вооружённого джихада почти не вызывали широкого интереса у публики. Более того, большинство исследователей ислама в Татарстане подчёркивали, что татарам не свойственен религиозный милитаризм, и идеи организации военного подполья в Поволжье не будут реализованы на практике [25]. Однако, как отмечает начальник сектора кавказских исследований Российского института стратегических исследований Яна Амелина, на мусульманское информационное пространство Татарстана всё больше распространяется давление кавказских интернет-ресурсов, способное в обозримом будущем привести к нежелательным последствиям. "Вполне грамотно используя методы информационной войны, кавказские джихадисты пытаются "разогреть" ситуацию в Татарстане, выбрасывая в информационное пространство всё новые и новые материалы о необходимости перехода к вооружённому сопротивлению законной власти. Если подобная пропаганда будет продолжаться с прежним напором, не встречая противодействия, вполне возможно, что в республике появятся отдельные группы сторонников джихада, до победного конца преимущественно молодёжные. Это, кстати, убедительно доказали "нурлатские события", - констатирует эксперт [26].

В итоге, в 2010 г. лидером северокавказских ваххабитов и "амиром Имарата Кавказ" Доку Умаровым был провозглашён "вилаят Идель-Урал", охвативший территорию современного Поволжья и Урала [27]. Понятное дело, что к созданию некого виртуального государства здоровый человек может отнестись как к чьей-то больной фантазии. Однако подобный виртуальный проект, по задумке Умарова, будет постепенно наполняться реальным смыслом, т.е. в ближайшем будущем здесь должны появиться своё бандподполье и свой "эмир вилаята" [28].


_{Гусман Исхаков}

Эксперты, анализирующие ситуацию в мусульманской среде Татарстана, склонны считать, что влияние зарубежных религиозных центров ваххабизма (особенно Королевства Саудовской Аравии) на исламскую умму региона достигло своего апогея при муфтии Гусмане Исхакове (1998-2011) [29]. Именно он осуществлял частые зарубежные поездки в страны Аравийского полуострова для поиска спонсорской поддержки богатых арабских благотворителей, которые, в свою очередь, выдвигали условия финансирования проектов для татарстанского муфтията того времени (от строительства мечетей до открытия учебных заведений): пополнение библиотек медресе и исламского университета ваххабитской литературой, требовали допускать арабских эмиссаров к преподаванию в религиозных образовательных учреждениях республики и направлять целевое обучение в вузах арабских странах молодых татар с последующим их трудоустройством на постах имамов мечетей региона.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Большая часть ваххабитской литературы в Татарстане представлена переводами сочинений зарубежных авторов на русский язык. К числу такой печатной продукции заведующий Отделом истории общественной мысли и исламоведения Института истории Академии наук Татарстана Д. Шагавиев относит следующие книги: "200 вопросов об исламе" Хафиза Бин аль-Ахмада Хаками, "Книга единобожия" Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба, "Столпы веры" Мухаммада ибн Джамиля Зину, "Личность мусульманина" Мухаммада Али Аль-Хашими и др. По словам учёного, очень много ваххабитской литературы раздают в Саудовской Аравии паломникам во время хаджа: "Когда паломники, в том числе из Татарстана, останавливаются в мекканских и мединских отелях, то в холлах лежит много бесплатной литературы на разных языках: на английском, казахском, албанском, русском, татарском и др. Многие паломники свободно её берут и привозят домой, не подозревая о её содержании". Даже учебники по арабскому языку, изданные в Саудовской Аравии, имеют интересную особенность: в текстах для чтения присутствуют выдержки из салафитских сочинений, а при изучении алфавита в качестве иллюстрации используются весьма специфические изображения. "К примеру, когда изучается арабская буква "шин", то для её чтения выводится слово "шахид", с которой оно начинается, и помещается фотография Хаттаба или Бен-Ладена; когда изучается буква "алиф", то даётся слово "алим" ("учёный") и фотография ваххабитского проповедника Абдуль-Азиз ибн База, а не, к примеру, великого татарского теолога Шигабутдина Марджани, т.е. на подсознательном уровне закладывается ваххабитская картина мира", - поясняет исламовед [30].

Наряду с выпускниками университетов Саудовской Аравии в Татарстане работают и выпускники других вузов. В частности те, кто закончил знаменитый каирский университет "Аль-Азхар". Этот вуз, основанный в Х в., пользуется славой одного из крупнейших центров знаний в исламском мире. В основном благоговейное отношение к "Аль-Азхару" сохраняется и поныне среди российских мусульман. Однако сегодня говорить о нём как центре знаний в области традиционного для коренных мусульманских народов Поволжья ислама (ханафитского мазхаба [31]) уже не приходится.

