День памяти великого святого земли Русской Сергия Радонежского

[Батин]

День памяти великого святого земли Русской Сергия Радонежского



СИМБИРСК. В день открытия Поместного Собора Русской Православной Церкви прихожане кафедрального собора в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» в Симбирске стали свидетелями настоящего чуда – мироточения иконы преподобного Сергия Радонежского, сообщает сайт Симбирской епархии.

Находящаяся в алтаре, простая софринская икона источала миро, тонкие струйки которого стекали из глаз преподобного, словно наполненных слезами, а также из каждого изображения святого Сергия, игумена земли русской.

По окончании вечернего богослужения верующие получили возможность приложиться к иконе, которую вынесли из алтаря и поместили на центральном аналое.

Как отметил в интервью сайту Симбирской епархии ключарь кафедрального собора протоиерей Иоанн Косых, "в эти дни проходят выборы Святейшего Патриарха Всея Руси, а поскольку Патриарх является священноархимандритом Троице-Сергиевой лавры, определенно, это событие является знамением, а вот знамением чего – это мы узнаем в дальнейшем".

Определенно, Господь сподобил нас стать свидетелями настоящего чуда, а преподобный Сергий напомнил нам о своем особом заступничестве и предстательстве перед Богом за Россию.

http://www.sedmitza.ru/news/560019.html



Богослужение здесь уже закончилось, а на часах было около семнадцати часов. Прихожане стали потихоньку расходиться по домам. Однако неожиданно для всех служители собора увидели, как стоящая в алтаре икона Преподобного Сергия Радонежского начала мироточить. Из глаз святого полились тонкие струйки миро. Оставленные ими мокрые «дорожки» очень похожи на следы от слез. Небольшие иконы, которые стоят рядом, также стали мироточить. Написанные на них изображения рассказывают о житии святого Сергия Радонежского.

Некоторые прихожане Неопалимовского кафедрального собора говорят, что произошло все это еще в тот самый день, когда умер Патриарх Алексий II. Однако церковнослужители рассказывают, что случилось чудо именно 27 января, когда выбирали нового главу русской православной церкви.

С благословения ключаря кафедрального собора протоиерея Иоанна Косых икону вынесли из алтаря и поставили на центральный аналой, чтобы пришедшие в церковь люди смогли к ней приложиться и помолиться за нового Патриарха. Все увидели в этом чуде знамение свыше.

https://www.ul.kp.ru/daily/24235/435332/

[Дмитрий Н]

Игумен всея Руси


Прп. Сергий Радонежский. Шитая икона (фрагмент). XVв.


«Прошлое Русской земли богато великими героями, жертвовавшими жизни за Родину, богато крупными, беззаветно трудившимися на славу своего народа государственными деятелями. По великому промыслу Божиему богато оно и скромными подвижниками, совершавшими такие духовные подвиги, которые вдохновляли народные массы, укрепляли в них веру, облагораживали их нравы. Отдавая свою жизнь на служение высоким идеалам, они оставили память, прочнее памяти многих героев. И такие люди по своей кончине становились предметом благоговейного почитания всего православного народа.

Одним из таких праведников является преподобный Сергий Радонежский, к гробнице которого и поныне ежегодно стекаются миллионы русских людей» (архимандрит Никон (Рождественский).


***


Преподобный Сергий родился в селе Варницы под Ростовом Великим 3 мая 1314 года в семье боярина Кирилла и его супруги Марии. Ребенка окрестили с именем Варфоломей, что значит «сын радости». Еще до рождения Бог избрал его на служение Себе: младенец во чреве матери трижды возгласил в храме во время Божественной литургии.

С детства Варфоломей отличался добротой, любовью к молитве и посещению храма. Рос он тихим и кротким мальчиком, любившим уединение и сторонившимся сверстников. Вместе с братьями Степаном и Петром в семилетнем возрасте Варфоломей был отдан в учение, которое давалось ему с превеликим трудом. Впечатлительный мальчик очень переживал эту напасть и усердно молил Господа «открыть ему дверь книжного разумения».

Однажды, разыскивая в поле пропавших лошадей, он увидел старца-монаха. От смиренного и кроткого облика старца веяло такой необыкновенной добротой и любовью, что неожиданно для самого себя Варфоломей поведал ему свое горе. Старец помолился, благословил мальчика, и… Господь дал тому память и разумение: Варфоломей стал преуспевать в книжной премудрости гораздо больше, чем и его братья и все прежде насмехавшиеся над ним соученики.

После этого чудесного события в юном Варфоломее еще более окрепло желание служить только Богу.


***


XIV век был тяжелым временем для Руси — татары разорили практически всю страну, а между русскими князьями шли бесконечные раздоры и междоусобицы. Обеднев от татарских набегов и поборов московского князя, некогда довольно зажиточная семья Варфоломея вынуждена была оставить родную ростовскую землю. Как и многие ростовчане, перебрались они в маленький городок Радонеж — удел младшего сына Ивана Калиты Андрея, где переселенцам были обещаны многие льготы и всяческая помощь. Было это в 1328 году.

После смерти родителей, в 20-летнем возрасте, Варфоломей вместе со старшим братом Стефаном, к тому времени овдовевшим и принявшим монашеский постриг, поселился в 10 верстах от Радонежа в глухом лесу на горе Маковец у речки Кончуры. Здесь они срубили убогую келью и маленькую церковь, которую освятили в честь Святой Троицы. Так в 1337 году было заложено основание знаменитой впоследствии обители преподобного Сергия.

Вскоре Стефан, не выдержавший суровой жизни, ушел в Москву, в Богоявленский монастырь. Кстати, впоследствии, будучи архимандритом, Стефан стал духовником великого князя Симеона Гордого, а его сын — святой Феодор — будет духовным отцом государя московского, благоверного князя Димитрия Донского.

Варфоломей же, постриженный на 23-м году жизни в монашество с именем Сергий (что у древних римлян значило «высокий, почтенный»), два года жил один. Тяжела была жизнь в «пустыне»: мимо его одинокой кельи пробегали голодные волки, готовые растерзать инока, бродили медведи, бывало ему холодно и голодно… Но какая-то чудесная сила, жившая в нем, заставляла переносить все тяготы и невзгоды — во всех скорбях и искушениях был с ним Господь! Незримая помощь Божья по усердным молитвам молодого монаха поддерживала и охраняла от всех напастей, ободряла и укрепляла усердного и верного раба Господня.

Как сказано в святом Евангелии: «Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5: 14), так не могли укрыться и подвиги Сергия, и вскоре о необыкновенном пустынножителе повсюду стала распространяться молва. Одни говорили о его трудолюбии и строгом воздержании, другие удивлялись его простоте и незлобию, третьи рассказывали о его власти над злыми духами — все поражались его смирению и душевной чистоте. Из окрестных сел и деревень к обители Сергия начали пробираться многие: кто обращался к нему за советом, кто желал насладиться его душеспасительной беседой — всякий слышал от него доброе слово, возвращался утешенный и успокоенный.


Поставление Сергия в дьяконы и в игумены. Клеймо иконы Преподобный Сергий Радонежский с клеймами жития, 16 в.

Пришли к Сергию и 12 иноков, которые стали делить с ним тяготы пустынножительства. Сергий трудился больше всех: рубил дрова, строил для братии жилища, пек хлеб, носил воду, постоянно помня слова Спасителя: «И кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мк. 10: 44). Он оставался самым смиренным из монахов, носил самую ветхую одежду. Вскоре, как наиболее достойного, братия избрала Сергия своим игуменом. Было ему в это время около 40 лет. И еще долгих 30 лет управлял преподобный Сергий своей родной обителью.

«Мир — писал профессор В. О. Ключевский, — приходил в монастырь Сергиев, и то, что он видел здесь, быт и обстановка пустынного братства, уже поучали его самым простым правилам, которыми крепко христианское общежитие. В монастыре все было бедно и скудно, “все худостно, все нищетно, все сиротинско”. В обиходе братии столько же недостатков, сколько заплат на сермяжной рясе игумена, но все дружны между собой и приветливы к пришельцам. Каждый делает свое дело, каждый работает с молитвой, и все молятся после работы. Во всех чуется скрытый огонек, который без искр и вспышек обнаруживался живительной теплотой, обдававшей всякого, кто вступал в эту обитель труда и молитвы. Мир видел все это и уходил ободренный, освеженный, подобно тому, как мутная волна, прибиваясь к прибрежной скале, отлагает от себя примесь, захваченную в неопрятном месте, и бежит далее светлой и прозрачной струей». «Таково было сияние святости, всепобеждающая нравственная сила, духовная красота, нравственная чистота, таково было блистание разума в слове и совете Сергия. Уклоняясь от всяких почестей в убогой своей дремучей пустыньке, Сергий был (и остался на все века) совестью Руси!» (Б. В. Шергин). А потому со временем обитель Живоначальной Троицы стала центром духовной жизни Московской Руси.


***


Шли годы... Слава о преподобном Сергие распространилась не только по Русской земле, но и за ее пределами: сам Константинопольский патриарх Филофей прислал преподобному крест и грамоту, которой утверждались новые порядки пустынного общинножития. Митрополит Алексий Московский, с которым преподобного Сергия связывали тесные узы духовной дружбы, предчувствуя близкую кончину, хотел передать ему свои полномочия, но Сергий по своему смирению отказался от первосвятительства.

Как поется в церковном песнопении, «в пениях, бдениях и пощениях ты был примером твоим ученикам, поэтому вселился в тебя Святой Дух». Преподобный Сергий совершал многие чудеса по молитве, удостаивался великих откровений: за четыре года до кончины явилась ему Матерь Божия и обещала покровительство его обители. Вот как описывает это чудо Епифаний, ученик и автор жития преподобного.


Явление Божией Матери преподобному Сергию Радонежскому

Однажды блаженный старец молился перед образом Богоматери. Прочитав положенные молитвы, присел он немного отдохнуть и вдруг сказал своему ученику Михею: «Чадо, трезвись и бодрствуй, ибо чудное и ужасное посещение готовится сейчас нам». И тотчас послышался голос: «Се, Пречистая грядет». Святой заторопился из кельи в сени. И вот яркий свет осенил его, и увидел он Пречистую с двумя апостолами, Петром и Иоанном. И упал он ниц, не в силах терпеть «нестерпимую зарю».

«Пречистая же своими руками коснулась святого, сказав: “Не ужасайся, избранник мой, я пришла посетить тебя. Услышана молитва твоя об учениках… и об обители твоей. Не скорби уже, ибо отныне она всем изобилует, и не только при жизни твоей, но и по отшествии твоем ко Господу неотлучна буду от обители твоей, подавая потребное неоскудно, снабдевая и покрывая ее”. И, сказав сие, стала невидима». И действительно, за все время своего существования Троице-Сергиева лавра ни разу не была захвачена врагами — татары проходили мимо нее, поляки безуспешно осаждали ее, русские (приверженцы самозванца) не смогли взять ее.

Много и других чудесных явлений наблюдали ученики Сергия в его святой жизни: так, Исаакий видел, как вместе с преподобным служил литургию ангел Божий — «светоносный муж в блистающих ризах»; Симон — как во время службы небесный огонь, окружавший святой престол, неожиданно свившись «яко же некая плащаница, вниде во святый потир, и тако преподобный причастися».


***


Преподобный Сергий оказал неоценимые услуги Русской земле в укреплении и поддержании мира, содействовал сосредоточению и усилению государственной власти в руках великого князя московского, умирял удельных князей.

Так, по просьбе митрополита Алексия преподобный Сергий отправился к рассорившимся князьям-братьям Дмитрию и Борису Константиновичам, оспаривавшим друг у друга Нижний Новгород — стольный город их княжества. Чтобы заставить покориться младшего, Бориса (противника Москвы), преподобный Сергий применил к упрямцу небывалую тогда на Руси «крайнюю» меру: «затворил» все церкви в Нижнем, прекратив богослужения. И князь Борис был вынужден помириться с братом, отдать ему город.

В другой раз, по просьбе великого князя московского Дмитрия Ивановича, преподобный пришел пешком к рязанскому князю Олегу, чтобы склонить его к примирению и союзу с Москвой. После долгих увещеваний миссия троицкого игумена завершилась успешно.

Преподобный Сергий благословил князя Дмитрия Донского на битву против полчищ Мамая, предсказав победу русскому воинству: «Без всякого сомнения, господине, со дерзновением пойди противу свирепства их, никакоже ужасайтеся, всяко поможет ти Бог».

Подписью преподобного Сергия было скреплено завещание великого князя Дмитрия Донского, в котором был записан новый порядок престолонаследия — от отца к старшему сыну.



Преподобным Сергием и при его содействии были основаны 37 (!) монастырей в дотоле необжитых местах нашей Отчизны, которые составили своеобразную «школу». Среди них Симонов в Москве, Киржачский, Голутвин в Коломне, Высоцкий близ Серпухова, Борисоглебский около Ростова, Дубенский (в память Куликовской битвы), Покровский близ Боровска, и другие.

Отказавшись от всех благ этого мира ради любви к Всевышнему, преподобный Сергий не имел кровных детей, но создал величайшую «семью» святорусскую. Его духовные дети, внуки, правнуки и праправнуки возглавляли Русскую Церковь, осваивали глухие края и повсюду зажигали «светильники духа». Ученики преподобного Сергия — Андроник, Феодор Симоновский, Афанасий Серпуховской, Савва Звенигородский, Авраамий Галичский, Мефодий Пешношский, Иаков Железноборский и многие другие — основали еще около 50 монастырей, ставших впоследствии духовными и культурными центрами России. Среди них Спасо-Андроников в Москве, Саввино-Сторожевский близ Звенигорода, Железноборский близ Галича, Воскресенский на севере Ярославской области, Ферапонтов, Кирилло-Белозерский и другие.


Видение птиц на молитве преп. Сергию. Клеймо иконы Преп. Сергий Радонежский в житии, 17 в. Фото А. Царева

Несомненно, то была Божья воля: ученики преподобного Сергия помнили удивительный рассказ своего учителя, ставшего всероссийским игуменом, отцом-наставником всего русского народа. Однажды ночью в своей келье преподобный услышал голос, назвавший его имя: «Сергий!» Открыв оконце, Сергий увидел необычайный небесный свет и множество «зело красных птиц». И тот же голос торжественно произнес: «Им же образом видел еси птица сия, тако умножится стадо ученик твоих, и по тебе не оскудеют, аще восхотят стопам твоим последовати».

Как писал архимандрит Никон (Рождественский), «духовное потомство великого Радонежского подвижника распространилось по всей северо-восточной Руси, повсюду зажигая благодатный огонек духовной жизни и разливая свет просвещения христианского».


***


Осенью 1392 года, примерно на 80-м году жизни, преподобный Сергий впал в тяжкий недуг. Предчувствуя скорый конец, он призвал братию для последних наставлений...

Прошли столетия… Троицкая лавра (лавра греч. — общежительный монастырь) стала одной из крупнейших и богатейших русских обителей. Но ценнее всех ее сокровищ и доныне считается священная рака с мощами преподобного Сергия, который оставил завет для всех поколений русских людей: «Внимайте себе, братие, всех молю: прежде имейте страх Божий, и чистоту душевную, и телесную, и любовь нелицемерную; к сим же — страннолюбие и смирение».



Ольга Глаголева

5 октября 2006 года


http://www.pravoslavie.ru/put/2590.htm

[Дмитрий Н]

Сергий Радонежский, преподобный всея Руси




Имя преподобного Сергия Радонежского напоминает, до какой высоты способна подняться наша земля‚ просвещенная Словом Христовым. Человек‚ не оставивший после себя ни одной книги‚ стоит у начала всей русской культуры Московского периода‚ открывает дверь‚ ведущую из глухой подмосковной тайги прямо в глубину Божьей премудрости‚ во все тайны человека и мира. И деятельность его тем более видится нам чудесной‚ потому что мы не можем разделить в ней плоды небесной помощи и его собственных трудов. Сергий всю жизнь старался уйти от мира‚ не принимать на себя решения судеб окружавших его людей‚ не вмешиваться самочинно в происходящие вокруг события. Однако все бытовые и исторические подробности эпохи так тесно сплетены в его житии‚ что, кажется, нет такой стороны русской жизни второй половины XIV века‚ которую бы он не освятил‚ где бы не осталось следов его бережного благословения. Если же вспомнить‚ каково было это время‚ то выяснится‚ что преподобный Сергий стоит не только в начале русского Просвещения‚ но и знаменует собой русское Возрождение в самом высоком его смысле.

При беспристрастной оценке исторических событий порой открываются неожиданные вещи. Сопоставляя русское и европейское Средневековье‚ видишь‚ что возрождение культуры в России началось едва ли не раньше‚ чем в Европе. И что уж совсем удивительно‚ это возрождение носило христианский характер. Русь‚ придавленная татарщиной на протяжении более двухсот лет‚ не могла бы сохранить свои традиции‚ свое культурное поле без веры‚ без опоры на Церковь. Без веры вообще ничего невозможно создать. Леонардо‚ Микеланджело‚ Лютер‚ Макиавелли - все эти "титаны" европейского Возрождения были глубоко верующими людьми. Они верили в Бога, но и во всемогущество и силу человеческого разума‚ в истинность его эстетического чувства‚ в способность человека создавать прекрасное‚ в его право творить и изменять мир. Европейское возрождение еще очень далеко от богооставленности и богоотвержения. Оно только готовится снять с Творца ответственность за судьбы мира и передать ее людям. Но герои‚ готовые принять эту ответственность‚ в Европе уже выросли. Счастье‚ что в России еще долго не находилось подобных людей.

