Ваххабизм в России. Призыв к созданию халифата раздается уже в Москве

[Александр Васильевич]

В московском регионе задержан вербовщик "Хизб ут-Тахрир"

Москва, 13 ноября 2013 г.


_{Историческая мечеть, на территории которой задержанный распространял листовки Историческая мечеть, на территории которой задержанный распространял листовки}

Участник международной террористической организации "Хизб ут-Тахрир" задержан в столичном регионе, сообщили "Интерфаксу" в пресс-центре МВД.

"Им оказался двадцатипятилетний гражданин республики Таджикистан", - сказал сотрудник пресс-центра.

Ранее задержанный уже попадал в поле зрения правоохранительных органов: несколько лет назад за нарушение правил въезда в Россию он был выдворен за пределы страны. Вопреки принятому судебному решению, задержанный, как он сам признался, приобрел поддельные документы на чужое имя и незаконно вернулся в Россию, где продолжил заниматься преступной деятельностью, пропагандирующей партию "Хизб ут-Тахрир".

В частности, он занимался вербовкой новых членов организации, распространением листовок с материалами экстремистского содержания и журнала "Аль-Ваъй". На момент задержания у подозреваемого обнаружен 265-й номер этого журнала, запрещенный решением Нефтеюганского городского суда ХМАО.

27 сентября 2013 года на территории Исторической мечети Москвы данный гражданин распространял листовки, содержащие призывы вступать в партию "Хизб ут-Тахрир" и противостоять действующей власти, а также ложные сведения о действиях правоохранительных органов.

Ранее сотрудниками ГУПЭ МВД на территории Исторической мечети Москвы был задержан гражданин Киргизии, который на пятничной молитве также публично призывал прихожан к участию в деятельности "Хизб ут-Тахрир".

http://www.pravoslavie.ru/news/65740.htm

[Александр Васильевич]

Союз православных братств поддержал конфессиональную позицию С.С.Собянина



Союз православных братств распространил по СМИ заявление в поддержку конфессиональной позиции мэра Москвы Сергея Семеновича Собянина за подписью сопредседателя Союза Православных братств Владимира Осипова.

Авторы заявления отмечают, что мнение мэра о достаточности того числа мечетей в столице, какое имеется на настоящий момент, вполне обосновано, ведь за минувшие 17 лет количество мечетей в белокаменной выросло в 5 раз. В том числе 5 особо крупных сооружений, а площадь той, что находится на Проспекте Мира, увеличивается в 12 раз.

«К сожалению, Саудовская Аравия и Катар, которые чаще всего финансируют строительство мечетей, одновременно заполняют их наставниками с резко радикальным мировоззрением, приверженцами создания Халифата на государственной территории России и, увы, терроризма. Сколько было взорвано самолетов, троллейбусов, автобусов, переполненных людьми», - пишут православные активисты.

Последний взрыв в Волгограде особенно показателен проявлением ненависти к русскому народу, подчеркивается в обращении.

«Конечно, будем верить и надеяться, что эта ксенофобия когда-нибудь смягчится, и в новых мечетях не будут воспитывать террористов. Приезжие, как свидетельствует бывший глава МВД Москвы Владимир Колокольцев (теперь - министр), совершают 70 % преступлений в русской столице и их, увы, совершают не буддисты и лютеране, не чуваши и карелы», - отмечается в заявлении.

В заключении послания православные братчики утверждают, что крен в сторону ксенофобии, «случившийся за годы горбачевско-ельцинской перестройки», надо сбалансировать.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/11/22/soyuza_pravoslavnyh_bratstv_podderzhal_konfessionalnuyu_poziciyu_ss_sobyanina/

[Александр Васильевич]

Ваххабиты обживают Алтай



Имам кош-агачской мечети (Республика Алтай) Сержан Сватов, обвиняемый в создании на территории Алтая отделения запрещенной организации «Таблиги Джамаат», сам решил пожаловаться на прокурора.

Сватов написал заявление генпрокурору России Юрию Чайке и руководителю Следственного комитета РФ Александру Бастрыкину, в которых, по информации СМИ, заявил о фактах «оскорбления религиозных чувств граждан».

Сватов утверждает, что во время судебного процесса 14 ноября в селе Онгудай прокурор Кош-Агачского района Евгений Морозов «заставил меня снять религиозную одежду – халат (чапан), что является оскорблением религиозных чувств граждан, исповедующих ислам».

Сватов просит Чайку и Бастрыкина дать оценку «поведению прокурора». «На следственные органы и прокуратуру Республики Алтай нет веры, что они объективно рассмотрят вышеуказанный случай», - утверждает Сватов.

А по данным Управления федеральной службы судебных приставов по Республике Алтай, ситуация развивалась следующим образом: «14 ноября служба осуществляла мероприятия по обеспечению безопасности участников судебного процесса по делу имама Кош-Агачского района Сержана Сватова. В целях обеспечения безопасности судей и участников судебного процесса судебные приставы перед началом судебного заседания предложили лицам, участвующим в процессе, снять верхнюю одежду и головные уборы. По словам судебных приставов, подсудимый Сватов добровольно снял халат, замечаний и никаких высказываний об оскорблении религиозных чувств верующих от него не поступало, каких-либо действий в отношении Сватова судебными приставами не осуществлялось».

Сержан Сватов и его подельник Хайдар-Али Бугусынов обвиняются в создании местного филиала религиозного объединения «Таблиги Джамаат», деятельность которого запрещена на территории России. Целью «Джамаата» является установление мирового господства посредством распространения радикальной формы ислама и создание религиозного государства «Всемирный халифат».

Кажется, проходят времена, когда Алтай ассоциировался исключительно с путешествиями, туристическими тропами и легендами о кладах и всемогуществе местных шаманов. Теперь и там зашевелились «халифатчики». Есть такая народная примета – там, где начинаются разговоры о «Всемирном халифате», вскорости начинают твердить о джихаде. А потом гремят взрывы. Надежность этой приметы могут подтвердить во многих регионах России.

Мы пока еще до конца не осознали, что живем в новой реальности, реальности необъявленной, но очень жестокой войны. Война эта границ не признает. Сейчас ее главный фронт – в Сирии. Пока именно туда, прежде всего, едут любители строить халифат на крови. Да не только любители – есть и любительницы.

Например, Рамзан Кадыров вынужден был объявить об увольнение главы республиканского УФМС Асу Дудуркаева: «Дудуркаев, являясь руководителем одной из важных структур, не имеет морального права говорить с подчиненными о морали и нравственности, патриотизме и религии. Его родная дочь находится в рядах ваххабистов и бандитов, проливающих кровь мирных граждан, взрывающих исламские святыни в Сирии».

А ведь вернутся обогащенные сирийским опытом особи, которые побывали «в рядах ваххабистов и бандитов». Не все, конечно, часть сирийские солдаты уничтожат, но вернутся. Вернутся на Кавказ, в Татарстан, Москву, может быть, и на Алтай. И к этому надо быть готовым…

Максим Купинов

http://www.segodnia.ru/content/131623

[Александр Васильевич]

Пять членов "Хизб ут-Тахрир" осуждены в Челябинске



Целью созданной структуры являлась вербовка новых сторонников и захват власти.

Челябинск. Челябинский областной суд в четверг вынес приговор пятерым активным членам региональной ячейки международной террористической организации "Хизб ут-Тахрир", сообщает пресс-служба УФСБ России по Челябинской области.

Четырех экстремистов приговорили к 6 годам лишения свободы в колонии строгого режима, еще одного - к 6,5 годам также в колонии строгого режима.

Южноуральские активисты запрещенной организации, задержанные сотрудниками УФСБ России по Челябинской области в августе прошлого года, создали в Челябинске сеть законспирированных ячеек, хотя достоверно знали, что "Хизб ут-Тахрир" в России запрещена.

"Целью созданной структуры являлась вербовка новых сторонников, склонение их к организованной деятельности по созданию условий для насильственного захвата власти и изменения конституционного строя Российской Федерации путем включения части ее территории в состав Великого Халифата, в том числе вооруженным путем", - констатирует УФСБ.

С 2009 по 2011 годы "подпольщики" вербовали представителей различных социальных групп и вероисповеданий. В ходе еженедельных религиозных занятий функционеры "Хизб ут-Тахрир" демонстрировали новым последователям экстремистские печатные и видеоматериалы, призывали их к экстремистским проявлениям и воспитывали в них негативное отношение к современным государствам, их конституционным устройствам, государственным границам.

Согласно экспертным заключениям, книги и журналы издательства "Хизб ут-Тахрир" содержат методики скрытого воздействия на психику, мобилизующие личность к участию в террористической деятельности.

Подсудимые признаны виновными по ч.1 ст. 205.1 УК РФ (вовлечение в совершение преступлений террористического характера или иное содействие их совершению), ч.1,2 ст.282.2 УК РФ (организация и участие в деятельности экстремистской организации), ч.1 ст.280 УК РФ (публичные призывы к осуществлению экстремистской деятельности). Кроме этого, все подсудимые осуждены по ч.1 ст.30, ст.278 УК РФ (приготовление к насильственному захвату власти).

Подобное уголовное дело в России рассматривалось лишь однажды в Казани.

http://www.sedmitza.ru/text/4259082.html

[Александр Васильевич]

В Москве задержали 14 экстремистов из «Ат-Такфир валь-Хиджра»



 В Москве задержаны 14 участников радикальной экстремистской организации «Ат-Такфир валь-Хиджра», у которых изъяли большое количество взрывчатки и оружия, передает «Интерфакс» со ссылкой на МВД РФ.

Операция по поимке прошла в ночь на 27 ноября на востоке столицы. В ней принимали участие сотрудники ГУПЭ МВД, ФСБ при силовой поддержке ОМОН.

В ходе обысков у членов группировки изъяли три самодельных взрывных устройства с детонаторами, пистолеты, гранаты, патроны к оружию, а также экстремистскую литературу. В данный момент устанавливаются личности задержанных.

