Ваххабизм в России. Призыв к созданию халифата раздается уже в Москве

[протоиерей Георгий Завгородний]

Прокуратура также вынесла предупреждению организатору этого суда.

Прокуратура потребовала ликвидации так называемого "шариатского суда", созданного на днях в Санкт-Петербурге. Его создателя – Джамалиддина Махмутова – предостерегли о недопустимости нарушения закона. В противном случае петербургский мусульманин может быть заподозрен в экстремизме. Сам возмутитель спокойствия утверждает, что никогда не называл свой "суд совести" "шариатским". Его просто неверно поняли журналисты, сообщает "Фонтанка.ru".

Известие о создании в Петербурге шариатского суда взбудоражило общество – местные СМИ запестрели сообщениями на эту тему. В новостях говорилось, что в молитвенном доме на Московском проспекте, открылся Правовой центр помощи мусульманам, при котором теперь действует "шариатский суд". Об этом журналистам сообщил сам президент центра – адвокат, а по совместительству глава религиозной организации "Альф-Фатх" и шейх Джамалиддин Хазрат Махмутов.

Он заявлял, что "орган правосудия" создан для решения семейных и бытовых проблем. Правда, сразу оговаривался, что юридической силы решения иметь не будут, а носят лишь рекомендательный характер. При этом в разговоре с журналистами, шейх заявил, что исполняет наказ президента Дмитрия Медведева, который велел "разгрузить суды". "Вместо того, чтобы обращаться в мировой суд, люди идут к нам, – пояснил Махмутов. – Мы стараемся их помирить".

Как только в СМИ зазвучало словосочетание "шариатский суд", "официальные" мусульмане города от начинания поспешили откреститься. Согласно заявлению муфтия Джафара Пончаева, он не соглашался на создание органа исламского правосудия, а у Махмутова нет никаких полномочий на подобные действия.

Кроме того, в адрес шейха даже прозвучали такие эпитеты как "неадекватный" и "популист". Глава Координационного совета мусульман Петербурга Шамиль Мугаттаров призвал не относиться к инициативе председателя "Альф-Фатх" серьезно. А согласно заявлению городского омбудсмена Алексея Козырева, сделанному "Интерфаксу", все это "либо авантюра, либо афера, либо провокация". Уполномоченный по правам человека отметил также, что не хотел бы жить в городе, где есть шариатский суд и уже "дал поручение разобраться с тем, что это такое".

Прокуратура Адмиралтейского района не стала дожидаться, пока до них дойдет поручение омбудсмена, и сама провела проверку. Ее результатом стало вынесенное в адрес Джамалиддина Махмутова предостережение о недопустимости нарушения закона.

Документ содержит ссылки на положения Конституции, согласно которой судебная система Российской Федерации устанавливается основным законом и соответствующим федеральным конституционным законом. "Правосудие (...) осуществляется только судом. (...) Создание чрезвычайных судов не допускается. (...) Никакие другие органы и лица не вправе принимать на себя осуществление правосудия", – говорится в прокурорском предостережении.

Надзорная инстанция объяснила Махмутову, что "невыполнение требований Конституции (...) может способствовать совершению преступления, предусмотренного ст.282 УК РФ (возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства)". Другими словами, районная прокуратура однозначно дала понять, что никакого шариатского суда в России не может существовать априори.

Однако когда журналисты обратились к Джамалиддину Махмутову за комментариями, тот сразу начал рассказывать, что его неправильно поняли. "Я имел в виду суд совести, – уверил шейх-адвокат, – уголовных вопросов мы не решаем".

По его словам, люди приходят к нему с разными житейскими ситуациями: стоит ли заводить собаку или вторую жену, где и на что их содержать. Махмутов как мусульманин и философ дает советы и рекомендации, как нужно поступить в соответствии с Кораном. Как адвокат он еще и помогает составить судебные иски, если божье слово на посетителей не подействовало.

Примечательно, что глава "Аль-Фатх" утверждает, что из его уст никогда не звучало словосочетания "шариатский суд". Это определение якобы дали сами журналисты, неверно его понявшие. Впрочем, обращаться к изданиям с претензиями он не собирается. "Они меня не будут слушать, – заявил адвокат. – Что я с ними, судиться, что ли буду? Делать мне больше нечего".

Между тем, журналисты уверяют, что Махмутов лично и неоднократно называл свой "суд совести" именно шариатским. И понять его как-то иначе было сложно. Как бы то ни было, прокуратура предупредила шейха, чтобы никаких судов под его началом не было. Иначе он может быть привлечен к ответственности. О принятых мерах мусульманин должен сообщить в надзорную инстанцию. Пока он этого не сделал, зато, по его словам, зачем-то направил письма в Госдуму и Генпрокуратуру. Но само предостережение, говорит Махмутов, выполнено. Он не принимает посетителей в молитвенном доме на Московском проспекте. А делает это в своей собственной квартире. Но только и сугубо как адвокат, дающий консультации клиентам.

Напомним, что ранее Джамалиддин Махмутов был уличен в хранении наркотиков, боеприпасов и экстремистской литературы в молельной комнате при Сенном рынке.

10 июня, сотрудники ГУВД по Петербургу обнаружили в помещении 6 печатных изданий экстремистской направленности. В частности, как сообщалось, были изъяты печатные издания исламистской тематики, которые проходят по федеральному списку запрещенных на территории РФ экстремистских материалов. По данному факту следственным отделом Адмиралтейского района Петербурга было возбуждено уголовное дело по ч. 1 ст.282 УК РФ (возбуждение национальной, расовой и религиозной вражды).

Кроме того, в помещении были также обнаружены и изъяты 15 патронов калибра 5,45 мм. Затем на территории, прилегающей к подсобному помещению, в котором расположена молельная комната, при содействии кинологической службы был обнаружен и изъят газетный сверток с 10 граммами марихуаны.

Источник: Седмица.ру

http://www.religare.ru/2_78337.html

[Александр Васильевич]

Сор из мечети
Расследование FLB: приостановлена деятельность Исламского культурного центра - что скрывается за жестким решением Минюста РФ?

"В сообщении «Интерфакса» говорилось: «Исламский культурный центр (руководитель - Абдул-Вахед Ниязов), являющийся так называемым "общественным крылом" Совета муфтиев России, неоднократно, в апреле и августе этого года, получал от Минюста предупреждения о необходимости устранения ряда значимых нарушений законодательства РФ, выявленных в ходе плановой проверки министерством этой организации».
Минюст обнаружил, в частности, что в нарушение федерального закона "О некоммерческих организациях" Ниязову выплачивалось денежное вознаграждение. Кроме того, по решению Арбитражного суда Москвы от 16 марта 2010 года Исламскому культурному центру (ИКЦ) было предписано освободить незаконно занимаемое им в Москве здание, расположенное на Минской улице, а само здание снести

Трагедия в личных целях

После подрывов двух террористок, происшедших 29 марта 2010 года в московском метро, Абдул-Вахед Ниязов заявил, что ИКЦ готов заплатить миллион рублей за «достоверную информацию» об организаторах взрыва в московском метро. «Пиаром на крови» назвал эту инициативу муфтий Петербурга Джафар Пончаев. Пообещать вознаграждение за поимку преступника - неплохая вроде бы идея, хотя и далеко не новая. Что же так возмутило исламских лидеров?

25 марта, за 4 дня до теракта в метро, министерство юстиции РФ вынесло ИКЦ официальное предупреждение, в котором отмечалось, например, что президенту организации Абдул-Вахеду Ниязову установлено вознаграждение согласно штатному расписанию центра в нарушение пункта 5 статьи 29 федерального закона "О некоммерческих организациях". При этом на банковских счетах ИКЦ - ноль, финансовых отчетов напрасно ждала налоговая служба последние три года. Список членов «культурного центра» возглавляет и замыкает один человек - его учредитель, г-н Ниязов. Кроме того, отделений ИКЦ в регионах России нет ни одного вопреки заявляемому общероссийскому статусу этой организации. В общем, как показала проверка Минюста, ИКЦ существует только на бумаге.
Вот и получается, что Ниязов выступил с благородной гражданской инициативой выплатить миллион только затем, чтобы прорекламировать и спасти свою организацию от закрытия. Прямо говоря, трагедию он использовал в личных и небескорыстных целях.

Биография с двойным дном

Ниязов – бывший депутат Госдумы. Вплоть до избрания в 1999 году он десяток лет выступал и действовал как руководитель Исламского культурного центра. Московским политикам были неинтересны причины внутренних конфликтов мусульман. Они больше ориентировались на благозвучность занимаемой должности и «деловую» хватку кандидата в депутаты. По этим признакам Ниязов как нельзя лучше подходил тогдашним хозяевам Кремля. Но в то же время среди столичных мусульман у Ниязова сложилась устойчивая репутация человека с «двойным дном».

В его биографии не подвергаются сомнению только год и место рождения: 1969, Омск. В остальном же - сплошные разнотолки. Запутанной остается история и о том, как Ниязов попал в Московскую соборную мечеть, а затем создал ИКЦ. По одной из версий, в 1990 г. татарский юноша с русским именем Медведев Вадим Валерьянович, отслужив срочную военную службу в железнодорожных войсках, поступил в Московский историко-архивный институт. Сразу он устроился служкой в соборную мечеть. Другая версия противоречит первой: юношу звали Ниязовым Абдул-Вахедом Валидом, а отслужил он два года в конвойных войсках, охраняя «покой» зеков на БАМе. Положим, фамилия могла быть взята матери. Новое имя Абдул-Вахед молодой человек мог получить, когда принял исламское вероисповедание. Но остается непонятным, каким образом произошла смена отчества. Может быть, отец молодого человека Валерьян также принял ислам и сменил русское имя на тюркское Валид?