Русская действительность с 1237 года не располагала к парению души. Ценность отдельной человеческой личности в условиях ига была предельно низкой. Рассуждения о способности этой личности повлиять на историю‚ изменить ее ход‚ наверное‚ вызывали горькую усмешку. Ни последний холоп‚ ни великий князь не могли надеяться устроить по собственной воле даже свою судьбу. Благосостояние и жизнь любого человека на Руси зависели от исхода соперничества за ханский престол‚ благосклонности или самодурства ордынских наместников‚ колебаний цен на мировом рынке работорговли‚ падежа скота или неожиданной засухи в Великой степи. Одна Церковь могла свободно не признавать над собой власти Орды. Не вмешиваясь напрямую в политический процесс‚ она помогала людям сохранить веру в свои силы. Перед лицом хана падали ниц даже князья‚ но перед Богом каждый человек был свободен. Ребяческий атеизм и человекопоклонство не потому худо прививались тогда на Руси‚ что она была отсталой‚ но потому что отказ терпеливо нести свой крест‚ означал поистине рабскую зависимость от кочевничьей нагайки. Преодоление ига не было возможным для человека делом. Упование на Бога давало не только надежду на загробное спасение‚ но и твердый фундамент для земного государственного и хозяйственного строительства. Потому что всякий желающий спастись в будущей жизни‚ должен был "поработать Богу" и "до конца претерпеть" все тяготы в настоящей. Плодом такой работы и такого терпения и была вся жизнь преподобного Сергия.

Житие его‚ удивительно мягко и живо написанное Епифанием Премудрым‚ дает нам ключи к разгадке множества тайн русской культуры и русской интеллигенции. С самого начала своей жизни‚ еще даже до земного рождения Сергий (до монашества Варфоломей) отмечен небесными знамениями. Он трижды кричит во время литургии‚ находясь в чреве матери‚ отказывается брать грудь матери в постные дни‚ не принимает молока от кормилицы. Родители его ясно осознают‚ что в их семье происходит явление святого. Однако же им не приходит в голову каким-то образом возвысить своего ребенка‚ отделить его от других на основании проявившихся в нем талантов. Культ вундеркинда до сих пор с трудом прививается в русской традиции воспитания. Знамения‚ таланты и сама святость даются человеку от Бога‚ и потому родители‚ а вслед за ними и повествователь‚ прежде всего, прославляют Создателя‚ а потом уже любуются творением. Варфоломея в детстве оберегают‚ но не более‚ чем следует лелеять каждого ребенка. Его не освобождают ни от домашнего труда‚ ни от повседневных обязанностей‚ ни от школьного обучения.

Наблюдая за этим обучением‚ мы видим еще одну знаменательную подробность. Любой человек‚ даже святой‚ не представляет собой идеала земного совершенства. Столь важная для подвижника вещь‚ как грамота‚ дается ему хуже‚ чем братьям. И все окружающие мягко‚ но настойчиво требуют от него усилий и старания в учебе. Преподобный как будто не оправдывает их ожиданий. В житии прямо говорится‚ что Варфоломей учился читать "не прилежно" и "не слушал учителя". Такое отношение к учебе не одобряется‚ но искупается тайной молитвенной просьбой мальчика к Богу. Чудесное исполнение этой просьбы не должно наводить нас на мысль о пренебрежении к труду (им наполнена вся жизнь преподобного). Здесь скорее нужно видеть проявление равной милости Бога ко всякому просящему. Школьный период жизни преподобного более всякого другого развенчивает мысль о каком-либо превосходстве святого над прочими людьми. Для русского просвещения‚ для русской культуры чужда мысль о заранее избранной "духовной элите"‚ предназначенной для власти или руководства "невеждами". Сергий сам был подобным невеждой‚ а получив доступ к премудрости‚ никогда не забывал‚ Кому она принадлежит.

Не забывал он и послушания‚ первой добродетели всякого свободного от своеволия христианина. Имея перед собой уже ясно видимую жизненную цель‚ монашество‚ он, тем не менее, смиряет себя ради отца и матери‚ оставшись ухаживать за ними. Все‚ кто привык говорить о том‚ что монашество учит человека презирать семью‚ найдут в этой главе жития пример того‚ как первое исходит из второго. Здесь пример преподобного побуждает нас не пренебрегать сегодняшними обязанностями‚ как бы важны и велики не были наши планы. Человек‚ по-настоящему верующий‚ никогда "не пройдет по людям" ради исполнения своего самого "высокого" желания‚ но‚ напротив‚ охотно "наступит на горло" себе‚ когда увидит нужду ближнего. Преподобный Сергий‚ вся жизнь которого была великой жертвой Богу‚ начал свой подвиг с малой жертвы своим родителям‚ и‚ что особенно важно‚ сделал это с радостью.



С радостью же он приступает и к осуществлению дела своей жизни‚ постижению Троицы. Поражает философский размах этого труда. Догмат о святой Троице - труднейший для понимания в христианстве. Он не был полностью раскрыт для простонародья не только в Киевской Руси и в Европе‚ но и в самой Византии. Именно на почве учения о Троице в христианстве возникали самые серьезные расколы и ереси. Высота тайны триединого Божественного Существа‚ казалось‚ должна была испугать человека‚ с таким трудом научившегося читать. Однако преподобный Сергий берется за проникновение в нее также решительно‚ как уходит из мира. Заметим‚ свой храм в лесу он строит и освящает вместе с братом еще до пострижения в монахи. Идея строительства и самая тяжелая часть труда принадлежит ему‚ однако, он отказывается от дерзости самовольного поиска истины и ждет‚ пока старший брат не решит‚ кому будет посвящен храм.

В этот момент решалась судьба Русской Церкви‚ да и всей русской культуры. Попробуйте представить ее себе без Лавры‚ без Андрея Рублева‚ без храмов в честь Святой Троицы. И такое решение передано преподобным Сергием в чужие руки‚ причем у него уже был ответ на свой вопрос. Тут имеет значение не только смирение перед старшим‚ но и внутренняя честность‚ присущая всякому исследователю. Каждый‚ кто приступает к изучению и познанию Бога‚ человека или мира‚ не смеет настаивать на своей догадке‚ прежде чем не получит ее подтверждения извне. Жаждущий открыть нечто миру‚ пусть выслушает сперва‚ что говорит ему мир. "Больший из вас да будет вам слуга".

Это уже другая страница жизни преподобного. Пройдя через тяжелый период одинокого подвижничества, Сергий оказывается перед необходимостью устройства общежительного монастыря. Его более всего тяготит необходимость начальствовать над братией‚ распоряжаться по хозяйству‚ руководить их духовным деланием. Традиции старчества были в ту пору почти утрачены на Руси. Игуменство открывало перед Сергием искушение занимать подчиненных тем трудом,‚ которого он не сносил сам. И потому он не мог исполнить игуменского служения, не увеличив своей повседневной работы. Епифаний пишет‚ что преподобный "без лености братии‚ как купленный раб‚ служил: и дрова для всех колол‚ и толок зерно‚ и жерновами молол‚ и хлеб пек‚ и еду варил [...]; обувь и одежду он кроил и шил; и из источника воду в двух ведрах черпал и на своих плечах в гору носил и каждому у кельи ставил".

Особенно примечателен рассказ о том‚ как преподобный Сергий выстроил одному из пожилых братьев крыльцо‚ взяв за целодневную работу решето гнилого хлеба. Кому-то это может показаться юродством‚ но если вспомнить, что в обители тогда был голод‚ и монахи роптали на игумена‚ требуя от него разрешения собирать милостыню‚ такой поступок становится понятным. Только своим личным примером учитель мог убедить учеников в том‚ что хлеб нужно добывать трудом собственных рук. Это правило остается верным и для нынешнего времени.

Рассказ о голоде напоминает нам еще об одной черте характера святого‚ о его терпении. При том гармоничном сочетании труда и молитвы‚ которое было присуще Сергию‚ он ничуть не тяготится бедами и скорбями‚ посещающими монастырь. Не спешит скорее разрешить их‚ хотя сознает‚ что имеет для этого возможности. Он доверяет Богу до самого конца и тогда‚ когда не прозревает явного смысла событий. В результате хлеб в обитель привозят ангелы‚ а родник пробивается на самой вершине холма. Возвратившийся в монастырь старший брат пытается затеять в церкви спор о первенстве. Преподобный уходит от этого спора. Уходит в буквальном смысле слова‚ не пытаясь ответить‚ не требуя заступничества митрополита или князя‚ даже не прося Бога восстановить справедливость. Прожив год на реке Киржач и основав новый монастырь‚ он также легко возвращается. Его настолько трудно смутить‚ что когда крестьянин‚ пришедший издалека посмотреть на прославленного игумена‚ отказывается узнать Сергия в оборванном старике‚ копающем грядки‚ преподобный только ласково отвечает: "Не печалься! Что ищешь и чего желаешь‚ тотчас даст тебе Бог".

Монашество пренебрегает миром‚ но не людьми в нем. Преподобный бежит от человеческой славы‚ но приветлив к людям и скор на помощь. Для него равны и несчастный отец‚ принесший умершего сына‚ и великий князь Дмитрий‚ идущий на битву с Мамаем. В связи с Куликовской битвой политическая роль Сергия проступает очень отчетливо. Его благословение русского войска на брань придает сражению духовный характер. Все воины становятся не только защитниками Русской Земли‚ но и мучениками за веру. Даже иноки берут в руки оружие. Преподобный Сергий принимает всю ответственность за исход сражения‚ решительно связывая судьбу русской церкви с удачей княжеского похода. О победе открыто служится многочасовой молебен. Но вот победа одержана‚ и князь с митрополитом Алексием просят святого принять сан епископа‚ а потом и митрополита. И преподобный также решительно отказывается‚ обещая в случае повторения просьбы уйти в леса‚ "туда‚ где его никто не сыщет". Одно дело - стоять за правду‚ другое - принимать почести.

Нельзя не сказать и о рукотворном наследстве преподобного Сергия. Кольцо монастырей‚ опоясавших Москву и осветивших дикие северные дебри‚ отковано в Лавре. История каждого из них - это история его основателя‚ часто ученика преподобного‚ или же послушника его учеников. Через столетие после смерти святого мы уже видим поразительное разнообразие типов подвижничества от Иосифа Волоцкого и Пафнутия Боровского до Нила Сорского и Кирилла Белозерского. К этому многоцветью Сергий тоже приложил свою руку. Возможность различных духовных путей к единой цели доказывает‚ что он основал в Лавре не партию‚ не орден‚ а братство христиан‚ главная задача которых подчиняться не людям и уставам‚ написанным людьми‚ но самому Богу. И как братья они не похожи друг на друга‚ но все чем-то неуловимо напоминают отца. Преподобный Сергий почти на 400 лет определил общий тип русской святости‚ а когда время совсем уже изменилось, его достойным наследником явился преподобный Серафим Саровский.

Подводя итоги и пытаясь определить место преподобного Сергия Радонежского в истории русской культуры и просвещения‚ хочется еще раз напомнить‚ что мы имеем дело не с ученым‚ а с мудрым человеком. А значит, это скорее не авторитет‚ а пример. Пример не только для подражания‚ но и для измерения. Учивший всю свою жизнь умеренности во всяком деле духовном и земном‚ преподобный сам стал мерой нашей культуры. Его житие позволяет проверить соответствие сегодняшних науки‚ искусства и школы их небесным образцам. Результаты наших измерений‚ возможно‚ будут неутешительны‚ но отчаиваться‚ наверно‚ не стоит. Ведь такая мера дается не каждому народу.


Артемий Ермаков

http://www.pravoslavie.ru/put/1442.htm

[Дмитрий Н]

Дело преподобного Сергия

Диакон Павел Сержантов


Преподобный Сергий с братом Стефаном сооружают келию и церковь

Много верного говорят о том, в какие трудные времена мы живем. Чем больше слушаешь, тем отчетливее проступает мысль: особо трудные нынче времена. А, с другой стороны, когда у нас было легко? И долго ли продолжалась легкая жизнь? Сто лет, двести? И разве считали жители тех «нетрудных» времен свою жизнь такой уж легкой? Вот преподобный Сергий Радонежский жил в пору татаро-монгольского ига. Это трудные времена или нет? Вспомним.

На фоне печальных русских междоусобиц пришла Орда. Читаешь учебник истории, – сердце щемит, что это была за эпоха. Перемещение столицы из Киева в Москву произошло по причине великого разорения Киева, а с ней вместе и Киево-Печерской лавры – духовного центра Руси. Наступили трудные времена. Надолго. И в этих очень неблагоприятных условиях продолжилась настоящая жизнь. Великий Сергий с Божьей помощью обрел путь ко спасению и духовному совершенству, несмотря ни на что. Шел по нему сам и помогал идти тем, кто просил у него наставления и молитв. Его монашеским подвигом была основана обитель в честь Живоначальной Троицы. Со временем этот монастырь стал новым духовным центром Руси, а это значит, что наш народ не был сломлен духовно. От преподобного Сергия и его учеников произошло множество монашеских обителей во освящение нашей земли. Мы помним, сколько преподобный сделал для примирения конфликтующих русских княжеств и освобождения Руси от ига.

Прошло время, Русь стала полностью свободной, отстроила свои святыни. Снова Киево-Печерская лавра во всем подобающем великолепии засияла, открыла врата перед паломниками. Русь далеко расширила свои границы. Так далеко, что столицу решили перенести на новое место, построить город святого Петра. А в новой столице воздвигнуть еще одну святыню, лавру в честь древнерусского князя Александра Невского. И если мы сейчас затеемся спорить о первенстве между лаврами – Киево-Печерской, Троице-Сергиевой и Александро-Невской – значит, мы подзабыли свою историю.

Мы легко забываем, что соперничество и усобицы ослабляют нас, что во время внутренних нестроений и войн почему-то появляются орды захватчиков и стремительно прокатываются на тысячи верст от границ вглубь страны.


Благословение князя Димитрия Донского на битву

Почему же захватчики так любят период нестроений? Понятно, почему. Во-первых, легче захватывать власть. Во-вторых, захватив, легче ее удерживать, культивируя внутренние раздоры, чтобы русичи не смогли объединиться и отвоевать свою свободу. Еще античные мудрецы провозглашали закон: «Разделяй и властвуй». Они знали в этом толк, они создавали огромные империи. В свете сказанного древними мы понимаем: если страна уже разделена, уже есть что-то вроде гражданской войны, то для оккупантов задача сильно упрощается. Специально «разделять» не надо, это сделали местные жители своими собственными руками. Оккупантам остается только побыстрее захватить власть, пока свои дерутся со своими, и им некогда оглядеться по сторонам. А потом оккупанты «властвуют», два раза в год стравливая местное население. Для профилактики стравливают, чтобы никакое серьезное освободительное движение не успело сформироваться. Вот и рецепт трудных времен, многократно опробованный.

Может, поэтому так неприятно видеть, когда москвичи и петербуржцы спорят, чей город столичнее, культурнее. Да к этому еще присоединяются киевляне со своими взглядами на нашу общую историю с древнейших и до новейших времен. А в Приазовье петербуржец может запросто услышать от соплеменников: «Ты не русский, ты – кацап». Жители древней Твери, Ельца и других дорогих моему сердцу провинциальных городов, общаясь с жителями Москвы, возмущаются «эгоизмом москвичей, на которых вся страна работает». И приводят в пример недавние финансовые операции московского чиновника N в их тихом месте, не замечая, что N только 5 лет, как в столицу переехал, москвичом его трудно назвать. И вообще Москва не из одних бюрократов-олигархов состоит, есть в ней и работящий народ, обычные люди, такие же, как везде. А жадные до чужого добра бюрократы водятся не только в Москве, в Твери тоже. И, самое главное, если мы будем так усердно делиться, обособляться, неприязнь друг ко другу культивировать, то не помирит ли нас общая беда? Что от взаимной вражды ждать, кроме большой беды? Может, не стоит до этого доводить? Может, по слову Господа, возлюбить ближнего своего, будь он москвич или тверичанин. И направить усилия к созиданию нашей жизни, как преподобный Сергий делал. Это труднее, чем разрушать, яростно рвать связи с близкими людьми. Это благодатнее, – к миру призвал нас Господь.

На мою диаконскую долю по большим праздникам выпадает особая ектенья. Произносится она перед освящением хлебов на литии. В этой ектенье много прошений, одно из них я приведу сейчас. Мы просим Бога, чтобы Он милостивно избавил нас от «нашествия иноплеменников и междоусобныя брани». Думается, одно с другим связано: междоусобная брань и жестокое нашествие иноплеменников. Нужно у Бога усердно просить защиты от нашествия, и самим, по мере возможностей, не допускать междоусобиц. Будь то в семье, на работе, в родном подъезде, на приходе и так далее. Тогда и Господь нам будет помогать, умирять давние распри.

* * *


Преподобный Сергий Радонежский

Люблю я бывать в Троицкой лавре преподобного Сергия. Прохожу святые врата обители и сразу же в храм, к раке с мощами игумена земли русской. Там всегда звучат неторопливые молитвы, и всегда собирается народ. Там какая-то особая тишина. Люди подходят бесконечной вереницей, кладут земные поклоны, подают записки с поминовением, и все это нимало не нарушает царящую здесь тишину. Потому что тишина у мощей держится не на отсутствии звуковых волн, а на чем-то особом. Как это назвать? Дух умиротворения, священнобезмолвия? Не знаю. Знаю только, что дух мирен стяжал авва Сергий, и потому несчетные тысячи людей спасались и спасаются вокруг него. Служитель Живоначальной Троицы поклонялся Богу, Который есть Любовь и Источник настоящей любви и мира в людях. Преподобный Сергий – всенародно чтимый святой, он всем сердцем любил Бога и людей. Он умел объединять людей, изничтожать вражду, быть выше болезненных претензий и обид, подниматься до духовной ступени миротворцев, которым Спаситель обещал блаженную жизнь. Поучимся у преподобного. Помолимся ему о нашей земле.


Диакон Павел Сержантов

http://www.pravoslavie.ru/put/56528.htm

[Дмитрий Н]

Монашеское братство Аввы Сергия

Воспоминания некогда лаврского благочинного, ныне митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия (Березовского) о Лавре 1970-1980-х гг.



Троице-Сергиева Лавра

Троице-Сергиева Лавра в 1970-1980-е года была цветущим рассадником благочестия и хранителем чистоты православной веры. В Лавру приезжали люди из всего Союза и из-за его пределов, чтобы пообщаться с лаврскими духовниками. Самым известным духовником Лавры был архимандрит Кирилл (Павлов). У него исповедовались патриархи, архиереи, священники, миряне, а также немало тех, кто принадлежал к сильным мира сего.

Были и другие хорошие и известные духовники, как, например, – архимандрит Наум (Бойбородин), архимандрит Лаврентий (Постников), архимандрит Варфоломей (Калугин), которые пользовались известностью, и к которым обращалось много людей.

