Святые Царственные Мученики молите Бога о нас!

[Александр Васильевич]

Следы ритуального сионизма



О современном значении сионских протоколов и ритуальном характере цареубийства беседуют Константин Душенов и Юрий Воробьевский.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=XhuLtXJ8W_g

http://www.segodnia.ru/content/133690

[Александр Васильевич]

Путь на Голгофу. Последние дневники Николая II



О последних месяцах жизни Императорской семьи. По дневниковым записям Николая II, в фильме рассказывается о ссылке царской семьи в Тобольск и об их переезде в Екатеринбург, где они были убиты. Уникальные архивные съёмки и фотодокументы , наряду с текстом дневника Николая II вновь заставляют содрогаться и восхищаться подвигом Царственных Страстотерпцев.

Финалист Всероссийского фестиваля «Культура в эфире» (Казань, 2007), диплом I степени «За лучшую режиссуру» на VII Межрегиональном фестивале-конкурсе «Православие и СМИ» (Тобольск, 2007), лауреат Всероссийского кинофестиваля «Десять заповедей» (Тамбов, 2007), Лучший фильм на Международной выставке «Открой свою Сибирь» (Тюмень, 2007), лауреат Международного фестиваля духовно-патриотических фильмов и программ «Радонеж» (Ярославль, 2007). Лента включена в коллекцию фильмов «Духовное кино третьего тысячелетия» и будет распространяться по учебным заведениям России.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=FTysxFreA5c

[Александр Васильевич]

Божий Пристав



Идея возглавления земной Церкви Царем в том, что Он является не только симфоническим мирским архиереем, но и единственным епископом внешних дел вселенской Церкви, то есть Божьим Приставом. Ибо на Царя возложено осуществление отношений Церкви с миром во зле лежащим, и отражении народа Божия от его агрессии.

Год выпуска: 2012
Страна: Россия
Жанр: Православно-исторический
Продолжительность: 00:40:26
Режиссер: В. Новиков


См.фильм по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=yPi7YO0iJMs

[Александр Васильевич]

Власть Царская (Стук в Золотые врата)



Фильм - приложение к книге Юрия Воробьевского "Стук в золотые врата".

Год выпуска: 2000
Страна: Россия
Продолжительность: 00:56:17
Режиссер: Ю. Воробьевский

Смотрите:

• Царь - Икона Божия;
• Штурм Третьего Рима;
• Пути "cионских" протоколов;
• Ритуальное убийство Царской Семьи;
• Проникновение чужеродной крови в семьи монархов;
• Пепел Лжедмитрия;
• Афон о прославлении Царя;
• Крестный полет над Россией.

Уникальная хроника, эксклюзивные интервью, редкие кадры.
Комментирует Юрий Воробьевский







См.фильм по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=fA9QRvLExq0

[Александр Васильевич]

Как бы эти священнослужители не накликали беду на наш народ

И спустя 14 лет после прославления Церковью Царя-Мученика Николая находятся священники, хулящие Государя



18 марта информационное агентство Regions.Ru опубликовало материал, в котором приводятся мнения священнослужителей о Государе-Страстотерпце Николае Александровиче в связи с годовщиной публикации в СМИ в 1917 году сообщений об отречении от Престола Императора Николая II и его брата Великого Князя Михаила Александровича. Журналисты задали нескольким священникам вопрос: «Как вы оцениваете личность и историческую роль Николая II? Что бы вы ответили его критикам?»

И открылась удивительная вещь, - некоторые батюшки вместо ответа критикам сами пустились … в критику Святого Царя Николая! Демонстрируя зачастую как свое дремучее невежество, так и отсутствие у них державно-патриотических чувств. Вот точно такие их собратья в 1917 году шельмовали Государя, спешили отправить приветствия Временному правительству, утверждая, что они давно ждали этого часа, а потом, когда Россия умылась кровью, торопились обвинить во всех бедах Государя, «вовремя не начавшего реформы», «не желавшего случать лучших людей» и т.п.

Вот, к примеру, что говорит священник Пётр Коломейцев, декан психологического факультета Православного института св. Иоанна Богослова Российского православного университета: «Со стороны Церкви к Николаю II были очень серьезные претензии. То, что его отречение в церковной среде восприняли чуть ли не с радостью, бесспорно. Около 200 подготовленных к канонизации подвижников веры и благочестия XVIII -XIX вв., не были канонизированы из-за Николая II. Создание предложенного Синодом института диаконисс (для обучения социальному служению Церкви и духовного просвещения женщин) царь своей волей запретил. Наконец, готовился Собор по восстановлению патриаршества. Николай II заявил: "А кого вы хотите Патриархом? Я предлагаю себя". Это был такой шок для представителей духовенства, которые с ним беседовали! Повисла тягостная пауза, Государь обиделся, и Собор не состоялся. А для Церкви это было необходимо. Можно привести еще несколько примеров жесткого давления на Церковь при правлении Николая II. Даже канонизацию Серафима Саровского он разрешил только с появлением наследника, так как перед этим ездил на богомолье и считал это результатом молитв Преподобного… Поэтому представители Церкви даже с некоторым воодушевлением встретили его отречение».