В дальнейшем путаница с родословием сказалась на собственных детях Ниязова. В одних документах его сыновей Юсуфа (1995 г. р.) и Абдельджали (1993 г. р.) в графе «отчество» указано Вадимович, в других – Абдул-Вахедович. Одно можно утверждать определенно: в феврале 96-го его еще звали «Ниязов Вадим Валерьянович», а после 10 ноября 96-го уже - «Ниязов Абдул-Вахед Валидович». Об этом свидетельствует картотека ОВИРа – ведомства, которое тогда выдавало заграничные паспорта. И возможно, простым совпадением можно считать, что через месяц, в декабре 1996 года, Ниязов приобрел первую в своей жизни крупную собственность - квартиру в Москве. Надо признаться, что до конца выяснить цель манипуляций с именем-отчеством Ниязова так и не удалось. Очевидно, до самого дна его биографии еще предстоит добраться.

«Сын родной» чужого посла

Студентом Ниязов пробыл всего-навсего до первой сессии, после которой был с треском изгнан за прогулы и неуспеваемость. Фиаско по вузовской линии он с лихвой компенсировал на религиозной ниве. В апреле 1991 года при финансовой поддержке саудитов Вадим Валерьянович создает Исламский культурный центр Москвы (в 1993 году переименован в Исламский культурный центр России) и становится его генеральным директором. Стремительному взлету своей карьеры 20-летний служка из Московской соборной мечети был целиком обязан сотрудникам посольства Саудовской Аравии, с которыми он сумел подружиться в считанные месяцы. Юноше симпатизировал сам саудовский посол Абдул-Азиз Мохиддин Ходжа, ставший почетным президентом ИКЦ России. На заседании Меджлис-шуры (совета) ИКЦ он сказал про Вадима-Абдул-Вахеда: "Он мне как сын родной..." Ниязов – надо отдать ему должное – умел пустить пыль в глаза. Например, во время поездки в Саудовскую Аравию в октябре 1993 года, когда у «Белого дома» в Москве назревал государственный переворот, он заявил саудовским высокопоставленным чиновникам, что, мол, только что разговаривал с президентом Борисом Ельциным по телефону и «получил от него сообщение о провале путча».

Так Ниязов сосредоточился на совместных с саудитами проектах. Принимая деньги у восточных патронов, он на Коране обещал потратить их на возрождение ислама в бывшем атеистическом государстве. Так же поначалу считали и другие сотрудники ИКЦ. К примеру, в 1994 году он организовал «правительственный хадж» в Мекку с участием президента Татарстана Минтимера Шаймиева, президента Башкортостана Муртазы Рахимова, президента Кабардино-Балкарии Валерия Кокова, первого вице-премьера Москвы Эрнеста Бакирова, президента Адыгеи Аслана Джаримова, космонавта Мусы Манарова и руководителей областных и районных администраций.

Однако первые скандалы, связанные с деятельностью молодого мусульманского общественника, стали вспыхивать почти сразу после создания ИКЦ. Уже в ноябре 93-го Абдель Ходжа получил заявление, подписанное директорами восьми департаментов ИКЦ, то есть всеми заместителями Ниязова, в котором, в частности, говорилось: "...Выражаем недоверие генеральному директору А. Ниязову и управделами ИКЦР Д. Серажетдинову. Вся деятельность Ниязова и Серажетдинова, злоупотребляющих служебным положением, направлена на личное обогащение".

Директор департамента по делам благотворительности Разия Халитова собрала немало фактов, доказывающих, что Ниязов распоряжался пожертвованиями, мягко говоря, весьма произвольно (благо у зарубежных мусульман не принято брать расписок). Значительная часть денег, предназначенных на строительство учебных заведений, по ее сведениям, ушла на благоустройство личной жизни главы ИКЦ. В 1994 году Халитова обнародовала жалобу одного из сотрудников ИКЦ, обвинявшего гендиректора в сексуальных домогательствах.

Тогда же полномочный представитель Центрального духовного управления в Москве отправил на Старую площадь аналитическую записку, в которой, в частности, говорилось:

"...Бесконтрольная деятельность зарубежных исламских организаций и благотворительных фондов (в основном Саудовской Аравии, Пакистана и Турции), избегающих контактов с официальным духовенством, в деятельности которых четко просматриваются тенденции по созданию на территории России т.н. исламской оппозиции. Ее основными задачами являются:

а) подрыв авторитета и отстранение официального духовенства от духовного управления верующими через созданные ею ИКЦ и ВКЦ - базу "параллельного ислама", руководители которой полностью зависят от саудовских денег;

б) просвещение молодежи в учебных лагерях через призму нетрадиционных для России мусульманских канонов с последующим отбором и "полулегальным" вывозом... кандидатов для фундаментального обучения за рубежом...

в) осуществление стремления (через пропаганду единства исламского мира и высвобождения от всего чуждого мусульманам) построения исламского государства на Юге России".

Последней каплей в чаше терпения московских мусульман стала беспрецедентная по наглости попытка Ниязова совершить переворот в Московской соборной мечети. В феврале 1994 года, когда имам-хатыб (настоятель мечети) Равиль Гайнутдин находился в Хельсинки, Ниязов, собрав общину, объявил, что отныне он будет главой московского муфтията. Не мешкая, Гайнутдин вынужден был выступить со своим заявлением по этому поводу, в котором, в частности, говорилось: "...за неоднократные нарушения Устава, а также за превышение своих полномочий и действий, приведших к расколу мусульманской общины не только Москвы, но и России, А.Ниязов был отстранен от занимаемого поста. Начиная с того времени, его деятельность на этом посту прекратилась и не признавалась ни мной, ни Советом ИКЦ, который был образован Московской Соборной мечетью. Считаем, что нарушение им высоких требований мусульманской морали, приведшее к столь губительным последствиям, не дает право господину А.Ниязову впредь выступать от имени мусульман и мусульманских организаций столицы и более того - России". Так Ниязов был в первый раз был "изгнан" из мечети.

Партийное строительство под «золотой ключ»

Из мечети Ниязов отправился в большую политику. В 1995 году был инициатором создания Союза мусульман России (СМР). В декабре 95- го баллотировался в Государственную Думу по общефедеральному списку СМР, но Союз мусульман не преодолел 5-процентный избирательный барьер. Накануне выборов Ниязов был принят самим премьером Виктором Черномырдиным. Глава карликовой организации великодушно пообещал премьеру передать голоса всех российских мусульман проправительственному движению "Наш дом - Россия" (НДР). С того момента свои частые вояжи по стране председатель ИКЦ совершал на авиалайнере, принадлежащем одной из дочерних фирм "Газпрома". С 1996 года он - советник лидера думской фракции НДР Сергея Беляева.

Надо особо отметить, что Ниязов обладает фантастической способностью просачиваться в самые неожиданные места, о чем свидетельствует и его круг знакомств. Добившись, например, аудиенции у Папы Римского, он получил от него письмо к лидеру чеченских сепаратистов Джохару Дудаеву(?!) Весной 95-го Ниязов побывал у принца Агахана IV, главы влиятельнейшего ордена исмалиитов. Этого Ниязов мог достичь, заручившись рекомендациями официальных лиц в Кремле, которым "исламский культурист" организовывал поездки в Мекку за счет короля Саудовской Аравии.

Летом 95-го Ниязов многажды совершал вояжи в Ингушетию, Дагестан, Кабардино-Балкарию, Ставропольский край, Чечню. Встречался с Дудаевым и его ближайшим окружением. По данным правоохранительных органов, Ниязов являлся одной из ключевых фигур в решении финансовых проблем Дудаева, играя роль посредника между заинтересованными кругами Саудовской Аравии и представителями так называемого чеченского сопротивления. Чеченский информационный центр, открытый дудаевцами в Кракове, создавался не без его участия.

В конце марта 1996 года Ниязов обратился к Ельцину - не напрямую, конечно, а письменно через президентскую администрацию. Выразив озабоченность тем, что "фаворитами нынешней кампании являются коммунисты", он предложил амбициозный проект, гарантирующий президенту 20 миллионов голосов. Суть его заключалась в просьбе дать деньги на "организацию паломничества 1600 мусульман к святым местам ислама в Мекку, строительство и ремонт мечетей, создание религиозной передачи на РТР и выпуск мусульманской газеты тиражом 200 тысяч экземпляров". Он предложил "обязательно искать и добиваться поддержки всех слоев и групп населения, в том числе этноконфессиональных сообществ".

Молодой исламский деятель был приглашен тогдашним руководителем администрации Сергеем Филатовым на Старую площадь, но бюджетные деньги не потекли рекой в кассу СМР, как рассчитывал Ниязов. Зато руководитель фракции НДР в Госдуме Сергей Беляев предоставил Ниязову помещение для штаба СМР. Пользуясь государственной, так сказать, крышей, он получил возможность брать крупные кредиты у коммерческих организаций, которые, как оказалось, контролировались чеченскими и ингушскими ОПГ.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Сладкая жизнь гендиректора ИКЦ продолжалась недолго. Уже в конце 96-го кредиторы потребовали: или деньги, или "секир башка". Тогда Ниязов фактически продал СМР мало известному в те годы дагестанскому авторитетному человеку Надиру Хачилаеву. Потом Хачилаев стал депутатом Госдумы, сопровождал генерала Лебедя в поездках по Чечне, руководил вооруженным налетом на здание Госсовета Дагестана, с ваххабитами "оборонял" горное селение Карамахи и вскоре погиб от рук киллера.