Братия Лавры была немногочисленна, тогда существовало ограничение со стороны государства, в Лавре могло быть не более 60 или 70 братий (точно не помню). Но среди нас была духовная любовь: мы помогали друг другу, переживали друг за друга и наши устремления были к тому, чтобы хоть немножко себя духовно усовершенствовать.


Митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Березовский).

Я, грешный, поступил в Московскую духовную семинарию в 1969 году, в возрасте 24 лет, после окончания трех курсов Черновицкого государственного университета. Мне почему-то запомнилось прохождение медицинской комиссии. Медкомиссия (она была составлена из врачей городской больницы) настолько строго нас проверяла, что было впечатление, что поступаешь не в духовную семинарию, а в военное лётное училище. У меня нашли какой-то недостаток и отправили на обследование в районную больницу. Врач, которая обследовала меня, уже немолодая женщина, сильно убеждала меня не губить себя и не поступать в семинарию, а пойти учиться в университет и с меня будет «хороший» человек. Она даже обещалась помочь мне в этом. Я молчал и не отвечал ей ни слова и, думаю, это был лучший вариант.

Московские духовные школы представляли тогда большую, духовно-сплоченную семью, преподаватели и воспитанники которой, прежде, нежели попасть в эту школу, прошли многие искушения и испытания своей веры и преданности Церкви.

Меня зачислили сразу во второй класс. Семинарская братия была хорошей. Все старались приобрести духовные познания и благочестивые навыки, хотя на переменах мы баловались и шалили, невзирая на возраст, но в наших шалостях не было злобы, в них присутствовала доброта и взаимное уважение. Каждый учащийся старался воспитывать себя для того звания, в котором он хотел служить Церкви. Помню, что даже в спальнях ребята живо обсуждали вопросы, как выбрать себе матушку, как они будут духовно воспитывать детей, как будут трудиться с прихожанами, как устроят Богослужение, о чем будут проповедовать.


У раки с мощами преподобного Сергия

Те, кто помышлял о монашестве, вели себя по-другому, они уединялись в уголочки, там молились, читали творения свв. Отцов, но никто никого не укорял и не унижал за избираемый путь. Все, по мере сил и возможностей, старались ходить в Лавру на полунощницу, чтобы там приложиться к мощам прп. Сергия, кто не мог этого сделать рано утром на полунощнице, тот шел немного позже в Троицкий собор, чтобы приложиться к мощам нашего небесного заступника и покровителя – прп. Сергия. У нас всех было общее правило – каждый день обязательно сходить к св.мощам прп. Сергия за благословением.

Учась во 2-м классе семинарии, я подал прошение на переход в число братии Лавры. Когда был на каникулах – испросил у родителей благословения на этот путь, но батюшка Симон[1] не отпускал меня. Думаю, он видел мою неготовность к монашеской жизни, поэтому удерживал меня. Он говорил: «Поучись, братец, до 3-го курса Академии, а потом перейдешь в Лавру». Но я был нетерпеливый и просил моего духовника архимандрита Кирилла (Павлова), чтобы он за меня походатайствовал. Через несколько месяцев о. Кирилл вместе с благочинным Лавры архимандритом Варнавой (Кедровым)[2], пошел к о. инспектору, и он отпустил меня. Это случилось в конце декабря 1970 года. Для меня, грешного, это был необыкновенный Рождественский подарок.

Поступившие в число братии, студенты или воспитанники Духовных школ, долго в послушниках не ходили, т.к. их вера и боголюбие уже были испытаны при поступлении в духовную семинарию. Поэтому через три месяца меня постригли в мантию, а еще через три месяца – был хиротонисан во иеродиакона, а еще через год – во иеромонаха.


Архимандрит Кирилл (Павлов)

Жизнь в святой Лавре была очень интересная, наполнена борьбой с собой, со своими страстями. Когда инок молитвой и смирением начинает ломать себя, разрушать в себе злые навыки, тогда благодать Божия осеняет его и его жизнь, на вид казалась бы однообразная и скучная, в действительности становится светлой красивой и интересной. В окружении этих духовных воинов и мне, нерадивому, было интересно и хорошо.

В этой духовной коррекции и шлифовке участвовала старшая братия. Одни – своим примером, как например архимандрит Нил (Кабанов) (в схиме Рафаил), а другие – своим словом, как например архимандрит Николай (Самсонов).

Отец Нил много лет нес послушание за свечным ящиком в Троицком соборе. Когда его спрашивали: «Батюшка, вы какое послушание несете?», он отвечал обычной скороговоркой: «Я работаю в Троицком соборе, там я работаю». Мы ему возражали: «Батюшка, это мирские люди работают, а монахи несут послушание», но он опять скороговоркой отвечал: «Какой я монах, какой я монах? Я еще не стал монахом», а в действительности, он был очень строгий монах, молитвенник, труженик. Когда он преставился, то мы осматривали его келью, в которой было все очень скромно и просто, и нашли тетрадь, в которой он отмечал, сколько и какие молитвы он совершал каждодневно: если он прочитал молитву, он ставил знак «+», а если опустил – то «-» и в этой тетрадке минусы попадались редко, везде были плюсы. Если он отлучался из обители на несколько дней и не мог прочитывать свое правило, то, вернувшись, он с беспокойством говорил: «Ой, все запущено, все запущено, надо все вычитывать», – и он вычитывал все опущенные молитвы и делал пропущенные поклоны. Он никогда никого не учил словесно и не делал никому замечаний, но он был для молодых живым уроком.

Архимандрит Николай (Самсонов) был другого устроения: он учил нас и жестко пресекал наше превозношение и суетность. Если он видел, что молодой монах идет быстро, бежит, машет руками, он подойдет, возьмет за руку, остановит и скажет: «Не бегай, не маши руками, ты умер для мира, что ты суетишься; твои руки связаны обетами перед Богом, что ты ими машешь?» Таким образом он учил нас духовной культуре и поведению, о которых мир уже давно забыл.


Православные монахи. Загорск, 1958 год.

В 1985 году меня назначили благочинным Лавры. Это послушание имеет свои особенности, но для меня, грешного, оно было нетрудным, потому что я прожил уже 15 лет в братии Лавры и знал характер и способности каждого насельника. Думаю, что братия не меньше знала и меня, грешного. Я знал, что в духовной жизни инока бывают светлые страницы, но бывают и темные; бывают победы над страстями, а бывают и падения: и трагедия инока состоит не в его падении, а в прекращении духовной борьбы с собой. Через падение Господь дает нам опытно познать свою немощь и ничтожество и через это приводит нас к смирению: если инок не оставляет подвиг, он опять восстает через покаяние и становится сильнее и крепче. Я знал об этом из рассказов духовно опытных старцев и старался все это учитывать при исполнении благочиннического послушания, поэтому у меня не было никаких сложностей, я терпел немощи братии, а братия терпела немощи мои.

Кроме того, наместник Лавры архимандрит Алексей (Кутепов)[3] был добрым и снисходительным к моим недостаткам и великодушно прощал мои ошибки. Для меня это очень много значило.

В это время началась «гласность и перестройка» в государстве. Это коснулось, в некоторой мере, и Лавры, но не настолько, чтобы изменить сложившиеся устои монашеской жизни.

В 1988 году указом Святейшего Патриарха Пимена я был назначен наместником Свято-Успенской Почаевской Лавры и был отчислен из братства Троице-Сергиевой Лавры. Сегодня жизнь в Лавре прп. Сергия во многом изменилась: иноки из Лавры вышли в мир, жизнь разбросала их в разные концы земли, они совершают там различные церковные служения, но думаю, что те иноки, которые не оставляют борьбы со своим внутренним ветхим человеком, кто понуждает себя к непрестанной молитве, смирению и покаянию, все они принадлежат к тому духовному монашескому братству, во главе которого стоит великий Авва – преподобный Сергий.


Журнал «Покров», №№ 7–8 / 2012

8 октября 2012 года



___________________________

[1] Мы так с любовью звали тогдашнего инспектора академии и семинарии – архимандрита Симона (Новикова), впоследствии митрополита Рязанского и Касимовского (+ 2006 г.).

[2] Ныне митрополит Чебоксарский и Чувашский.

[3] Ныне митрополит Тульский и Белевский.


http://www.pravoslavie.ru/put/56558.htm

[Александр Васильевич]

Чтимая икона прп Сергия Радонежского из Троице-Сергиевой лавры будет пронесена по всей России



По представлению оргкомитета Русской Православной Церкви по празднованию 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил принесение в епархии из Троице-Сергиевой лавры чтимой иконы преподобного Сергия с частицей мощей.

Принесение святыни состоится с февраля до конца 2014 года, оповещает Патриархия.ru.

В декабре 2010 года, в связи с исполняющимся в 2014 году юбилеем, Президент РФ Д.А.Медведев подписал Распоряжение о рабочей группе при Президенте Российской Федерации по подготовке к празднованию 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского. Обязанности руководителя рабочей группы Президентом были возложены на заместителя руководителя Администрации Президента РФ А.Д.Беглова (сейчас — полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе). Первое заседание рабочей группы состоялось 16 марта 2011 года в Красном зале Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Кирилла и А.Д.Беглова.

В связи с тем, что без непосредственного участия Русской Православной Церкви проведение основных мероприятий и подготовка юбилейных торжеств невозможны, для координации деятельности по юбилейным торжествам Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом было принято решение о создании Оргкомитета Русской Православной Церкви по подготовке к празднованию 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/11/22/chtimaya_ikona_prp_sergiya_radonezhskogo_iz_troicesergievoj_lavry_budet_pronesena_po_vsej_rossii/

[Александр Васильевич]

Архиепископ  Константин  (Горянов), Русская народная линия

...И «тогда воздвигается Сергий»

К 700-летию великого святого земли Русской Сергия Радонежского



Время общественных бедствий есть его время: когда все уже кажется гибнущим, тогда воздвигается Сергий!

Историк церкви А. Н. Муравьев

Никакие философские рассуждения, никакой «здравый смысл» или «феноменологическая очевидность» не смогут помочь в осмыслении и обосновании чуда непреходящей благодатной славы преподобного Сергия Радонежского, молитвенника и защитника земли Русской, 700-летие которого в 2014 году отмечает вся Россия, весь Православный мир. Не только по меркам одной человеческой жизни, но и по срокам существования нашего государства, время, прошедшее со времен жития и подвигов монаха Сергия, огромно. И век от века не утихает к нему народная любовь, не оскудевает тропа, по которой паломники идут к мощам преподобного. С уверенностью можно и сегодня повторить слова историка В. О. Ключевского, сказанные более 100 лет назад: «Спросите любого из этих простых людей, с посохом и котомкой пришедших сюда издалека: когда жил преподобный Сергий и что сделал для Руси XIV века, чем он был для своего времени, и редкий из них даст вам удовлетворительный ответ; но на вопрос, что он есть для них, далеких потомков людей XIV века, и зачем они теперь пришли к нему, каждый ответит твердо и вразумительно»[1].

Наши современники знают о прижизненном служении и подвигах Сергия Радонежского, думается, больше. Многие сегодня вспомнят величайшие свершения святого, имеющие историческое значение. Перед нами зримо предстает победоносная Куликовская битва, мы можем представить, как происходило собирание земли Русской в единое государство. Цветет поныне небесной духовной красотой Троице-Сергиева Лавра, возросшая из росточка Сергиевой Пустыни, давшего жизнь еще и многочисленному цветнику монастырей русских. Хотя у всех этих свершений преподобного есть зрительные образы, сохранившиеся до наших дней стены и бастионы, иначе как непостижимым для человеческого ума чудом все это назвать нельзя.

По современным, иногда излишне натуралистическим фильмам, романам, историческим исследованиям мы сегодня хорошо можем представить все ужасы татаро-монгольского нашествия, знаем о его мощи и жестокости. И разве не чудо, что ослабленной, находившейся к тому времени более чем полтораста лет под беспощадным чужеземным игом, России не только вздумалось, но и удалось это иго свергнуть. Ничего не предвещало громкой победы русичей на поле Куликовом. Не они затеяли эту битву, сам Мамай, надеясь на силу своих войск, на помощь русских князей-предателей и силы Запада, вновь двинулся на русские земли с новой, более жестокой и амбициозной целью. Князь Димитрий Иоаннович готов был оказать сопротивление врагу, но не знал, что после благословления преподобным Сергием станет вождем русского ополчения и светочем победы над игом.

Чудесным явлением можно назвать метаморфозы, происходящие в это время одновременно в русских и татарских войсках. В стане врага заметна деградация организации некогда непобедимого войска: утрачиваются традиции инженерного искусства, происходит нарушение единоначалия в командовании, что было характерно для армии Батыя. В Сарае начинается длительная междоусобная война за власть. В то же время в войсках московского князя, наоборот, усиливается централизация, вводится нехарактерное для феодальной эпохи единоначалие. Решения принимаются не военным советом, а непосредственно самим князем. Организационной единицей в структуре московского войска является уже не княжеская дружина, а полк, действующий в соответствии с задачами боя. Командуют полками не заносчивые князья, а наиболее опытные воеводы. Появляется новая техника, пушки.

Важное значение в русской победе имеет и переориентировка ордынских задач. В подготовке похода против Москвы Мамай заключил союз с литовским князем Ягайло. Таким образом, против России, против православной славянской государственности объединились силы Востока и Запада. Следует отметить, что хан поставил нехарактерную для его предшественников задачу: впервые Орда провозгласила своей целью разгром Русской Православной Церкви. «Христианство погубим, а церкви Божии сожжем, а законы их изничтожим... Я не хочу так поступить, как Батый... Приду на Русь и убью князя их... тут и осядем, и Русью завладеем, тихо и беззаботно заживем», - так сформулировал свои задачи, наверное, не без подстрекательства католиков, Мамай[2]. Наряду с Литвой Мамая поддерживали и обосновавшиеся в Крыму генуэзские купцы, игравшие в прошлом значительную роль в подготовке крестовых походов на Восток. За ними стояла римская церковь, имевшая в то время свое епископство в Крыму. Таким образом, конфликт, разрешившийся в первой своей фазе на Куликовом поле, выходил за рамки взаимоотношений Руси и Орды, он касался судеб всей Восточной Европы, бытия самогó русского государства, за которое через святого Сергия вступилась Святая Троица и Божия Матерь. Почему через Сергия проистекала Божия помощь? Наверное, потому, что он был средоточием той человеческой любви, основанной на вере, которая, являясь фундаментом взаимности, сообщности и единосущия, несет в себе образ Троицы.

Символично, что князь Димитрий пришел к старцу в обитель Живоначальной Троицы. Пришел скромным просителем молитвенной помощи в неотвратимой битве, а вышел от него уверенным в победе предводителем русского воинства. Бесценно одарил Сергий полководца: совершил благословение деревянным осьмиконечным в серебряном окладе крестом, подарил икону Господа Вседержителя с изображениями святителя Николая Чудотворца и святого Кирилла Иерусалимского, на дверцах киота которой изображены Богоматерь и Иоанн Предтеча. До нас дошло и свидетельство о своеручной Сергия грамотке с текстом, который оканчивался словами «Чтобы ты, господине, таки пошел, а поможет ти Бог и Троица»[3].

Символичны и помощники, которых в помощь князю подготовил своим благословением Сергий. Пересвет и Ослябя, два инока-боярина, не вымышленные персонажи, но истинные воины, которые в числе братии обители подвизались под руководством Сергия против врагов невидимых. Александр Пересвет - бывший боярин брянский, Андрей Ослябя - бывший боярин любецкий. Их мужество, храбрость и искусство воинское были известны: до принятия монашества оба они славились как доблестные воины, храбрые богатыри. В их лице преподобный Сергий с молитвеннымблагожеланием передавал благословение всему православному воинству на «дело ратное».

Много раз еще пришлось побывать русским воинам в этом «деле». Не успела земля Русская оправиться от опустошения мамаевыми войсками, как после падения на Куликовом поле Мамая властью завладел хан Тохтамыш, потребовавший опять от русских князей покорности. И ему удалось завладеть Москвой, разорить новые монастыри - Чудов, Симонов, Андроников, опустошить Можайск, Звенигород, Боровск. Но вражья рука не коснулась Пустыни, основанной Сергием. Тохтамыш ушел так же быстро, как и пришел. Великий князь заходил ему с тыла.

Много невероятных, не поддающихся разумному объяснению событий в русской государственной, военной и церковной истории происходило при жизни Сергия. Но не только исследование политических предпосылок победы в Куликовской битве, после которой святой Сергий чудесным образом назвал поименно всех павших воинов, не летопись пустынножительства старца, не история умиротворения монахом князей или чудо спасении Пустыни являются темой статьи, но осмысление духовных истоков и причин негромкого, сверхъестественного подвижничества преподобного Сергия, которое простирается в наши времена.

Сергия Радонежского считают самым отзывчивым из русских святых, ему можно молиться обо всем, и нет материально-временных границ его чудотворениям. Будучи человеком, стремящимся к уединению, бегущим славы мирской, он не отказывал никакому боголюбивому просителю. Недаром при его жизни он считался чудотворцем, близким по своим возможностям к Иисусу Христу. И называли преподобного - русским Апостолом, который «как чадолюбивый отец, постигая духовные и житейские нужды детей своих, подает свойственные им утешения, привыкший еще при жизни рассуждать, что на потребу князей земли и что ее убогим оратаям... На небесах довершил он сей подвиг послушания, приняв горé предложенное ему дóлу, и с тех пор не преставал радеть о пастве, дивно обличая свое святительство. Время общественных бедствий есть его время: когда все уже кажется гибнущим, тогда воздвигается Сергий!»[4].

Да, великий избранник Божий Сергий был дарован Богом земле Русской в самые тяжелые для нее времена, когда стонала она от татарских полчищ, когда страдала от кровавых княжеских междоусобиц, когда грубость тогдашних народных нравов грозила русскому народу гибелью. И когда, казалось, исправить было ничего нельзя и отступать некуда, призрел Господь мольбы Руси православной и приблизил час спасения ее, и Сергий Радонежский стал истинным печальником родной земли. «Примером своей святой жизни, высотой своего духа он поднял упавший дух своего родного народа, пробудил в нем доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в помощь Божию... Своей жизнью, самой возможностью такой жизни преподобный Сергий дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем еще не все доброе погасло и замерло, помог ему заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть там еще тлевшие искры того же огня, которым горел сам он»[5].