Характерной особенностью обучения российских мусульман в "Аль-Азхаре" является их самообеспечение. Ситуация сложна тем, что студенты из республик бывшего СССР, приезжая по направлению от своих муфтиятов учиться в Египет, материально никак не обеспечены. Стипендию им в Каире не платят, с родины деньги никто (кроме родственников) не присылает. Именно этим пользуются различные салафитские проповедники, которые собирают студентов из СНГ, оплачивают им проживание в общежитии, кормят и сами же организуют им лекции, которые читаются не в университетских аудиториях, а в столовых, в комнатах тех же общежитий и пр. Практика обучения в "Аль-Азхаре" такова, что студент имеет достаточно много свободного времени для самообразования. Но вместо того, чтобы сидеть в библиотеках, они идут на лекции к салафитским проповедникам, которые их материально обеспечивают (обычно они вначале кушают все вместе, молятся, а потом перед студентами выступает вот такой "лектор"). И получается, что мусульманская молодёжь из СНГ большую часть времени обучения в "Аль-Азхаре" проводит под влиянием салафитских проповедников, многие из которых сами уроженцы СССР. К примеру, самым популярным вещателем "салафитской истины" на русском языке является Абу Мухаммад Ринат Казахстани (настоящее имя - Ринат Зайнуллин - этнический татарин, уроженец Казахстана), который в 1990-е гг. учился в Саудовской Аравии, Кувейте, а потом в Египте, где стал собирать российских мусульман со всего "Аль-Азхара" на свои лекции в неформальной обстановке. Так, начальник Управления Аппарата Президента Татарстана по работе с религиозными объединениями Марат Гатин (чиновник, который отвечал в 2010-2013 гг. за все вопросы, связанные с религиозной сферой в Татарстане) в конце 90-х гг. - начале нынешнего века обучался арабскому языку в "Аль-Азхаре" и вспоминал, что всех россиян, независимо от того, на каком факультете они учились, Казахстани собирал для своих проповедей в общежитиях и на чаепитиях [32]. В результате по возвращении домой после многолетнего обучения в Египте с дипломом "Аль-Азхара" выпускник устраивался на работу имамом в мечеть, но при этом имел за плечами прослушанный курс лекций по салафитской версии ислама. Багаж знаний представителей такого духовенства, гордо носящих статус выпускника "Аль-Азхара" (что сопоставимо с Кембриджем, Оксфордом или Гарвардом), был основан на ваххабизме или на идеологии "Братьев-мусульман" ("Ихван аль-Муслимун").

Последняя (ихванизм) представляет собой эклектичную смесь политического ислама, суть которого в российских условиях сводится к тому, что все мусульмане независимо от учения, которому они следуют, друг другу братья, независимо от мировоззренческих ценностей.

Ихванисты не выступают против традиционного для татар ислама ханафитского мазхаба в открытую, стараясь не противопоставлять себя ему, а использовать его для своих целей, одной из которых является политизация российского ислама (нередко именно они озвучивают идею о создании особой исламской партии в России или выступают за то, чтобы мусульмане шли в политику, но не как граждане, а именно как мусульмане - данный процесс российскими ихванистами именуется "умма-строительством"). Именно ихванисты выступают обычно в качестве реабилитатаров ваххабизма, утверждая, что ваххабиты - это тоже мусульмане, пусть и более радикальные, с которыми необходимо вести диалог и признавать за равных участников мусульманского сообщества наряду с традиционалистами, что, впрочем, на практике означает легализацию ваххабизма. В России именно ихванисты играют заметную роль в мусульманском информационном пространстве. При этом сами они стремятся выглядеть респектабельно: они не носят густых бород как ваххабиты, одеваются в хорошие костюмы, стараются соответствовать деловому дресс-коду. Идеологом ихванизма является египетский богослов Юсуф Кардави (род. в 1926 г.), изгнанный Хосни Мубараком в Катар.

В условиях критики ваххабизма в России и в Татарстане в частности, как традиционным мусульманским духовенством, так и экспертным сообществом, которая акцентирует внимание на деструктивных последствиях религиозного влияния Саудовской Аравии, в качестве альтернативы ваххабизму стала пропагандироваться идея "Аль-Васатыйи" - "умеренного ислама". Созданный в 2006 г. в Кувейте Международный центр "Аль-Васатыйя" в лице её идеолога министра вакуфов и исламских дел этой арабской страны Аделем аль-Фаляхом стал активно распространять своё влияние на мусульманскую умму России и Татарстана. "Аль-Васатыйя" противопоставляется саудовскому ваххабизму, однако на практике является всего лишь его модернизированной копией, которой придан некий оттенок умеренности.