И такое говорит декан факультета православного университета! Какие 200 подготовленных к канонизации подвижников веры и благочестия не были канонизированы из-за вмешательства государя Николая II?! Это известно, наверное, одному о.Петру. Всем историкам наоборот известно, что в царствование Императора Николая II было канонизировано святых значительно больше, чем за время царствования десятка его предшественников. И некоторые были прославлены по прямому указанию Государя, при сопротивлении влиятельных архиереев – членов Св. Синода, как это было в случае прп. Серафима Саровского.

По поводу введения института диаконис батюшка, видать, слышал звон, да не знает где он. В Церкви в начале прошлого века шли очень острые дискуссии по этому вопросу, целый ряд влиятельных архиереев выступали категорическими противниками введения института диаконис. Сторонницей возвращения в жизнь Церкви диаконис была преподобномученица Елизавета Федоровна, и уж если говорить о позиции Государя, то скорее склонен был поддержать свою родственницу, но поскольку многие архиереи были против, Государь встал на сторону Церкви.

История о том, что Государь предлагал уступить трон своему сыну, а самому стать Патриархом, является преданием. Причем, для историков это свидетельство не является достоверным, поскольку оно передано не очевидцами заседания, если таковое вообще имело место, а со слов очевидца другим человеком. Однако историкам известно, что Поместный собор не состоялся до революции не из-за обиды Государя, как полагает декан факультета РПУ, а потому, что подготовка его требовала очень большой работы, а затем Мировая война отодвинула этот вопрос.

И совсем уж досадный ляп допускает о.Петр, утверждая, что Государь согласился на канонизацию преподобного Серафима Саровского только после того, как у него родился наследник цесаревич Алексий. Достаточно было заглянуть в энциклопедию, увидеть дату рождения цесаревича и дату прославления преподобного Серафима, все станет на свои места.

Конечно, священник Петр Коломейцев является деканом психологического факультета и историю, вполне возможно, знает очень поверхностно, но сама его попытка столь неуклюже оправдать изменников-священнослужителей, поспешивших отречься от Государя, выдает в нем человека неприязненно относящегося к царю-мученику Николаю.

А вот мнение протоиерея Александра Абрамова, настоятеля храма преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках: «Государь Николай II был канонизирован Русской Православной Церковью, и для меня, как священника, это закрывает вопрос моральной оценки его деятельности. Будучи чадом Церкви, я это решение признаю. Однако это не снимает вопрос о том, что есть политическое измерение деятельности государя, и любой гражданин имеет право дать оценку этой деятельности. Я как гражданин и историк по образованию такое право тоже имею. Считаю, что политическое правление Николая II было одним из самых провальных, а государь был один из самых слабых государей на престоле. Те решения, которые были приняты, ускорили революцию, а те, которые напрашивались, но не были приняты, сделали революцию кровавой. Отречение от престола тоже не совсем понятно. Церковь говорит, что помазание на царство - это акт от Бога, и никто не может отказаться добровольно от того, что совершено Богом. Тебе это даровано, и это твое служение до конца дней. В этом смысле трагическое отречение, независимо было оно инспирировано или нет, положило начало ускоренному падению огромного камня, который, спускаясь с горы истории, сгубил многие головы. Так что я развел бы оценку политической деятельности и личности государя. Мне претят мысли, и, слава Богу, они осуждены Русской Православной Церкви, что царь - искупитель, что мы должны совершать символические жесты типа покаяния. А в чем мне каяться? Я его не убивал, и убийство, конечно, осуждаю. Другое дело, что казнили уже не государя, а человека отказавшегося от престола. Поэтому, сводя воедино все аспекты, можно сказать – мы поклоняемся человеческому подвигу государя, за который Церковь его канонизировала. И, как люди, интересующиеся и любящие историю своей страны, не можем не видеть, что он сыграл не последнюю роль в революционной вакханалии. Он хотел ее остановить, но не смог, будучи самым слабым правителей из Романовых».

Отец Александр Абрамов, как историк по образованию, таких ляпов, как психолог о. Петр Коломейцев, не допускает, он более изощрен в своих аргументах. Тем неприятнее читать его лукавые характеристики деятельности Государя Императора Николая Александровича. Неприязнь к Царю-Мученику прямо сквозит во всех словах заявления отца Александра. Удивительно, как отцу протоиерею удается перевернуть всё с ног на голову и обвинить в кровавой революции того, кто всё сделал, чтобы не допустить крови. Государь прекрасно понимал, в отличии от либерально мыслящего о.Александра, что реформы, которые требовали либералы, только ускорили бы гибель Российской Империи. Поэтому он всячески стремился этому противодействовать. А вот любимые герои протоиерея Александра Абрамова – все эти милюковы, гучковы, керенские, родзянки - как раз и развалили Россию и привели страну к революционной вакханалии. Поэтому попытка переложить ответственность на Государя за революцию, столь распространенная среди либеральной части как нашего ученого сообщества, так и духовенства, должна быть отброшена как несостоятельная. Это – не исторический взгляд на события столетней давности, а откровенно идеологический, либеральная интерпретация царствования Императора Николая II. Протоиерей Александр Абрамов выступает не как историк, а как либеральный идеолог, в угоду своему либеральному кредо искажая ход исторического процесса.