Все это будет потом, а перед этим, осенью 96-го, Ниязов и Хачилаев учинили скандал в Исторической мечети Москвы. Заявившись в мечеть с группой ваххабитов, они попытались выставить на улицу законного имама Махмуда Велидова. Ниязов таким образом «продвигал» в качестве нового имама своего тестя Фарида Сейфуллина. Прямо в святилище завязался кулачный бой - случай у мусульман беспрецедентный.

В 1997 году Ниязов совместно с радикальным муфтием Нафигуллой Ашировым организовал Межрегиональное духовное управление мусульман Сибири и Дальнего Востока. (В милицейских досье Аширов фигурирует как уголовник-рецидивист: в 1971 году он был осужден в Тюмени за грабеж, вышел из тюрьмы и тут же вновь угодил за решетку - на этот раз за хулиганство.) Потом Аширов вошел в Совет духовных наставников "Рефаха", а сейчас называет себя муфтием Духовного управления мусульман Азиатской части РФ.

Пожертвовав СМР, Ниязов решил на время уйти из большой политики и отнюдь не с миссионерской целью отправился на завоевание регионов, богатых природными ресурсами. В августе 1997 года он вместе с Ашировым организовал и провел в Тобольске так называемую конференцию мусульманских организаций Сибири и Дальнего Востока, на которую собралось около 400 человек. Итогом помпезной конференции явилось учреждение Межрегионального духовного управления мусульман Сибири и Дальнего Востока, главой которого был избран Аширов, а его заместителем Ниязов. Финансировать, говорили учредители, «нас будут зарубежные исламские организации. Кроме того, руководство администраций нефтегазодобывающих округов якобы пообещало им безвозмездно какое-то количество нефти и газоконденсата».

Однако дармовой газоконденсат был лишь приманкой для провинциалов и ближневосточных предпринимателей, не осведомленных о прошлом этих исламских деятелей. На деле же Ниязов использовал спонсорские деньги на свои разъезды по восточным странам. Кстати, наиболее тесные связи он установил с такими фундаменталистскими организациями, как партия "Рефах" (Турция), Исламское движение (Йемен), Исламская партия Возрождения (Алжир), "Джамаат Полами" (Пакистан).

В 1999 году глава ИКЦ создал исламское движение «Рефах». Руководитель МЧС Сергей Шойгу, возглавлявший тогда избирательный список будущей партии власти, имел неосторожность публично заявить, что «Рефах» является ни много ни мало «блокообразующей организацией «Единства». Сейчас Шойгу очень раздражается, когда в его присутствии произносят имя этого предприимчивого исламского деятеля, а сам «Рефах» давно канул в небытие. Так что Ниязов изрядно поднаторел в деле создания разного рода исламских структур еще до своего депутатства.

Муэдзин на Спасской башне

Говорят, летом 1999-го Ниязов пребывал в совершенном унынии: на носу выборы, а финансовые потоки плывут мимо. Он уже подумывал о том, чтобы "завязать" с большой политикой, продать свои исламские организации и сосредоточиться на бизнесе. Однако ему удалось найти кого-то вблизи Кремля, чтобы выгодно продать "голоса мусульман".И в декабре 1999 года Ниязов прошел в Госдуму третьего созыва по избирательным спискам «Единой России». Он вошел в политсовет партии "Единство", работал в качестве заместителя председателя Комитета ГД по регламенту и организации работы.

Тогда же Ниязов озаботился тем, что до сих пор не имеет диплома о высшем образовании. За ним-то он обратился в ВУЗ, из которого был отчислен почти десять лет назад и который был переименован в Российский государственный гуманитарный университет. Депутатское удостоверение оказало, видимо, магическое воздействие на декана факультета документоведения Т. Г. Архипова, который двумя своими докладными записками (от 10 января и 15 февраля 2000 г.) последовательно «перевел» студента Ниязова со второго курса на пятый! Таким образом, исламский деятель всего за четыре месяца смог пройти четыре курса и уже летом 2000 г. получить желанное высшее образование. Интересно, что в приложении к его диплому честно указано, что его обладатель курсовые работы не выполнял, практику не проходил, итоговые экзамены не сдавал. Совершенно не понятно, на каком тогда основании ему была присвоена квалификация «документовода»?

В Госдуме Ниязов близко сошелся с наиболее заметной частью молодежи «Единства» - Андреем Вольфом, Александром Баранниковым, Владимиром Семеновым и Владимиром Коптевым-Дворниковым. Они щеголяли по коридорам Госдумы в супердорогих костюмах, с завитыми кудрями, называя себя «поколением свободы». Пожилые депутаты с возмущением пересказывали друг другу, как один из этих «мушкетеров» даже в Кремль к Путину заявился в розовой сорочке с рюшечками: «А в помощники, слышал, они взяли себе мальчишек-стриптизеров. - Какое-то там «Поколение свободы». Срам!» По слухам, Ниязов до сих пор поддерживает с ними неформальные отношения.

В 2003 году депутатские полномочия истекли. К этому времени в Кремле разобрались, какую мину замедленного действия представляют собой эти ребята. Ниязова вычеркнули из всех официальных партийных списков и тогда, возвращаясь к прежней деятельности, он зарегистрировал так называемую "Евразийскую партию". Программная ее цель - создание «тюрко-славянской мусульманско-православной» России, которая в союзе с Китаем, Индией и арабами должна противостоять Западной Европе и Америке.

Себе в соратники он пригласил другого исламского "идеолога" - Хож-Ахмета Нухаева, находящегося в федеральном розыске. Находясь в бегах, Нухаев дал интервью одной немецкой газете, в которой, не смущаясь, открыто признал то, что в конце 80-х годов создал и контролировал в Москве самую жестокую преступную группировку, состоявшую из чеченских "отморозков". На его совести десятки, если не сотни убийств. "Против их численности и мускулов мы готовы были применить холодное оружие, - говорил он о славянских "крышах". - Когда они взялись за ножи, мы их встретили огнем. Когда они взялись за огнестрельное оружие, мы уже имели капитал".

И «Евразийская партия», как легко можно было предвидеть, просуществовала недолго. Нухаеву ко всем его прежним грехам прибавили подозрение в убийстве журналистки Анны Политковской. Высокопоставленные покровители как-то охладели к своему мусульманскому любимцу. В Кремле перестали нуждаться или разуверились в умении Ниязова «мобилизовывать» голоса мусульманского электората.

Мусульманская прохиндиада: 20 лет спустя

Похоже, Ниязов «нащупал» новый ход в применении своих способностей пару лет назад, когда ситуация на Северном Кавказе вновь стала осложняться, участились теракты в Ингушетии и Дагестане, стали совершаться покушения на высших чиновников региона. Он задумал самый глобальный и фантастический из своих планов - проект объединения всех мусульман России под единым руководством. Во имя этой цели Ниязов даже вернулся в Московскую соборную мечеть, откуда десять лет назад был с позором изгнан как раскольник и бузотер. Какие уж слова раскаяния он нашел для шейха Гайнутдина - неизвестно, но примирение между ними состоялось. Гайнутдин дал свое согласие участвовать в «глобальном проекте» бывшего своего служки, поднявшегося за двадцать лет до высот федеральной политики.

Стараниями Ниязова в декабре 2009 года в Уфе состоялась встреча глав трех крупнейших организаций – Совета муфтиев России (СМР), Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ) и Координационного центра мусульман Северного Кавказа (КЦМ СК). Организатор встречи предложил собравшимся объединиться под эгидой единой исламской структуры, под руководством одного духовного лидера. На встрече было решено создать в рамках новой организации два центра - общественно-политический и духовный. На роль духовного наставника был предложен шейх Равиль Гайнутдин.

Создание общественно-политического крыла Ниязов брал на себя, представляя его в виде некоей «социал-федералистской партии» (СФП). Идеология новой партии повторяла все то, что Ниязов в свое время предлагал Черномырдину, а затем Шойгу: «добиваться поддержки всех слоев и групп населения, в том числе этноконфессиональных сообществ» во имя борьбы с «тлетворным влиянием западного либерализма». Эта партия, по смелому замыслу Ниязова, должна в недалеком будущем образовать вместе с «Единой Россией» двухпартийную политическую систему наподобие североамериканской. Сама по себе СФП будет представлять собой аналог турецкой Партии справедливости и развития Таипа Эрдогана. Главной опорой новой партии, естественно, станет мусульманское население России. Предполагается, что лидер партии займет пост вице-президента страны, который необходимо установить, внеся поправки в Конституцию РФ.

СФП будет создаваться, как планирует Ниязов, на платформе «общемусульманской культуры», так как «ничто больше Северный Кавказ и Урало-Поволжье не связывает». Смещение акцента с религии на «культуру» означает среди прочего стремление ввести в исламские структуры, помимо духовенства, мусульманских представителей крупного и среднего бизнеса. Известный исламовед Роман Силантьев заметил, что «дополнительным, но важным бонусом для светских мусульманских лидеров стал бы иммунитет против отставок (для государственных чиновников), раскулачивания (для олигархов) и судебных преследований за хищение средств и связь с экстремистами (для общественных деятелей)».

Сразу вокруг этого объединения стали вспыхивать и разгораться скандалы, преимущественно полукриминального характера. Появились слухи о том, что главе ЦДУМ Талгату Таджуддину был предложен миллион евро отступных. (Поначалу Таджуддин упорно настаивал на том, что объединение должно проходить вокруг его «центрального духовного управления».)