«Ат-Такфир валь-Хиджра» («Искупление и исход») появилась в Египте в начале 1970-х годов. на сегодняшний день она считается одной из самых радикальных международных исламистских террористических группировок. Ее члены проповедуют полный разрыв с обществом, государством, а также современным мусульманским обществом, признавая его «неверным». В сентябре 2010 года российские власти признали «Ат Такфир валь-Хиджра» экстремистской организацией.

В октябре этого года Верховный суд Республики Татарстан признал виновными двух участников данной группировки в приготовлении к террористическому акту, а также в покушении на убийство нескольких человек. Их приговорили к шести и 13 годам лишения свободы.

В 1993 году в Алжире девять членов «Ат-Такфир валь-Хиджра», в том числе главарь группировки Абденнур Алям, известный также как эмир Нух, были приговорены к смертной казни за нападения на полицейских и мирное население.

http://www.km.ru/v-rossii/2013/11/27/mvd-rossii/726190-v-moskve-zaderzhali-14-chlenov-ekstremistskoi-organizatsii

[Александр Васильевич]

«В Татарстане ваххабиты объявили войну Православию»

Общество русской культуры Республики Татарстан направило заявление в НИИКСИ СПбГУ в связи с попустительством властей республики актам вандализма в отношении православных храмов



«Дискриминация Православия властями Республики Татарстан (РТ) возникла не вчера. С начала 1990-х годов о. Олег Соколов добивался возвращения колокольни Богоявленского собора в г. Казани, но так и не добился до своего выхода на пенсию. Были решения Кабинета Министров РТ о передаче Казанской епархии Ивановского монастыря, а колокольни малому предприятию "Мирас", Высокогорского районного совета за подписью тогдашнего главы - Р.Минниханова о передаче Святого ключа в с. Семиозерка Высокогорского района предпринимателю Талгату Абдуллину для розлива питьевой воды», - говорится в заявлении Общества русской культуры Республики Татарстан (ОРК РТ), направленном в Научно-исследовательский институт комплексных социальных исследований (НИИКСИ) Факультета социологии Санкт-Петербургского государственного университета (СПбГУ). Также текст документа передан в редакцию РНЛ.

В заявлении сказано, что «откровенную агрессивность при попустительстве властей проявляют и исламские радикалы». «В 1990-е была попытка разрушить основание строящейся церкви Св. Татьяны в Набережных Челнах. В 2010 году был поджог дома священника в с. Базарные Матаки. 13 сентября 2013 года - в селе Ивановка Лениногорского района РТ была полностью сожжена часовня у местного кладбища. 1 ноября 2013 года - в кряшенской деревне Ленино Новошешминского района РТ была сожжена часовня на роднике. В ночь с 13 по 14 ноября 2013 года - в селе Соколка Бугульминского района РТ была подожжена часовня, в ночь с 16 по 17 ноября 2013 года - в Чистополе подожгли храм в честь Новомучеников и исповедников Российских (сторожу удалось потушить) и в ту же ночь с в кряшенской деревне Ленино Новошешминского района был сожжен храм св. Дмитрия Солунского (в этой деревне сожгли 1 ноября часовню на роднике)», - говорится далее.

Также авторы документа отмечают, что на днях были сожжены еще два храма - Церковь в с. Албаево Мамадышского района Татарстана в честь рождества св. Иоанна Предтечи (храм построен в 1873 году) и в 4:00 церковь в д. Крещеные Казыли Рыбно-Слободского района Татарстана в честь Св. Троицы.

«Можно сказать, что в Татарстане ваххабиты объявили войну Православию, идет тотальное наступление на культовые сооружения. Духовное управление мусульман и власти Республики Татарстан никак не отреагировали на данные акты вандализма. Митрополия, которая тоже никак не выразила свое отношение к этим фактам, и православная общественность должны занять более жесткую позицию и потребовать от властей наказания виновных, а прихожанам нужно организовать патрулирование территорий вокруг церквей в ночное время совместно с полицией», - сказано в заявлении.

Документ подписали: председатель ОРК РТ профессор Александр Салагаев и председатель ОРК г. Казани, доцент М.Щеглов.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/12/05/v_tatarstane_vahhabity_obyavili_vojnu_pravoslaviyu/

[Александр Васильевич]

Александр Романов

Радикальный ислам пустил корни в Сибири и вербует в свои ряды русских подростков



Серьезную озабоченность этой ситуацией высказала Православная церковь

Радикальный ислам наступает не только с Кавказа, но также и из Сибири, замечают власти и православная церковь. Первым из высоких чинов РПЦ об этом заговорил Новосибирский митрополит Тихон, признавший, что в Сибири имеет место распространение ислама среди русских, в частности, среди подростков.

«В паспортах нет графы «национальность». Русские дети стесняются называть себя русскими, православными... Духовные ориентиры сегодня искусственно размыты, поэтому те молодые люди, которым чуждо самоубийственное поведение (наркомания, алкоголизм) и которые выходят на поиск истины, оказываются на дороге, изобилующей ямами и капканами, - констатировал владыка, выступая в Новосибирском государственном аграрном университете на конференции, посвященной профилактике употребления наркотиков в молодежной среде.

«На их пути, зачастую непреодолимым препятствием встают невероятно распространившиеся в нашей стране оккультизм и сектантство. Или еще одна проблема – радикальный ислам, - передает тезисы его речи портал «Образование и православие». Митрополит высказал серьезное опасения по поводу того, что все больше становится русских подростков-ваххабитов. И это в Сибири!

Ведущий специалист Душепопечительского Православного Центра святого Иоанна Кронштадтского (г. Москва) по проблемам молодежных субкультур, деструктивных культов и религиозного экстремизма монах Иоанн (Адливанкин) подтвердил его слова, рассказав об одной своей такой встрече с юными ваххабитами.

«Я сидел напротив симпатичных русских ребят, учащихся одного из колледжей российской системы образования в одном российском городе русской Сибири. Их было, кажется, девять - с виду обычных русских мальчишек, не старше 15-ти лет. Необычным было то, что все они были ваххабитами…. Самый тщедушных из моих собеседников, совсем с виду ребенок, когда узнал, что я был коллегой убитого несколько лет назад в Москве радикальными исламистами священника Даниила Сысоева, за моей спиной отчетливо произнес: «Нужно и этого замочить». Когда я повернулся, поставленная ребром рука у его горла заканчивала демонстрацию того, как это нужно сделать. Я его внимательно рассматривал: у него было наивное лицо… и далеко не наивные глаза, которые он и не думал от меня отвести. Его друзья были с ним очевидно солидарны….»

Разговор с их родителями ничего не дал: не пьют, не курят – чего еще?

«Молодым людям, оторванным от живого источника, которым является русская культура, православие, нужна духовная опора, стержень, но за неимением таковых, они примыкают к подменяющей их «силе» радикального ислама, выражающегося в агрессивной самости, умноженной на сакральную идею и групповую поддержку. «Но это все же не ислам, не религия, давшая миру великую культуру», - говорит архиерей.

Причину «духовного уродства» митрополит Тихон видит в «бездуховности Сибири»: «Сибирь... пострадала в годы безбожия...Перерождение русских было главным достижением советской власти... Бездуховный человек становится легкой добычей порока».

Речь митрополита Тихона стала уникальным событием, пишет «Новый регион». Прежде в отношении ислама высказывались, в основном, деятели, занимающие невысокое положение в РПЦ, вроде протодиакона Андрея Кураева, который однажды заметил: «Террористическая проповедь – это болезнь уже всего исламского сообщества… может быть, терроризм – это следствие искаженного понимания Корана. Но ведь – именно Корана, а не книги о Винни-Пухе. У истоков этого искажения стоят ученейшие исламские мужи (улемы), а не безграмотные арабские скинхеды».

О притоке русских, молодых людей, в ряды радикальных исламистов высокие лица долго старались не говорить. Но правда прорывалась сама собой - через становившиеся известными имена подрывников в их рядах и другие факты, которые обнародовали представители МВД и ФСБ по долгу службы.

Например, недавно достоянием гласности стала история банды «Новосибирский джамаат», которую кавказский террорист Анзор Канашев сколотил из русских спортсменов и бывших заключенных. Заместителем у него был 25-летний Алексей Новиченко, взявший мусульманское имя Хамза, каратист и рукопашный боец. В отсутствии Канашева бандой руководил он. Когда бандитов брали, скрыться сумел только Канашев.

Примечательно, что вербовку членов они производили в спортзалах и колониях. Своими разбойными вылазками русские джихадисты причинили ущерб на десятки миллионов рублей. Часть средств была потрачена на снаряжение, оружие и боеприпасы, а часть бандиты перечислили кавказскому бандподполью.

Незадолго до задержания они собирались захватить один из провинциальных отделов полиции. После этого боевики хотели «уйти в лес», чтобы начать открытый террор в окрестностях Новосибирска.

Исламский фашизм, он же салафизм, появился в России в примерно в середине прошлого десятилетия. Он преподносит себя как «освободительную» теорию, своеобразный заменитель марксизма и его предшественников, притягивая неокрепшие умы, склонные к политическому и социальному протесту.

Также одними из основных способов вербовки русских исламистами являются браки боевиков (боевичек) с русскими людьми и агитация среди заключенных.

О том, что приход русских в ряды радикальных исламистов стал если пока и не массовым, то очень заметным явлением, можно судить и по материалам разного рода экстремистских сайтов, посвящающих этому явлению как аналитические статьи, призывающие отделять обычных русских от тех, которые приняли ислам и сражаются на Кавказе, так и исполненные благодарности стихи о русских шахидах, ушедших к Аллаху.

http://www.km.ru/v-rossii/2013/12/23/mezhnatsionalnye-otnosheniya-v-rossii/728498-radikalnyi-islam-pustil-korni-v-sib

[Александр Васильевич]

Патриарх Кирилл о проникновении радикального ислама в Москву



«Общая численность околоисламских радикалов в столице составляет десятки тысяч человек. Нередко именно они провоцируют конфликты на национальной и религиозной почве с целью повышения градуса исламофобии, следствием чего является приток новых членов в их организации. К православным эти радикалы настроены крайне агрессивно - за последние 15 лет они убили шесть православных пастырей, включая клирика города Москвы священника Даниила Сысоева» - заявил Патриарх Кирилл.