Среди тех, кто попытался добавить ложку дегтя в оценку Царя Николая, оказался и петербургский протоиерей Александр Сорокин, настоятель храма Феодоровской иконы Божией Матери в память 300-летия Дома Романовых в Санкт-Петербурге. Он считает, что в перечисленных вариантах оценки личности Николая II содержится не полная картина и даже есть противоречия. «Варианты "святой страстотерпец, мудрый государь" и "слабый правитель" можно сочетать совершенно иначе, например, "страстотерпец и слабый правитель". Я придерживаюсь именно этой точки зрения. И Николай II, и его семья приняли кончину, до конца оставаясь христианами, мужественно завершили свой земной путь. Что до остального, правление Николая II можно охарактеризовать как сомнительное, слабое, противоречивое. Безусловно, во времена его царствования были успехи и достижения, но наряду с этим принимались и довольно спорные решения. Так что просто не надо закрывать глаза ни на его подвиг, ни на его слабость».

Протоиерей Александр Сорокин известен в Санкт-Петербурге как человек филокатолических и либеральных взглядов. Поэтому нет ничего удивиельного в его словах, он не изменяет своим идеологическим пристрастиям. Очень прискорбно, что о.Александр является настоятелем храма в честь Феодоровской иконы Божией Матери, недавно восстановленного, кстати, при активном участии светской власти, храма, который был посвящен 300-летию Дома Романовых. Его формула - Николай II был «страстотерпец и слабый правитель» - не нова и не оригинальна. Её главным сторонником является известный церковный власовец, «серый кардинал» Санкт-Петербургских духовных школ протоиерей Георгий Мирофанов. Эту точку зрения они совместными усилиями пытаются внушать молодому поколению и, прежде всего, будущим священнослужителям. Это утверждение опасно именно тем, что лукаво по своей сути. Действительно, Государь Николай II совершал ошибки. А кто их не совершает? Действительно, не все его решения можно признать как оптимальные в тех условиях. Но кого из земных правителей мы можем поставить Государю в пример? Оценивать любого политического деятеля, а особенно русских царей, тем более царя, прославленного Церковью в лике святых, нужно с любовью к русской истории, с любовью к нашим государям. Тогда не будет таких сомнительных и лукавых формул «страстотерпец и слабый правитель».

Подобные оценки Царя-Мученика Николая Александровича, которые, к сожалению, встречаются в среде нашего духовенства, очень прискорбны, поскольку на священниках лежит сугубая ответственность за воспитание народа. Но дело не только в этом. В основе таких оценок лежит, если не враждебное, то, по меньшей мере, неприязненное отношение к самой по себе государственной власти. Как тогдашней, так и нынешней. А это очень опасно. Противопоставление Церкви и власти всегда приводило к серьезным потрясениям на Руси.

Нас может разве что утешить, что не такие священники составляют большинство в нашей Церкви. А такие, как: протоиерей Артемий Скрипкин, настоятель Церкви святого великомученика и целителя Пантелеймона в селе Колчаново Ленинградской области; протоиерей Александр Добродеев, заместитель заведующего сектором МВД Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями; протоиерей Сергий Веремеев, руководитель Информационно-просветительского отдела Кемеровской епархии, настоятель прихода свв. Петра и Февронии Муромских чудотворцев в Кемерове; игумен Сергий (Рыбко), православный миссионер, настоятель храма Сошествия Святаго Духа на апостолов на Лазаревском кладбище; священник Георгий Белодуров, клирик Воскресенского (Трех исповедников) храма Твери и множество других не опрошенных агентством Regions.Ru.

Редакция Русской народной линии

http://ruskline.ru/news_rl/2014/03/20/kak_by_eti_svyawennosluzhiteli_ne_naklikali_bedu_na_nash_narod/

[Александр Васильевич]

«Необыкновенно выразителен образ Царицы, ее живой скорбный лик»

В Санкт-Петербурге на территории Крестовоздвиженского казачьего собора освящен памятник Императрице Александре Федоровне



В воскресенье, 4 мая, в праздник св. Жен-Мироносиц в приходе Петербургского Крестовоздвиженского казачьего собора состоялось освящение памятника святой Царице мученице Александре Федоровне, сообщает пресс-служба собора.