Еще более невероятными казались слухи о том, что произошел «конфликт с рукоприкладством» между шейхом Гайнутдином и его советником по экономическим и юридическим вопросам Фаритом Фарисовым. Сор из мечети выносить не стали, тем более шейх предпочел не осложнять свои отношения с незаменимым заместителем. О Фарисове известно немного, в частности, то, что он мастер спорта по боксу, ранее числился сотрудником охранного агентства «Спектр». Его как-то связывали с Казанской ОПГ, возможно, на том основании, что в 1995-м, по запросу 1-го отдела РУОП Казани, г-н Фарисов был внесен в картотеку разыскиваемых Петербургским ОВД. Однако с 2000 г. он, если верить официальной биографии, уже трудился советником президента Чечни.

То, что г-ну Ниязову удалось сделать невозможное - усадить за стол переговоров постоянно конфликтующих мусульманских лидеров, - является скорее заслугой его жены. Она обладает редкими возможностями, будучи одновременно племянницей Таджуддина и сестрой жены Гайнутдина. Остальные "успехи" по объединению полностью принадлежат ему самому.

Многочисленные дарования и достоинства Ниязова по-восточному витиевато описывались на праздновании его 40-летия, которое проходило 23 апреля 2009 года в шикарном «Метрополе». Приглашенных на день рождения у входа в ресторан встречал необыкновенно искусно украшенный верблюд. Этот настоящий корабль пустыни, с султаном на голове, в ослепительных сбруях, покрытый роскошной попоной, должен был создавать уют привычной обстановки для гостей из Востока – посла Саудовской Аравии и представителей Организации Исламская конференция.

В числе почетных гостей были также народный певец Иосиф Кобзон, союзный староста Павел Бородин, неподкупный оппозиционер Сергей Глазьев, северокавказский политик Рамазан Абдулатипов, муфтий-рецидивист Нафигулла Аширов и азербайджанский соловей Полад Бюль-Бюль оглы.

Поздравить юбиляра, а заодно отметить 20-летие его плодотворных трудов на ниве исламского возрождения не пришли только лидеры мусульманских организаций России. У большинства мусульман сложилась «особая» оценка трудов «талантливого организатора». Например, полпред КЦМ СК в Москве Шафиг Пшихачев убежден, что от инициатив главы Исламского культурного центра "страдает вся российская умма".

Петербургский муфтий Пончаев еще более суров в своих оценках: «суета» Ниязова «на мусульманском политическом поле сродни провокации, способствует росту антиисламских настроений в обществе». Обычно совершенно невозмутимый муфтий теряет выдержку, когда речь заходит о Ниязове: «Этот человек уже давно поссорился не только с религиозной, но и с самой простой человеческой моралью. Уже не первый раз наблюдаем мы его неадекватные попытки сколотить политический капитал на чужой крови»."

Алексей ЧЕЛНОКОВ
FLB


http://www.flb.ru/info/47998.html    

[Александр Васильевич]

Муфтий рвется в православные храмы. Со своим уставом

В последние годы в России сложилась целая плеяда муфтиев, профессионально занимающихся религиозными и политическими провокациями, явно направленными на разжигание вражды в нашем обществе. Взять хотя бы члена Совета муфтиев России Нафигулу Аширова, требовавшего удалить с российского герба христианские символы. Или Равиля Гайнутдина, призывающего отказаться от использования термина «русский народ».

Что стоит за этими дурно пахнущими поступками – стремления, обратить на себя внимание, пропиариться на громких скандалах, или отработка чьего то заказа?

Теперь ряды этих персонажей пополнились муфтием Тюменской области Фатыха Гарифуллина, который не придумал ничего лучшего, как потребовать, чтобы в дни мусульманского праздника жертвоприношения Курбан-байрам, некоторые православные храмы были бы предоставлены мусульманам, чтобы они могли совершить там праздничный намаз. «15, 16 и 17 ноября у нас намечается праздник Курбан-байрам. В эти дни народу будет очень много. Поэтому я хотел, если позволят, допустить мусульман в церковь и намаз прочитать», - сказал муфтий.

Самое любопытное, что бесцеремонный муфтий озаботился поиском помещений для мусульманской молитвы отнюдь не в своей «епархии», а в …Москве. По словам Гарифуллина, он часто бывает в российской столице, «и на пятничных и праздничных намазах люди всегда стоят на улице». «Это хорошо, когда тепло, а когда бывает дождь?» - задается вопросом муфтий.

«В Москве около 800 церквей, я иногда бывал и заходил в них – что я вижу на практике? Там обычно стоят бабушки: две-три бабушки со свечками. Кроме праздничных дней, храмы пустуют», - говорит он. Крайне любопытная ситуация: тюменский муфтий приезжает в Москву, чтобы походить по православным храмам. В чем смысл его «паломничества»? Место для намазов присматривает?

Оказывается, зарится на храмы Москвы муфтий-провокатор уже давно. Гарифулин уверяет, что с просьбой «уплотнится» он еще два года назад обращался в письменном виде к здравствующему тогда Патриарху Алексию II. Он уверяет, что: «Этот шаг (предоставления храма для намаза) стал бы не только проявлением христовой любви к ближнему и страждущему, но и прекрасным жестом на пути установления взаимопонимания между исламом и православием в России». При этом имам сослался на то, что «подобная практика уже давно существует в европейских странах, где мусульмане выкупают пустующие христианские храмы или арендуют их для проведения пятничных богослужений».

Интересно, знает ли муфтий, что исполнение религиозных обрядов иноверцев в православном храме согласно христианским канонам есть его осквернение, после которого его надо освящать заново? Что-то подсказывает, что Гарифулину это известно. Тем не менее, с потрясающим хамством он говорит, что, мусульманам позволительно совершать намаз везде, за исключением кладбища, бани и туалета. Логичен вопрос, а чего же тогда не арендовать кинотеатр, концертный зал или, допустим, складское помещение.
Но дело в том, что, по мнению муфтия, в отличие от этих полезных помещений, православные храмы «действительно пустуют». Он уже знает, как будет там распоряжаться, заявляя что «у мусульман запрещено идолопоклонство, нельзя обращаться к изображениям, к крестам», поэтому иконы в храмах, если эти храмы предоставят под намаз, придется «завесить». То есть, Гарифулин, добиваясь от православных «любви», он обзывает их «идолопоклонниками» и заявляет, что собирается убирать их святыни, как «некошерные».

«Если бы разрешили использовать вот эти площади в православных храмах, то вопрос завесить иконы – это легкий вопрос. Было бы помещение, а вопрос с иконами можно было бы урегулировать, завесить, закрыть», - сказал он. Выходит, Гарифулин не скрывает, что намерен действовать в полном соответствии с русской пословицей о некотором нечистом, с точки зрения мусульман, животном, усаженном за стол.

Неужели ему неизвестно, какие чувства у коренных жителей российских городов вызывает праздничный забой скота на улицах или крики муэдзина, усиленные динамиками? Он не имеет понятия, что москвичи протестуют против строительства новых мечетей, видя в нем угрозу своему образу жизни и религиозно-культурной идентичности? Так для чего же усиливать эти негативные чувства посягательством на русские святыни?

Неужели тюменский муфтий и вправду предполагает, что с помощью демонстративного хамства и оскорбительных заявлений в адрес православных он добьется от них «любви и взаимопонимания»?

Конечно же, нет. Это вполне сознательная, циничная провокация, нацеленная на разжигание межрелигиозной вражды, на сталкивание мусульман и христиан. Гарифулин своими выступлениями как бы говорит русским: смотрите, мы претендуем не только на ваши улицы, на ваши рынки, на ваши рабочие места, но и на ваши храмы. И вас слишком мало, чтобы противостоять нашим претензиям.

Каков может быть ответ на такие выпады, предположить нетрудно. Но именно таких ответов добиваются Гарифулин и подобные ему провокаторы в чалмах. Чтобы под крики о преследовании мусульман еще туже закрутить спираль взаимного недоверия и враждебности. В чьих интересах раскалывать Россию по национальному и по религиозному признаку, думаю, можно не говорить.

Дмитрий Орлов

http://www.segodnia.ru/index.php?pgid=2&partid=5&newsid=12568

[Александр Васильевич]

«Мы живем не в мусульманской стране»

Православные священнослужители убеждены, что жертвоприношение животных не должно совершаться в общественных местах



«Никому не понравится увидеть в своем дворе лужи крови, внутренности, тучи мух и так далее. Такого безобразия твориться не должно. Существует огромное количество разных чиновников, государственных служб, получающих зарплату. Вот пусть они своим прямым делом и занимаются: договариваются, предотвращают, налагают взыскания, словом, работают. Милиция здесь, может быть, не обязательно должна привлекаться, но уж всякие санитарные инстанции - точно. К тому же есть разные ведомства по межрелигиозным взаимодействиям», - заявил в интервью сайту Regions.ru руководитель отдела по делам молодежи Санкт-Петербургской епархии, настоятель храма св. Петра и Павла при РГПУ им. А.И.Герцена протоиерей Артемий Скрипкин, комментируя отказ депутатского большинства Законодательного собрания Петербурга поддержать федеральную инициативу своих коллег из «Справедливой России», предлагавших посредством изменений в Уголовный кодекс наложить запрет на забой животных в общественных местах.

«Не думаю, что тут нужны какие-то особенные законы: уже имеющихся более чем достаточно. Должна быть обычная работа властей по обеспечению порядка в городе. Ничего особенно страшного тут нет. Надо признать, Апраксин двор - несколько злачное место, его нужно, как и все, облагородить, навести порядок», - отметил отец Артемий.

Протоиерей Олег Стеняев, клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, считает, что власти должны предоставить мусульманам специальные места для праздничного жертвоприношения. «Учитывая, что мечетей у нас действительно очень мало, а в этом обряде жертвоприношения стремятся принять участие практически все мусульмане, я считаю, что надо просто перекрывать движение на улицах, прилегающих к мечетям. Там нужно огораживать специальные, закрытые, например, шатрами места, где можно было бы и совершать эти жертвоприношения так, чтобы этого не видели случайные прохожие. По-моему, это оптимальный способ решения данной проблемы», - сказал он. «Всплеск раздражения и недовольства по поводу этого обряда с любой стороны был бы, конечно, крайне нежелателен», - отметил священник.