До полумиллиона человек ежегодно покидают свои регионы и переезжают в поиске работы и улучшения условий жизни. Прежде всего, мигрируют жители Северного Кавказа. Крупные города, и Москва в первую очередь, вынуждены сталкиваться с нарастающим числом конфликтов на межнациональной почве.

Особую тревогу Святейший Патриарх Кирилл выразил в связи с активной вербовкой молодежи носителями радикальных взглядов в экстремистские и террористические организации: «Среди мигрантов - немало носителей радикальных взглядов, причем вербовка их в экстремистские и террористические организации подчас происходит непосредственно в столице. Прошу обратить особое внимание на усилившуюся прозелитическую деятельность этих групп в среде славянской молодежи, которую активно вовлекают в радикальные движения. Особенно активно вербовка идет в средних и высших образовательных учреждениях, местах заключения, спортивных кружках, социальных сетях.

Россияне выступают против строительства мечетей из-за активной деятельности в непосредственной близости от этих культовых заведений экстремистов.

«К сожалению, известны случаи, когда в мечетях или рядом с ними проводится вербовка людей в экстремистские организации, раздаются призывы к «джихаду с неверными». Именно такого рода деятельность экстремистов создает, в частности, у местных жителей протестное отношение к строительству мечетей. Православные люди по природе своей и по воспитанию веротерпимы и с пониманием относятся к желанию мусульманских братьев иметь места для молитвы, но они должны быть уверены, что место молитвы не будет использовано для вышеуказанных преступных деяний. Мы склоняем головы перед подвигом тех мусульманских религиозных деятелей, которые погибли, оберегая своих верующих от влияния экстремистов, но знаем, что есть и другие, которые не видят или не хотят видеть смертельной опасности в навязывании российским мусульманам, и не только мусульманам, идей «джихада с неверными», понимая под «неверными», в том числе и православных, то есть большинство коренных жителей. Поэтому создание благоприятной атмосферы вокруг темы строительства мечетей на территории с преобладающим православным населением напрямую зависит от градуса межнациональных отношений в каждом конкретном месте, от уровня этнической преступности и терроризма» - заявил Патриарх Кирилл.

Вступая в брак с мусульманином, девушки нередко не представляют всех сложностей, с которыми им предстоит столкнуться. Святейший Патриарх Кирилл обратил внимание на это и напомнил, что женщины, оказавшиеся в подобном затруднительном положении, нуждаются в активной поддержке и помощи: «К сожалению, нередки случаи, когда девушки православной культуры, выходя замуж за мусульман, вопреки собственной воле оказываются членами полигамной семьи. В случае развода у них подчас отбирают детей либо принуждают воспитывать их в вере отца. На эти ситуации стоит обратить особое внимание и, при необходимости, оказывать таким женщинам помощь».

Святейший Патриарх в докладе выделил и проблему крещения детей без разрешения исповедующих иную религию родителей: «Необходимо взвешенно подходить к проблеме крещения детей втайне от главы семьи - мусульманина, так как в этом случае высока вероятность того, что ребенок не будет воспитан в православной вере. Весьма желательно, чтобы согласие на крещение давали все родители»

В заключение Патриарх Кирилл выразил надежду, что Москва избавится от анклавов беспорядка и беззакония, что разрешатся проблемы нелегальной миграции и вызывающего поведения некоторых приезжих, что удастся обуздать деятельность провокаторов и экстремистов.

http://ruskline.ru/opp/2013/12/30/patriarh_kirill_o_proniknovenii_radikalnogo_islama_v_moskvu/

[Александр Васильевич]

В некоторых районах Татарстана появились «шариатские патрули»

При бездействии отдельных чиновников республики ваххабиты начинают вести себя все наглее



В эти дни российские и казахстанские СМИ сообщили, что в один из праздничных дней после Нового года в райцентре Базарные Матаки (Алькеевский район Республики Татарстан) произошли стычки между представителями местного «шариатского патруля», среди которых немало гастарбайтеров, и активистами движения «Русские пробежки за здоровый образ жизни», сообщает наш корреспондент из Казани.

В социальных сетях информация об этом появилась раньше, чем в официальных СМИ. Так, 4 января 2014 года эту новость опубликовало интернет-сообщество «Международное патриотическое движение за здоровый образ жизни «Русские пробежки». «Три новости из райцентра Базарные Матаки – две хорошие и одна плохая», – так интригующе начинается новостное сообщение на стене данного интернет-сообщества. В качестве «хорошей новости» администраторы сообщества расценили то, что «в райцентре Базарные Матаки возобновилась активная деятельность движения «Русские пробежки за здоровый образ жизни». «Но есть и дурная новость из Базарных Матак», сообщается в этой интернет-публикации. «Дурной новостью» активисты «Русских пробежек» посчитали то что «в райцентре перед Новым годом активизировались шариатские патрули ваххабитов». Однако в этой же публикации была ещё одна новость, которая вызывала несказанную радость участников интернет-сообщества (судя по комментариям на «стене»). «Вторая хорошая новость: ваххабитов в Базарных Матаках побили» – сообщалось на «стене» данного интернет-сообщества со ссылкой на активистов движения «Русские пробежки» из Татарии.

Практически одновременно новость об этом была опубликована в интернет-сообществе татарских национал-сепаратистов «Правые татары» в соцсети «Фэйсбук». Сепаратисты выражали солидарность с «несправедливо пострадавшими» (по их мнению) участниками ваххабитского «шариатского патруля», а активистов движения «Русские пробежки» назвали «русскими фашистами». Через некоторое время новость о стычке в Базарных Матаках (также с осуждением активистов русского движения) опубликовали сообщества татарских сепаратистов в соцсети «В контакте»: «Татарский общественный центр», «Азатлык», «Алтын Урда». Позже на странице «Правые татары» данная новость была опубликована повторно уже со ссылкой на одно из официальных информагентств, и проиллюстрирована русофобской картинкой, на которой участники движения «Русские пробежки» были изображены в виде свиней.

Пользователи соцсетей и блогов обратили внимание на тот факт, что на стороне ваххабитов в данном конфликте участвовали некие «гастарбайтеры из Средней Азии».

В этой связи ряд блоггеров вспомнил о том, что не так давно прокурор Татарстана Илдус Нафиков в одном из своих выступлений коснулся плачевной ситуации в Базарных Матаках, отметив как неудовлетворительную работу местных правоохранителей, так и тот факт, что местное предприятие ЖКХ использует труд гастарбайтеров.

Следует напомнить, что о «шариатских патрулях» ваххабитов в райцентре Базарные Матаки ранее сообщали газета «Комсомольская правда» и информационное агентство «;REGNUM». Нашему корреспонденту источник в мусульманском сообществе Татарстана рассказал о том, что «шариатские патрули» в Базарных Матаках действуют с 2010 года, и организованы они активистами ваххабитского сообщества «Ат-Такфир ва аль-Хиджра». В этих «патрулях» молодые татары ставшие приверженцами ваххабизма отрабатывают приёмы восточных единоборств на пьяных запоздалых прохожих, одновременно разъясняя им, что «Аллах запрещает употреблять алкоголь» и что «нужно пять раз в день читать намаз». Попутно у пьяных односельчан участники «шариатских патрулей» отнимают деньги и сотовые телефоны.

У мусульманских священнослужителей вызывает удивление, что подобную бандитскую деятельность местные ваххабиты-такфиристы называют «дагватом» («исламским призывом»).

В недавнем заявлении Правозащитного центра Всемирного русского народного собора (ВРНС) отмечалось, что 3 года назад «члены террористической организации «Ат-Такфир ва аль-Хиджра» в райцентре Базарные Матаки неоднократно угрожали местному священнику Андрею Зинькову и пытались поджечь его дом».

Для выяснения всех обстоятельств недавней стычки ваххабитов с представителями движения «Русские пробежки» корреспондент «Русской народной линии» отправился в село Базарные Матаки – административный центр Алькеевского района Татарстана (137 км от Казани).


_{Мечеть "Мидхат"}

В первых публикациях на некоторых интернет-ресурсах сообщалось, что столкновение в Базарных Матаках носит межнациональный, межэтнический характер, представляя собой «конфликт между русскими и татарами», либо (в другой версии) – «конфликт между местным коренным населением и гастарбайтерами».

Выяснилось, что это совсем не так. Драка в Базарных Матаках не носит межнациональный характер, это – конфликт между местными жителями (татарами), ставшими приверженцами ваххабизма, которые объединились с мигрантами из «южных краёв», и местными жителями (чувашами, русскими и татарами-мусульманами), которые являются противниками ваххабизма.

Как удалось выяснить корреспонденту «Русской народной линии», в селе Базарные Матаки костяк местной ячейки движения «Русские пробежки за здоровый образ жизни» составляют молодые люди чувашской национальности, однако есть в движении и русские, и этнические татары, которые считают себя мусульманами, исповедуют традиционный ислам, но выступают против ваххабизма. Это отражает интернациональный характер данного спортивно-патриотического движения в Татарстане в целом. Так, в Казани около половины активистов «Русских пробежек» составляют этнические татары.

Вне зависимости от этнической принадлежности все участники движения «Русские пробежки» в селе Базарные Матаки называют себя русскими патриотами.

Как нам рассказал активист движения по имени Сергей, выпускник истфака пединститута, участники «Русских пробежек» в Базарных Матаках считают, что их ячейка имеет преемственность от действовавшего здесь до революции 1917 года отдела «Союза русского народа», в котором состояли как русские, так и чуваши.