Сергию посвящено житийной литературы больше, чем другим русским святым, в ней он предстает духовным воителем, могучим авторитетным монахом, благословение которого считалось, как в случае с князем Димитрием, ручательством победы. Но, несмотря на то, что он являлся другом святителей и советником князей, Радонежский игумен был скромнейшим и смиреннейшим человеком, влачившим «пустынную нищету», был безмолвным созерцателем нетварного света Преображения. Собственным преображением, стремлением к истинной свободе, дарованной человеку Господом в возможности приближения к Нему, путем раскрытия в себе богочеловеческих дарований, предопределенных Господом каждому человеку от рождения, стала и вся земная жизнь святого. Конечно, от рождения Сергий, вернее Варфоломей, был отмечен особой печатью избранника Божиего. И то, что заявило о себе благословенное дитя, будучи еще в утробе матери, и то, что родился мальчик-постник, вымоливший в отрочестве научение свыше, и то, что в порыве юной души со святой решимостью и горячим сердцем выбрал подвиг послушания - все это свидетельствует о Божественной помощи и изначальном предопределении пути святого, осилить который в соответствии с замыслом Божиим о нем должен был Сергий, постепенно ставший святым старцем, сам, в системе смыслов истинной свободы и любви.

Старчество, как определял его Г. П. Федотов, «есть особый институт преемственности духовных даров и служения миру»[6]. Старец - духоносен, он источник спасительного и преображающего воздействия. Он часть Тела Христова и Его Церкви. Василий Великий видел в монашеской киновии Малую Церковь, которая, как и должно, созидается и сохраняется энергиями Любви, энергиями истинной христианской свободы. Задолго до того, как оптинским старцем Макарием был сформулирован краткий тезис христианской свободы «От нас ищется свобода», Сергий своей жизнью доказал возможность обретения в результате «высокого жития» «внутренней духовной свободы как высшей степени свободы вообще», следуя заповеди Христа: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). По этой заповеди истина может сделать человека свободным не только в максимальном приближении к образу и подобию Божиему, но и в стремлении к единомыслию. Вот как в светских терминах кратко формулирует эту цель и возможность современный православный историк Сергей Перевезенцев: «Еще одним из условий «высокого жития» - и для отдельного человека, и для монастырской обители, и для общества в целом, - преподобный Сергий видел в единомыслии. Единомыслие для отдельного человека - это единство души, полностью посвященной служению Господу. Для обители - это единство помыслов и действий всех иноков, которые своим подвигом умножают Христову Любовь на земле и подают пример остальным людям. Для общества - это идея единства Руси, благодаря которому Русь только и может спастись»[7]. Отцы Церкви считали, что, приближаясь к Богу, приближаешься и к творению Его. А Авва Дорофей изобразил это схематически: мир - круг, в центре - Бог, а радиусы - пути наши к Нему. Чем ближе к Богу, тем ближе друг к другу («Добротолюбие»). Но можно добавить, что и в обратном порядке закон верен - чем ближе люди друг к другу, тем ближе к Богу. Поэтому любовь к ближнему - главное духовно-творческое оружие любого старца, который, по слову Исаака Сирина, должен уходить от мира сквозь мир, преображая по пути любовью все, что может быть преображено ею. В этом преображении, как комментирует преп. Максим Исповедник сочинения Дионисия Ареопагита, «единство умопостигаемых сущностей друг с другом надо понимать как богоприличную любовь их друг к другу, каковая, будучи божественной и единотворящей, собирает их, не нагромождая кучей, но любовно связывая. Сущее же включает и умственное; хотя как умственное, так и чувственное омонимически называется сущим, но одно существует объединенно и взаимосвязанно, другое же разделено и соседствует как бы в нагромождении»[8]. Проще говоря, условием этого сущностного объединения не в нагромождении, а в соседстве является благая Любовь. Она, предсуществующая в Добре, не бесплодна, но рождает новую благую Любовь. Великий подвижник Сергий Радонежский, идя сквозь мир, вызвал к жизни не только чисто религиозный энтузиазм, но и эту благую Любовь, которая способствовала тому, что впервые в русской истории на основе морально-гражданской активности из государственного небытия возникает национально-державная целостность православной Руси.

Таким образом, Святая Русь была основана на Господней Любви, воплощенной в жизнь преподобным Сергием. Это ему удалось потому, что сам монах находился под постоянным попечительством Божиим, поддерживающим во Своем святом избраннике неугасаемый святой огонек этой Любви. И много было зримых примеров того попечительства Сергию Радонежскому, избранному Господом не только для спасения Руси, но и для укрепления веры в ее народе. Святому монаху суждено было обновить дух подвижничества на Русской земле, зажечь благодатный огонек в лампадках многих новых обителей, соделаться духовным родоначальником бесчисленного лика монашествующих. Так что справедливо считается, что для северной, Московской Руси он был тем же, чем были для южной, Киевской Руси преподобные Антоний и Феодосий. Хотя сам Сергий не отделял свое служение от древних подвижников, считая себя продолжателем их молитвенного подвига, следуя традиции полного отказа от мирских благ, в соответствии с нравственными представлениями своих древних предшественников высоко ценил человеческое достоинство, унаследованное человеком от Бога.

Видя усердие Радонежского игумена, Господь не раз утешал его в его аскетическом подвиге пророческими откровениями о его будущем многочисленном духовном потомстве. Чудесных птиц и Глас Божий, разъяснявший это видение, видел и слышал не один Сергий. Небесную радость с трепетом вместе с ним разделили и засвидетельствовали чудо его ученики. Однажды ему сослужил ангел, ведь, как говорится, «ангелы любят себе подобных». Высшей прижизненной наградой святому монаху на склоне его дней стало явление Самой Знатной Небесной Гостьи. Почему именно тогда произошло явление Богоматери?

Святые Отцы различают в духовной жизни две ее степени, два состояния: крест деятельный и крест созерцательный. Первый путь - путь страдания и подвига борьбы самим с собой и с врагами спасения. Второе состояние - успокоение сердца в Боге, погружение в мир души, время просветленного общения с Господом. Преподобный Сергий изначально шел путем скорбей и подвига крестного. На этом пути им одержана победа. Мир больше не смеет подойти к нему со своими соблазнами, потому что дух его преисполнен обилием благодати в виде даров чудотворения, пророчества, дара утешения, совета и разума. Для духовного взора святого больше не существует ни преград вещественных, ни расстояния, ни самогó времени. Поэтому он мог духовными очами наблюдать то, что происходило вдали от него, на поле Куликовом, и называть поименно погибающих русских воинов. Много кроме того было примеров прозорливости старца сквозь время и расстояние. Есть свидетельства, как во время свершения преподобным Божественной литургии небесный огонь сошел на Святые Тайны в момент их освящения, и угодник Божий неопально причастился сего огня.

По летописному свидетельству в Рождественский пост 1379 года, когда сам великий заступник земли Русской имел духовную нужду накануне нашествия Мамая, к нему явилась Богоматерь, сопровождаемая апостолами Петром и Иоанном Богословом. Она павшего ниц Сергия ободрила словами благодати, пообещав Божие покровительство Сергиевой обители и после смерти святого игумена. Таким образом, Троицкая обитель становилась не только местом, откуда пошло объединение русских земель, но и символом духовного единения народа. И не случайно Сергиева обитель была посвящена Святой Троице, это был завет любви святого. Именно в догмате и образе Пресвятой Троицы Сергий Радонежский видел символ высшей христианской Любви, образ Единства. Промыслительно особое почитание Сергием Святой Троицы и в том смысле, что с него на Руси, можно сказать, оно и началось, и укоренилось в противовес затормозившей в страхе перед исламской экспансией богословской мысли православного Востока. Несмотря на то, что и храмы, и иконы, посвященные Троице, на Руси существовали с древних времен, широкое распространение они получили только после XIV века, когда вследствие жизненного подвига Радонежского игумена стало яснее осознаваться нравственное значение этого образа в жизни христиан. Образ Святой Троицы стал зрительным выражением стремления народа к святому укладу жизни. Вслед за первым Троицким храмом, построенным Сергием собственными руками в 1340 году, на Руси появилось множество одноименных храмов, были даже Троицкие города и села. А в Троицких храмах - обязательно приделы в честь преподобного Сергия.



Почитание Сергием Святой Троицы стало «залогом единства земли и независимости Московского государства от материального подчинения Востоку, а в будущем - и от умственного подчинения Западу. В Троице им было указано не только святейшее совершенство вечной жизни, но и образец для жизни человеческой, знамя, под которым должно стоять все человечество, потому что в Троице, как Нераздельной, осуждаются усобицы и требуется собирание, а в Троице Неслиянной осуждается иго и требуется освобождение»[9].

Здесь, где столько говорится о святой Любви, наверное, следует прояснить вопрос, почему Сергий Радонежский, смиренник и молитвенник, знающий шестую заповедь «не убий», благословил на бой с врагом русских воинов? Руководствуясь мирскими соображениями, в этом вопросе можно дойти до сектантской проповеди «непротивления злу насилием»; тому же, кто доверяет своему духовному зрению, вспомнятся слова Христа: «Не мир пришел Я принести, но меч...» (Мф. 10:34). Иисус не призывал воинов бросить оружие, не называл войну небогоугодным делом. И Сам, увидев богачей, оскверняющих святыню, свил бич из веревок и выгнал их из храма. Нет, мы не должны отвечать на злобствования, относящиеся к нам лично, но и не должны попускать посягательства врага на высшие наши ценности. Христос также сказал, что взявшие меч, от него же и погибнут. Сергий Радонежский благословил своих воинов на войну справедливую, за святыню Отечества с теми, кто первыми взяли меч. От него они и погибли. А для многих защитников Руси - сподвижников Христа - кровавая Куликовская битва стала их Евхаристией.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Говоря о Сергии Радонежском, нельзя забывать, что при своем огромном социальном служении он был служителем Церкви, смыслом жизни которой является Евхаристия. Церковь как собрание верующих именно в таинстве Евхаристии приобретает полноту духовного и телесного единства. Природа самóй Церкви - евхаристична, ибо она есть Тело Христово, а значит без Евхаристии нет Церковности, а сама Евхаристия немыслима вне Церкви[10]. Как предстоятели церковной общины, так и простые миряне, несмотря на различие своих служений, прав и обязанностей, должны составлять Единое Тело Христа, что и происходит во святой Евхаристии, когда по слову святителя Иоанна Златоуста приобщающиеся делаются «не многими телами, а одним Телом. Как хлеб, составляясь из многих зерен, делается единым, так что хотя в нем и есть зерна, но их не видно и различие их незаметно по причине их соединения, так и мы соединяемся друг с другом и со Христом»[11].

Нигде не достигается такое единство, как только в Церкви Христовой, и ни в каком Таинстве мы не видим и не чувствуем такого совершенного единства, как только в Божественной Евхаристии. Не случайно именно на Тайной Вечере Господь говорит об установлении Нового Завета между Богом и Его людьми. «Сия есть кровь Моя Нового Завета яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:28; Мк. 14:24; Лк. 22:30).

Взятое в целом евхаристическое служение раскрывает троическую тайну Церкви. Это служение начинается со слушания Слова Божия, завершаемого Евангелием - апостольской вестью о Слове, ставшем плотью. Затем следует благодарение Отцу, воспоминание о Жертве Христа и, наконец, приобщение к этой Жертве после молитвенного призывания Святого Духа (эпиклесис)[12].

Эта тайна Церкви с Божией помощью и собственными трудами старца стала доступна Сергию Радонежскому в той полноте, с которой возможно постижение и воплощение в художественном образе «таинства божественного бытия», осмысленного по благословению Сергия Андреем Рублевым в его гениальной иконе Троицы. Святой иконописец настолько проникся неким, незримым для самого Сергия замыслом, объективно существующим в духовной реальности, что считал не себя автором иконы, но святого старца, утверждая, что при работе над образом его рукой водил сам преподобный Сергий. Так же чувствовал рублевский образ Святой Троицы и Павел Флоренский: «В иконе Троицы Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных преподобным Сергием»[13]. Символичным казалось, что это творение, которое невозможно понять до конца и невозможно не полюбить безгранично, это свидетельство общего, совместного с Богом, делания двух великих людей России, эта икона Троицы располагалась долгие годы вблизи мощей преподобного Сергия.

Размышляя о Сергии Радонежском, трудно обойтись без понятия «чудо». И равнодушие с ранних лет отрока Варфоломея к миру, где величие достигается лишь титулами и богатством, и отказ от собственной воли, и тяга к первобытию, и осознанное стремление к состоянию святости, и сама святость, и почитание преподобного после смерти - все это в нашем мире представляется из области чудесного. Не вдаваясь в сложные философские споры о природе чуда, основанные на двух антиномичных типах миропонимания - «когнитивном» (от лат. cognition - знание, познание) и «мистическом», представляющим все как вышедшее из рук Творца чудом, - признаем чудо как истину, как Промысел Божий, осуществляющийся акаузально, то есть вне какой-либо причинности, как тайну. Эту тайну невозможно постичь опытом, так же как и высокое состояние святости. Хотя есть видимые характеристики этого состояния, связанного с сознательным отречением от мира, со стремлением человека в безмолвие природы, в тишину собственной души. Обретение святости человеком обычно связано не только с преображением души, но и с изменением тела, в результате продолжительного аскетизма («укрощения плоти»), подчинения духу. Вот как образно об этом чудесном преображении говорил известный русский церковный историк и публицист Михаил Меньшиков: «Святому нужно, действительно, особое, укрепленное тело. Укрепленное не гимнастикой, которая сводится к потере органического равновесия, к нарастанию грубых тканей за счет более нежных, а способом более естественным - воздержанием. Это тоже, если хотите, гимнастика, только через дух. Разросшиеся органы упражняются в неделании и непитании, пока не атрофируются до своей естественной формы. Как задача скульптора - отнять у мраморной глыбы все лишнее, чтобы обнаружить прекрасное изваяние, так и у подвижника: он постепенно снимает со своей плоти лишние жир, мясо, пока не превращается даже физически в идеальную фигуру - идеальную в том смысле, что в ней сохранено только необходимое»[14].

Почитание мощей тоже духовный процесс, коренящийся в отношении плоти и духа. Облагороженная плоть святого достойна быть объектом поклонения, как материальный корень духа, как все совершенное в своей первородной невинности и чистоте, накопившее и источающее Любовь. В поклонении мощам возможно стяжание излучаемой ими Любви, Любви спасительной, животворящей, врачующей. Обо всем сказанном, конечно, не знали убоявшиеся великой силы мощей святого Сергия кощунники-комиссары, в богоборческие времена начала прошлого века, а именно, в «Лазареву пятницу», 29 марта (11 апреля) 1919 года, надругавшиеся над святыми останками Радонежского игумена в основанной им обители. На вскрытии мощей присутствовали все члены Сергиевского исполкома, делегаты Наркома юстиции, Наркома здравоохранения, представители организации коммунистов района, врачи, военные, согнали и всех монахов, которых на то время в Лавре насчитывалось около 180 человек. На имя Патриарха Тихона в это же время поступил от населения против этого страшного злодеяния письменный протест на 35 листах за 5000 подписями, что не остановило богоборцев, и мощи были вынуты из раки и подготовлены к уничтожению. Но чудесным образом в 2 часа того же дня от комиссара Лавры поступило постановление Исполнительного комитета Сергиевского Совета о принятии мер к тому, чтобы останки преподобного Сергия оставались в должной сохранности, для чего было предложено, не изменяя расположения и вида останков, сделать над ними покрышку из зеркального стекла[15]. Так ничего и не доказали большевистские варвары, не пресекли почти тысячелетнее народное почитание святого. Не смогли они осилить его духовную мощь, противостоять Господу. Божиим промыслом святые мощи сохранены и чудодействуют, ведь и при своей жизни, и после смерти святой Сергий действовал для Родной Земли, для Церкви Божией, для русского народа.

Никто, как Сергий, не принимал столь живого участия в делах России непрестанным своим покровительством: и самолично, и через своих последователей и учеников содействовал он духовному возрождению и укреплению в единстве земли Русской. Нескончаем перечень деяний святого Сергия во благо России. Он не только благословил на подвиг князя Димитрия, но помог окончательно побороть мусульманское иго. Не разрешил сжечь врагам Троицкую Лавру. Дал положительные начала внутренней русской жизни. Сам помирил мятежных князей и поставил их на службу единому государству. Инициировал порядок престолонаследия, тем укрепил самодержавную власть. Почитанием Троицы им были даны не только духовные ориентиры, но и социально-политические. С Именем Троицы происходило собирание русских земель вокруг Москвы, вокруг единого Московского государя, который почувствовал свое кафолическое, вселенское Православие, собирающее всех к единому пастырю вне зависимости от языков и национальностей. Восхищенный величием дел святого Сергия во славу России, мудро воскликнул однажды святитель Филарет над ракой преподобного: «Братие! Ведь это все здесь!..»

Нет основания не доверять житиям, рассказывающим о невероятных для одного человека по вселенской и исторической их значимости подвижнических деяниях. Понятно, что не без Божией помощи, не без замысла Господнего о России все это было возможно. Но в житиях не сказано, какие благодатные утешения от Бога ниспосылаются трудникам спасения и преображения. Мир видит только тяжелейший иноческий «узкий путь», причем смотрит на него сначала с сомнением в его полезности. «О, вы, - взывал некогда московский святитель Платон, - о, вы, коих мысль помрачнена и сердце расслаблено! Придите и посмотрите на угодника Божия преподобного Сергия! Что ж? Разве напрасно он столько в подвиге добродетели трудов употреблял? Разве тщетны были те слезы, тот пот, которые он проливал и ими напоевал насажденное в душе своей Божественное семя? О, нет! Вот сколько веков прошло, а имя его любезно в устах наших»[16]. Почему же такое возможно? Потому что при содействии благодати Божией подвиги святого старца преобразили всю нравственную природу его и возвратили ему первобытную чистоту и невинность, вечное блаженство и высокое богоподобное достоинство - все то, что было утеряно первым Адамом и было искуплено для нас бесценной кровью второго Адама - Господа Иисуса Христа.