Нельзя сказать, что, когда во главе Духовного управления мусульман Татарстана находился Гусман Исхаков, ситуация совсем не контролировалась. Кадровая ротация мусульманского духовенства осуществлялась в тех ситуациях, когда во главе мусульманской общины оказывались откровенные радикалы, публично выражавшие ваххабитские убеждения. Так, например, в Нижнекамске (третьем по численности населения городе Татарстана) во главе единственной мечети города был Нияз-хазрат, который выступал с проповедями в защиту чеченских боевиков [33]. Его заменили на выпускника исламского университета Саудовской Аравии Рамиля Юнусова, который был более осторожен в трансляции своих ваххабитских убеждений, предпочитал делать это в более завуалированной форме [34]. На смену открытому ваххабизму 90-х - начала 2000-х гг. пришёл криптоваххабизм 2010-х гг.


_{Рамиль Юнусов}

 Конкретными практическими предложениями по решению проблемы распространения нетрадиционных для Татарстана течений зарубежного ислама радикального толка могут стать следующие.

1. Ротация кадров путём смещения с руководящих должностей в мусульманской умме Татарстана и Башкортостана салафитов и сочуствующих этому течению.

2. Разработка квалификационных требований к мусульманскому духовенству, по которым желающий занять пост имама в мечети должен иметь обязательно отечественное религиозное образование как базовое.

3. Закрытие тех религиозных учебных заведений в Татарстане и Башкортостане, которые зарекомендовали себя как салафитские.

4. Максимальная поддержка государством традиционного для коренных мусульманских народов Урало-Поволжья ислама ханафитского мазхаба.

5. Формулирование сопоставимой с салафизмом по силе общегосударственной идеологии.

6. Популяризация и поддержка изданий печатных и электронных мусульманских СМИ, придерживающихся традиционного ханафитского мазхаба.

Сегодня очевидно, что ситуация с нетрадиционными формами ислама в Татарстане становится всё более и более опасной. Зарубежное религиозное образование зачастую способствует переносу ценностей ваххабизма на российскую почву, тем более что помимо рядов духовенства они пополняют и ряды преподавательского состава религиозных учебных заведений. Тем самым внедрение нетрадиционного для татар ислама уже ведётся через гораздо более доступные для населения отечественные учебные заведения.

Необходимая кадровая ротация салафитского духовенства натыкается на сопротивление государственных чиновников как муниципального, так и регионального уровней. В итоге это фактически приводит к торможению политики муфтията по сохранению и развитию традиционного для татар ислама ханафитского мазхаба. Сегодня единственной силой, которая реально может избавить общество от наиболее ярых адептов религиозного радикализма, является государство. Ему стоит отказаться от нередко звучащих призывов признать и легализовать ваххабизм и его адептов на своей территории. Тем более что это неизбежно обернётся поражением державнически ориентированного традиционного для татар ислама ханафитского мазхаба, поскольку ваххабизм явно имеет зарубежных координаторов и спонсоров. А это значит, что, легализуя ваххабизм, российское государство будет усиливать зарубежное влияние на своей территории, далеко не дружественное нашей стране, тем самым превращая российских мусульман в некую "пятую колонну".
 

 

Примечания:
 

1. Ходжаева Е. А. Особенности мусульманской идентичности Татарстана: по материалам социологических опросов и глубинных интервью / Е. А. Ходжаева // Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы, перспективы : материалы I международного научно-практического симпозиума (19-20 февраля 2009 г.) : в 2 т. / под ред. Б. М. Ягудина. Казань : Intelpress+, 2010. Т. 2. С. 234.

2. Амелина Я. Ваххабизм в России должен быть запрещён : интервью с заместителем муфтия республики Татарстан Валиуллой Якуповым / Яна Амелина // Интерфакс-Религия : интернет-сайт. 2010. 16 мая. URL: http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=interview&id=267.

3. Сафиуллина Р. Р. Словарь мусульманской терминологии / Р. Р. Сафиуллина. Казань : Алма-Лит, 2005. С. 102.

4. Рамадан аль-Бути М. С. Салафия : пер. с араб. / Мухаммад Саид Рамадан Аль-Бути. М. : Ансар, 2008. С. 7.

5. Ваххабиты // Ислам на европейском Востоке: Энцикл. словарь. Казань : Магариф, 2004. С. 54.

6. Мамиргов М. З. Книга исламских сект и вероучений / М. З. Мамиргов. М. : Исламский мир, 2007. С. 393.