«Кого, как не святую Императрицу, можно назвать Мироносицей? Своей жизнью явила она нам образ Евангельской Мироносицы, самоотверженно следовавшей за Христом, служащей своему народу и принявшей за это мученическую кончину, - говорится в пресс-релизе прихода. - Бронзовый памятник Царице, как и установленные ранее здесь же бюсты св. Царю-Мученику Николаю и Цесаревичу Алексию, выполнил скульптор Сергей Алипов. Освящение состоялось при большом стечении народа и прошло очень торжественно. Чувствовались любовь и благоговение к памяти свв. Царственных Мучеников всех присутствующих, многие пришли с цветами. Освящение началось пением пасхального тропаря, после чего настоятель Крестовоздвиженского казачьего собора прот.Владимир трижды окропил Памятник. Во время исполнения гимна "Боже, Царя храни!" из-за грозовых туч вышло солнце, ярко осветив всю площадь перед храмом. Казаки Невской станицы, стоявшие в почетном карауле, вслед за знамённой группой прошли парадным строем. Под пение величания свв. Царственным Страстотерпцам казаки и все желающие возложили цветы к подножию Памятников».

«После церемонии прот.Владимир вручил памятную грамоту скульптору Сергею Юрьевичу Алипову. Атаман Невской станицы войсковой старшина Геннадий Георгиевич Егоров наградил орденом "Царский крест" жертвователя Антона Викторовича Немченко. На освящении присутствовали многочисленные гости, среди которых писатель Николай Коняев, поэт и общественный деятель Николай Николаевич Браун, художник и музыкант Валентин Афанасьев с супругой княжной Верой Сергеевной Оболенской, коллекционер Игорь Филимонов и другие. Вся церемония освящения прошла на большом вдохновенном  подъёме. И не только потому, что была завершена скульптурная композиция: Царь, Царица и Цесаревич, а и из-за впечатления, которое производит сам Памятник. Многими он был отмечен как большая удача скульптора. Необыкновенно выразителен образ Царицы, ее живой скорбный лик, где выражение скорби как выражение крайней ответственности, так присущей личности Александры Фёдоровны. Лик притягивает не только своей скорбной красотой, а именно своим достоинством. Царским. После церемонии освящения Памятника состоялась праздничная трапеза, за которой было произнесено много важных слов о роли увековечения подвига свв. Царственных Мучеников в деле духовного возрождения русского народа», - заключили в пресс-службе Крестовоздвиженского казачьего собора.
 

 

 

 

 

 

 
http://ruskline.ru/news_rl/2014/05/06/neobyknovenno_vyrazitelen_obraz_caricy_ee_zhivoj_skorbnyj_lik/

[Александр Васильевич]

Новая попытка навязать Церкви «екатеринбургские останки»

В Петропавловской крепости открывается выставка «Следствие длиною в век. Гибель семьи императора Николая II»



5 июня в Невской куртине Петропавловской крепости (Государственный музей истории Санкт-Петербурга) открывается выставка «Следствие длиною в век. Гибель семьи императора Николая II», которая продлится все лето, до 24 августа сего года. Выставка эта проводится при поддержке не только Министерства культуры Российской Федерации, но и, как следует из пресс-релиза, Русской Православной Церкви Заграницей и Джорданвильской Свято-Троицкой Духовной семинарии. Казалось бы, такому сотрудничеству государственных и церковных структур (пусть и заграничных) можно было только порадоваться, если бы не одно «но»...

Как сообщается в пресс-релизе, выставка призвана рассказать «о расстреле Царской семьи под Екатеринбургом в 1918 году, о событиях, предшествовавших этой трагедии, о следственных делах по факту убийства Царской семьи 1918 года и 1990-х годов, о процессе идентификации найденных останков». Составленная из более чем 270 экспонатов (документов, фотографий, исторических реликвий из архивных, музейных и церковных собраний), иллюстрирующих жизнь Царственных мучеников с марта 1917 до июля 1918 года, выставка также познакомит посетителей с... материалами Генеральной прокуратуры РФ, которая «довела до конца расследование екатеринбургской трагедии». Таким образом, как следует из пресс-релиза, акцент на выставке будет сделан на захороненных в Петропавловском соборе «екатеринбургских останках», настойчиво выдаваемых следователем Генпрокуратуры В.Н.Соловьевым и группой его единомышленников за святые мощи Царственных страстотерпцев.

О том, что это именно так, видно из пресс-релиза, со странной категоричностью сообщающего, что «окончательная точка в расследовании была поставлена специалистами Генеральной прокуратуры РФ», которыми были «идентифицированы останки Императора, его семьи и приближенных». «17 июля 1998 года найденные под Екатеринбургом останки Императора Николая II, Императрицы Александры Федоровны, великих княжон Татьяны, Ольги и Анастасии, а также троих слуг царской семьи и врача Е.С.Боткина были захоронены в Петербурге в Петропавловском соборе – усыпальнице Императорского Дома Романовых (останки Царевича Алексея и Великой княжны Марии на тот момент не были обнаружены), - говорится далее. - Об организации и ходе траурной церемонии  дают представление многочисленные фотографии и документы. Также на выставке представлен отчет экспедиции 2007 года, обнаружившей на Старой Коптяковской дороге за Поросенковым логом место захоронения останков, предположительно принадлежащих царевичу Алексею и великой княжне Марии. Завершают выставку три тома Постановления о прекращении уголовного дела № 18/123666-93 "По выяснению обстоятельств гибели членов Российского Императорского дома и лиц из их окружения в период 1918-1919 годов на Урале и в г. Петрограде". Следствие, начатое летом 1918 года, было завершено в 2011 году».