И потому в своих подвигах святой Сергий Радонежский всегда с нами. Его незримого присутствия мы не замечаем, как воздух, которым дышим, как шелест ветра, как луч солнца. Но, как известно, в трудные времена воздвигается он в зримых своей силе и величии. Всенародное празднование 700-летия Радонежского Чудотворца свидетельствует о том, что сегодня, когда памятны кровавые богоборческие времена, когда усилиями исконных врагов России против нее ведется жесточайшая духовно-идеологическая война, приводящая к массовой нравственной деградации нашего народа, проводится массированное террористическое запугивание страны, для нашей всенародной политической и нравственной жизни нам опять нужен преподобный Сергий. Нужен - с его решительными помыслами, с его святыми чувствами. Он нам нужен в своем спасительном богоподобии. Нам нужны его заповеди, достойные превратиться в народную идею, которая поможет России вырваться из надвигающейся на мир смертной тьмы тотального греха и следовать предначертанным путем к вечному Воскресению.

И нет сомнения, что святой Сергий слышит нас, знает, что он нам нужен. Ведь сколько в последние годы чудес творится по нашим к нему молитвам. Множество свидетельств помощи святого старца среди военных, покровителем которых он является со времен Куликовской битвы. О помощи Сергия свидетельствуют бойцы группы «Альфа», штурмовавшие больницу в Буденовске, захваченную боевиками. Им удалось с минимальными потерями одолеть вражью группировку, превосходящую числом, вооружением, расположением. Как говорят бойцы нашего спецподразделения, чеченцам как будто кто глаза застилал, они не могли попасть в русских солдат с близкого расстояния. Похожие свидетельства поступали и от участников контртеррористической операции в Беслане. А сколько чудес творится в интернате для слепоглухонемых детей, расположенном на территории Троице-Сергиевой Лавры. Многие из них, инвалиды от рождения, конечно, не без самоотверженного труда педагогов, становятся полноценными людьми, получают образование, специальности.

Великое чудо святого - возрождение самой Троице-Сергиевой Лавры, поток верующих в которую не только не пресекается, но становится шире, полноводнее. Современно, как будто и не было страшного разрушения Русской Православной Церкви в XX столетии, жестокой гражданской войны, будто не было тягот войны Отечественной, звучат слова, сказанные В. О. Ключевским на 500-летие кончины преподобного: «Когда вместе с разнообразной, набожно крестящейся народной массой вступаешь в ворота Сергиевой Лавры, иногда думаешь: почему в этой обители нет и не было особого наблюдателя, подобного древнерусскому летописцу, который спокойным неизменным взглядом наблюдал и ровной бесстрастной рукой записывал, «еже содеяся в Русской земле», и делал это одинаково из года в год, из века в век, как будто это был один и тот же человек, не умиравший целые столетия».

Но, кажется, есть такой «человек, не умирающий целые столетия», - это сам Сергий. Он, «собиратель русских душ», выступив за границы времени, за черту собственного века, внимательно смотрит на нас, ожидая нашей ему помощи в нынешних и грядущих его подвигах и благодеяниях. И свидетели его милостивого и требовательного взгляда есть. Невозможно не поверить Валентину Распутину, рассказавшему так о своей встрече с преподобным на Куликовом поле в канун 600-летия битвы. «В ту ночь я впервые близко ощутил присутствие Сергия. До того близко, будто, отыскав меня, чужака, он и ко мне прикоснулся умиротворяющей дланью. Сыграли тут роль рассказ товарища, душевные поиски перед великой датой, когда, как археологу перед раскопом, который завтра закрывать, так хочется отыскать самое важное... И я, кажется, нашел. Оно было со мной, но правильно ли рассмотрел я его, это уже другое дело. Только, бывая не раз в Сергиевой Лавре, я и возле мощей преподобного не мог протиснуться ближе. Что-то мешало. Или многолюдье, густота и сбивчивость чувств от преклоненных. Или то как раз, что мне уже была явлена милость в разверстости той полекуликовой ночи. «Чего же смущаешися, чадо?» - я и голос потом отыскал под эти слова, сказанные под вопрошающе-твердый взгляд поднятых глаз»[17].

Промыслительно, что, связанное с его 700-летием, новое воздвижение преподобного Сергия, при жизни объединившего русский народ и русское воинство в едином национальном порыве в борьбе за независимость, выпало опять на тревожные для России времена. Нам, бесконечно далеким от той трагической и победоносной эпохи, кажется, предстоит столкнуться с новыми смыслами, с новыми врагами, выработать новые стратегии. Но так ли это?

Действительно, вновь обострилась моральная болезнь человечества, называемая войной. Вновь алчут богатств России и с Запада, и с Востока. Никакими словесными убеждениями, никакими бумажными договорами невозможно отгородиться от врага и предотвратить злостную болезнь войны. Но можно ее предупредить закаливанием, увеличением сопротивляемости всего «организма» государства, состоящего из множества человеческих личностей, должных понимать духовную суть происходящего, быть убежденными в превосходстве духа над материей. «Русское воинство, светлое, бесстрашное, есть, прежде всего, духовная сила, и сталь орудий, и щетина штыков лишь внешняя, наружная оболочка этой силы, материализация духа народа, вызванная моментом и необходимостью, материализация, нисколько не противоречащая духу и в то же время отнюдь его не исчерпывающая. Повторяется старая, славная наша быль. Преподобный Сергий на битву с врагами России выслал двух схимников-богатырей; сам же Подвижник и величайший светильник духа остался в пустыне, ибо в жизни духа битва или война есть всего лишь событие, некоторая экстериоризация духовных энергий, сущность же духа безмерно больше, обширнее, глубже»[18]. Нет, ничего не изменилось в смыслах и стратегиях, хоть и прошло от великой битвы шесть с лишним веков. И главным русским оружием поныне остается духовная сила. Для помощи нам в осознании этого основного закона жизни, для спасения России сегодня вновь «воздвигается Сергий»!
 

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. СПб., 2008. С. 168.

2. Творения святителя Иоанна Златоустого. СПб., 2-е изд., 1904. Т. 10.

3. Епифаний Премудрый. Житие преподобного и богоносного отца нашего игумена Сергия Чудотворца.

4. Житие преподобного Сергия Радонежского. Составитель архиепископ Никон (Рождественский). Сретенский монастырь, 2005.

5. Георгий Георгиевский. Завет преподобного Сергия / Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1892. N 11.

6. Киприан (Керн), архимандрит. Евхаристия. М., 1999.

7. Ключевский В. О. Слово к 500-летию со времени преставления Сергия Радонежского.

8. Константин (Горянов), архиепископ. И познаете истину. СПб.: Издательский дом «Родная Ладога», 2011.

9. Котельников В. А. Православные подвижники. М.: Прогресс-Плеяда, 2002.

10. Меньшиков М. О. Вечное воскресение. М.: Русский вестник, 2003.

11. Муравьев А. Н. Путешествие по святым местам русским. М., 1990.

12. Перевезенцев С. В. Тайны русской веры. Вече, 2001.

13. Сергий Радонежский. М.: Патриот, 1991.

14. Тайна Церкви и Евхаристии в свете Тайны Святой Троицы / Международная смешанная комиссия. Мюнхен. 1982.

15. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1991.

16. Флоренский П. А. Троице-Сергиева Лавра и Россия. У водоразделов мысли. Новосибирск, 1991.

________________________________

[1]Ключевский В. О. Слово к 500-летию со времени преставления Сергия Радонежского.

[2] Цит. по: Самые знаменитые войны и битвы России. М., 2002. С. 55.

[3] Житие преподобного Сергия Радонежского. Составитель архиепископ Никон (Рождественский). Сретенский монастырь, 2005. С. 159.

[4]Муравьев А. Н. Путешествие по святым местам русским. М., 1990.

[5] Житие преподобного Сергия Радонежского. Составитель архиепископ Никон (Рождественский). Сретенский монастырь, 2005. С. 152.

[6]Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1991. С. 235.

[7]Перевезенцев С. В. Тайны русской веры. Вече., 2001. С. 187.

[8]Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. СПб., 2008. С. 168.

[9]Георгий Георгиевский. Завет преподобного Сергия. Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1892. № 11.

[10]Киприан (Керн), архимандрит. Евхаристия. М., 1999. С. 7.

[11] Творения святителя Иоанна Златоустого. СПб.,2-е изд., 1904. Т. 10. С. 237.

[12] Тайна Церкви и Евхаристии в свете Тайны Св. Троицы / Международная смешанная комиссия. Мюнхен. 1982. С. 27.

[13]Флоренский П. А. Троице-Сергиева Лавра и Россия. У водоразделов мысли. Новосибирск, 1991.

[14]Меньшиков М. О. Вечное воскресение. Русский вестник. М., 2003. С. 54.

[15] По материалам: Олсуфьев Ю. А. граф. Икона в музейном фонде // М. Гореев. Троицкая Лавра и Сергий Радонежский // Паломник. М. 2006. С. 323.

[16] Житие преподобного Сергия Радонежского. Составитель архиепископ Никон (Рождественский). Сретенский монастырь, 2005. С. 54.

[17] Сергий Радонежский / /В. Г. Распутин. Ближний свет издалека // М.: Патриот, 1991. С. 526.

[18] Русские философы о войне / В. Ф. Эрн. Меч и крест. М.: Кучково поле, 2005. С. 443.

http://ruskline.ru/analitika/2014/06/09/i_togda_vozdvigaetsya_sergij/

[Александр Васильевич]

Андрей  Хвалин, Русская народная линия

Игумен русской победы

700 лет преподобному Сергию Радонежскому



Данная краткая редакция Жития достохвального и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца, составлена к 700-летию Преподобного на основе двух древнерусских редакций, созданных в разное время тремя авторами - Епифанием Премудрым, Пахомием Логофетом (Сербом) и Симоном Азарьиным (перевод на русский язык М.Ф. Антоновой и Д.М. Буланина, Л.П. Медведевой). Также использованы редакция Жития, написанная святителем Димитрием Ростовским и более современные издания, собрание «Монастырских писем» преподобного Антония Радонежского и другие поздние свидетельства о посмертных чудесах святого Сергия.

В основу композиции положен иконографический канон Жития преподобного Сергия с клеймами с дополнением новых более поздних эпизодов посмертной помощи святого православному народу и Отечеству. Современное значение подвига Игумена земли Русской преподобного Сергия определено в Словах и проповедях Святейшего Патриарха Кирилла, посвященных святому и произнесенных в дни празднования его памяти, или по другим поводам, связанным с именем Преподобного.

Выражаю признательность заместителю председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви игумену Евфимию (Моисееву) и доктору филологических наук, профессору Ирине Владимировне Бугаевой за поддержку и замечания. Текст выносится на суд боголюбивого читателя и для возможных дополнений, что придаст данной редакции Жития преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца, народный и соборный характер.

+

ЖИТИЕ И ЧУДЕСА ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ, ИГУМЕНА РАДОНЕЖСКОГО

Зачатие, рождение, воспитание

Семь веков минуло со дня рождения славного и достохвального отца нашего преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца. В его жизни, трудах, подвигах, кончине, посмертных чудесах православный русский народ обрел неиссякаемый источник духовных сил для побед над силами ада, грехом, врагами невидимыми и зримыми.

Преподобный родился в Русской земле, недалеко от Ростова Великого, в годы правления Тверского князя Димитрия Михайловича (1322-1325), при Митрополите Киевском и всея Руси Петре (1308-1326). На родине Угодника Божия в его честь возведен Троице-Сергиев Варницкий монастырь.


 

Преподобный Сергий появился на свет от благочестивых родителей боярского рода Кирилла и Марии. Будущая мать, нося ребенка под сердцем, пребывала в чистоте, посте и молитве. Еще до рождения святого произошло чудесное событие. Однажды во время воскресной Божественной литургии в церкви младенец трижды вскрикнул в утробе матери. Слышавшие и видевшие это были объяты страхом и трепетом. С того дня Мария поняла, что младенец предызбран Богом. Счастливые родители дали обет: если родится сын, то отдать его Господу, как в древности поступила мать пророка Самуила пророчица Анна.

После рождения младенца стало на нем сбываться обетование Божие. Он отказывался брать материнскую грудь, когда Мария вкушала мясную пищу до сытости. И любящая мать стала воздерживаться в еде и поститься. В среду же и пятницу младенец вообще отказывался от пищи. При этом ребенок оставался здоров, весел и радостен. Не стал он питаться и чужим молоком женщин-кормилиц. Преподобный был вскормлен чистым молоком одной родной матери. Случившееся явилось прообразом будущего воздержания и верности святого.

На сороковой день после рождения младенца родители принесли его в церковь и по данному обету посвятили Богу. Иерей же, по имени Михаил, совершил таинство Крещения. Хорошо знавший Божественное Писание, священник поведал родителям: чудо в церкви означает, что младенец от утробы матери избран Божественным сосудом, обителью и слугой Святой Троицы. Ребенка нарекли Варфоломеем в честь святого Апостола Господня.

До семи лет Варфоломей возрастал душой и телом в благочестивом родительском семействе рядом с братьями Стефаном и Петром. С семилетнего возраста отрока Варфоломея отдали обучению грамоте. Учеба шла трудно, чтение давалось медленно и плохо. Наставник, товарищи по учебе, а также братья, легко усвоившие грамоту, укоряли отрока в недостаточном прилежании. Но они заблуждались. Всему наступает свое время к славе Божией. Уединившись, Варфоломей горячо, со слезами просил Господа о вразумлении, о научении грамоте. Во благовремении, Учитель и Податель всяческих благ внял молитве отрока.

Научение грамоте от Бога

Однажды отец послал отрока искать жеребят. Во время поисков Варфоломей встретил некоего черноризца-монаха, в сане пресвитера. Старец стоял на поле под дубом и горячо молился. Подойдя ближе, отрок поклонился незнакомцу. Затем стал вблизи дожидаться окончания молитвы.

 

После молитвы старец ласково подозвал Варфоломея. Благословив отрока, монах спросил: «Что ты ищешь и чего хочешь, чадо?». Отрок ответил, что более всего желает знать грамоту, но не может ее одолеть и поэтому печалится. Варфоломей попросил старца помолиться за него Богу, чтобы он научился грамоте.

Старец усердно помолился Богу и затем подал Варфоломею кусочек анафоры (одна из частей просфоры, раздробляемая и раздаваемая верующим) в знамение благодати Божией и понимания Священного Писания. Прозорливый монах предрек отроку, что отныне Господь дарует ему знание грамоты большее, чем у братьев и сверстников.

Поблагодарив старца, Варфоломей пригласил его в дом своих родителей. Увидев гостя, Кирилл и Мария вышли навстречу и встретили его с поклоном. Прежде чем сесть за трапезу, старец взял с собой Варфоломея и удалился в моленную (часовню). Там он стал совершать положенную в этот час церковную службу, а отроку велел читать псалом. Варфоломей же стал отказываться, говоря, что не обучен грамоте. Но старец благословил его читать Слово Божие без сомнения. И случилось прежде невиданное: отрок внятно и четко стал читать и петь Псалтырь с канонами. С того часа он познал церковно-славянскую грамоту, данную Богом. Родители же и братья удивлялись и радовались чудесному просвещению Варфоломея. Они восславили Господа, даровавшего им милость и благодать.

Покидая гостеприимный дом, старец предрек Кириллу и Марии будущее дивного отрока. Как предызбранный Богом еще до рождения, он будет хорошо знать священные книги, прославится добродетельной жизнью, станет обителью Святой Троицы и многих приведет за собой к исполнению Божественных заповедей. Сказав эти таинственные слова, гость внезапно стал невидимым, когда хозяева провожали его до ворот. Кирилл и Мария решили, что удостоились посещения Ангела, посланного Богом для обучения сына грамоте. Промыслом Божиим книжное знание отрок Варфоломей получил от Бога, а не от людей, что исполнилось.

После этого чудесного события Варфоломей на радость отцу и матери хорошо читал и понимал священные книги. Он возрастал из года в год и в исполнении заповеди Священного Писания о родительском почитании. Убегая детских забав, чудный отрок прилежно стоял в церкви Божией и часто наслаждался чтением священных книг.

Пострижение в монахи и начало иноческой жизни

По Божиему благоизволению семья боярина Кирилла переселилась из Ростова в местность, называемую Радонеж. Обосновались они около церкви Рождества Христова. Братья Стефан и Петр женились. Отрок же Варфоломей стремился к иноческой жизни. Но по просьбе родителей обещал ухаживать за ними до конца жизни. Варфоломей помогал отцу и матери, пока Кирилл и Мария не удалились в лежащий недалеко от Радонежа Покровско-Хотьковский монастырь (в то время он имел два отделения - одно для иноков, другое для инокинь) и не приняли там монашеский постриг. Прожив немного лет в иночестве, они преставились ко Господу. Послушный юноша проводил родителей до могилы и творил память по ним сорок дней. В Хотьковском монастыре ныне почивают их святые мощи.

После смерти родителей Варфоломей начал готовиться к иночеству. Отцовское наследство и все имущество он завещал младшему брату Петру. Себе же не взял ничего из родительского дома. Покинув семейный очаг, Варфоломей отправился в монастырь Покрова Пресвятой Богородицы в Хотькове, близ Радонежа. В обители к тому времени подвизался старший брат Стефан. Овдовев, он покинул мир и принял иноческий постриг. Блаженный юноша Варфоломей просил старшего брата идти на поиски пустынного места для монашеского подвига. Братья вместе отправились в путь.

После долгих поисков они нашли пустынное место в чаще леса, где рядом бил источник. В полюбившемся месте братья срубили хижину для ночлега, потом построили келлию, а затем сложили из бревен небольшую церковь. Единомысленно братья решили посвятить церковь Святой Троице. Церковь была освящена во имя Святой Троицы по благословению Преосвященного Архиепископа Феогноста, Митрополита Киевского и всея Руси († 1353, память 14 марта), при Великом князе Симеоне Ивановиче (1340-1353). Спустя некоторое время, Стефан удалился от тягот пустынножительства в Московский Богоявленский, за Торгом, или за Ветошным рядом, мужской монастырь.