7. Одно из богословско-правовых школ в исламе, отличающаяся умеренностью в отношении к иноверцам и другим мазхабам.

8. Джиен - календарный праздник среди казанских татар, проводившийся в весенне-летний период с конца посевных работ и до начала сенокоса, представлявший собой семейные торжества, молодёжные гуляния и вечерние игрища, длившиеся 3-5 дней (см.: Татарский энциклопедический словарь. Казань : Ин-т татарской энцикл. АН РТ, 1998. С. 173). В последнее время наибольшее распространение получил джиен в Булгаре - столице средневекового тюркского государства Волжской Булгарии, в которой состоялось принятие предками татар - волжскими булгарами - ислама в 922 г.

9. См. об этом: Сулейманов Р. Р. Нетрадиционные для татарского народа течения ислама радикального толка: последствия распространения в Татарстане и меры противодействия / Р. Р. Сулейманов // Ислам в России и за её пределами: история, общество, культура: Сб. материалов межрегиональной конф., посвящ. 100-летию со дня кончины выдающегося религиозного деятеля шейха Батал-хаджи Белхароева / отв. ред. М. С. Албогачиева. СПб. : Магас, 2011. С. 647-655.

10. См. об этом подробнее: Сулейманов Р. Р. Салафизм и его влияние на мусульманскую молодёжь Республики Татарстан / Р. Р. Сулейманов // Эффективная профилактика терроризма и экстремизма: взгляд молодёжи : сб. материалов Всероссийской научно-практ. конф. студентов, аспирантов и молодых учёных, 23 ноября 2011 г. : в 2 т. / Ин-т экономики, управления и права. Казань : Познание, 2011. Т. 1. С. 154-160.

11. Демидова Е. В. Причины противоправной деятельности молодёжных группировок экстремисткой направленности / Е. В. Демидова // Научный Татарстан. 2010. N 1. С. 11.

12. Аргументы и факты. Регион. 2000. N 4; Там же. N 5.

13. Силантьев Р. А. Распространение ваххабизма в современной России / Р. А. Силантьев // Вестник Челябинского государственного университета : науч. журн. N 16 (154). История. 2009. Вып. 32. С. 168-169.

14. Якупов В. Анти-Ислам (о раскольнической сущности ваххабитов-реформаторов) / Валиулла Якупов // Мусульманский мир. Казань : Иман, 2006. Сентябрь. С. 10.

15. "Братья-мусульмане" в России и Татарстане // Умма. 2012. 13 апреля. N 42. С. 3-4.

16. Госсовет внёс изменения в закон РТ "О свободе совести и религиозных объединениях" // Умма. 2012. 10 августа. N 59. С. 3.

17. Руководитель МВД Татарстана признал опасность ваххабизма в республике // Regnum : информ. агентство. 2010. 16 декабря. URL: http://www.regnum.ru/news/1357240.html.

18. Постнов Г. Братки-мусульмане: в среде казанских бандитов стали появляться собственные религиозные экстремисты / Г. Постнов // Независимая газета : интернет-сайт. 2011. 13 ноября. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-10-13/5_ekstremisty.html.

19. Евстигнеев Д. Спецслужбы взялись за тюремные джамааты: в российских колониях ищут ячейки ваххабитов и религиозных экстремистов / Дмитрий Евстигнеев // Известия : итернет-сайт. 2012. 18 марта. URL: http://www.izvestia.ru/news/518764.

20. Максютова Г. Ислам за колючей проволокой. ДУМ РТ идёт в тюрьмы : беседа с начальником отдела по координации и взаимодействию с ФСИН ЦРО ДУМ РТ А. Г. Зариповым / Гузель Максютова // Умма. 2011. 28 октября. N 18. С. 1-2.

21. Максютова Г. Ваххабизм на зоне: исламский фундаментализм на территории тюрем и колоний России / Гузель Максютова // Умма. 2012. 30 марта. N 40. С. 3.

22. Гордеев Я. На пороховой бочке: откуда в Поволжье террористы / Ян Гордеев // Новое время : интернет-сайт. 2011. 12 сентября. N 29. URL: http://newtimes.ru/articles/detail/43421.

23. Гарсиа Р. Волга впадает в Аравийское море: Маленький оплот религиозного экстремизма в Татарстане / Рубен Гарсиа // Эксперт. 2012. 15 октября. N 41 (823). URL: http://expert.ru/expert/2012/41/volga-vpadaet-v-aravijskoe-more/

24. Амелина Я. А. Кавказский след татарстанского салафизма / Я. А. Амелина // Институт религии и политики : интернет-сайт. 2010. 5 декабря. URL: http://i-r-p.ru/page/stream-exchange/index-26693.html.