При этом среди участников пресс-конференции, посвященной открытию выставки, помимо руководства Государственного музея истории Санкт-Петербурга,  Государственного архива Российской Федерации и протоиерея Владимира Цурикова (РПЦЗ, США) заявлен старший следователь-криминалист Главного управления криминалистики Следственного комитета России Владимир Соловьев, который, как известно нашим читателям, все эти годы выступает едва ли не главным сторонником признания «екатеринбургских останков» царскими мощами.

Напомним, что Русская Православная Церковь не признает «екатеринбургские останки» царскими, проявляя в этом вопросе оправданную сдержанность и трезвость. Так, прошлым летом в ходе Далматовских торжеств архиепископ Курганский и Шадринский Константин (Горянов), митрополит Ташкентский и Среднеазиатский, постоянный член Священного Синода Викентий (Морарь) и архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий (Капалин) в очередной раз отметили, что так называемые «екатеринбургские останки» не являются мощами святых Царственных страстотерпцев. А годом ранее, председатель Синодального информационного отдела Московского Патриархата Владимир Легойда подтвердил журналистам, что Русская Православная Церковь пока не приняла решение о подлинности «екатеринбургских останков».

Таким образом, официальная позиция священноначалия Русской Православной Церкви сводилась к тому, что оно не готово принять на веру результаты имевшей место генетической экспертизы «екатеринбургских останков», поскольку ее представителям не был обеспечен доступ к информации о том, какие в точности генетические материалы использовались при сопоставлении данных. «Позиция Церкви была сформулирована четко: мы ориентируемся на то, что в свое время, когда с нашей стороны поступали просьбы о том, чтобы церковные представители присутствовали хотя бы при проводимых экспертизах, их не допускали, а когда мы просили ответить на ряд вопросов, связанных с этими экспертизами, ответы не получили. Люди, которые в то время со стороны Церкви принимали участие в обсуждениях, почувствовали себя отрезанными от самой сути дискуссии - у нас не было ясной картины того, что там происходило», – так выразил эту позицию в марте 2012 г. председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев).

Напомним, что члены Царской Семьи и лица из их ближайшего окружения – всего 11 человек – были расстреляны в ночь на 17 июля 1918 года. Согласно выводам следствия 1918-1919 гг., которое возглавлял следователь Николай Алексеевич Соколов, их тела были уничтожены при помощи огня и серной кислоты у заброшенной шахты в урочище Ганина яма, где в 90-е годы был построен монастырь в честь Святых Царственных Мучеников.

В июле 1991 г. на Старой Коптяковской дороге в Поросенковом логу близ Екатеринбурга было вскрыто захоронение, в котором находились останки девяти человек. Было выдвинуто предположение, что это останки членов Царской Семьи и их слуг. Государственные власти назначили новое следствие, которое возглавил старший следователь Генпрокуратуры В.Н.Соловьев. Захоронение было найдено благодаря так называемой «записке Юровского», машинописному документу, составленному якобы со слов главного цареубийцы чекиста Я.Юровского известным специалистом по фальсификации исторических источников большевистским историком М.Н.Покровским. За границей были проведены генетические экспертизы, в результате которых государственная комиссия, созданная Б.Ельциным, признала останки подлинными. С выводами комиссии не согласился ряд ученых - генетики, антропологи, историки, - однако их мнение не было учтено.

Священноначалие Русской Православной Церкви, Русской Зарубежной Церкви, учитывая общественный резонанс и кулуарный характер следствия с выводами комиссии не согласилось и постановило провести дополнительные исследования. Позицию Священноначалия поддержала и глава Российского Императорского дома княгиня Мария Владимировна Романова. Однако в 1998 г. под давлением президента Б.Н.Ельцина останки были захоронены в Екатерининском приделе Петропавловского собора. В церемонии участвовали православные священники, отпевавшие убитых, как неизвестных жертв богоборческого режима. С 1998 г. позиция Священноначалия Русской Православной Церкви не изменилась.

Между тем, в июле 2007 г. недалеко от места первого захоронения в Поросенковом логу были найдены останки еще двух человек. Генетическая экспертиза утверждает, что останки принадлежат Цесаревичу Алексею и Царевне Марии, что также вызвало подозрение в подлоге.

Показательно, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, посещая 17 апреля 2010 года Екатеринбургскую епархию, проигнорировал место в Поросенковом логу на старой Коптяковской дороге, где были обнаружены т.н. «екатеринбургские останки», настойчиво выдаваемые группой светских ученых за мощи Царя-Мученика Николая и его семьи.