Протоиерей Сергий Махонин, настоятель храма Сошествия Святаго Духа в поселке Первомайском Нарофоминского района Московской области, директор Московской православной гимназии имени Иоанна Богослова, высказался категорически против публичных жертвоприношений животных. «Я против хотя бы с точки зрения соблюдения элементарной психофизиологической гигиены. По крайней мере, для ребенка даже случайно увиденная подобная сцена может стать психической травмой на всю жизнь», - сказал он.

«Действия депутатов, которые отказываются принять этот запрет, мне непонятны. Это остается на их совести. Только теракты как совершались, так и будут совершаться. "Поводов" для них у террористов всегда будет достаточно. А вот выпячивание и противопоставление своей религиозной традиции - традиции большинства действительно может послужить поводом для возникновения неприязненного отношения к мусульманам. Все же прекрасно понимают, что мы живем не в мусульманской стране», - отметил отец Сергий. «Уважение к религиозной и культурной традиции большинства должно стоять, по-моему, на первом месте при решении подобных проблем», - заключил он.

Игумен Сергий (Рыбко), настоятель храма Сошествия Святаго Духа на апостолов на Лазаревском кладбище, уверен, что данном случае речь должна идти о взаимном уважении религиозных традиций христиан и мусульман. «И мусульмане должны все-таки признать, что демонстрация жертвоприношений животных по отношению к христианам, да и не только христианам, не гуманна. И это касается в первую очередь детей. Ведь подобные вещи даже в кино стараются не показывать, дабы не травмировать психику зрителей», - сказал он.

«Запрещать сам этот обряд бессмысленно. Это было бы воспринято как запрет на весь ислам. Да никто этого и не требует, Но проявите уважение. Пожалуйста, делайте это, но в закрытых для публики местах», - призвал отец Сергий мусульман. «Безусловно, в многоконфессиональной и многонациональной стране должны охраняться права всех верующих. Но и сами верующие должны понимать, что есть вещи, так сказать, «только для внутреннего пользования», - заключил он.

Иерей Валерий Буланников, клирик храма свт. Николая в Отрадном, высказался за запрет публичных жертвоприношений. «Насколько мне известно, во всех цивилизованных странах такой запрет существует. И у нас его нужно ввести», - сказал он. «По-моему, депутаты совершенно напрасно опасаются в связи с этим запретом всплеска терроризма и межнациональной вражды. Терроризм с соблюдением обрядов никак не связан. У него социальные и политические корни. А мусульманам нужно очень тактично объяснять, что мы живем не в мусульманской стране, и у нас публичные жертвоприношения животных просто не приняты и могут вызвать взрыв недовольства со стороны местных жителей. И депутатам в первую очередь следует опасаться именно такой реакции», - заявил отец Валерий. «Эти жертвоприношения не должны совершаться на глазах немусульман. Можно оборудовать для этого специальные площадки», - предложил он.

Священник Сергий Круглов, клирик Спасского собора г. Минусинска Красноярского края и известный поэт, полагает, что закон о религиозных жертвоприношениях необходим. «Жертвоприношение животных не должно совершаться в общественных местах, поскольку публичное проведение обряда, на мой взгляд, может вызвать всплеск межнациональной розни. Поэтому закон, который бы регламентировал такие религиозные ситуации, безусловно, необходим. Мы же живем в секуляризированном мире, где в любой момент может появиться зарегистрированная организация сатанистов, которая заявит о своем религиозном праве публично распинать кошек на деревьях», - подчеркнул священник. «Наше государство конституционно является светским, и потому вынуждено законодательно выстраивать отношения с теми или иными религиозными организациями. Мне кажется, что можно будет как раз избежать межнациональной и межрелигиозной розни, если будет создан соответствующий закон о жертвоприношениях животных», - подытожил отец Сергий.

Диакон Вадим Лебедев, клирик храма святителя Николая Мирликийского в Покровском, полагает, что конфликт может спровоцировать любой религиозный обряд, если совершать его вызывающе. «Мне кажется, что в публичной демонстрации жертвоприношений есть серьезная доля вызова: так мусульмане заявляют о своем присутствии в русском регионе. Если бы они совершали этот обряд только для себя, то ничто не мешало бы им делать это в каких-то скрытых от сторонних наблюдателей местах», - заметил он. «Я, безусловно, не сторонник запретительных мер. И то, что данная тема вынесена на обсуждение и получила соответственную оценку в законодательных органах - это, на мой взгляд, позитивные моменты. В любом случае, было бы хорошо, если бы эта проблема разрешилась путем взаимного компромисса сторон», - заключил отец Вадим.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/9/27/my_zhivem_ne_v_musulmanskoj_strane/

[Александр Васильевич]

Генеральный инспектор Минобороны России опроверг перечисленные тюменским муфтием "факты" из военной истории

МОСКВА. Слова тюменского муфтия Фатыха Гарифуллина о характере участия мусульман в ряде военных кампаний не соответствуют действительности, заявил генеральный инспектор Минобороны России, генерал армии Михаил Моисеев.

"Кутузова уже не было в живых, когда наши войска вводились в Париж во время битвы с Наполеоном. Кроме того, у меня вызывают большие сомнения слова о том, что мусульмане первыми вошли в Париж", - сказал М.Моисеев.

На днях Ф.Гарифуллин заявил в интервью агентству Интерфакс-Религия о том, будто во время борьбы с Наполеоном "мусульмане такую храбрость проявили", что Кутузов "первыми им разрешил войти в побежденный Париж". Кроме того, по словам муфтия, в 1916 году в ходе Брусиловского прорыва "мусульманская конница голыми саблями разрубила танковую армию Германии".

В свою очередь М.Моисеев заявил, что "в Париж входили русские войска, а не "мусульманские полки", и можно только согласиться, что в составе русских войск были и мусульмане".

"Но славой пользовались во время пребывания в Париже, я это знаю по документам, русские гренадеры, и наибольший авторитет был у русских офицеров, которые владели в совершенстве французским языком и на всех балах брали призы", - сказал он.

Русскому корпусу, входившему в Париж, царь приказал пошить новую, парадную форму одежды. "Они шли - гренадеры, кавалеристы - по сплошным цветам, невозможно было определить, кто там впереди - татарин или русский", - подчеркнул военный эксперт.

Что же касается утверждений о мусульманской коннице, то, по словам М.Моисеева, "можно смело сказать, что это глупость времен, когда Ворошилов пытался кавалерией воевать против танков".

В ходе Брусиловского прорыва (май-август 1916 года) мусульманская конница не могла голыми саблями разрубить танковую армию Германии, так как первое в мире применение танков было только в сентябре 1916 года на реке Сомме в количестве нескольких штук, подчеркнул инспектор Минобороны.

Вместе с тем он указал на то, что никто не умаляет подвига татар и представителей других национальностей во время различных войн. Генерал напомнил, что среди награжденных званием Героя Советского Союза есть "и татары, и таджики, и киргизы, и узбеки, и евреи, хотя, конечно, превалируют русские".

"То, что, например, татары добросовестно, честно и доблестно воевали на всех этапах сражения в Великой Отечественной войне, нельзя опровергнуть", - добавил М.Моисеев.

По его мнению, "среди нынешних горе-историков, горе-политиков и горе-чиновников очень много таких, которые, не зная сути вопроса и его глубины, пытаются "писать" не только современную историю, но и "переписывать" историю прошлых веков".

Этим людям генерал дал совет учить и осмысливать мировую историю, отечественную историю, историю религий и историю своего народа "не по голословным и недоказуемым выражениям".

"Где нет правды, там спорят не о понятиях, а о словах. Мусульмане Российской империи и Российской Федерации всегда составляли единую историческую общность - российский народ", - подчеркнул М.Моисеев.

http://www.sedmitza.ru/news/1519600.html

[Александр Васильевич]

Москва — мусульманский город?

Скандально известный муфтий Аширов считает, что Москва является «локальным районом проживания большого количества мусульман»



Автор целой серии скандальных заявлений (вроде требования убрать с российского герба крест), председатель Духовного управления мусульман Азиатской части России и по совместительству сопредседатель Совета муфтиев России Нафигулла Аширов не упустил случая отметиться по такой резонансной теме, как реакция столичной общественности на планы строительства мечети в районе Текстильщиков. Об этом пишет сайт «KM.Ru».

Отвечая на вопрос радиостанции «Русская служба новостей» о возможности появления в столице мусульманских кварталов, г-н Аширов заявил, что «мусульман в Москве сегодня настолько много, что если их поместить в какой-то отдельный квартал, это будет, наверное, не квартал, а целый округ». Таким образом, считает он, в появлении особых мусульманских кварталов «нет сегодня необходимости».

«Мусульмане практически во всех районах Москвы сегодня живут в достаточно большом количестве, – пояснил Аширов, – и могут в каждом отдельно взятом районе Москвы, если исходить из реальных потребностей, которые, к сожалению, сегодня не учитываются, строить свои мечети, открывать халяльные магазины, детские сады и всю остальную инфраструктуру, которую государственный закон разрешает».

«Зачем нам запирать себя в какой-то локальный район, если мы живем по всей территории Москвы? Москва – это город всех народов Российской Федерации, в т. ч. и татар, которые проживают здесь со времен Чингисхана. На сегодняшний день, при том количестве мусульман, которые проживают в Москве, необходимость в каких-то локальных районах отпадает. Сегодня сама Москва является локальным районом проживания большого количества мусульман», – завершил свою оду исламизации столицы Аширов.