Любящий уединение Варфоломей остался в основанной братьями пустыни. Желая сподобиться ангельского образа, он изучил весь монастырский устав. Стремясь приобщиться к лику иночествующих, Варфоломей позвал к себе духоносного старца, игумена Митрофана и просил о пострижении в монашеский чин. В седьмой день месяца октября, на память святых мучеников Сергия и Вакха, игумен Митрофан постриг юношу Варфоломея в монашество с именем Сергий, так как в тот день отмечалась память этого святого. Новопостриженному иноку было двадцать три года. Он стал первым пострижеником Свято-Троицкой обители. Преподобный отец наш Сергий положил начало иноческим подвигам в стенах будущей Великой русской Лавры.

Семь дней пребывал блаженный в церкви посте и молитве, ничего не вкушая кроме просфоры. Прощаясь с игуменом, постригшим его, Сергий просил отеческого наставления для новоначального инока. Благословив монаха Сергия словами молитвы, старец вручил его в руки Божии. Преподобный остался один в пустыне иночествовать и безмолвствовать. Некому донести до людей тайную доблесть его подвига. Только по духовным плодам ясно видно: претерпев много нападений и скорбей от бесов, зверей и гадов, преподобный Сергий вышел из брани победителем. И хотя он был единственным воином в обители Святой Троицы, злобные бесы и лютые звери покорились ему, поскольку Дух Святой почивал на нем.

Искушение преподобного Сергия и победа над бесами и зверями

Пространное житие содержит рассказ об искушении преподобного Сергия и изгнании бесов молитвами святого. Однажды угодник Божий ночью вошел в церковь для молитвы. Когда он начал пение, внезапно стена церкви расступилась и вошел сам диавол со множеством воинов бесовских. Были они в литовских одеждах и островерхих шапках. Бросившись на блаженного, они хотели разорить церковь и сровнять ее с землей. Скрежеща зубами и желая убить святого, они угрожали ему смертью.

Преподобный Сергий, вооружась молитвой к Богу, произнес: Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия, а праведницы да возвеселятся, да возрадуются пред Богом, да насладятся в веселии (Пс. 67, 2-4). И тотчас диавол с бесовским воинством исчезли без следа. Так, именем Святой Троицы, имея помощницей и заступницей Святую Богородицу, а вместо оружия - Честной Крест Христов, преподобный Сергий посрамил диавола. И горячо возблагодарил Бога, избавившего его от этого бесовского мятежа.

Через несколько дней блаженный в хижине творил всенощную молитву. Внезапно раздались шум и грохот. Множество бесов вновь приступили к преподобному. Они угрожали ему лютой смертью от голода и холода, от разбойников и диких зверей. И хотели выгнать из пустыни, ибо лукавому и его слугам была ненавистна сама мысль, что в этом глухом и диком месте может когда-либо возникнуть монашеская обитель, где будет возноситься неустанная молитва ко Господу. Преподобный, имея крепкую веру, возложил всю надежду на Бога. И скоро Бог послал милость Свою. Враги были посрамлены и рассеяны. Святой возблагодарил Бога за помощь и заступничество.

Ратоборствуя с воинством бесовским и побеждая диавольский легион, терпел преподобный Сергий и нападки диких зверей. Стаями и поодиночке звери подходили к блаженному, окружали и даже обнюхивали его. Больше года кормил пустынножитель приходившего к нему медведя, бывало, отдавая зверю последний кусок хлеба.



Блаженный с радостью терпел все посылавшиеся ему испытания. Как храбрый воин и мощный ратник, вооруженный и облеченный силой Духа, преподобный Сергий восходил от победы к победе. Но до времени они были невидимы миру.

Поставление в игумены монастыря

Один Бог ведал о скрытой от людских глаз суровой, добродетельной жизни отшельника. Некоторое время спустя, Господь захотел прославить то уединенное место и устроить здесь монастырь. По Божию изволению, к святому начали приходить монахи. Они молили преподобного Сергия принять их. Он же запрещал им оставаться, зная скорби и тяготы жизни на этом месте. Иноки же молили не прогонять их. Смирившись перед волей Божией, преподобный Сергий благословил каждого новопришедшего выстроить себе келлию, что исполнилось.

И стали жить они для Бога, подражая преподобному Сергию по мере сил. Братия терпела многие лишения. Святой служил инокам примером в добродетелях. Преподобный много и усердно трудился: носил на плечах дрова и, наколов и разрубив на поленья, разносил по келлиям, толок и молол жерновами зерно, пек хлеб, варил еду и заготавливал другие съестные припасы для братии, кроил и шил обувь и одежду и, зачерпнув воду в бывшем неподалеку источнике, носил ее в двух ведрах на своих плечах в гору и ставил у келлии каждого брата. Ночи Сергий проводил в молитвах без сна. Он питался только хлебом и водой, да и этого употреблял понемногу. И ни одного часа не оставался праздным. Так он победил свою плоть суровым воздержанием и великими трудами.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Каждый день он усердно вместе с братией посещал церковь Божию. Служить литургию Сергий приглашал постороннего священника. По смирению он не хотел быть поставленным в священники или принять игуменство.

Прошел один год, и после смерти игумена Митрофана, который постриг блаженного Сергия, Бог вложил в сердца братии желание сделать так, чтобы Сергий начальствовал над ними. Собравшись вместе, поразмыслив, посоветовавшись между собой и укрепив сердца верой, братия все вместе пришли к Преподобному Сергию, прося его стать игуменом, но преподобный Сергий отказал. По прошествии нескольких дней братия вновь пришли к Преподобному Сергию, моля его Святой Троицей. И вновь он не дал согласия ради смирения.

Монахи через несколько дней снова пришли умолять Преподобного. Уступая их настойчивой просьбе, преподобный возложил все упование на Бога, и они решили идти в город к епископу.

Митрополит всея Руси Алексий тогда был в Царьграде (1353-1355 гг.), поручив дела управления епископу Афанасию Волынскому, жившему в Переяславле. К нему и пришел Преподобный отец наш Сергий с двумя старцами. Преосвященный Афанасий рукоположил преподобного Сергия в иерейский сан и поставил игуменом монастыря. Не без Промысла Божия случилось поставление Преподобного, но за его боголюбие. Он принял игуменство не по своей воле. Начальство было ему вручено Богом. Отныне Сергий стал предводителем Божественного воинства на том месте, где Бог судил ему вести за собой к общему для всех Владыке и Царю множество иноков - храброе духовное ополчение.

Моление над умершим младенцем

В окрестностях обители жил некий христолюбец, имевший большую веру в святого Сергия. У него был единственный сын-малютка, который тяжело заболел. Отец мальчика, зная богоугодную жизнь Сергия, понес ребенка в монастырь к святому. По дороге он молился, чтобы только донести сына живым к человеку Божию, и верил, что тогда ребенок обязательно выздоровеет.

Однако, когда он просил Преподобного помолиться о дитяти, мальчик изнемог и испустил дух. Увидев, что сын его мертв, несчастный отец потерял всякую надежду. Зарыдав, он в отчаянии вышел, чтобы приготовить гроб для умершего сына. Бездыханное тело же оставил в келлии святого. Преподобный Сергий сжалился над несчастным отцом, преклонил колени и начал молиться за умершего. И вдруг неожиданно дитя ожило и зашевелилось, душа его вернулась в тело.

В келлию вошел отец, неся все нужное для погребения. Святой встретил его и сказал, что он напрасно поспешил сделать гроб. Его сын не умер, но жив. Отец не поверил, потому что видел, как дитя скончалось. Однако, подойдя, он нашел своего ребенка живым, как и сказал святой. Припав к ногам Божия человека, отец благодарил его. Но святой сказал, что ребенок замерз в дороге, а в келлии отогрелся, а отец подумал, что он ожил. Раньше Всеобщего Воскресения никто не может воскреснуть. Но отец настаивал, говоря, что дитя ожило по молитвам святого. Блаженный запретил ему так говорить. Тот обещал молчать и, взяв малютку, уже совершенно здорового, возвратился домой. Отец мальчика не смел разгласить случившееся чудо, но не мог и молчать о нем. Он про себя дивился, воздавая хвалу Богу, творящему дивные и неисповедимые чудеса. Это чудо стало известно со слов ученика святого.

Об изведении источника

В обители преподобного Сергия с умножением числа братии стал ощущаться недостаток воды. Поскольку ее приходилось носить издалека, некоторые из монахов роптали на святого. Не единожды они упрекали его с досадой, что он основал обитель в безводном месте. Игумен же, призвав монахов к усиленной молитве ко Господу, источившему из камня воду непокорному еврейскому народу, отпустил монахов по их кельям.

Сам вышел из монастыря, взяв с собою одного инока. Они спустились в лесной овраг под монастырем, где никогда не было источника воды. Святой нашел в канавке немного дождевой воды и, преклонив колени, усердно молился Богу, сотворившему небо и землю, о даровании воды. Помолившись, преподобный осенил крестным знамением место, где стояла дождевая вода. Вдруг из-под земли забил полноводный источник, из которого потом брали воду для всех монастырских нужд, благодаря Бога и Его угодника Сергия. От воды из этого источника случались многочисленные исцеления больных, притекающих к нему с верой. Исцелений сподобляются не только те, кто приходит к источнику. Исцеления получают и болящие из самых разных мест, которых окропляют водой из источника. Такие случаи бывали часто. Над источником, который возник по молитве преподобного Сергия близ Троице-Сергиевой Лавры, сейчас находится Пятницкая часовня.

Со времени изведения источника его в течение десяти или пятнадцати лет называли Сергиевым, но мудрый муж, не терпя славы, запретил это, говоря, что воду даровал не он, а Господь.

Благословение преподобным Сергием князя Димитрия Донского

Беда пришла на Русскую землю. За грехи народа Господь попустил огромному войску ордынского темника Мамая вторгнуться в пределы Отечества. И стар, и млад были охвачены великим страхом. Русские земли находились в то время под властью святого благоверного Великого князя Димитрия Ивановича Донского († 1389, память 19 мая). Великий князь знал о даре прозорливости святого Сергия. Имея великую веру к преподобному, он приехал к старцу за благословением выступить против безбожных монголов. Святой благословил Великого князя Димитрия на битву и наказал заботиться о врученном ему Богом христоименитом народе. Идти против ордынцев, и с Божией помощью победить. Преподобный благословил идти в бой с княжеской дружиной монахов Александра Пересвета и Андрея Ослябю: в миру они были воинами, опытными в ратных делах. Приняв благословение, Великий князь дал обет построить монастырь во имя Пречистой Богородицы, если Господь поможет одолеть врага и супостата.



Княжеская дружина с поспешностью выступила против безбожных монголов. Войско противника было многочисленно и обладало великой силой. Русские остановились в страхе и сомнении. В это время неожиданно прибыл гонец с посланием от святого. Угодник Божий призывал Великого князя храбро вступить в бой с врагом. И помощь Божия будет во всем с князем и русским воинством. Помолившись и исполнившись отваги, Великий князь с дружиной вступил в бой с погаными.

Святой Сергий, обладая даром прозорливости, знал обо всех событиях на поле боя, как будто бы они происходили рядом с ним. Предстоя вместе с братией Богу с молитвой о победе над погаными, он издалека, духовными очами, видел происходившее. Святой поведал братии о храбрости Великого князя Димитрия Ивановича, назвал по именам павших русских воинов, и вознес Господу горячие молитвы о упокоении их душ.

В жаркой смертельной битве пали многие воины. Господь же помог Великому князю Димитрию одержать полную победу. Поганые монголы были окончательно разбиты. Окаянные, увидев обращенный против них гнев Божий, обратились в бегство. Крестоносная хоругвь еще долго преследовала врагов, убивая великое множество поганых. Некоторые, будучи ранены, смогли убежать, других взяли в плен живыми. Чуден и удивителен был вид победителей: оружие их, прежде блиставшее, было обагрено кровью иноплеменных. И на лицах всех воинов лежала печать победы.

Одержав славную победу над варварами, Великий князь Димитрий вернулся домой. По возвращении он незамедлительно посетил святого старца Сергия. С ним вместе прославил Всесильного Бога, благодарил старца и братию за благой совет и молитвы, с сердечной радостью рассказал о битве с татарами, и сделал в обитель богатый вклад. Тогда же Великий князь напомнил старцу о своем обете построить монастырь во имя Пречистой Богоматери. Старец Сергий отправился на поиски и нашел красивое место на реке Дубенка, на северо-запад от Москвы. С соизволения Великого князя святой Сергий поставил там церковь во имя Успения Богородицы. В скором времени, благодаря помощи Великого князя, чудный монастырь был закончен. Игуменство в нем святой поручил одному из своих учеников, преподобному Савве, который благолепно устроил в монастыре общежительство, как и подобает во славу Божию.

Явление Богоматери преподобному Сергию

Однажды преподобный Сергий совершал келейное правило перед образом Богородицы. Святой молился и пел акафист Пречистой. Взирая на икону, он молился Ей о том, чтобы Божия Матерь не оставила Своей помощью и заступлением монахов, подвизающихся на этом святом месте.

Окончив правило, святой сел, чтобы немного отдохнуть. Вдруг он сказал своему ученику Михею, что их ждет чудесное и неизреченное посещение. Еще он говорил это, как раздался голос: «Пречистая грядет». Старец поспешно вышел из келлии в сени. Его осиял яркий свет, сильнее солнечного. Блаженный увидел Пречистую с апостолами Петром и Иоанном, от которых также исходило неизреченное сияние. Увидев чудесных посетителей, святой пал ниц, не в силах вынести нестерпимо яркого блистания.

Божия Матерь прикоснулась Своими руками к святому и сказала, чтобы он не боялся и не скорбел. Его молитва об учениках и монастыре услышана. Отныне обитель будет иметь изобилие во всем не только при его жизни, но и по отшествии святого к Богу. Пречистая не покинет это место, будет сохранять и покрывать его, неоскудно подавая все необходимое. Сказав так, Она стала невидима. Святой же, объятый сильным страхом и трепетом, пребывал некоторое время как бы в исступлении ума. Когда же он постепенно пришел в себя, то увидел, что его ученик, мертвый от страха, лежит на полу. Старец поднял его, и тот бросился в ноги преподобному со словами: «Скажи мне, отче, ради Бога, что за чудесное видение было нам? От яркого блистания дух мой едва не разлучился с телом». От сильного душевного волнения святой не мог ответить своему ученику. И только лицо его цвело небесной радостью. «Подожди, чадо, - сказал он ученику, - и во мне дух трепещет от чудесного видения».

Старец и его ученик стояли и дивились про себя происшедшему. Через некоторое время преподобный сказал ученику: «Чадо, позови ко мне Исаака и Симона». Когда они пришли, старец рассказал им по порядку, как он видел Пречистую с апостолами и какие чудесные обещания Она дала святому. После его слов ученики исполнились неизреченной радости. Вместе пропели молебен Богоматери и прославили Господа. Остаток ночи святой провел без сна, внимая умом неизреченному видению.

Приход греческих послов и начало общежительства

Слава о добродетельной жизни преподобного Сергия и его учеников распространилась по всему миру и достигла древнего Царьграда. Из Константинополя в обитель святого прибыли посланцы Константинопольского Патриарха Филофея († 1379, занимал престол в 1354-1355 и 1364-1376 гг.). Они передали святому благословение Патриарха и подарки: крест-мощевик с частицами мощей святых, параман (принадлежность облачения малой схимы - четырехугольный плат с изображением креста) и схиму. В Послании Патриарх кир Филофей благословлял преподобного Сергия ввести в монастыре общежительство. До того времени большинство монастырей на Руси были необщежительными. Монахи в них собирались вместе только в церкви на службы. О крове, пище и одежде каждый заботился сам.

Удивился Преподобный по своему смирению, что столь высокие гости с ценными патриаршими дарами прибыли к нему. Святой спросил посланцев: «Не к другому ли к кому вы посланы? Кто я, грешный и недостойный, чтобы мне получать дары от Святейшего Патриарха?» Но греки подтвердили, что посланы именно к нему. Тогда же старец, радушно приняв гостей в обители, отправился в Москву к святому Митрополиту Алексию (на митрополичьем престоле в 1354-1378 гг., память 12 февраля, 20 мая, 5 октября), чтобы рассказать о послании Патриарха и получить благословение. Святитель Алексий велел благодарить Патриарха за наставление и советовал преподобному его принять.

С того времени игумен заповедал братии «вся обща имети», и в обители было введено общежитие. По заповедям святых отцов, монахи ничего не называли своим, но все считали общим. Блаженный и премудрый пастырь распределил братию по послушаниям. И монастырь стал процветать. Множилось число братии, и умножались приношения в обитель. Чем больше Господь подавал всего потребного для жизни монастыря, тем больше там возрастало страннолюбие. Сирые иль убогие, князья иль ратники, всяк человек, притекающий в обитель преподобного Сергия, получал там кров и хлеб, молитвенную поддержку и искреннее участие. Так со святого Сергия началось распространение монастырского общежития (киновии) на Руси. Его ученики продолжили дело своего отца и учителя в новосоздаваемых обителях, заложив тем самым основу общенародного служения Русской Православной Церкви. Учеников святого стало так много, как райских птиц. Всего ученики преподобного Сергия основали около 40 новых обителей. Из них вышли основатели ещё более 50 монастырей.

Причащение огнем

По прошествии некоторого времени блаженный служил Божественную литургию. Послушание экклесиарха (старшего пономаря) нес ученик преподобного Симон. Был он мужем добродетельным и совершенной жизни, о чем свидетельствовал сам преподобный. Этот Симон имел чудесное видение: когда святой служил литургию, Симон видел огонь, ходящий по святому престолу, озаряющий алтарь и окружающий со всех сторон Святую Трапезу. Когда Преподобный хотел причаститься, то Божественный огонь свился, как некая пелена, и вошел в святой потир, и им Преподобный причастился. Видя все это, Симон исполнился ужаса и трепета и безмолвствовал, дивясь чуду. Отойдя от святого престола, преподобный понял, что Симон сподобился чудесного видения. Поэтому старец подозвал инока и спросил, чем так устрашился дух его? Ученик ответил, что имел чудесное видение благодати Святого Духа, почивающей на угоднике Божием. Старец запретил Симону кому-нибудь говорить о виденном, пока Господь не заберет его из этой жизни. И оба вместе воздали хвалу Господу.