Следует отметить такой примечательный факт, что сторонники подлинности «екатеринбургских останков» - люди в основном далекие от Церкви. Показательно, что свою выставку они назвали «Гибель семьи императора Николая II», что является лишним свидетельством их нецерковности и нечувствительности к слову.

В последнее время следователь В.Н.Соловьев и группа его поддержки кулуарно утверждают, что их поддерживает Священноначалие Русской Православной Церкви Заграницей. Однако сторонники г-на Соловьева выдают желаемое за действительное, - до сих пор известно лишь о публичной поддержке со стороны отдельных архиереев РПЦЗ и не более. Участие в выставке протоиерея Владимира Цурикова, надо думать, - лишь проявление интереса к царской теме ученого-священнослужителя.

Мудрая осторожность Священноначалия РПЦЗ понятна. У Церкви есть свои специфические способы определения подлинности мощей, результативность их не может заменить ни одна научная экспертиза, – это чудеса и народное почитание. Однако поскольку сторонники подлинности «екатеринбургских останков» - люди нецерковные, им эти методы не доступны.

К сожалению, и внутри Церкви есть священнослужители, поддерживающие идею, что генетика является чуть ли не критерием подлинности святых мощей. Пока это, слава Богу, отдельные мнения отдельных лиц из священнической корпорации. Основная масса церковного епископата, духовенства и церковного народа понимает, что попытка навязать Церкви науку как критерий определения святости мощей – опасное явление, которое будет иметь трагические последствия для нашей жизни.

Редакция «Русской народной линии»

http://ruskline.ru/news_rl/2014/06/04/novaya_popytka_navyazat_cerkvi_ekaterinburgskie_ostanki/

[Дмитрий Н]

В Екатеринбурге почтили память Царственных Страстотерпцев


Екатеринбург, 17 июля 2014 г.


_{Храм-на-Крови в честь Всех Святых в Земле Российской Просиявших. Екатеринбург.}
     

Ночь с 16 на 17 июля – трагическая дата в истории России. В этот день в Екатеринбурге были зверски убиты Российский Царь Николай Второй, Царица Александра Федоровна, их дети и преданные им помощники. На месте злодеяния ныне возведен Храм-на-Крови в честь Всех Святых в Земле Российской Просиявших. А трагическая ночь собирает ежегодно на этом месте на молитву тысячи паломников со всей России и из других стран, сообщает Информационное агентство Екатеринбургской епархии.

Традиция совершать молитву по убиенной Царской Семье родилась задолго до ее прославления в лике Царственных Страстотерпцев. В 1992 году архиепископ Свердловский и Курганский Мелхиседек (Лебедев) впервые благословил провести здесь службу и Крестный ход к месту уничтожения Святых Останков в урочище Ганина яма.
   
В нынешние Царские дни, не смотря на проливной дождь – первый такой за 22 года, почтить память Царственных Страстотерпцев собралось несколько десятков тысяч жителей Екатеринбурга, паломников со всех концов России и из за рубежа.

Малую вечерню, Всенощное бдение и Божественную литургию в ночь убиения Царской Семьи на паперти Храма-на-Крови возглавили постоянный член Священного Синода митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, митрополит Уфимский и Стерлитамакский Никон, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл, епископ Бельцкий и Фэлештский Маркелл, епископ Единецкий и Бричанский Никодим, епископ Нижнетагильский и Серовский Иннокентий, епископ Салаватский и Кумертауский Николай, епископ Нефтекамский и Бирский Амвросий, епископ Каменский и Алапаевский Мефодий в сослужении нескольких сот священников и диаконов.

Перед началом Божественной литургии митрополит Кирилл обратился к собравшемуся перед Храмом-на-Крови морю людей с архипастырским словом о святой Царской Семье, особо подчеркнув глубокую связь между подвигом преподобного Сергия Радонежского, 700-летие со дня рождения которого празднует в 2014 году Церковь, и подвигом Святых Царственных Страстотерпцев.

Во время пения тропарей по малом входе была возглашена «Вечная память» слугам Царской Семьи, принявшим вместе с нею смерть в ночь с 16 на 17 июля 1918 года.

После сугубой ектении была вознесена молитва о мире на Украине.

На заупокойной ектении сугубо поминались новопреставленный Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир; слуги Царской Семьи, сохранившие им верность вплоть до самой смерти; жертвы трагедии в московском метрополитене; убиенные в братоубийственной смуте на Украине.

Причащение Святыми Христовыми Тайнами в связи с огромным количеством причастников совершалось духовенством Екатеринбургской епархии из 100 чаш.



Прямую трансляцию богослужения на 127 стран мира вел телеканал «Союз».

По окончании Литургии состоялся традиционный 21-километровый ночной Крестный ход от Храма-на-Крови до монастыря Святых Царственных Страстотерпцев – по тому пути, которым везли в 1918 году убиенных мучеников.







Сегодня, в день памяти Царственных Страстотерпцев, и в храме, и в монастыре непрерывной чередой совершаются богослужения. А завтра, 18 июля, службы пройдут в Алапаевске – там, где завершился земной путь Великой Княгини святой преподобномученицы Елизаветы Федоровны Романовой и инокини Варвары.