Русская линия

http://rusk.ru/newsdata.php?idar=45432

[Александр Васильевич]

Зайцев Игорь

«Омечетивание» России – стратегия государства?



10 января двое российских ученых – Юрий Петраш, д. ф. н., профессор, академик РАЕН и Сергей Иванеев, к. ю. н., доцент кафедры ВУНЦ СВ «Общевойсковая академия ВС РФ», профессор Академии военных наук обратились с открытым письмом к президенту РФ, председателю правительства Российской Федерации и мэру Москвы. Тема обращения – «озабоченность активизацией ислама в России».

«Сегодняшний натиск ислама, – пишут ученые, – вызывает законную нашу тревогу, когда мусульманский клир уже фактически диктует правительству Москвы относительно планов строительства мечетей и безудержного размаха ислама как в Москве, так и в целом по стране. Достаточно того факта, что руководство конфессии настаивает на строительстве в Москве целой системы мечетей, а по мусульманским праздникам – предоставления центральных улиц для десятков тысяч молящихся… Очевидные факты этого настолько известны, что мы опускаем их характеристику и просим срочного соответствующего вмешательства».

Несколько дней спустя глава Комитета Госдумы по безопасности Владимир Васильев четко и недвусмысленно высказался по этому же весьма болезненному для россиян (и, в частности, для москвичей) вопросу. Правда, не с высокой думской трибуны, а только в интервью обозревателю информационного агентства «Муслим-пресс». Видный партийный функционер, который вряд ли будет пропагандировать свою личную точку зрения, г-н Васильев заявил, что в городах и селах России необходимо «строить и строить мусульманские храмы». Сенсация, однако!

Известно, что в Москве 6 мечетей. Много это или мало? Для жителей столицы из числа тех, кто с тревогой наблюдал, как за последние десятилетия далеко не в лучшую сторону менялся облик родного города, каждая новая постройка, стилистически выпадающая из архитектурного контекста, – как ошибка хирурга-косметолога. Результаты – «на лице». Однако приверженцы ислама – коренные жители Москвы и гости – испытывают определенные неудобства при отправлении культа. Их, по данным главы Совета муфтиев России Равиля Гайнутдина, более 2 млн человек. Комментируя недавние беспорядки на Манежной площади, он в запале обвинил власти в антиисламской политике: «Мусульмане из-за нехватки мечетей вынуждены совершать праздничные намазы на улице, на трамвайных путях, даже во дворах церквей. Таким образом, унижение мусульман, политика по ущемлению гражданских прав продолжается. Все мусульмане, весь исламский мир все это видят».

Позже, после того, как муфтия покритиковали за явный перегиб в оценке ситуации, он смягчил свою позицию. Хотя запальчивостью он стал известен не вчера. Помню, как несколько лет назад, будучи приглашенным в телепрограмму «Свобода слова», г-н Гайнутдин весьма эмоционально комментировал террористическую деятельность радикальных исламистов и тоже попытался искать ее причины в национальной политике. После того, как он несколько раз повторил, что «с ней мы получим новую Чечню», ведущий ток-шоу Савик Шустер был вынужден лишить его слова. Видимо, сочтя это запальчивое «предупреждение» провокационным.

Хотя официально Равиль Гайнутдин смягчил свою точку зрения о том, что декабрьская «катастрофа» – будто бы «следствие деятельности сил, пытающихся принизить роль мусульман в России», его специфические наблюдения, безусловно, запали в самые горячие головы. Слово – не воробей! Так что интервью Владимира Васильева мусульманскому информагентству – это реверанс в сторону мусульман, оригинальное «седативное средство». Хотя и в лошадиной, прямо скажем, дозе!

«Когда мне говорят, что в нашей стране построено столько-то и столько-то мечетей, я отвечаю, что это замечательно, – делится своей радостью Владимир Абдуалиевич. – Вот только надо бы строить еще. Причем, конечно же, не только мечети, но и храмы вообще». Про храмы (г-н Васильев, кстати, не уточнил, каким конфессиям они могли бы принадлежать) – это, скорее всего, дипломатическая вежливость. Идея строительства православных храмов в столичных округах обсуждается, поскольку на городской бюджет ляжет огромная нагрузка; и потом, Москва гораздо больше нуждается в доступном жилье. Так что вопрос этот – отнюдь не решенный. Мечети, стало быть, актуальнее прочих храмов?

Строительство новых мечетей, по мнению Владимира Васильева, позволит бороться с преступностью, решит вопросы миграции, а также будет способствовать миру в многоконфессиональной России. В общем, количество мечетей только в российской столице «должно быть намного больше, чем есть сейчас».

Вчитайтесь в аргументы главы Комитета Госдумы по безопасности: какая-то странная логика. Получается, не будет дополнительных мечетей – актуальнейшие вопросы миграции останутся нерешенными, борьба с преступностью (в среде мигрантов?) обречена на неуспех, а насчет «мира» и вымолвить страшно – вдруг сглазим?

Дальше Владимир Абдуалиевич растолковывает свою позицию. Если вспомнить, что до избрания в Государственную Думу он был первым заместителем министра внутренних дел, ничего необычного в ней нет. Мечети, сказал он, являются не только местом для молитв, но и для тесной работы с мигрантами: «Здесь могут проходить адаптационные курсы приезжающих в нашу страну рабочих. Я уверен, что религиозные лидеры могут в этом помочь государственным структурам в решении ряда важных задач, связанных с мигрантами». Действительно, если большинство рабочих-мигрантов – мусульмане, где им еще собираться, как не в мечети? Удобное место для надзора и для «решения ряда важных задач», подтвердит любой специалист по агентурной работе. Сам г-н Васильев, разумеется, такого не говорил. Но ведь мы умеем читать между строк!

Итак, чтобы разгрести авгиевы конюшни миграционных проблем, а заодно потрафить мусульманам столицы, надо сделать Москву еще более мусульманской! «Я поддерживаю муфтия Гайнутдина во всех благих начинаниях. В возведении храмов, работе с молодежью, противодействии экстремизму, шовинизму, национализму – в особенности», – признался г-н Васильев. Любопытно, что интервью пока (?) не выложено на его официальном сайте, но ИА «Муслим-пресс» уже позаботилось, чтобы довести его до сведения мусульманской общественности.

И еще: тема возможной реакции москвичей на идею далеко не последнего в «Единой России» функционера украсить Москву зданиями не свойственного столице архитектурного стиля в интервью была деликатно обойдена стороной. Так же, как и декларируемое строительство мечетей помимо столицы – «в городах и селах России».

А, собственно, кто станет советоваться с горожанами и селянами по такому острому вопросу? Референдум, что ли, устраивать? Тихой сапой – оно спокойнее. А люди, привыкшие умело обходить законы, выражаются еще более образно: «без шума и пыли».

Так тому и быть?

http://news.km.ru/omechetivanie-rossii-strategiya-gosudarstva

[Александр Васильевич]

Яна АМЕЛИНА

Исламизм, США и «ваххабитское лобби» в России



В Ростове-на-Дону состоялся экспертный круглый стол «Северный Кавказ: внешние вызовы и угрозы», организованный Черноморско-Каспийским центром Российского института стратегических исследований (Москва). Около двадцати специалистов в разных областях кавказоведения, выступивших в ходе работы круглого стола, пришли к общему мнению, согласно которому внутренние проблемы представляют для Северного Кавказа ничуть не меньшую, а зачастую значительно большую опасность, чем угрозы, идущие извне. В конечном счёте «внутреннее» и «внешнее» здесь тесно переплетены.

Отдельной темой стало обсуждение проблемы политического ислама (исламизма) - этой одной из наиболее серьезных угроз общественному порядку и государственному строю Российской Федерации. Как напомнила заведующий сектором Кавказа казанского Центра региональных и этнорелигиозных исследований Яна Амелина, именно исламизм на протяжении как минимум последних пяти-семи лет является главной движущей силой действующих на Северном Кавказе незаконных вооружённых формирований, а 2010 год ознаменовался началом распространения «джихада» на Поволжье – Татарстан и Башкортостан.

Автор ряда исследований в области современного ислама доцент Южного федерального университета Ринат Патеев указал на опасность распространения и укрепления радикальных исламских течений и назвал «не вполне оправданным» разделение ислама на традиционный и нетрадиционный (к последнему обычно относят разного рода экстремистов). В Совете муфтиев России – официально зарегистрированной организации, состоящей, во всяком случае, на словах, из последователей традиционного ислама, – достаточно лиц, регулярно высказывающих мысли, которые трудно назвать отвечающим государственным интересам России, отметил эксперт. При этом «традиционалисты» очень ревностно относятся к попыткам специалистов «со стороны» что-то им посоветовать. В то же время внушаемые радикалами идеи разделения общества на мир ислама и мир «куфра» (неверия) отделяют на ментальном уровне Северный Кавказ от остальной России, за чем может последовать и культурное, а затем и политическое отторжение этого региона.

Подвергнув серьезной критике состояние современного исламского богословия, Ринат Патеев задался вопросом, как умма выйдет из этого состояния «интеллектуальной деградации», в котором преобладают «средневековые концепции». Он высказал сомнение в возможности интеллектуального возрождения исламского сообщества Северного Кавказа - слишком тонка тут прослойка мусульманских интеллектуалов (отметим, эта же проблема стоит перед мусульманами Поволжья). Р.Патеев призвал мусульман опираться на традиционное духовное наследие, в частности татарский джадидизм, – вместо того, чтобы следовать рецептам саудовских и других арабских проповедников, транслирующих опыт иных этноконфессиональных и социально-политических сообществ.