25. Кичанова В. Радикального подполья в Татарстане нет : интервью с ректором РИУ Р. Мухаметшиным / Вера Кичанова // Умма. 2012. 3 августа. N 58. С. 2-4.

26. Амелина Я. А. Религиозно-политические искания радикальной части участников татарского национального движения и внешний фактор / Амелина Я. А. // Проблемы национальной стратегии. 2011. N 3. С. 72-73.

27. Моджахеды Татарстана признали своим лидером Доку Умарова // Тема Казань : интернет-сайт. 2012. 27 июля. URL: http://www.temakazan.ru/news/crime/item/4819/.

28. См. об этом: Сулейманов Р. Вилаят Идель-Урал: начало салафитизации Татарстана по северокавказскому сценарию / Раис Сулейманов // Новое восточное обозрение : интернет-журн. 2011. 3 апреля. URL: http://www.journal-neo.com/?q=ru/node/5554.

29. Юдкевич М. Моджахеды Татарстана? / М. Юдкевич // Вечерняя Казань. 2012. 31 июля. С. 1.

30. Айдаров А. Влияние Саудовской Аравии на мусульманскую умму Татарстана / Айрат Айдаров // Умма. 2011. 16 декабря. N 25. С. 2.

31. В "Аль-Азхаре" преподавалось мусульманское право в соответствии с разными мазхабами, но при этом у российских мусульман был выбор.

32. Из личной беседы с автором статьи.

33. Макаров Д. Радикальный исламизм в российских регионах: общее и особенное (на примере Дагестана, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии и Татарстана) / Д. Макаров // Ислам в советском и постсоветском пространстве: история и методологические аспекты : Материалы Всерос. конф. "Ислам в советском и постсоветском пространстве: формы выживания и бытования" (Казань, май 2003 г.) / сост. и ред. Р. М. Мухаметшин. Казань, 2004. С. 32.

34. Гордеев Я., Малютин А. Имама мечети Кул-Шариф Рамиля Юнусова объявят в федеральный розыск / Ян Гордеев, Артём Малютин // KazanWeek : интернет-сайт. 2012. 9 августа. URL: http://kazanweek.ru/article/4745/.

__________________________________

http://ruskline.ru/analitika/2014/02/26/vahhabizm_v_tatarstane_v_postsovetskij_period_v_svete_vliyaniya_vneshnih_faktorov/

[Александр Васильевич]

Вырожденцы



По сети гуляет любопытное видео, где один из лидеров (теперь уже бывших) «Национальной организации русских мусульман» (НОРМ) Михаил Щучинов срывает все покровы с данного объединения.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?v=7LU3Q1o3rT8&feature=player_embedded

Что же он поведал?

- Цель НОРМ это создание на территории РФ исламского государства с шариатскими законами;

- НОРМ призывает своих неофитов к силовым действиям (теракты и т.д.);

- НОРМ не только созывает неофитов на оппозиционные марши несогласных в Москве, но и одобряет террористическую деятельность в Сирии, на Кавказе;

- НОРМ активно вербует праворадикальную молодежь;

А вот и ещё любопытные факты об этом вражеском объединении:

- Лидеры НОРМ находятся за рубежом. Вадим Сидоров (Харун-Ар-Руси, отвечает за политический сектор) проживает в Чехии, Григорий Мавров (Амир, религиозный сектор) живет в Турции, Максим Байдак (Салман Север, отвечает за связь с радикальными объединениями) скрывается от следственных органов в Турции;

- Все они тесно общаются с лидером международного джамаата «Мурабитун» шейхом Абдулкадыром-ас-Суфи (Ян Даллас) и руководителем «Европейского мусульманского союза» («EMU») Абу Бакром Ригером;

- В той же Европе они убеждают правозащитников и политиков в том, что Россия ущемляет права мусульман. А наша «пятая колонна» в лице организации «Мемориал» активно им помогает;

- Лидеры НОРМ сотрудничают с американским политологом Полом Гоблом. А это бывший аналитик Бюро Государственного Департамента США по разведке и исследованиям ЦРУ. Ещё он был заместителем директора Департамента научных исследований «Радио Свобода»;

- В своей группе «Вконтакте» активно звали участвовать в киевских погромах.

Кстати, хороший документальный фильм про подрывную деятельность подобных радикалов недавно показали на телеканале «ТВЦ», рекомендую посмотреть:

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=LcJ5S7ieE9c

http://www.segodnia.ru/content/136890