17 июля 2014 года

http://www.pravoslavie.ru/news/72299.htm

[Александр Васильевич]

Небесный Наследник Святой Руси

К 110-летию со дня рождения Св.Цесаревича Алексея Николаевича



30 июля (12 августа) 2014 г. исполнилось 110 лет со дня рождения цесаревича Алексея, последнего Наследника Российского Престола.  Для нашей страны история Царской семьи - тема безмерно высокая и светлая, и в то же время глубоко мучительная и скорбная. Как известно, Алексей Николаевич умер вовсе не от мучившей его болезни, а погиб от рук людей, бывших его верноподданными.

Святой Цесаревич Алексей неотделим от России. Не случайно Марина Цветаева в своём провидческом стихотворении, написанном за год до гибели Царской семьи, символично рифмует имя Цесаревича Алексия с Россией:

За Отрока - за Голубя - за Сына,

За царевича младого Алексия

Помолись, церковная Россия!

Очи ангельские вытри,

Вспомяни, как пал на плиты

Голубь углицкий - Димитрий.

Ласковая ты, Россия, матерь!

Ах, ужели у тебя не хватит

На него - любовной благодати?

Грех отцовский не карай на сыне.

Сохрани, крестьянская Россия,

Царскосельского ягненка - Алексия!

Мученическая кончина отрока цесаревича Алексея в ХХ веке напомнила о первомученике Земли Российской, также отроке - святом Иоанне, который пролил кровь за Христа в Х веке в Киеве вместе со своим отцом Феодором Варягом. Мы можем говорить об особом лике святости в нашей земле - «святом отрочестве». Вспоминаются праведные отроки Артемий Веркольский и Иаков Боровичский, святой царевич Димитрий Углический. Не случайно художник Михаил Нестеров, в центре знаменитого соборного портрета России «Душа народа» изобразил светловолосого отрока. Мальчик на картине идет впереди иконы Спаса, и по замыслу художника, олицетворяет народную душу. Полотно, написанное в 1915-16 гг., неожиданно воплотилось в жизнь в образе отрока цесаревича Алексея Николаевича. Все, кто знал Наследника, отмечали благородство его характера, доброту и отзывчивость. «В душе этого ребенка не заложено ни одной порочной черты, - говорил один из его учителей, - душа его - самая благодатная почва для всех добрых семян». «Когда я буду Царем, не будет бедных и несчастных, - говорил сам цесаревич. - Я хочу, чтобы все были счастливы».

Своё стремление помогать нуждающимся цесаревич не раз подтверждал делом. Однажды, когда Царский поезд возвращался из Ливадии, к Императору подошел один из железнодорожных служащих. У него была большая семья, и жалованья не хватало, чтобы прокормить ее. Внимательно выслушав чиновника, Государь ласково произнес: «С этого дня Вы будете получать от Меня еще тридцать рублей в месяц». Стоявший рядом с отцом Цесаревич, тогда еще совсем малыш, внимательно слушал разговор чиновника с Императором, а затем положил ручку на рукав железнодорожника и произнес: «А от меня будете получать сорок».

Цесаревич был вымоленным ребенком. Он родился в 1904 году после десяти лет ожидания. К тому времени государыня уже родила четырёх дочерей, но государь и народ желали наследника. И он появился благодаря не только земным, но и небесным молитвам преподобного Серафима Саровского.

За год до рождения цесаревича Николай II с супругой Александрой Фёдоровной приняли участие в торжествах по поводу прославления святого. Решающей в этом вопросе была воля Государя, ряд архиереев противились канонизации простого саровского иеромонаха. Царь Николай II прозорливо почувствовал святость преподобного и отдал Священному Синоду письменное распоряжение: «Немедленно прославить!» В июле 1903 года Государь на своих плечах нёс гроб с честными останками новопрославленного святого. Можно не сомневаться, что у мощей преподобного царская чета молилась о самом сокровенном - о даровании наследника. И через год он появился на свет.


_{Цесаревич Алексей}

Рождения Алексея Николаевича стало одной из самых больших радостей Царской семьи и всей России. Анна Танеева так описывала это событие: «Следующим летом родился Наследник. Государыня потом мне рассказывала, что из всех ее детей это были самые легкие роды. Императрица едва успела подняться из маленького кабинета по витой лестнице к себе в спальню, как родился Наследник. Сколько было радости, несмотря на всю тяжесть войны, кажется, не было того, чего Государь не сделал бы в память этого дорогого дня».

Государь дал своему сыну имя в честь святителя Алексея Московского. Также это была дань памяти предку - второму царю Дома Романовых Алексею Михайловичу тишайшему. Удивительно, что на закате дома Романовых в точности повторились имена первых царей династии - Михаила и Алексея. Именно брату Михаилу Государь Николай II передал право престолонаследия, которое тот не смог воспринять.

Покровитель цесаревича - святой митрополит Алексей Московский был воспитателем Дмитрия Донского, благословлял его на Куликовскую битву.