«В Казанской губернии были и мусульмане-черносотенцы из татар и мишарей», – дополняет слова Сергея его соратник, молодой татарин по имени Рамиль. По его мнению, «черносотенцы представляли собой интернациональное патриотическое движение, и тоже боролись за трезвость среди народа – как мы». «Я русский патриот, - говорит он, - но это не мешает мне оставаться татарином». По словам Рамиля, он не хочет, чтобы его родной Татарстан «превращался в Дагестан на Волге». Русский патриот татарского народа рассказывал о том, как недавно ездил в Узбекистан к проживающим там родственникам-татарам. Как отмечает Рамиль, «в Узбекистане очень редко можно встретить на улице девушку в хиджабе, а у нас в Татарстане это, к сожалению, стало нормой, хотя до революции женщины-татарки ходили в татарских калфаках, а не в арабских хиджабах».

И Сергей, и Рамиль считают, что власти Татарстана слишком увлеклись «исламизацией по арабскому образцу», забыв о традиционном татарском исламе, и это не замедлило привести к печальным последствиями в виде тех же «шариатских патрулей» на улицах райцентра. Однако на вопросы о попавшей на страницы интернет-СМИ недавней стычке местных патриотов с «шариатским патрулем» активисты «Русских пробежек» отказались отвечать.

Тем не менее, собеседники посчитали нужным рассказать корреспонденту «Русской народной линии» о некоторых мерах, которые они предприняли для борьбы с «шариатскими патрулями». Молодые патриоты из движения «Русские пробежки» организовали альтернативное патрулирование – для защиты односельчан от патрулей обнаглевших ваххабитов. Активисты русского движения считают, что этой своей деятельностью помогают местным блюстителям порядка. «Полиция только рада, что мы этим занимаемся – у них после медведевской реформы элементарно кадров не хватает», – говорит Рамиль.

Первым собеседником, который согласился рассказать о стычке «Русских пробежек» с шариатским патрулём, оказалась продавщица местного продуктового магазина.

По словам женщины-татарки, 3 января 2014 года вечером у местного кафе произошла драка между «спортсменами» (так она называет молодых патриотов) и ваххабитами, причём с каждой стороны в столкновении участвовало более 10 человек. Её слова подтверждают зашедшие через пару минут в магазин покупатели, двое из которых оказались непосредственными свидетелями драки.

По их словам, на стороне ваххабитов-татар в этой драке участвовали также два гастарбайтера из Средней Азии и некий «кавказец, который в наших деревнях картошку скупает, а потом в Казани перепродаёт».

По словам местных жителей, ваххабиты в этой стычке потерпели поражение и вынуждены были позорно бежать. Когда приехал полицейский экипаж, на месте драки уже никого не было.

Правда, как считают очевидцы, это бегство объясняется тем, что «спортсмены» всё же имели перед своими врагами численное преимущество. «К ним же их казанские друзья из "народной пробежки" приехали, чтобы поддержать», – поясняет одна из покупательниц, зашедших в магазин. Однако никто не смог объяснить, что же всё-таки послужило формальной причиной для конфликта.

Тем не менее, с десяток местных жителей собравшихся через 5 минут в магазине оказались солидарны в негативной оценке сторонников шариата. Симпатии у всех – на стороне «спортсменов».


_{Одна из улиц Базарных Матак}

«Совсем обнаглели, уже открыто средь бела дня с кинжалами на поясах ходят по селу, думают, что они здесь хозяева и им всё можно», – так высказывается о местных ваххабитах пожилой мужчина, и все собравшиеся в магазине дружно кивают головами. Выясняется, что в октябре и ноябре прошлого года местные ваххабиты заходили в магазины и обращались к покупателям с призывом «сдавать деньги на джихад для наших братьев в Сирии». Также выяснилось, что местные ваххабиты периодически принимают у себя «братьев» из числа среднеазиатских и кавказских мигрантов. Как считают местные жители, безнаказанность ваххабитов объясняется тем, что они здесь имеют поддержку в районной администрации.

«Поэтому наша районная газета никогда не напишет про их бандитизм», – говорит один из присутствующих.

Сельчане рассказывают о том, что на войну в Сирию местные ваххабиты командировали двух молодых жителей села, которых собравшиеся в магазине называют просто по фамилии – «братья Нигматуллины». Когда-то это были обычные уличные хулиганы, страдавшие пивным алкоголизмом, которые под влиянием проповедей арабского проповедника Камаля аль-Занта решили бросить пить и «обратиться к исламу». «Все в селе знают, что братья Нигматуллины в Сирии заходят в Интернет и рассказывают нашим местным охламонам, как они там солдат сирийских убивают», – говорит жительница райцентра. Сельчане рассказали любопытную подробность: в 2010 году один из активистов местного ваххабитского джамаата (тоже бывший хулиган) открыто всем рассказывал о том, что ездил на обучение «в военный лагерь истинных мусульман в Вазиристан». «Вазиристан – это между Афганистаном и Пакистаном, земля такая», – со знанием дела поясняет другая местная жительница.

В райцентре Базарные Матаки – три мечети. Как считают местные жители, наибольшая концентрация ваххабитов наблюдается во время пятничных намазов в мечети «Мидхат», которая построена главой Алькеевского района Фердинатом Давлетшиным в честь своего отца (которого звали Мидхат).

Слова простых односельчан корреспонденту «Русской народной линии» подтвердил один местный чиновник, просивший не называть его имени и должности. Действительно, ваххабиты уже настолько обнаглели, что открыто ходят с ножами на поясных ремнях.

28 июля 2013 года в соседнем Нурлатском районе Татарстана произошла массовая драка между местной «кавказской» группировкой и недовольными местными коренными жителями (татарами, чувашами и русскими), после которой в район на несколько недель были введены усиленные наряды полиции. На стороне «кавказской» группировки тогда выступили и представители татарского населения, подпавшие под влияние мигрантов из южных краёв. По словам чиновника, на подмогу «кавказской» группировке в Нурлат из Базарных Матак тогда выехала и «бригада», сформированная одним из лидеров местного ваххабитского джамаата неким Ленаром Ситдиковым.

По свидетельству районного чиновника, перед Новым годом «шариатские патрули» в райцентре активировались. Помимо обычного избиения, «дагвата» и отъёма денег и телефонов они уговаривали перепуганных выпивох: «Не празднуйте Новый год, потому что это – кяферский праздник».

Разумеется, в районе знают и о братьях Нигматуллиных, уехавших на джихад в Сирию. Однако, по словам чиновника, есть подозрение, что в Сирию уехали ещё несколько молодых жителей райцентра. Среди неравнодушных к происходящему местных чиновников и местных правоохранителей бытует мнение, что к недавнему ракетному обстрелу самодельными «кассамами» Нижнекамского химзавода могут быть причастны жители Базарных Матак, прошедшие соответствующее обучение в рядах сирийских бандформирований и возвратившиеся в Татарстан.

После того, как 23 декабря 2013 года в Москве на заседании круглого стола Правозащитного центра Всемирного русского народного собора на тему «Откуда исходит угроза православию в Татарстане» заговорили о «шариатских патрулях» в Базарных Матаках, в райцентр срочно приехал из Казани чиновник из Аппарата президента Татарстана, который провёл экстренное совещание.

«Необходимо усилить воспитательную работу с молодёжью, чтобы эти "шариатские патрули" прекратились», – надувая щёки, возмущались высокопоставленные местные чиновники. Один из клерков местной районной администрации попытался возразить, сказав: «Ваххабитов мы перевоспитать не сможем, это потенциальные террористы, и ими должны заниматься силовики». Однако эта робкая попытка была пресечена окриком. «Усилить воспитательную работу с молодёжью», – несколько раз повторили эту мантру высокие лица, посоветовав пропагандировать среди местной молодёжи спорт и здоровый образ жизни. Однако местные ваххабиты и так с большим удовольствием занимаются спортом и ведут здоровый образ жизни, что никак не мешает им оставаться ваххабитами.

Уже стало притчей во языцех, как один из местных чиновников, особо приближённых к главе района Фердинату Давлетшину, попытался «перевоспитать» своего молодого родственника-ваххабита. Родителям молодого сельчанина было объявлено, что «надо его отправить в армию – там его государство перевоспитает». И отлынивавший «по состоянию здоровья» от службы в армии молодой человек, сам того не желая, отправился защищать так нелюбимое им «кяферское» государство. Однако вернувшись из армии, вчерашний солдат снова присоединился к местному джамаату и продолжил участвовать в «шариатских патрулях», а в перерывах стал рассказывать односельчанам, что познакомился в армии «с истинными мусульманами из Дагестана», и теперь общается с ними по Интернету. Не стесняясь, он говорил о том, что принял решение в скором времени «отправиться на джихад в Дагестан», поскольку, по его мнению, «там мусульмане реально страдают от произвола ментов». Вскоре в гости к нему приехал бывший армейский сослуживец из кавказской республики. Таким образом, результатом армейской службы молодого жителя Базарных Матак стало то, что местный ваххабитский джамаат наладил связи с северокавказскими единоверцами.

По словам чиновника районной администрации, глава местного муниципалитета Фердинат Давлетшин крайне нервно реагирует, если его подчинённые всё же решаются что-то сообщить о проделках местных ваххабитов. Местные чиновники склонны объяснять это следующим. Дело в том, что центром притяжения, своеобразным клубом для ваххабитов уже давно стала мечеть «Мидхат», построенная главой района в честь своего отца, и когда ему говорят о ваххабитах из этой мечети, он это расценивает как клевету и напраслину на себя самого.

Как рассказал корреспонденту «Русской народной линии» другой местный чиновник, в тот же день 3 января 2014 года произошла ещё одна стычка между ваххабитами и активистами «Русских пробежек», о которой вскоре узнало всё село. В районе 22 часов недалеко от местной больницы «шариатский патруль» попытался избить и ограбить пьяного прохожего. Однако, на счастье забулдыги, это увидел патруль «Русских пробежек». Ваххабиты вновь были вынуждены спастись бегством. Ночная стычка закончилась тем, что «пострадавшему оказали первую помощь и рекомендовали вести трезвый образ жизни» – так об этом инциденте написали в интернет-сообществе «Международное патриотическое движение за здоровый образ жизни «Русские пробежки».