Разделяя опасения Рината Патеева, Яна Амелина добавила, что эффективному противодействию исламистских идей в России мешает действующее в стране на региональном и федеральном уровнях «ваххабитское лобби», продвигающее интересы как международных исламистских кругов в целом, так и вооруженного исламистского подполья.

«Россиянам навязывается комплекс вины в отношении исламистов, взявших в руки оружие, «разъясняется», что на этот путь их толкнуло общество, якобы не обеспечившее экстремистам должных условий для их самореализации в качестве мусульман, а также внушается, что исламизм в его экстремистских, противоречащих Конституции и иным российским законам формах неизбежно победит, и вопрос лишь во времени его окончательного торжества, - отметила эксперт из Казани. - Как правило, это проделывается в неявной, иносказательной форме, что затрудняет идентификацию лоббистов и борьбу с ними. Итогом распространения подобных настроений является создание в северокавказском социуме атмосферы апатии и безнадежности, внедрение в него идеи невозможности противостояния распространению исламисткого влияния и в конечном итоге полной «сдачи» сторонников светского пути развития. На федеральном уровне «ваххабитское лобби» преследует те же цели, дополняя их парализующим страхом, который должен испытывать российский обыватель при звуке слов «исламизм» и «Кавказ».

 «Ваххабитское лобби» в России (точнее его следовало бы назвать «исламистским») начало складываться несколько лет тому назад и к настоящему времени представляет собой единую медиа- и экспертную машину высокой степени управляемости. Его деятельность хорошо видна на конкретных примерах. Наиболее вопиющей оказалась реакция лоббистов на взрывы в московском метро, случившиеся 29 марта 2010 года, и теракт в аэропорту «Домодедово» 24 января 2011 года. Происламистские эксперты, особой активностью среди которых отличается публицист Руслан Курбанов, попытались если не полностью оправдать исполнителей терактов, то, во всяком случае, найти для них смягчающие обстоятельства. Вопреки очевидности, они до конца пытались отрицать «кавказский след», утверждая, что «через взрывы в московском метро вновь реализуется масштабная многоходовая провокация по разжиганию антикавказской и антиисламской истерии и фобий» (как будто иначе для этих «фобий» нет оснований). Если же смертником (речь о теракте в «Домодедово») все же является кавказец, то за его спиной, дескать, стоит успешная «смычка определенной категории боевиков с определенной категорией высокопоставленных оборотней в погонах». Отметим, что ответственность как за взрывы в метро, так и за теракт в «Домодедово» взял на себя лидер «Имарата Кавказ» Доку Умаров.

Руслан Курбанов и его единомышленники, среди которых - сопредседатель Российского конгресса народов Кавказа, вице-президент Академии геополитических проблем Деньга Халидов, глава рабочей группы Общественной палаты РФ по развитию общественного диалога и институтов гражданского общества на Кавказе Максим Шевченко и ряд других общественных деятелей и журналистов, постоянно призывают к «диалогу» с ваххабитами, включению их в государственные и общественные структуры, обсуждают перспективы внедрения в России шариатского судопроизводства и тому подобные действия, фактически ликвидирующие закрепленную в Конституции светскость российского государства.

По сути, мы имеем дело с проектом продвижения фундаменталистской точки зрения в российские общественно-политические круги, с попыткой изобразить исламизм равноправным, хотя пока и несколько экзотическим политико-религиозным течением. Этому проекту, потенциально чрезвычайно опасному, необходимо оказать решительное противодействие, тем более что реализуется он не только в СМИ, но и в реальной политике, например в деятельности той же рабочей группы Общественной палаты. В то же время значительная часть российских журналистов и экспертов, причем осведомленная о происходящем на Кавказе лучше среднего обывателя, охвачена настоящим «стокгольмским синдромом» в отношении исламистов и уже не мыслит жизни без «диалога» с ваххабитами. «Вокруг исламистов и «ваххабитского лобби» должна быть создана атмосфера нетерпимости - в противном случае победа будет за ними», – заключила Яна Амелина.

Характеризуя исламский фактор на Северном Кавказе, доктор философских наук, исламовед Игорь Добаев отметил, что практически любой другой вид терроризма, за исключением исламского, прекратил свое существование – так во всём мире. «США активно поддерживают исламистское движение на Кавказе через различные фонды, НПО и т.п. Конфессиональный (исламистский) фактор вышел здесь на первый план наряду с социально-экономическим и политическим», - говорит И.Добаев. В связи с этим особую важность приобретает борьба с терроризмом, которую  необходимо вести одновременно по нескольким направлениям - совершенствование антитеррористических мер, сокращение финансовой базы терроризма, пропагандистская работа. Наиболее сложной является именно последняя. Что касается традиционного ислама, его, убежден эксперт, «поддерживать совершенно не нужно – надо поддерживать конкретных людей».

Остаётся только сожалеть, заключил И.Добаев, что в настоящее время исламизм как явление не изучается в России ни одной государственной структурой.

http://www.fondsk.ru/news/2011/03/09/islamizm-usa-i-vahhabitskoe-lobbi-v-rossii.html

[Александр Васильевич]

США + исламский экстремизм = ненависть к России


_{Андрей Илларионов}

Политика «рукотворного хаоса» - излюбленный ход англосаксонского стратегического мышления. Это можно наблюдать на примере Косово, Ирака, Афганистана, Ливии. Те же приёмы уже не одно десятилетие отрабатываются на Северном Кавказе.

О связях северокавказского бандподполья с «демократическим сообществом» известно давно. Глава Чечни Рамзан Кадыров неоднократно выражал свои протесты высокопоставленным западным визитёрам, но воз и ныне там. Покивав лицемерно головами, пробурчав пару дежурных фраз о правах человека, западные политики продолжают поддерживать и подпитывать терроризм на российской территории.

На днях Джеймстаунский фон, экспертно-аналитическая структура, приближённая к ЦРУ, с радостью разослала своим подписчикам электронную версию англоязычных новостных отчётов о собственной деятельности. Среди проведённых мероприятий – форум «Кризис на Северном Кавказе. Есть ли решение?» с участием разыскиваемого за терроризм Ильяса Ахмадова и президента Джеймстаунского фодна Глена Ховарда. Заметим, что в присланных отчётах ссылка на данное мероприятие ведёт прямиком на экстремистско-террористический сайт «Кавказ-центр». Тот самый, где прославляются «павшие за веру» «шахиды» и их подвиги, где звучат призывы к войне с неверными и публикуются воззвания одиозных террористов. Вывод напрашивается сам собой – «Кавказ-центр» и Джеймстаунский фонд, как минимум, информационные партнёры.

В отчёте откровенно сообщается, что форум был организован Институтом Центральной Азии и Кавказа при Университете Гопкинса и Русской службой пропагандистской структуры правительства США «Голос Америки» (!). Приятно, однако, когда люди говорят и пишут напрямую. Дело всё в пропаганде, а не демократии!

«У США сейчас нет политики в отношении Южного Кавказа, поэтому, что же говорить о политике в отношении Северного Кавказа?», - отчаивается Г. Ховард. Далее он принялся рассуждать о важности взаимодействия с российскими коллегами в этом вопросе. Один из таких коллег восседал неподалёку. Это – Андрей Илларионов, сбежавший в Вашингтон иудушка, прикормленный Институтом Катона, инкубатором американской либеральной мысли.

Сегодня Илларионов, как верный птенец-стервятник этого инкубатора, разносит эту самую «мысль» по всей России. Для этого Институтом Катона уже запущен русскоязычный проект, знакомящий читателя с восхвалениями в адрес Запада и злобным шипением в сторону всего русского. Присутствие Илларионова у ног своих заморских хозяев наводит на мысль, что Институт Катона уже превратился в место слияния либеральной мысли с идеологией терроризма. Речи Илларионова о том, что в ближайшее годы мир может увидеть появление новых государственных границ на Юге России, так как процесс «распада империи вступил в завершающую фазу», попахивают западным агитпропом.

Нет, вопрос этот, конечно же, актуален для ЮФО, но его так любят «обсасывать» и «обделывать» западные стратеги, политтехнологи и их «говорящие петрушки», что фразы эти уже набили оскомину. Политическое словоблудие Илларионова и самого Института Катона не добавит к этой картинке ничего нового.

Ховард очень опечалился отсутствием в Чечне активистов общества «Мемориал». «У нас нет никакой информации от западных источников о происходящем там – за исключением информации, исходящей от “Кавказского узла”», - жалуется Ховард, называя вещи своими именами, поскольку и «Мемориал», и «Кавказский узел» - это инструменты американской политики на Кавказе.

Не обошлось и без похвал Грузии, которая готова простить Западу любую шалость и любую мерзость. Как отметил Ховард, «грузины много делают, чтобы использовать “мягкую силу” во взаимодействии с Северным Кавказом – например, введение безвизового въезда для жителей этих республик». По его мнению, теперь многие кавказские мусульмане используют эту возможность для выезда в Саудовскую Аравию для совершения хаджа. Интересно, а как это без Грузии так долго могла обходиться кавказская умма, совершая хадж раньше? Об этом Ховард не говорил.

Очень важно для США сохранение Грузии как образовательного центра для молодёжи со всего Кавказа. «Это помогает новому поколению людей на Северном Кавказе взаимодействовать с Западом», - заявил Ховард.

Тут хотелось бы напомнить слова англичанина Маколея, главы Комиссии по общественному образованию в Бенгалии, который писал: «Ни один индиец, получив английское образование, не остается всей душой привязан к своей религии. Мое твердое убеждение состоит в том, что если последовать нашим планам образования, то уже через тридцать лет в респектабельных классах Бенгалии не останется ни одного идолопоклонника». Тот же рецепт используется и для молодых кавказцев.