Преставление и погребение святого

За подвижническую жизнь даровал Господь преподобному Сергию долголетие. Каждый прожитый день святой посвящал Богу, не пропуская ни одной церковной службы. С годами тело его ослабевало, а дух воспарял. За шесть месяцев до кончины Преподобного Господь открыл ему день отшествия от земной юдоли в жизнь вечную. Собрав братию, святой вручил управление обителью своему любимому ученику Никону († 1427, память 17 ноября), мужу добродетельному и благоразумному. Сам же великий подвижник начал безмолвствовать.

В сентябре Преподобный тяжко заболел. Призвав монахов и, зная о скором отшествии ко Господу, святой преподал братии последнее наставление. С любовью молил Сергий иноков хранить веру православную, единомыслие, душевную и телесную чистоту, нелицемерную любовь, остерегаться злых и нечистых желаний, быть умеренным в пище и питии, украшать себя смирением, не оставлять страннолюбия, уклоняться от споров, избегать земных почестей и славы, уповать единственно на Бога. Закончив говорить, святой вручил братию Всемогущему Господу и Пречистой Его Матери. Перед самым исходом души от тела угодник Божий причастился Святых Таин. И с молитвой предал свою чистую душу Господу. Тотчас в келлии святого, где собралась братия, разлилось благоухание. С почестями положив в гроб тело своего отца, монахи провожали его рыданиями, псалмами и погребальными молитвами. Лицо Преподобного сияло, как ангельский лик.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Перед кончиной святой запретил ученикам погребать его в церкви. Он завещал похоронить себя вместе с другими братиями вне церковных стен. Услышав это, братия опечалились, а затем испросили благословения Митрополита Киевского и всея Руси Киприана (1381-1382 и 1390-1406, память 27 мая, 16 сентября) погребсти святого в церкви с правой стороны, что и было исполнено. Тело преподобного Сергия было похоронено в созданной им церкви в честь Святой Живоначальной Троицы; в основанном им монастыре, ставшим впоследствии великой Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой - несокрушимой твердыней Православия.

При успении и погребении святого множество народа притекло из разных городов и мест Святой Руси. Князья, бояре, вельможи, честные игумены, иереи, диаконы, множество иноков и простые богомольцы проводили с честью его святые мощи. После погребения угодника Божия собравшийся в обители народ и ученики долго оплакивали преподобного. Многие имели к святому настолько сильную веру, что не только при жизни посещали его, но и после смерти приходили к его гробнице. С теплой верой и великой любовью беседовали с ним, как с живым. Ибо Господь наш Иисус Христос - Бог не мертвых, а живых. Да будем и все мы вместе с преподобным Сергием наследниками вечного блаженства по благодати Господа нашего Иисуса Христа. И пусть не иссякает в веках поток людей, притекающих с верой и молитвой к раке преподобного Сергия в церкви Святой Троицы в Лавре Сергиевой.

Обретение мощей святого Сергия

Прошло тридцать лет после преставления преподобного Сергия. В то время жил близ обители некий благочестивый муж. Он очень почитал святого, часто молился у его гроба и видел там много происходивших чудес. Однажды ночью он молился и заснул. В тонком сне явился ему блаженный Сергий и повелел передать игумену обители, что необходимо извлечь его тело из гроба, поскольку к нему подступила вода.

Проснувшись, он рассказал о видении ученику святого, игумену Никону. Услышав об этом, игумен возвестил о произошедшем братии. Все возрадовались великой радостью, а весть о видении распространилась всюду. Собрались собор старцев монастыря и владетельные князья во главе с Великим князем Георгием Димитриевичем (1374-1434, с 1389 г. князь Галичский и Звенигородский). Принявший крещение от святого, князь имел великую веру к Преподобному и заботился о его обители.

Когда вскрыли гроб с честным телом святого, всё вокруг исполнилось благоухания. Вода же стояла по обе стороны гроба, но тела святого и риз его не касалась. Ни плоть, ни одежда собеседника ангелов не были тронуты тлением. Увидев это, все прославили Бога, хранившего тело преподобного невредимым во гробе столько лет. Мощи блаженного Сергия Радонежского были обретены 5/18 июля 1423 года. С почестями и молитвами положили честные и многоцелебные останки святого в раку.

В единодушии настоятель, Священный Собор старцев обители, великие князья, ученики блаженного решили построить каменную церковь над гробом святого. В скором времени по обретении мощей, в 1423-1424 годах, игумен Никон воздвиг храм Святой Живоначальной Троицы, который был украшен чудной росписью старцев-живописцев Даниила и Андрея. Более других старался об устроении храма добродетельный муж, сподобившийся явления преподобного Сергия.

С тех пор неоскудно течет к раке святого поток верующих. Случаи чудесного исцеления страждущих от его мощей не поддаются счету.

Исцеление Захарии Бороздина

Старейшина града Твери по имени Захария Бороздин весьма почитал преподобного Сергия. Однажды он смертельно занемог от внутренней болезни. Но имея любовь ко святому, каждый раз садясь за стол, вельможа с верою вкушал хлеб с трапезы из обители преподобного. Со временем по молитвам святого болезнь отступила. И вскоре он совсем выздоровел.
Вельможа дал обет пойти в монастырь и воздать благодарение святому за свое исцеление. Но из-за мирских забот всё откладывал исполнение данного обещания. Наконец, он совсем забыл о нём. Но милосердный Бог не хотел, чтобы добродетельный муж оставался неблагодарным.

По прошествии какого-то времени у вельможи сильно разболелись зубы. От страшной боли он не мог ни есть, ни спать много дней. Между тем его жена хранила в доме скуфью блаженного. Однажды вечером она возложила скуфью на голову своего мужа. И, получив некоторое облегчение, вельможа заснул.

Ночью, когда все в доме спали, измученный долгой болезнью старейшина молился преподобному Сергию об исцелении. Вдруг в тонком сне он видит перед собой угодника Божия. На вопрос святого, не хочет ли вельможа исполнить свой обет у раки преподобного, тот сразу ответил согласием. Тогда блаженный старец отнес его в обитель и положил у раки. С плачем и радостью Захария облобызал раку святого, и тотчас получил исцеление. Затем старейшина был отнесен в свой дом. Проснувшись, он ощутил, что недуг отступил.

Вельможа подробно рассказал жене о своем чудесном выздоровлении. И они прославили Господа, исцелившего сего мужа по молитвам преподобного Сергия. Потом Захария спешно отправился в обитель Преподобного, припал к его цельбоносным мощам и возблагодарил Бога. Вельможа рассказал Священному Собору старцев монастыря обо всём, что с ним произошло. Одарив братию и сделав большой вклад в монастырь, Захария возвратился в дом свой, радуясь и славя Бога.

Исцеление Симеона Антонова

В стольном граде Москве жила одна богатая купеческая семья. По пророчеству любившего их святого Сергия, у них родился сын, которого назвали Симеоном. Однажды, уже будучи в зрелых летах, он сильно заболел. В течение многих дней больной не мог ни есть, ни спать. Члены его были расслаблены так, что он не мог даже двинуться на одре. Жена и родные поворачивали его и переносили. Так продолжалось долгое время. Как-то ночью вспомнил Симеон о том, сколько исцелений совершает Бог по предстательству блаженного Сергия. Тогда купец взмолился к преподобному избавить его от жестокой болезни.

В тёмном доме уже все спали, горел только один светильник. Вдруг разлилось яркое сияние, в котором к больному явились преподобные Сергий и Никон. Купец понял, что его посетили святой Сергий со своим любимым учеником. Больной хотел подняться и приветствовать их, но не в силах был даже слова вымолвить. Святой крестом, который нес в руке, осенил лежащего расслабленного. После этого велел ученику своему, Никону, осенить его иконой, стоявшей близ постели. Эту икону когда-то сам Никон подарил болящему. Потом они взяли безропотно им повиновавшегося Симеона за волосы и содрали с него словно всю кожу от головы до ног. И стали невидимы. Симеон же тотчас почувствовал облегчение. Он быстро поднялся и сел на постели, никем не поддерживаемый, хотя прежде не мог и двинуться. Разбудив жену, он описал чудное посещение святого Сергия с любимым учеником Никоном, который показал всем знавшим его, что сопричастен в чудесах своему учителю. Будто содранную кожу они сняли с Симеона болезнь.

Поднявшись с постели, Симеон тотчас сотворил пятнадцать земных поклонов, как будто никогда не был болен. Со слезами благодарности целовал он иконы святого Сергия и ближайшего ученика его, преподобного Никона. Так чудесным образом исцелился от тяжкой болезни московский купец Симеон Антонов, о чем всем и поведал.

Исцеление слепого у гроба преподобного Сергия

Семь лет один странник был одержим слепотой. Он ходил с поводырем и просил милостыню. Однажды слепой услышал о чудесных исцелениях, которые совершаются у гроба святого. В праздник Сошествия Святого Духа его привели в обитель Преподобного, где собралось много народу. Слепой стоял возле церкви, поводырь же его отошел за какой-то надобностью. Слушая церковное пение, странник плакал о том, что не может сам войти в церковь и поклониться гробу блаженного. И тогда преподобный Сергий явился в образе странника, взял его за руку и привел к раке. Как только слепой коснулся рукой раки святого, тотчас прозрел. Он увидел знакомые лица и громким голосом воздал благодарение святому за свое прозрение. Множество людей, бывших при этом, возрадовались о происшедшем чуде. Они славили Бога и говорили всюду о чудесах святого Сергия. Исцелившийся же остался в обители преподобного, выполняя различные послушания.
 
О чудесах преподобного Сергия, бывших в его обители во время осады

В начале XVII века смута пришла на Русскую землю. Коварный иноземный враг и доморощенные изменники угрожали самому существованию русского государства. Польские отряды под водительством Сапеги и Лисовского подошли и к стенам Свято-Троицкого монастыря.

На оборону обители (23.09.1608-12.01.1610) вышли монахи, отряд царских ратников и несколько сот крестьян из окрестных монастырских сел. Всего защитников насчитывалось около 2500 человек против многотысячного войска захватчиков. Но на пути врага встал преподобный Сергий! Известно много случаев помощи святого защитникам Лавры. Потому, несмотря на цингу и нехватку оружия, им удалось продержаться до прихода московских войск под командованием М.В. Скопина-Шуйского. Приведем небольшой эпизод из летописи обороны Лавры, рассказывающий о том, как при чудесной помощи преподобного Сергия удалось отразить очередной приступ неприятеля.

Служил пономарем в обители Преподобного Сергия некий старец по имени Иринарх. Однажды в воскресенье, после утренней службы, сел он и тотчас задремал. И вот видит старец, как в келлию входит чудотворец Сергий и наказывает ему предупредить городских начальников, что будущей ночью устремится на защитников Лавры огромная вражеская сила. Но старец повелел не ослабевать духом в борьбе и уповать на милость Божию. Потом пономарь увидел, как святой обходит стены и хозяйственные постройки и кропит монастырские здания святой водой.

На следующую ночь после предупреждения чудотворца, в третьем часу, подошло к обители множество ратников с разными военными орудиями, желая разорить ее. Люди же, находившиеся в монастыре, мужественно сражались с врагами на крепостных стенах и многих поразили по молитвам чудотворца.

По ходатайству преподобного Сергия

Преподобный Антоний Радонежский, один из достохвальных наместников Троице-Сергиевой Лавры (Медведев Андрей Гаврилович; 6.10.1792 - 12.05.1877, память 12/25 мая и в соборе Радонежских святых 6/19 июля, наместник с 1831 г. по день смерти) с одобрения митрополита Московского Филарета (Дроздова, 26.12.1782 - 19.11.1867) собрал и в середине XIX века напечатал отдельной брошюрой «Монастырские письма», в которых описал разные случаи особого проявления благодати Божией и явлений из мира духовного. В книге есть свидетельство одного из участников обороны Севастополя 1854 г. о чудесной помощи преподобного Сергия, записанное самим архимандритом Антонием в феврале 1875 года. Вот этот рассказ.

В 1854 году, отправляясь в поход, один воин получил от святителя московского Филарета в благословение небольшую икону преподобного Сергия. Как часто происходит с военными людьми, даже перед лицом опасности он не думал о смерти и продолжал вести рассеянную жизнь. Тем не менее, благословение митрополита офицер всегда имел на груди: сражался ли на поле брани или веселился в кругу товарищей в минуты отдыха между боями. В числе его армейских товарищей был один доктор-немец. Иногда, когда становилось жарко в палатке, офицер расстегивал мундир, и святая икона показывалась у него на груди. Это давало повод немцу-лютеранину иронизировать над однополчанином и вообще над русскими, будто мы верим «талисманам».

24 октября 1854 года произошло кровопролитное сражение на Черной речке. Их бригада попала под сильный перекрестный огонь неприятеля. В самое короткое время почти все бойцы пали смертью храбрых. Офицер был ранен в ногу и сильно контужен в голову. Хотя солдаты и перенесли его через речку, но в общей неразберихе положили вместе с убитыми.

Чувствуя приближение смерти от ран и потери крови, воин мысленно обратился с горячей молитвой к преподобному Сергию. Он просил святого о помощи и дал обет изменить свою жизнь к лучшему. В это время рассказчик увидел, как позже выяснилось, генерала на коне, который приказал отделить его от убитых солдат, которых предавали земле в общих «братских могилах». Офицеров же хоронили сначала на Макензиевой горе, а потом на северной стороне Севастополя.

Когда офицер пришел в чувство после потери сознания, то увидел себя на перевязочном пункте. Около него хлопотал поляк-фельдшер. Незадолго перед сражением фельдшер пытался бежать к неприятелям, но был пойман казаками. И только благодаря его просьбе перебежчик избежал расстрела. Теперь поляк спас офицера от неминуемой смерти.

Спустя какое-то время офицер узнал, что именно немец-доктор, проезжая мимо телеги, нагруженной телами, где находился и он, узнал товарища по знакомой ему иконе и из сострадания послал фельдшера, который своими усердными стараниями и привел рассказчика в чувство. Всё произошедшее было делом милосердия Божия к русскому воину по молитвенному ходатайству преподобного Сергия.

Звание воина - святое звание

В годы Первой мировой войны, называемой также Второй Отечественной или Великой войной, монахи Троице-Сергиевой лавры, с разрешения Святейшего Синода, направили послание в стан русских воинов. В этом послании, распространенном тогдашней массовой печатью, в том числе популярным журналом литературы, политики и современной жизни «Нива» (N 39, 1914. С. 2), говорилось: «Сохрани вас Боже, дорогие братья, русские воины, в минуты гнева справедливого, увлечься чувством мщения и обижать мирных жителей тех областей, которые Бог поможет нам захватить от неприятеля. Мы, смиренные иноки обители Сергиевой, ваши богомольцы у гроба сего великого чудотворца, умоляем вас именем преподобного Сергия: помните, что звание воина - святое звание, что в лике святых Божьих немало и святых воинов. Никого не обижайте, ни на кого не клевещите, не обижайте врага бегущего, врага лежащего, истекающего кровью. Лежачего не бьют, учит родная пословица. К чужому добру не прикасайтеся... Берегите свою совесть, братья воины, как зеницу ока, храните себя в чистоте и целомудрии, и Бог вас сохранит».

Победительный завет преподобного Сергия христолюбивому воинству о милосердии к побежденному врагу есть краеугольный камень в основании Русской Армии - освободительницы народов. В сохранении и преумножении духовно-ратных традиций, заложенных святым Сергием и его учениками, залог будущих побед и нынешних Российских Армии и Флота.

Сердце Русской Церкви

В Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, основанной Преподобным, бьется сердце Русской Церкви. В ее стенах не престает неусыпаемая молитва о всех страждующих и обремененных, о всём богозданном мире. Подлинный отец земли Русской, блаженный Сергий почитается нашим народом, как никакой иной святой. Потому особая благодать будет пребывать на этом месте всегда. В жизнь вечную уходит быстротекущее время. И в каких бы сражениях ни участвовали наши воины, по молитвам преподобного Сергия, Игумена Русской Победы, Господь всегда хранит Своих! Игумен Земли Русской - наш вождь и полководец в битвах видимых и невидимых с грехом и рознью мира сего. Семь веков с верою и любовью русский народ говорит о святом Сергии: «С ним победим!»


 
http://ruskline.ru/analitika/2014/03/18/igumen_russkoj_pobedy/

[Александр Васильевич]

Николай  Симаков, Русская народная линия

Православное возрождение России в эпоху преп.Сергия Радонежского и в наши дни

К 700-летию любимого русского святого

1.    Духовный вождь русского народа.

В истории России преп. Сергий Радонежский стал особым избранником Божиим, несомненно посланным промыслительно русскому народу в годину смут и испытаний. Он стал духовным вождем для русского народа и подобно пророку Моисею помог нашему народу выйти из монгольского плена и удельной раздробленности.
 

2.    Служитель Святой Троицы и строитель православной Соборности.



В житии преп. Сергия Радонежского говорится, что он «сосуд избранный Бога, обитель и слуга Святой Троицы, что и сбылось». И действительно, преп. Сергий стал послушником и тайнозрителем Святой Троицы. Впоследствии его ученик преп. Андрей Рублев написал знаменитую икону Святой Троицы, в «память и похвалу отцу нашему Сергию-игумену Радонежскому». Это икона святой Троицы не только выражала богословие преп. Сергия, но и стала причиной появления на Руси в 15 веке особого литургического праздника Святой Троицы на ряду с днем Святого Духа - Пятидесятницы. В этом празднике, по мнению отца Павла Флоренского, «выразилась русская идея и своеобразные черты русского духа, опять-таки связанные с именем преп. Сергия. Я говорю о Троичном дне, как литургическом творчестве именно русской культуры, писал отец Павел Флоренский, и далее, определеннее, - творчестве преп. Сергия. Напомним, что Византия не знала этого праздника, как не знала она, в сущности, ни Троичных храмов, ни Троичных икон». В 16 веке на Руси появится еще один духовный последователь преп. Сергия богослов тайнозритель Святой Троицы преп. Александр Свирский. Ему, подобно праотцу Аврааму, явится сама Троица Светоносных Ангелов и благословит на строительство православной соборности на Руси. Продолжая мысль отца Павла Флоренского можно сказать, что богословие, идущее от преп. Сергия стало одним из главных направлений русской мысли. Это относится и к богословию соборности церкви от А.С.Хомякова до свят. Иллариона Троицкого, а также в известной мере и к философии всеединства.
 