Насколько нам известно, в Татарстане в декабре 2013 года «шариатские патрули» активизировались не только в райцентре Базарные Матаки, но и в Нижнекамске (третий по значимости город республики), где совсем недавно террористы обстреляли химзавод самодельными «кассамами». Однако в этом городе «шариатские патрули» проходили в «мягкой форме», средь бела дня, без избиения и отъёма телефонов и денег. К жителям Нижнекамска в магазинах и в учреждениях подходили двое бородатых парней и миловидная девушка в хиджабе, которые уговаривали горожан «не праздновать кяферский праздник Новый год». «Когда Вы говорите детям, что подарки принёс Дед Мороз, получается, что Вы их с детства приучаете ко лжи: ведь Деда Мороза не существует», – горячо убеждала девушка жителей Нижнекамска. После этой «проповеди» она просила горожан поставить подпись на бумаге под неким обращением «против преследования мусульман в Татарстане». Некоторые горожане проявляли любопытство и спрашивали, что за «преследуемые мусульмане» имеются в виду. Выяснялось, что это те самые исламисты, которые подозреваются в вызвавших резонанс поджогах православных церквей.

Таким образом, «шариатские патрули» становятся уже нередким явлением для Татарстана…

http://ruskline.ru/news_rl/2014/01/09/v_nekotoryh_rajonah_tatarstana_poyavilis_shariatskie_patruli/

[Александр Васильевич]

Гвинеец забрался на крышу Казанского собора на Красной площади и кричал «Аллах Акбар»



Неизвестный мужчина в канун Рождества устроил мусульманскую проповедь с крыши Казанского собора на Красной площади в Москве, пишет Седмица.Ru. Это следует из видеозаписей, появившихся 6 января в интернете. Между тем в МВД сегодня заявили, что в сводках происшествий за сутки этот инцидент не упомянут. Пресса установила личность хулигана и его текущее местонахождение.
 
Судя по видео, во время своего выступления мужчина кричал «Аллах Акбар». Слова радости, слова, которыми призывают на мусульманскую молитву, прозвучали с крыши храма в середине дня. Случайные прохожие и прихожане несколько минут наблюдали над входом собора XVII века чернокожего мужчину в потертых джинсах, темной куртке и шапке. Видеозаписи его выступления появились в интернете, в частности, на портале «Мобильный репортер» . На кадрах видно, как мужчина, поднимая руку в небо, взывает, как муэдзин.
 
Как отмечает «Эхо Москвы», неизвестный не только славословил Бога в рамках мусульманской традиции - он как будто пытался проповедовать. Что конкретно он говорил, на записях практически не разобрать - слышно лишь слова «вот это правильно». В ответ с улицы некоторые зрители кричали ему «слезай оттуда», называли его хулиганом. Вскоре зазвучали колокола. Как передает «Интерфакс-Религия», таким образом служители храма пытались заглушить выкрики неизвестного.

Закончилось все после вмешательства полиции. Сотрудник правоохранительных органов появился на крыше и силой вывел мужчину, который пытался безуспешно упираться. Был ли он задержан и собираются ли его привлечь к ответственности, неизвестно. В столичном управлении МВД говорят, что в сводках происшествий за сутки этот инцидент не упомянут. В отделе полиции «Китай-город» информацию о задержании не смогли ни подтвердить, ни опровергнуть.
 
Совет муфтиев России осуждает выступление с мусульманскими выкриками у храма на Красной площади. Акцию неизвестного мужчины в организации рассматривают как опасную провокацию, - рассказал «Эху Москвы» зампредседателя Совета Рушан Аббясов.

Инцидент у храма на Красной площади является хулиганством, а его виновник должен обязательно понести наказание. Такое мнение в интервью радиостанции высказал член думского комитета по религиозным объединениям Владимир Бурматов.

Между тем, по данным источников портала LifeNews, хулиганом оказался гвинеец Мамаду Хассимау Барри. Как уточняет издание, забираясь на крышу собора, мужчина успел сбросить оттуда двух рабочих. Позже нарушитель был отправлен в 4-ю Психиатрическую больницу с диагнозом: «Остро выраженная шизофрения». LifeNews также сообщает, что Барри женат на москвичке и живет с ней в столице.

http://ruskline.ru/news_rl/2014/01/09/gvineec_zabralsya_na_kryshu_kazanskogo_sobora_na_krasnoj_plowadi_i_krichal_allah_akbar/

[Анатолий(tak)]

отстреливать зверей нужно...

[Александр Васильевич]

Евгений  Супер

«Шариатские патрули» уже на Волге. Срочно нужен режим «контр-идеологической операции»



В начале января в Татарстане произошли столкновения между участниками «шариатского патруля» и активистами движения «Русские пробежки». Первые охотились за подвыпившими горожанами с целью склонить их к «истинной вере», а вторые охотились за первыми в целях пресечения несанкционированной проповеди. Кто победил, откуда на Волге «шариатские патрули» и что с этим всем делать - разбираем ниже.
В райцентре Базарные Матаки республики Татарстан в праздничные дни произошла стычка между приверженцами ваххабизма и их противниками. Участники т.н. «шариатского патруля» ночью привязались к подвыпившему гражданину с целью проучить его за употребление спиртного и приобщить к «истинному исламу». На счастье гражданина, рядом оказались участники движения «Русские пробежки за здоровый образ жизни», которые вели своё патрулирование. В итоге начинающие исламисты были побиты и ретировались, а новость об этом облетела все соответствующие интернет-сообщества. Причём если в стане т.н. «русских националистов» праздновали разгром врага (отметим, безосновательно примазываясь к победителям - см. ниже), то в среде т.н. «татарских националистов» и интернет-ваххабитов жаловались на произвол «русских фашистов» и притеснение мусульман.

Впрочем, МВД Татарстана после проверки опровергло информацию о конфликте, и это, в свою очередь, само по себе является поводом для размышлений, но обо всём по порядку.

Во-первых, сам факт наличия в центре России «шариатских патрулей» вызывает, к сожалению, не удивление, а раздражение. И хоть на официальном уровне их предпочитают не замечать, местные жители и общественные организации факт их наличия подтверждают. Действуют такие ячейки в республике с 2010 года и являются структурными подразделениями ваххабитской «Ат-Такфир ва аль-Хиджра» - запрещённой, между прочим, в России экстремистской организации. Её участники выискивают на улицах подвыпивших людей и «карают» за грех, ведут проповеди в людных местах, собирают средства на помощь «братьям в Сирии» и призывают не отмечать «кяферский Новый Год» и другие богомерзкие праздники. Ранее эти активисты пытались наставить на «путь истинны» священника местного православного прихода, но не смогли, за что попытались сжечь ему дом.

Милиция, простите, полиция ничего с ними поделать не может, так как переживает результаты «медведевской реформы», вылившиеся в радикальное сокращение штата. А те, что остались, видимо, не очень-то горят желанием ссориться с набравшими силу исламистами.

Во-вторых, можно было бы подумать, что мы имеем дело с очередным межнациональным конфликтом, но это не так. Участники «Русских пробежек» - сами этнически преимущественно татары и чуваши. В данном случае - они борются против пришлого исламизма арабского розлива и выступают в роли самых натуральных консерваторов.

В-третьих, то, что МВД не нашло подтверждений случившегося, тоже не удивляет. Скорее всего, никаких заявлений от пострадавших не поступало. Но главное то, что признание случившегося означает моментальную отставку главы района, а возможно, и местных руководителей МВД. Напомним, что по новому закону отвечают за состояние межнациональных и межконфессиональных отношений на местах местные же власти. А подставляться, понятное дело, никто не хочет.

В-четвёртых, специфические события в Татарстане стали ложиться слишком уж плотно. Только отгремели новости о череде поджогов церквей, об обстреле самодельными «кассамами» государственных объектов, об участии татарстанской молодёжи в сирийской войне, как вот вам - «шариатские патрули».

И это, пожалуй, главное. После громкого убийства исламистами Валлиулы Якупова и последующей зачистки бандитского подполья в преддверии Универсиады в Казани казалось, что республика вздохнёт свободно. Но затишье длилось недолго.

Говорят, что после того как информация о «шариатских патрулях» просочилась в прессу в конце 2013 года, в Базарные Матаки нагрянули высокие чиновники из Казани и потребовали от местных властей «усилить воспитательную работу с молодёжью через приобщение к здоровому образу жизни и спорту». Хорошее, годное предложение, жаль только, что запоздало на пару десятилетий. Сегодня пропагандистами «здорового образа жизни и спорта» являются сами ваххабиты, используя эти термины для противопоставления привычному образу жизни татарстанской глубинки, из которого так или иначе мечтает вырваться молодёжь. Вырываться предлагается в направлении «джихада» против «неверных, ведущих свинскую жизнь и притесняющих истинных мусульман».

Мы, в общем-то, об этом говорили и говорим постоянно, но силовыми методами радикалов в Татарстане уже не извести. Такие методы были бы уместны на этапе их становления, но сегодня они уже слишком крепко осели в республике, и любое давление на них лишь укрепляет им имидж мучеников за веру в глазах неофитов.

Тут хочется передать пламенный привет горячо любимому нами федеральному агентству «Росмолодёжь». Почему-то в подобных новостях оно не фигурирует, и улицы от ваххабитов у нас защищают самодеятельные организации, в то время как «росмоловцы» предпочитают заседать за «круглыми столами» и стенать о недостаточности бюджетного финансирования.

Чтобы не оправдались мрачные предсказания о возникновении «второго Дагестана на Волге», действовать нужно срочно. Для этого следует признаться себе в том, что исламистские организации оторвались от неповоротливого государства на десять шагов вперёд и продолжают увеличивать отрыв, в то время как государство ещё не определилось, в каком направлении бежать. А бежать нужно в направлении введения режима «контридеологической операции». И лучше бы в масштабах всей страны, а не отдельной республики.