Грузия, превращённая Саакашвили в «западный нужник», будет в своих вузах перековывать кавказскую молодёжь в прозападных янычар.

Остаётся только поблагодарить янки за столь откровенные слова о том, «кто есть who». Это позволит нам ещё раз отделить больших зелёных «заграничных мух» от Северного Кавказа, как от «большой котлеты». И заодно выразить брезгливое презрение ахмадовым и илларионовым. Это руками таких, как они, пытался в своё время Гитлер сколотить этнические полицайские шайки для раздела России на мелкие кусочки. Потом фюрер этими кусками подавился. Очевидно, что террорист Ахмадов и либерал Илларионов, два верных единомышленника, видят для себя другую судьбу. На сытом Западе, разжиревшем от награбленного в колониях добра. Оттуда так легко и просто плевать в свою родину. Ведь за это ещё и платят.

Сергей Маньшин

http://www.segodnia.ru/index.php?pgid=2&partid=10&newsid=13730

[Anna]

http://www.kurginyan.ru/publ.shtml?cmd=add&cat=4&id=98

видео

[Александр Васильевич]

Верховный муфтий предложил добавить на герб России полумесяц


_{Талгат Таджуддин}

Верховный муфтий Центрального духовного управления мусульман России Талгат Таджуддин выступил с предложением добавить на герб России полумесяц в качестве символа ислама. Об этом муфтий заявил в интервью, опубликованном 15 апреля в газете "Московские новости".

По мнению Таджуддина, полумесяцем следует заменить крест на короне, венчающей одну из голов двуглавого орла. Кроме того, авторы идеи хотят добавить полумесяц к кресту на короне в центре герба. "Тогда ни один враг не сможет использовать религиозный фактор во вред единству и целостности нашей отчизны", - утверждает муфтий.

Таджуддин уже отправил эскизы герба с полумесяцами главным муфтиям в регионах. Он рассказал, что уже направлял свое предложение премьер-министру Владимиру Путину, а также поделился идеей с президентом Дмитрием Медведевым.

Внешний вид государственного герба РФ описан в федеральном законе "О государственном гербе Российской Федерации" от 2000 года. В документе сказано: "Орел увенчан двумя малыми коронами и - над ними - одной большой короной, соединенными лентой". Упоминания о крестах в законе нет.

Несмотря на то, что Таджуддин называет кресты "православными", ни в законе 2000 года, ни в редакции 1993 года не говорится о религиозном значении крестов на коронах герба. В прежней редакции закона короны описаны как "три исторические короны Петра Великого".

http://www.lenta.ru/news/2011/04/15/crescent/

[Александр Васильевич]

Стало быть г-н Таджуддин требует нам мало-помалу отрекаться от Православия и переходить в магометанство...

Многие эксперты доказывали, что Таджуддин является "умеренным" по сравнению с Гайнутдином...

Вот такая антиправославная "толерантность" получается.

Господи, храни Русь Православную!

Во Христе Иисусе
А.В.

[Александр Васильевич]

"Халифат" в Башкирии, а "крыша" в Москве



В Башкирии задержали подозреваемых в участии в международной террористической организации «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» сообщили прессе представители управления ФСБ России по региону.

«В квартирах задержанных в городе Стерлитамак оперативники изъяли значительное количество литературы экстремистского содержания, магнитные носители, компьютеры, подтверждающие причастность членов к деятельности к запрещенной организации», - рассказали в ФСБ. Члены подразделения «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» создавали конспиративные ячейки, вели пропагандистскую работу среди населения и вербовали жителей с целью разжигания сепаратистских настроений в регионе. В отношении задержанных возбуждено уголовное дело. Им грозит до двух лет лишения свободы».

В апреле минувшего года правоохранительные органы Башкирии уже пресекали деятельность ячеек «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами». Террористы действовали в городах Мелеуз, Туймазы и поселке Мраково Кугарчинского района. У лидеров группировки были обнаружены журналы, брошюры, листовки и видеофильмы экстремистского содержания.

Хизб ут-Тахрир аль-Ислами (араб. «Партия (исламского) освобождения») — организация, основанная в 1953 году в Восточном Иерусалиме судьёй местного шариатского апелляционного суда Такиуддином ан-Набхани. Декларируемая цель организации — восстановление справедливого исламского образа жизни и исламского государства (халифата) и воплощения в нём исламской системы ценностей.

В ряде государств и в России Хизб ут-Тахрир аль-Ислами признана террористической организацией.

А коли так, то русскоязычные правозащитники всегда готовы придти ей на помощь. Виталий Пономарев, директор Центрально-Азиатской программы «Мемориала», например, заявил: «Конечно, ее трудно назвать пацифистской, но надо говорить не об их представлении о далеком будущем, а о сегодняшней практической деятельности. Они декларируют неиспользование насилия для достижения своих политических целей». А арестованные члены этой организации – осуждены за ненасильственную деятельность, распространение неких взглядов. Да, я согласен, что бывают тексты, которые представляют угрозу для общества, но в этих листовках я не заметил того, что в Европе считают уголовным преступлением».



С его точки зрения «правительства целого ряда стран сейчас апеллируют списками террористических организаций, списками террористов, причем отсутствуют достаточно ясные критерии отнесения тех или иных людей или организаций к числу террористов. В частности, в связи с этим обсуждался вопрос о том, что в качестве террористической иногда классифицируется организация «Хизб-ут-Тахрир».



«Ничем, кроме чтения литературы, обсуждения ее с единоверцами и обдумыванием утопических фантазий, представители «Хизб-ут-Тахрир» не занимаются. Это все, за что люди получают немалые сроки лишения свободы», – заявила эксперт по вопросам беженцев из Центральной Азии Елена Рябинина.

Решение Верховного суда от 14 февраля 2003 года о признании организации террористической она назвала «полной и абсолютной чушью. «Да, действительно, они декларируют непризнание всех форм правления, кроме халифата. Однако «Хизб-ут-Тахрир» категорически отрицает использование насильственных методов для достижения этого халифата», – отметила Рябинина.

Еще два года назад, комментируя заявление прокуратуры Башкирии о том, что брошюры и книги «Хизб-ут-Тахрир» являются экстремистскими, Рябинина заявила, что при признании какой бы то ни было литературы крайне редко проводятся экспертные анализы. «Репрессии, которые идут с 2003 года против «Хизб-ут-Тахрир» и других исламских организаций, являются идеологическим преследованием.На судах о традиционности той или иной исламской организации обычно рассуждают религиоведы в штатском, не имеющие специального образования», – заявила Рябинина.

Ну ужасно хочется Пономареву, Рябининой и компании правозащитников однажды проснуться в халифате. И защищать его «строителей» они будут до последнего доллара, совершено бескорыстно полученного от заокеанских и европейских благодетелей.

Максим Купинов

http://www.segodnia.ru/index.php?pgid=2&partid=34&newsid=14727

[Александр Васильевич]

Глеб Постнов

Братки-мусульмане

В среде казанских бандитов стали появляться собственные религиозные экстремисты


_{Муфтий Илдус Файзов пытается остановить распространение радикальных идей среди мусульман Татарстана.}

Казанские бандиты, которые еще недавно требовали от коммерсантов денег за «крышу», сегодня все чаще выбивают из бизнесменов финансы «на поддержку братьев-мусульман, томящихся в неволе», на закят (религиозное пожертвование) и на «войну против неверных». Об этом вчера на конференции «Вторые саматовские чтения» в Духовном управлении мусульман (ДУМ) Татарстана заявил руководитель Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований Российского института стратегических исследований Раис Сулейманов.

По информации «НГ», салафиты (представители радикального течения в исламе. – «НГ») появились в среде двух старейших казанских группировок «Хади Такташ» – влиятельнейшего в свое время преступного сообщества из центральной части города, и «Квартала», базирующегося в одном из спальных районов Казани. Бандиты-экстремисты не называют друг друга иначе как «брат» и так же обращаются к коммерсантам, которых «крышуют». Причем если единоверцев заставляют раскошеливаться, давя на религиозные чувства (тот же закят, например), то к русским предпринимателям отношение иное. Деньги из них выбиваются либо старыми бандитскими методами, либо немусульман заставляют платить так называемый «налог на неверных» – джизью. Парадоксально, что среди самих радикально настроенных казанских бандитов большой процент русских, принявших ислам.

Схема распространения идей салафизма среди казанских бандитов проста. Как объяснил Раис Сулейманов, попавшие за решетку экстремисты не прекращают свою деятельность в тюрьме, а напротив – сколачивают из заключенных так называемые «джамааты» и активно вербуют сторонников, которых в исправительных колониях Татарстана день ото дня становится все больше. Оказавшись на воле, впитавшие радикальные мысли бандиты начинают совершать преступления уже с новой идеологией.

По словам Раиса Сулейманова, у салафитов есть мечети, неподконтрольные Духовному управлению мусульман, – их часто оформляют как частные особняки. Именно там собираются и проповедуют идеи радикального ислама вчерашние зэки.

После событий в Нурлате (в ноябре 2010 года там была уничтожена группировка экстремистов, устроивших в лесу военно-полевой лагерь. – «НГ») противодействовать религиозному экстремизму в мусульманском сообществе региона призвал президент Татарстана Рустам Минниханов. Новое руководство ДУМ, в частности его глава Илдус Файзов, по отношению к экстремистам также настроен весьма решительно. И тем не менее имамы многих мечетей как в самой Казани, так и по всей республике продолжают проповедовать идеи салафизма среди прихожан.

Казань

http://www.ng.ru/regions/2011-10-13/5_ekstremisty.html