3. Смиренный игумен Земли Русской.

Благодаря своему подвигу пустынножителя и исихаста преп. Сергий стал «игуменом всей Земли Русской», основателем возрождения иночества и монашества на Руси. Кроткий, смиренный и любящий всех игумен Радонежский стал лучшим примером доброты и праведности русской души живущей во Христе. Основанная им обитель Святой Троицы превратилась в духовный и религиозный центр соборного единства русского народа и возрождения Святой Руси. Из его стен вышли многочисленные последователи преп. Сергия, нестяжатели и исихасты, духовные строители Святой Руси. Благодаря этому монастырь на Руси вновь стал главным центром православного просвещения, воспитания и национального сплочения русского народа.

Ученики и последователи игумена Радонежского помнили и несли нашему народу его завет: «Воззрением на Святую Троицу побеждать страх ненавистной розни мира сего».

На протяжении всей истории преп. Сергий Радонежский стал ангелом-хранителем России, он неоднократно являлся и помогал спасению русского народа в годины испытаний, смут и лихолетий. Особенно в эпоху катастрофы и крушения России в эпоху смуты и разорения начала 17 века и в многострадальный 20 век-век русской Голгофы.
 

4.Православное возрождение России в наши дни.

Сегодня мы живем в эпоху православного возрождения России. Эта духовно переходная эпоха от богоборчества и обретению вновь веры во Христа в православии продолжается уже в течение 25 лет. Она началась в нашей стране с памятной даты, празднования в 1988 году 1000-летия Крещения Руси.

Плоды этого возрождения за последние 25 лет очевидны. Это прежде всего победа православной веры и церкви над воинствующим безбожием и гонениями продолжавшимися 70 лет в нашей стране. Исполнились слова Спасителя в Евангелии: «Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют ея» (Матф. 16, 18).

«Русская церковь, по словам патр. Алексия II, сумела восстановить тысячи разрушенных и оскверненных храмов... Но, главное, по словам патриарха, совершающееся на наших глазах чудо Божие состоит в обретении веры и обращении ко Христу Спасителю миллионов наших соотечественников, духовную память которых оказались бессильны омрачить все усилия воинствующего государственного атеизма».

Духовной основой православного возрождения нашего народа стал, несомненно, подвиг св. новомучеников и исповедников Российских. «Кровь мучеников - семя христианства», писал еще Тертуллиан. За последние 25 лет в Русской Церкви было прославлено персонально более 2 тысяч св. новомучеников и исповедников. Такого в истории русской церкви еще никогда не было.

За последние годы православная соборность церкви одержала победы над расколами и разделениями. В 2007 году Русская Зарубежная Церковь воссоединилась с Московской Патриархией. И теперь наша церковь имеет приходы и монастыри во многих странах и континентах мира. Но существуют и весьма важные и значительные проблемы на пути православного возрождения нашего народа. Сегодня, как и раньше наш народ крещен, но не просвещен и не воцерковлен. Если крещение в прошедшие годы охватило большинство русского народа, то воцерковление, сознательное исповедование веры затронуло лишь меньшую его часть. Отсутствие катехизации и христианской общины на приходах часто приводят к тому, что православие воспринимается не как новая духовная жизнь во Христе, согласно Евангелию, но как внешнее храмовое обрядоверие. Либо как новая идеология вместо старой. Такое восприятие православия вне Евангелия и вне внутренней духовной жизни не может приблизить новокрещеного человека к Богу, ко Христу. Поэтому сегодня многие крещеные люди остаются вне Церкви, либо сами покидают ее. Другим «камнем преткновения» на пути православного возрождения стали искушения современного «общества потребления», культивирующего грехи и соблазны сладострастия, своеволия. Особенно опасным стало обожествление богатства и безграничная власть денег в нашем обществе. «Мамонократия» - стала новой правящей идеологией в наше время.

Обществу, культивирующему материальное богатство и власть денег, Христос не нужен, также как и церковь и спасение души. Вера и церковь сегодня нужна прежде всего страждущей части нашего общества, «униженным и оскорбленным», «алчущим и жаждущим правды». Поэтому необходима широкая катехизация и воцерковление этих слоев нашего народа. Очень важно создание на приходах подлинно христианских общин, в которых новокрещеные смогли бы влиться в христианскую семью и начать в ней новый духовный образ жизни. «Мы живем в эпоху апостольского служения мирян» - провозгласил в начале 90-х годов патриарх Алексий II. Дальнейшая судьба русского народа и нашей страны во многом будет зависеть от активной миссионерской деятельности мирян и евангелизации широких слоев нашего общества, то есть от нас с вами.

http://ruskline.ru/analitika/2014/06/14/pravoslavnoe_vozrozhdenie_rossii_v_epohu_prepsergiya_radonezhskogo_i_v_nashi_dni/

[Александр Васильевич]

«Мы ожидаем до 100 тыс. человек»

С 16 по 19 июля в Сергиевом Посаде состоятся торжества, посвященные 700-летию преподобного Сергия Радонежского



В крестном ходе, посвященном 700-летию преподобного Сергия Радонежского, который пройдет 16 июля от Покровского Хотькова ставропигиального женского монастыря до Благовещенского поля в километре от Троице-Сергиевой лавры, предполагается участие от 15 до 20 тыс. человек, сообщает Патриархия.ru. Такие цифры привел на пресс-конференции в Доме правительства Московской области министр культуры Московской области Олег Рожнов. Наибольшее число паломников посетит Сергиев Посад по его прогнозу в день памяти преподобного Сергия — 18 июля.

«В этот день вместе с паломниками, туристами и местными жителями, пожелавшими участвовать в торжествах, мы ожидаем до 100 тыс. человек, но город к этому готов», — уверен глава Сергиев Посадского муниципального района Сергей Пахомов. «Но мы просим всех, кто приедет в Троице-Сергиеву лавру 18 июля учесть, что из-за большого наплыва паломников вход в нее может быть ограничен. Также будет ограничен и доступ к мощам преподобного Сергия. Тем не менее Лавра открыта каждый день и ее можно будет посетить в другие дни», — заявил советник губернатора Московской области Игорь Чайка.

За трансляцией праздничного богослужения в этот день можно будет наблюдать на больших экранах, установленных на площади у Лавры, ее можно будет также посмотреть в Интернете.

Праздник начнется 16 июля с Божественной литургии в Никольском соборе Покровского Хотькова ставропигиального женского монастыря. В 12.00 из южных ворот монастыря выйдет крестный ход. Его участники преодолеют расстояние в 14,5 километров предположительно за 5-6 часов. В районе дер. Подушкино через 5,5 км будет организован часовой привал с пунктами продажи воды, торговли и туалетами. В этом месте также будут дежурить врачи «скорой». Здесь самое удобное место для отдыха, так как дальше начинаются жилые массивы.

Олег Рожнов также сообщил, что дорога состоит из спусков и подъемов, перепадов высот, ожидается 30-градусная жара. Поэтому нужно учитывать состояние своего здоровья и здоровья своих близких, особенно пожилым людям и родителям с детьми.

Организаторы постарались создать максимально удобные условия для всех паломников. Для их размещения подготовлено поле площадью в 70 га. Оно поделено на два лагеря. Первый оснащен спальными местами в палатках и рассчитан на 10 тыс. человек. Чтобы попасть в него надо заранее подать заявку. Второй лагерь предполагает самостоятельное размещение паломников на ночлег (там будут работать пункты проката палаток), рассказал журналистам Игорь Чайка. Оба лагеря оборудованы точками горячего питания, туалетами, камерой хранения, душевыми кабинками, охраной, медпунктами, освещением. Поле покошено и обработано от клещей.

Участникам хода раздадут «карты паломника», благодаря которой те получат бесплатный горячий обед и спальное место в палатке. За каждой группой паломников от епархий закрепят волонтера. Пять тысяч мест для паломников уже распределены в первом лагере. Еще пять тысяч получат памятку и карту паломника на молебне в Хотьковском монастыре и на крестном ходе. Тем, кому они не достанутся, смогут разместится во втором лагере.

Будет увеличено число электричек до Сергиева Посада, возле города организован транспортно-пересадочный узел с несколькими парковками для автотранспорта. Помощь организаторам праздничных мероприятий окажут около тысячи волонтеров.

Для журналистов на Красногорской площади будет оборудован пресс-центр. Для получения аккредитации журналистам необходимо оформить заявку в электронном виде до 9 июля 2014 года.

В рамках праздника на площадках Сергиева Посада пройдет масштабная культурная программа, включающая в себя концертные выступления, выставки, музыкальные фестивали, театрализованные представления и ярмарку народных промыслов.

Доступ к мощам преподобного Сергия Радонежского в Троицком храме Лавры будет открыт:

16 июля — с 06.00 до 00.00
 
17 июля — с 00.00 до 14.30 и с 16.30 до 00.00
 
18 июля — с 00.00 до 08.00 и с 16.00 до 00.00
 
19 июля — с 06.00 до 22.00

http://ruskline.ru/news_rl/2014/07/04/my_ozhidaem_do_100_tys_chelovek/

[Александр Васильевич]

Епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам: Для православных Чечни и Дагестана это поистине историческое событие

В республиках Северного Кавказа побывала чтимая икона преподобного Сергия Радонежского с частицей мощей



С 8 по 12 июля 2014 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в рамках общероссийского празднования 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского в пределах Махачкалинской епархии находилась чтимая икона Преподобного из Троице-Сергиевой лавры с частицей его мощей, сообщает Патриархия.ru.

Первым пунктом пребывания святыни на Северном Кавказе стал храм Архистратига Михаила г. Грозного. Чартерный рейс из Москвы, на борту которого в сопровождении насельников Троице-Сергиевой лавры была доставлена икона преподобного Сергия, встречали 8 июля в аэропорту столицы Чечни епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам; секретарь епархии, благочинный Махачкалинского церковного округа иеромонах Иоанн (Анисимов); благочинный Наурского церковного округа, настоятель храма Рождества Христова ст. Наурской Чеченской Республики иеромонах Амвросий (Марченко); благочинный Грозненского церковного округа иерей Григорий Куценко; настоятель храма святой великомученицы Варвары ст. Шелковская ЧР иерей Сергей Коваленко; духовенство епархии; первый заместитель руководителя Администрации Главы и Правительства ЧР — министр ЧР Дмитрий Кашлюнов; министр ЧР по национальной политике, внешним связям, печати и информации Шаид Жамалдаев; казаки Терско-Сунженского окружного казачьего общества и др.

«Святейший Патриарх Кирилл благословил принесение иконы в епархию и оказал содействие в этом вопросе. Для православных верующих Чеченской Республики и всей Махачкалинской епархии это событие поистине историческое. Чтимая икона преподобного Сергия Радонежского с частицей его мощей является великой святыней для православного мира», — отметил, встречая образ, правящий архиерей.

Несколько сот верующих, прибывших в этот день в Грозный из разных населенных пунктов республики, в которых компактно проживает славянское население, а также военнослужащие, проходящие службу на территории Чечни, встречали святыню в храме.

Затем в храме было совершено вечернее богослужение с чтением акафиста Преподобному, которое возглавил епископ Варлаам.

На следующий день, 9 июля, в храме Архистратига Михаила г. Грозного правящий архиерей совершил Божественную литургию. По окончании Литургии у чтимой иконы был отслужен молебен преподобному Сергию.

Днем 9 июля чтимая икона преподобного Сергия была доставлена в Покровский храм Ново-Синайского мужского монастыря в станице Орджоникидзевская Сунженского района Республики Ингушетия. По прибытии иконы был совершен водосвятный молебен с акафистом преподобному Сергию, который возглавил игумен обители — епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам.

Его Преосвященству сослужили духовник монастыря иеромонах Спиридон (Рошу), благочинный Магасского церковного округа иерей Андрей Миссюра и клирики кафедрального собора Махачкалы.

Утром 10 июля икона была доставлена в Свято-Георгиевский собор г. Кизляра (Республика Дагестан). По прибытии святыни в храме была совершена Литургия, которую возглавил епископ Варлаам. Архипастырю сослужили секретарь епархии иеромонах Иоанн (Анисимов), благочинный Кизлярского церковного округа, настоятель собора иерей Димитрий Антонников, благочинный Тарумовского церковного округа протоиерей Павел Кухтин, клирики благочиния и клирики кафедрального собора Махачкалы.

За Литургией владыка обратился к прихожанам с архипастырским словом:

«По благословению Святейшего Патриарха сей образ принесен на Кавказ для укрепления нас с вами в вере. Далеко не каждый имеет возможность прибыть в Троице-Сергиеву лавру — духовный центр России, и приложиться к мощам Преподобного. Сегодня, когда мир преисполнен гнева, ненависти и братоубийственных войн, у нас есть уникальная возможность помолиться пред образом преподобного Сергия, приложиться к частице его мощей и испросить молитв пред Богом для укрепления наших семей, утверждения мира на Кавказской земле и обретения духовной свободы для нашей страны».

Более тысячи православных верующих Кизлярского и Тарумовского районов Дагестана смогли приложиться к святыне, которая пребывала в соборе в течение всего дня.

Заключительным пунктом принесения святыни стал Свято-Успенский кафедральный собор Махачкалы. 11 июля в соборе дагестанской столицы у чтимой иконы преподобного Сергия Радонежского епископ Варлаам совершил водосвятный молебен с акафистом Преподобному.

12 июля, в праздник святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, архипастырь возглавил в кафедральном соборе Божественную литургию. По окончании Литургии у чтимой иконы преподобного Сергия Радонежского было совершено молебное пение.

В течение двух дней не иссякал поток людей, приезжавших из разных городов Дагестана для поклонения святыне. Вечером 12 июля икона преподобного Сергия в сопровождении насельников Троице-Сергиевой лавры отбыла в Москву.

http://ruskline.ru/news_rl/2014/07/15/episkop_mahachkalinskij_i_groznenskij_varlaam_dlya_pravoslavnyh_chechni_i_dagestana_eto_poistine_istoricheskoe_sobytie/

[Александр Васильевич]

Троице-Сергиева Лавра готовится к празднованию 700-летия преподобного Сергия Радонежского

До 350 тысяч паломников могут приехать в Сергиев Посад на юбилейные торжества



Около 350 тыс. человек, как ожидается, примут участие в праздновании 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, в связи с мероприятиями в Сергиевом Посаде будет ограничено движение автотранспорта, сообщили Интерфаксу в пресс-службе подмосковного управления ГИБДД.

В частности, с 21:00 15 июля до 21:00 20 июля будет ограничен проезд в Сергиев Посад любого вида автотранспорта, кроме следующего по специальным пропускам, выданным жителям города, и для автотранспорта, задействованного для поддержания жизнеобеспечения.

Организаторами обустроено пять перехватывающих парковок на въездах в город общей вместимостью 13,5 тыс. машиномест. Общее количество задействованных ежедневно автобусов - 72, и еще 10 в резерве. В центральной части города организована пешеходная зона.

Для обеспечения безопасности дорожного движения планируется задействовать более 400 сотрудников Госавтоинспекции, более 150 служебных автомобилей, 30 эвакуаторов, 19 тягачей и 22 грузовика для выполнения функций блокирования.

16 июля состоится крестный ход от Покровского монастыря Хотьково Сергиево-Посадского района к Троице-Сергиевой лавре. Заявленное количество участников - около 15 тыс. человек. Общая протяженность маршрута - 14,5 км, время прохождения крестного хода - около 7 часов.

Тем временем участники межрегионального духовно-патриотического велопробега православной молодежи «Дорогой преподобного Сергия - по пути к храму» прибудут в Подмосковье в среду, сообщила Интерфаксу пресс-служба регионального Минспорта.

«Велопробег проходит по маршруту: Нижний Новгород - Дивеево - Муром - Владимир - Суздаль - Юрьев-Польский - Переславль-Залесский - Сергиев Посад (Свято-Троицкая Сергиева Лавра) - Москва. 16 июля участники велопробега прибудут в Московскую область», - говорится в сообщении.

В нем уточняется, что в 9:00 на въезде в Подмосковье состоится встреча участников пробега, посвященного 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, с представителями Минспорта Московской области. По данным пресс-службы, она пройдет на пересечении старого Ярославского шоссе и Большого московского кольца.

В велопробеге «Дорога к храму» принимают участие жители Нижегородской, Владимирской, Ярославской и Московской областей, а также города Москвы от 18 до 35 лет.


_{Электричка на Ярославском вокзале Москвы}

«Паломники велопробега посетят храмы и монастыри по пути маршрута, примут участие в молебнах, богослужениях, проведут экологические акции (уборка мусора в лесах, на берегах рек по пути маршрута), помогут приходам в восстановлении храмов и уборке их территории, посетят местные музеи, встретятся с правящими архиереями епархий и молодежным активом», - поясняет министерство.

В сообщении отмечается, что главной акцией велопробега 2014 года станет преподнесение в дар Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу иконы, на которой изображены святой преподобный Сергий Радонежский и святой преподобный Серафим Саровский. Она будет подарена Предстоятелю РПЦ во время встречи в Лавре представителями молодежи.

«Данная икона сопровождала участников велопробега в пути. В городах и населенных пунктах по пути велопробега икона будет выставляться в посещаемых храмах для молитвенного поклонения верующих», - сообщает пресс-служба подмосковного Минспорта.

Велопробег стартовал 10-го и продлится до 19 июля.

Электрички на Ярославском вокзале переполнены паломниками, которые едут на крестный ход в Сергиев Посад, где для них вокруг Троице-Сергиевой лавры военные уже выстроили палаточный городок, сообщает ИА Ридус.

В Сергиевом Посаде ограничили движение автомобилей и установили экраны, на которых будет вестись трансляция богослужений — для тех, кто не сможет попасть в переполненные храмы.

http://ruskline.ru/news_rl/2014/07/16/troicesergieva_lavra_gotovitsya_k_prazdnovaniyu_700letiya_prepodobnogo_sergiya_radonezhskogo/