Пусть такого термина ещё и не существует, да и проводить его в жизнь пока, кроме народных ополченцев, некому, но потребность в нём есть. Есть и совсем чуть-чуть времени на организацию массированного идеологического ответа. По крайней мере, подавляющее большинство жителей Татарстана идеологию ваххабизма не разделяет, но мы знаем, как быстро меняется общественное мнение при грамотном и системном на него воздействии - и отсутствии внятного и решительного противодействия. Нужно поспешить.

http://ruskline.ru/opp/2014/01/10/shariatskie_patruli_uzhe_na_volge_srochno_nuzhen_rezhim_kontrideologicheskoj_operacii/

http://www.odnako.org/blogs/show_35689/

[Александр Васильевич]

Раис  Сулейманов, Русская народная линия

Арабские проповедники в Татарстане в конце ХХ - начале ХХI вв.

Пути проникновения, деятельность, последствия



Религиозное возрождение, охватившее Россию и ее регионы после распада СССР, и завершение эпохи государственного атеизма в 1991 году привели к массовому восстановлению и строительству новых храмов по всей стране. Общий для всей страны процесс проходил и в регионах компактного проживания народов, исповедующих ислам. Однако, естественный духовный порыв мусульманского населения к своей религии был использован приверженцами радикальных исламских течений из зарубежных стран, ставивших собой целью духовно переориентировать российских мусульман на зарубежные религиозные центры. Подобные политические цели в долгосрочной перспективе должны были привести к превращению мусульман Поволжья и Северного Кавказа в «пятую колонну» в собственной стране и включить эти территории в глобальный геополитический передел в Евразии. В 1990-е годы приезд иностранных мусульманских миссионеров в Татарстан воспринимался как желание зарубежных единоверцев из стран Ближнего Востока помочь татарам вернуться к исламу. По воспоминаниям муфтия Татарстана Ильдуса Файзова (2011-2013) пиетет перед арабами достигал таких форм, что «на любого араба смотрели чуть ли никак на самого пророка Мухаммеда» [1].

Известный татарский богослов Фарид Салман вспоминал, что в бытность его работы во главе отдела международных связей Казанского мухтасибата в начале 1990-х годов, когда начались первые визиты арабских эмиссаров, ему часто в качестве переводчика приходилось бывать рядом с ними. Тогда они недвусмысленно предлагали ему сотрудничество со своей стороны. В 1991 году приехавшие из Университета имени Абд аль-Ваххаба в Эр-Рияде преподаватели убеждали его начать содействовать им в приобщении татар к «чистому исламу» [2]. Сам Салман тогда от подобных предложений отказался, впоследствии неоднократно поднимал тревогу по этому поводу, причем один из немногих, кто еще в 1990-е годы разглядел куда ведет такое «сотрудничество» мусульманскую умму [3]. Увы, далеко не все были столь принципиальными противниками «помощи» от зарубежных единоверцев из арабских благотворительных фондов.

Деятельность зарубежных исламских миссионеров сконцентрировалась в начале на организации мусульманских молодежных лагерей. Первый такой прошел с 27 апреля по 3 мая 1992 года на территории пионерского лагеря «Солнечный» под Казанью, организованного саудовской благотворительной организации «Тайба». В качестве лекторов выступали четверо граждан Саудовской Аравии, одним из которых был Махди Ханбали. Весьма любопытны впечатления одного из участников этого лагеря, отражающие настроения татарской молодежи: «Саудовцы казались нам непререкаемыми авторитетами ислама. Мы все думали тогда, что соплеменники и земляки пророка Мухаммеда были единственным источником настоящего и чистого ислама» [4]. Арабы также участвовали в организации культурных вечеров, которые пользовались огромной популярностью. Открытый в том же году московский филиал Международной ассамблеи мусульманской молодежи (WAMY), возглавляемый гражданином Саудовской Аравии Али ал-Амуди, организовывал курсы проповедников ислама в Москве и в Казани, куда охотно приглашалась татарская молодежь. Наряду с этим практиковались поездки по районам Татарстана, где арабские проповедники выступали с лекциями перед мусульманской молодежью. К примеру, 14-27 декабря 1992 года с «благотворительным караваном» по республике разъезжал Усман Ахмед Хасан Али, гражданин Судана [5].

Открытые лекции арабских миссионеров проводились не только в мечетях или для участников молодежных лагерей. Нередко для этого использовались целые концертные залы. К примеру, в феврале 1992 года в культурно-спортивном комплексе «Уникс» Казанского университета выступали перед пришедшими татарами заместитель министра вакуфов Иордании Валид Шукри Сапсуг, представитель Всемирной исламской организации помощи («Saar Foundation») Али Иссам Салех из Иордании и член президентского (дудаевского) совета Чеченской республики Иса Умаров. Салех на этом вечере рассказал о деятельности этой организации, отметив, что в Москве, где уже действовал ее офис уже взято под ее покровительство 125 татар («Saar Foundation» оказывала помимо «просветительской» работы, еще и медицинскую и материальную поддержку). Весьма характерно, что в репортаже об этом мероприятии татарская журналистка отметила: «Визит миссионеров стал еще одним доказательством возрастающего интереса мусульманских стран к Татарстану» [6].

В 1993 году вояжи в регионы Поволжья совершал представитель организации «Аль-Игаса» Абдель-Хамид Джафар, известный среди ваххабитов под кличкой "Дагистани". Организация «Аль-Игаса» более известна как «Международная исламская организация «Спасение» (МИОС). На эту организацию в своё время обращалось особое внимание СМИ: появлялись сообщения экспертов о том, что ее руководители, связанные с саудовскими спецслужбами, негласно финансировали ваххабитов по всему миру, включая и религиозных радикалов, действующих на территории России.

В 1999 году органами ФСБ для СМИ была представлена информация о том, что Дагистани в тот период возглавлял «Русский отдел» «Аль-Игасы», и четыре месяца в году проводил в России, вместе со своим бухгалтером совершая вояжи в Татарстан и на Северный Кавказ; а также о том, что Дагистани является имамом мечети в Медине и выполняет деликатные поручения одной из саудовских спецслужб. Известно, что в Татарстане и на Северном Кавказе Дагестани выступал с проповедями перед мусульманами, в т.ч. перед шакирдами местных вновь открытых медресе. В некоторых проповедях Дагестани открыто призывал к вооруженному джихаду против «неверных», говоря о том, что рано или поздно придётся вести войну против «кяферского государства». В 1995 году посольству Саудовской Аравии в России было заявлено о нежелательности пребывания Абдель-Хамид Джафара Дагистани на территории России, после чего официально Дагистани убыл из страны [7].

В 1993 году саудовская благотворительная организация «Тайба» заключила договор о содействии образовательному процессу с дирекцией новообразованного в г.Набережные Челны (второй по численности населения и значимости город Татарстана) медресе «Йолдыз», что де-факто привело к трансформации медресе в центр по подготовке боевиков, что показали в дальнейшем события Второй чеченской войны (1999-2001). Данное медресе в 1993 году руководством Духовного управления мусульман Татарстана фактически было продано спонсорам из «Тайибы». Осенью 1999 года выпускник медресе Денис Сайтаков вошел в число подозреваемых в организации терактов в Москве, впоследствии была доказана причастность шакирдов «Йолдыза» еще к нескольким подобных акциям, а также подтверждены факты сотрудничества руководства медресе с чеченскими полевыми командирами Шамилем Басаевым и Хаттабом, которые проводили для студентов «Йолдыза» «полевую практику» [8]. Вскоре еще 10 учащихся этого медресе было объявлено в розыск по ст.208 ч.2 Уголовного кодекса РФ («Участие в вооруженных формированиях, не предусмотренных законом»). Возглавлял филиал «Тайбы» в Татарстане Иса Шебахат, гражданин Иордании.

В 1997 году в Казани появился филиал «Международной исламской представительской организации» (МИПО). Данная организация была создана при финансовой поддержке Саудовской Аравии в г. Дакка (Бангладеш). В этом же году филиал этой организации появился в Москве. Официальной целью создания МИПО является распространение ислама по всему миру. В 2001 году в СМИ появились сообщения о том, что план деятельности МИПО был нацелен на создание во взаимодействии с другими международными исламскими структурами «исламского государства на территории России с центром в Татарстане», в которое вошли бы несколько субъектов РФ [9].

В этот же период распространение ваххабизма в Татарстане и соседних регионах шло по линии организаций «Ибрагим бин Абдулазиз аль-Ибрагим» («Аль-Ибрагим»), «Всемирная ассамблея мусульманском молодежи» и «Комитет мусульман Азии», связанных с саудовскими и кувейтскими спонсорами, и со спецслужбами Саудовской Аравии.

Цели деятельности этих организаций, официально заявленные в их учредительных документах, были довольно схожи и, как правило, не выходили за рамки оказания материальной помощи отдельным гражданам, общественным и религиозным объединениям, а также содействия в организации религиозного просвещения. Вместе с тем, в СМИ и в научной литературе со стороны востоковедов и политологов звучало немало негативных оценок деятельности этих «неправительственных организаций». В частности, отмечалось, что оказание ими гуманитарной помощи сопровождалось созданием разветвленной сети организаций, финансируемых Саудовской Аравией, особенно активно стремящейся содействовать увеличению роли ваххабитской формы ислама в общественной жизни на территории России, и, тем самым, прямо или косвенно закрепить саудовское влияние. Среди реальных целей этих организаций следует отметить формирование просаудовских настроений среди максимально возможного количества верующих, формирование готовности к вооружённому джихаду против «неверных», а также компрометация местных действующих религиозных авторитетов и продвижения на их посты своих ставленников.

Негативное влияние на мусульманскую общину Татарстана оказал представитель "Тайба" гражданин Алжира Бу Сетта Абдрурразак, работавший преподавателем в медресе «Мухаммадия» (1994-1997). Во время пребывания в Казани он вмешивался во внутренние дела мусульманского духовенства, создавал интриги среди руководства Духовного управления мусульман, подстрекал учащихся медресе к столкновениям с сотрудниками местной газеты. Иностранец организовал направление молодежи в религиозные университеты Саудовской Аравии и Кувейта, известные своей фундаменталистской направленностью [10].

С 1992 года стала действовать уже упоминавшаяся организация «Saar Foundation», которая также специализировалась на организации исламских молодежных лагерей для последующей отправки их участников учиться в арабские страны. Эта организация стремилась организовывать лагеря не только на территории России, но и в Казахстане и Белоруссии, куда приглашала молодых мусульман из Татарстана. Филиал этой организации в России возглавлял иорданец Али Иссам Салех.

По аналогичной схеме работал региональный благотворительный фонд «Аль-Харамейн» («Al-Harame-in Foundation»), основанный в 1991 году Саудовской Аравией с целью "оказания помощи мусульманским братьям в различных частях света и распространения по всему миру истинных исламских учений". "Аль-Харамейн" является ведущей благотворительной организацией саудитов, действующей непосредственно под патронажем королевской семьи и эгидой Министерства по делам ислама КСА [11]. С 1993 года на территории регионов Поволжья действовали представители «Аль-Харамейна», сама организация функционирует непосредственно под патронажем королевской семьи Саудов при поддержке Министерства по делам ислама и вакуфов Королевства Саудовской Аравии (КСА). Эмиссары данной организации агитировали молодых мусульман ехать в КСА для получения там религиозного образования. Образовательная деятельность этой структуры, сводившаяся первоначально к организации семинаров, лагерей и издания литературы, сменилась на вербовку готовых воевать в Чечне мусульманах из Татарстана. С началом Первой чеченской кампании (1994-1996) организация вела активную антироссийскую кампанию в поддержку исламского «джихада» в Чеченской Республике.

Только к 2000 году российским органам безопасности стало понятно, что деятельность подобных зарубежных «благотворительных» организаций приводит к появлению терроризма на религиозной почве в среде российских мусульман и финансированию боевиков [12]. Как отмечают исследователи, оказание гуманитарной помощи сопровождалось созданием разветвленной сети организаций под видом благотворительных фондов, финансируемых Саудовской Аравией, особенно активно стремящейся содействовать увеличению роли радикального ислама в общественной жизни в мусульманских регионах России и, тем самым, прямо или косвенно закрепить свое присутствие там [13].

Проникновение арабских миссионеров нетрадиционного для региона ислама наиболее успешно было в систему создаваемого в 1990-е годы в Татарстане мусульманского образования. В 1993 году начинают приезжать в качестве учителей другие арабы, многие из которых остаются впоследствии на постоянное место жительство в Татарстане. В частности, приехали из Иордании Хусам Абдрахман (преподает и поныне в казанском медресе «Мухаммадия» арабский язык) и Ахмад Абу Гаеш, поехавший работать в Набережные Челны в медресе «Йолдыз». Также работал преподавателем в этом казанском медресе Аляутдин Амро из Иордании (уехал в 2000-е годы в Объединенные Арабские Эмираты). Сам факт наличия таковых первоначально объяснялся тем, что они необходимы как носители языка. Однако очевидно, что они сами не ограничивали свою работу в качестве учителей филологических дисциплин, а стремились к миссионерской деятельности, которая нередко сводилась к изданию соответствующей продукции. К примеру, в 2003 году преподаватель казанского медресе «Мухаммадия» Хусам Абдурахман из Иордании выпустил CD-диск религиозного содержания под названием «На пути к бесконечности» [14]. Самого Хусама также знают как исполнителя нашидов (песен религиозного содержания).

«Религиозные предметы в наше время находились под юрисдикцией арабских преподавателей, - вспоминал годы своей учебы в казанском медресе «Мухаммадия» заведующий Отделом истории общественной мысли и исламоведения Института истории Академии наук Татарстана Дамир Шагавиев, - Поэтому неизбежно возникали проблемы, связанные с мазхабами (религиозно-правовыми школами. - прим.). Тогда еще не было твердой установки на ханафитский толк (традиционный для татар мазхаб) и у молодежи наблюдалось недоверие к местным имамам и обрядам» [15]. По словам бывшего шакирда, Ахмад Абу Гаеш преподавал фикх (мусульманское право) по книге «Фикх ас-сунна» Сайида Сабика, салафитского автора, который придерживался принципа смешения (талфик) между положениями различных мазхабов и даже отрицал правомерность следования одному из четырех канонических мазхабов. Правда, как подчеркивает Шагавиев, попытки уменьшить влияние салафитской ориентации в преподавании религиозных дисциплин предпринимались. Большую роль в этом играл тогдашний казый (духовный судья) Габдельхак Саматов, который на занятиях по фикху опирался на книги, написанные в соответствии с традиционным для татар исламом ханафитского мазхаба [16].

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Наибольший отрицательный след оставил другой зарубежный преподаватель Ясин Усман Абделла, выпускник Исламского университета г.Медина (Саудовская Аравия), приехавший из Эритреи. В созданном в 1998 году в Альметьевске медресе им.Р.Фахретдина он занял пост проректора, параллельно курируя работу ваххабитского медресе «Аль-Фуркан» в г.Бугуруслане (Оренбургской области), действующего с ноября 1994 года [17]. Он вел курс практической подготовки имамов, включающую обучение основам проповеди и призыва (дагват) [18].

Аналогичная ситуация возникла в медресе «Йолдыз», открытом в г.Набережные Челны в 1991 году (вначале ректором был Идрис Галяутдинов, потом Габдельнур Агишев, позже Малик Ибрагимов). В списке преподавателей религиозных и светских дисциплин этого учебного заведения за 1996/1997 учебный год имеется 8 фамилий, из которых 4 принадлежат арабам из Египта, Иордании, Палестины [19]. Однако все они впоследствии были высланы из России после окончательного закрытия этого медресе в 2000 году как одного из перевалочных пунктов по идеологической подготовки ваххабитов, отправлявшихся впоследствии для военного обучения в центр «Кавказ» в Шалинском районе Чечни.

Начавший свою работу в 1998 году Российский исламский университет (РИУ) в Казани в свой преподавательский состав ректором Гусманом Исхаковым, одновременно занимавшим пост муфтия Татарстана (1998-2011), пополнился иностранными преподавателями: турком Салихом Сейханом (преподавал Коран, фикх и турецкий язык) и египетским арабом Мухаммадом Садыйком Авадом (преподавал тафсир, акыду и арабский язык). Оба были выпускниками исламского университета «Аль-Азхар» в Каире [20]. Впоследствии преподавателями РИУ были другие граждане Турции и арабских стран: Мухаммад Саид Абдулла Кутб, Эль-Саид Закария Сирадж Эль-Дин, Абдулмохсин Али Ариф, Мустафа Мюккеррем Караерс [21].

На сегодняшний день только три преподавателя-араба остались в Татарстане, двое работают в казанском медресе «Мухаммадия»: Хусам Абдурахман и Мухаммад Махмуд [22]; один в РИУ - Абдулмаджид Абдуракиб Алави (Йемен), кандидат юридических наук, работающий на кафедре филологи и страноведения этого вуза.

Татарстан также с вербовочной целью регулярно посещали члены террористических организаций. Ахмед Насер, вербовщик «Аль-Каиды» из Египта, приезжал в Татарстан в конце 1990-х годов и пробыл в регионе до 2004 года. Вернувшись в Египет, был арестован и до 2011 года содержался в тюрьме. После начала «арабской революции» в этой стране, был освобожден. В 2012 году погиб в Египте при невыясненных обстоятельствах.

Нередко поддержку арабским миссионерам оказывали их татарские единомышленники. Обучавшийся в Саудовской Аравии в 1992-1997 гг. Рамиль Юнусов, занимавший в 2005-2012 гг. пост имама казанской соборной мечети «Кул Шариф», известен как один из проводников нетрадиционных для татар форм зарубежного ислама в Татарстане. Он трижды организовывал в Татарстан визиты Ахмада Фарида Мустафы, занимающего скромную должность архитектора Медины, но воевавшего в составе саудовских моджахедов против советских войск в Афганистане в 1980-е годы. Зачем надо было приглашать в Татарстан человека с такой биографией, да еще чтобы читать лекции татарской молодежи, до сих пор совершенно не понятно [23].


_{Камаль аль-Зант - один из главных арабских проповедников в Татарстане}

Однако наибольшую известность приобрел своей миссионерской деятельностью арабский проповедник Камаль аль-Зант. Прибывший в 1992 году из Ливана учиться в Казанский медицинский университет, он вскоре приобрел большую популярность своими проповедями на русском языке в Бурнаевской мечети Казани. Отучившись на онколога, аль-Зант женился на местной татарке и, совмещая работу в больнице, стал активно выступать с проповедями не только в Татарстане, но и выезжая в другие регионы. Являясь одним из идеологов «Братьев-мусульман» («Ихван аль-Муслимун») в Татарстане, аль-Зант вскоре начал активно издавать свои книги и аудио-лекции. В 2011 году Совет улемов Духовного управления мусульман Татарстана признал его работы несоответствующими традиционному для татар исламу ханафитского мазхаба [24]. Тем не менее, тот продолжал свою миссионерскую работу, выступая с лекциями в различных мечетях Татарстана, не имея на это никакого свидетельства и разрешения. Не имея богословского образования (только в 2008 году он поступил в исламский университет "Аль-Джинан" в Ливане, где учился заочно), во многом будучи самоучкой, он приобрел определенную популярность в среде городской татарской молодежи. В основе его проповедей лежала идея панисламисткого единства, согласно которой приверженцы любых течений в исламе являются истинными мусульманами. На практике это выливалось в то, что его лекции посещали фундаменталисты различных исламских направлений: ваххабиты, Хизб-ут-Тахрир, Джамаат Таблиг, «Братья-мусульмане». В 2012 году он стал работать вице-президентом в Культурном исламском центре «Семья», расположенном в Высокой Горе (райцентр в 19 км от Казани), являющийся структурой «Братьев-мусульман» в регионе. В конечном итоге региональные власти Татарстана наконец-то осознали куда ведет его миссионерская деятельность среди татарской молодежи, были предприняты меры, и 14 января 2013 года он уехал в Ливан вместе со своей семьей [25]. Впрочем, посеянные им плоды за время его 20-летней пропагандистской работы дали свои всходы в виде появления радикальных групп мусульман, готовых пойти на совершение терактов, которые и произошли в Татарстане с 1999 по 2012 годы. Отъезд Камаля аль-Занта не означает, что все арабские проповедники покинули Татарстан. По-прежнему продолжает свою деятельность Мухаммед Хамед, также как и аль-Зант работающий врачом (вместе они даже работали в мусульманском клинико-диагностическом центре «Йасин» в Казани, существующем с 2009 года), менее популярный проповедник, правда, ушедший в тень и миссионерскую работу старается не вести, как прежде.

Подводя итог, можно констатировать, что арабские проповедники в Татарстане, пик деятельности которых пришелся на конец ХХ - начало ХХI вв., являлись проводниками нетрадиционных для татарского народа течений зарубежного ислама радикального толка. Проникшие в Татарстан либо под видом учителей, либо врачей, работая зачастую при поддержке арабских благотворительных фондов, миссионеры из стран Ближнего Востока сыграли одну из негативных ролей в распространении исламского фундаментализма среди татарской молодежи Поволжья. Сегодня, когда терроризм стал не редкостью для Татарстана, всем очевидно, какой вред принесли арабские миссионеры мусульманам Поволжья своими проповедями «чистого ислама». Остается надеяться, что впредь подобные проповедники никогда не будут действовать на территории России. Нам еще долго придется пожимать плоды их деятельности в нашей стране.
 

Примечания:
 

1. «Отрицать проникновение религиозного фундаментализма в республику уже нельзя»: интервью с и.о. муфтия Татарстана Ильдусом Файзовым // ИА REGNUM: интернет-сайт. 2011. 8 февраля. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html

2. Из личной беседы автора с Фаридом Салманом.

3. Салман Ф. Ваххабизм - не просто зло, это смертоносное зло / Фарид Салман // Российская газета. 1999. 25 сентября. URL: http://www.rg.ru/anons/arc_1999/0925/2222.htm

4. Шагавиев Д.А. Путь с Иманом (1991-1994) / Дамир Шагавиев // Центр исламской культуры «Иман»: материалы научно-практической конференции «Общественно-политическая жизнь Татарстана в условиях социокультурного и конфессионального плюрализма» и XVI съезда ЦИК «Иман», приуроченные к 15-летию Центра «Иман» / Отв. Ред. В.Якупов. - Казань: «Иман», 2006. - С. 72

5. Якупов В.М. Центр «Иман»: 20 лет служения умме (сборник материалов и документов) / Валиулла Якупов. - Казань: «Иман», 2010. - С.125

6. Агишина Г. Миссия в Казани / Гузель Агишина // Известия Татарстана. N39. 1992. 26 февраля.

7. Шохин А. Влияние внешних факторов на распространение в России исламского фундаментализма / Александр Шохин // Ислам в России и странах СНГ: сборник материалов конференции. - СПб., 2008. - С. 487-495

8. Борисов В. Радикальный исламизм на территории Российской Федерации // Социальные функции религии и современное общество: сборник материалов конференции. - М., 2009. - С. 310-319

9. Борисов В. Указ. соч.

10. Суриков В. Российские наемники: вымысел и правда. Издержки возрождения ислама в Республике Татарстан / Владимир Суриков // Независимая газета. 2000. 27 июня

11. Магомеддадаев А.М. «Благотворительность»? // Дагестанская правда. 2004. 19 июля. URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=4513

12. Кровавый террор / Сост. В. Ставицкий.- М.: Олма-Пресс, 2000.- С. 261

13. Поляков К.И. Арабские страны и ислам в России (90-е годы ХХ века) / Константин Поляков. - М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока, 2001. - С.52-61

14. Якупов В. Деятельность ДУМ РТ в 2003 году / Валиулла Якупов. - Казань: «Иман», 2005. - С.11

15. Шагавиев Д.А. Воспоминания об учебе в медресе «Мухаммадия» в 1993-94 гг. / Дамир Шагавиев // Медресе «Мухаммадия»: преемственность традиций: Материалы научно-практической конференции, посвященной 125-летию медресе «Мухаммадия» и 150-летию Г.Баруди, 25 октября 2007 г. / отв. ред. и сост. В.М.Якупов. - Казань: Издательство ДУМ РТ, 2008. - С.144-145

16. Шагавиев Д.А. Преподавание исламских дисциплин в Казанском высшем мусульманском медресе «Мухаммадия» / Дамир Шагавиев // Медресе «Мухаммадия»: преемственность традиций: Материалы научно-практической конференции, посвященной 125-летию медресе «Мухаммадия» и 150-летию Г.Баруди, 25 октября 2007 г. / отв. ред. и сост. В.М.Якупов. - Казань: Издательство ДУМ РТ, «008. - С.132

17. Очень детально ситуацию в Бугуруслане разобрал российский востоковед Григорий Косач. См.: Косач Г.Г. Муфтият российского постсоветского региона: становление и эволюция / Григорий Косач // Вестник Евразии. - 2000. - N2. - С.59-82

18. Хабутдинов А.Ю., Мухетдинов Д.В. Общественное движение мусульман-татар: Итоги и перспективы / Айдар Хабутдинов, Дамир Мухетдинов. - Нижний Новгород, 2005. - С. 91-93

19. Хабутдинов А.Ю. Влияние углеводородного фактора на развитие уммы Татарстана / Айдар Хабутдинов // Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспект / Отв. за вып. Д.В.Мухетдинов. - Нижний Новгород, 2006. - N3-4 (5-6). - С.9 URL: http://islamrf.ru/news/analytics/politics/8114/

20. Закиров Г.Г. Становление Высшего религиозно-светского образования в Татарстане: опыт Российского Исламского университета / Габдрашит Закиров // Сборник научных статей преподавателей и сотрудников Российского исламского университета. - Казань, 2005. - С.25. URL: http://www.e-riu.ru/knldg/prepod_publ/?id=229

21. Камалов З. Кадры решают все / Заур Камалов // Сайт Российского института стратегических исследований. URL: http://www.e-riu.ru/about/history/kamalov/

22. Мусульманское образование в Татарстане: история, современное состояние и инновационные процессы: цикл статей. - Казань: «Иман», 2012. - С. 49

23. Сулейманов Р.Р. Исламский терроризм в постсоветском Татарстане: специфика, потенциал угрозы, меры противодействия / Раис Сулейманов // Концепция противодействия терроризму в Российской Федерации. Комплексный подход к формированию и функционированию системы противодействия распространению идеологии терроризма: Материалы III Всероссийской научно-практической конференции (18-19 октября 2012 года, Москва). - М.: РГУ нефти и газа имени И.М.Губкина, 2012. - т.II. - С.121

24. Постнов Г. Татарские братья-мусульмане уходят в подполье / Глеб Постнов // Независимая газета. 2011. 15 декабря. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html

25. Татарстан покинул один из идеологов "Братьев-мусульман" // Интерфакс-Религия. 2013. 29 января. URL: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=49811

_______________________________

http://ruskline.ru/analitika/2014/01/13/arabskie_propovedniki_v_tatarstane_v_konce_hh_nachale_hhi_vv/

http://www.kazan-center.ru/osnovnye-razdely/15/409/

[Александр Васильевич]

Исламисты создают Мемориал



Орда правозащитников пополняется новыми кадрами. На сей раз этой благодарной и сытной деятельностью решили заняться татарские националисты. Сторонники халифата создают в Татарстане правозащитный центр для поддержки мусульман, обвиняемых... в экстремизме.
Иными словами, сложилась парадоксальная ситуация, когда исламисты из своей среды выдвигают «правозащитников» для поддержки исламистов-экстремистов.

Решение о воплощении этой идеи в жизнь было принято в Набережных Челнах известными татарскими деятелями, среди которых еще те герои: председатель «Милли меджлиса татарского народа» Фаузия Байрамова, которую в республике называют бабушкой татарского сепаратизма; лидер ВТОЦ, «друг Шамиля Басаева» Рафис Кашапов; писатель Айдар Халим, известный тем, что просил у короля Норвегии айсберг для того, чтобы переселить туда всех татар, угнетаемых «российским империализмом».

Организация получит название «Мусульманский правозащитный центр», а учредительное собрание намечено на 1 февраля 2014 года. Поводом для создания татарского детища стали многочисленные сообщения о якобы истязаниях подозреваемых в совершении поджогов православных церквей и обстреле «Нижнекамскнефтехима». ДУМ Татарстана инициировало проверку, которая не смогла подтвердить распространявшуюся информацию, но татарских националистов подобный факт не смутил. Лед тронулся.

В ближайшее время исламисты-правозащитники планируют провести протестные митинги в Казани и Нижнекамске, где потребуют прекращения репрессий в отношении мусульман, якобы начатые в Татарстане после поджогов православных церквей, и даже надеются устроить подобную акцию в Москве.

Эксперты утверждают, что подобная активизация – это влияние исламистов из Башкирии. В Уфе уже второй год активно занимаются созданием правозащитных питомников. Еще в 2012 году в Башкирии появилось так называемое «Движение «За права мусульман» (председатель – Линар Вахитов).

Стоит отметить, что этих товарищей «на ура» встречают коллеги из столичных правозащитных структур, исправно получающие гранты из-за рубежа и традиционно радеющие за победу демократии во всем мире.

К примеру, члены «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами», в прошлом судимые за призывы к созданию халифата, среди которых наиболее известен Рустам Латыпов, неоднократно приезжали в Москву побрататься с либералами.


Ирина Антонова

http://www.segodnia.ru/content/133977