По слову Анны Танеевой, «жизнь Алексея Николаевича была одна из самых трагичных в истории царских детей... Вся жизнь маленького Наследника, красивого, ласкового ребенка, была одним сплошным страданием», но эти тяжкие приступы боли, которые сопровождали жизнь Цесаревича, необычайно обострили в нем чувство сострадания. Для будущего государя это - одна из главных черт, которая приносит его поданным мир и добро.

Анна Танеева приводит случаи глубокой сострадательности царственного отрока. «Наследник принимал горячее участие, если и у прислуги стрясется какое горе. ...Алексей Николаевич не успокаивался, пока сразу не поможет. Помню случай с поваренком, которому почему-то, отказали от должности. Алексей Николаевич как-то узнал об этом и приставал весь день к родителям, пока они не приказали поваренка снова взять обратно».

Важно, что физическая боль никак не коснулась его души и духовно он был совершенно здоровым ребенком. Он обладал ясным умом, твёрдой волей и собранностью. По воспоминаниям близко знавших Наследника людей, он не кичился своим положением, но в то же время прекрасно с детских лет сознавал уготованную ему миссию.

И у него для этого были все необходимые качества. Он владел превосходными знаниями по России и свободно говорил на нескольких языках.

Он обладал сильной волей, которая была не просто наследным качеством, но развилась и окрепла из-за частых физических страданий. Он привык быть дисциплинированным, не любил придворного этикета. Он не переносил лжи и не потерпел бы ее около себя, если бы ему пришлось быть Русским Царем. В нем гармонично были совмещены черты его августейших отца и матери. От отца он унаследовал его простоту. От матери твердость.

В свои неполные 14 лет он многое понимал в жизни и многое понимал в людях. Он был необычайно терпелив, очень аккуратен, дисциплинирован и требователен к себе и другим.

Цесаревич был светлый воин Святой Руси. По традиции великие князья в день своего рождения становились шефами или офицерами гвардейских полков. Алексей стал шефом 12-го Восточно-Сибирского стрелкового полка, а позже и других воинских частей и атаманом всех казачьих войск. Государь знакомил его с русской военной историей, устройством армии и особенностями ее быта, организовал отряд из сыновей нижних чинов под руководством «дядьки» Цесаревича Деревенько и сумел привить наследнику любовь к военному делу. Алексей часто присутствовал при приеме депутаций и на смотрах войск, а в годы Первой мировой войны с отцом посещал действующую армию, награждал отличившихся бойцов, сам был награжден серебряной Георгиевской медалью 4-й степени.

Почти весь 1916 г. Цесаревич провел с отцом в ставке верховного главнокомандующего в Могилеве. Царевич любил носил защитную военную форму, высокие русские сапоги, гордился тем, что похож на настоящего солдата. После посещений Ставки любимой пищей Цесаревича стали «щи и каша и черный хлеб, которые едят все мои солдаты», как он всегда говорил. Улыбка, взгляд, походка юного наследника, его привычка помахивать левой рукой - все это напоминало манеры Государя.

 Детское страдание родило в нем глубокую веру и упование на Бога. Все близкие отмечали его религиозность. Сохранились письма цесаревича, в которых он поздравляет родных с праздниками, его стихотворение «Христос Воскрес!», посланное им бабушке, вдовствующей императрице Марии Федоровне.

Я глубоко верю, что Промыслом Божиим Алексею Николаевичу было уготовано особое светлое царствование, великий подвиг и служение России. Это могла быть одна из самых светлых эпох в истории России. Пусть нас не смущают недоброжелатели его болезнью - что, мол, он всё равно не смог бы долго править страной. Не гемофилия, от которой страдал Алексей Николаевич, стала причиной его смерти. Известно, что с этим диагнозом можно прожить достаточно долго.

Алексей Николаевич воплощает как раз ту будущую Россию, которую мы потеряли...

Можно услышать мнение, что случившееся в царской семье было волей Божией и все это было предначертано свыше. Не будем путать Божие произволение с попущением. Промысел Господа об Адаме и Еве состоял в том, чтобы они были вечными и жили в Царстие Небесном. Но прародители не воспользовались этой возможностью. Это как витязь на распутье: Господь наделил человека возможностью выбирать. Мы не можем сказать, что была воля Божия на разрушение церквей, убийство священнослужителей, уничтожение нашего народа во время и после революции. Безусловно, Его произволение состояло в том, чтобы Россия достигла величайшей славы в царствование Алексея Николаевича. У народа был выбор - прислушаться к воле Божией, или нет. К великому сожалению, наши предки избрали худший сценарий. Они решили строить светлое будущее без Бога и без царя.

Много спекуляций связано с именем Григория Распутина. Однако старец никому из царской семьи не сделал ничего плохого. Есть одна удивительная закономерность: чем ближе знали его люди, тем больше его любили. Здесь нужно сказать, что Алексей Николаевич искренне любил Григория Ефимовича. Его убийство стало для него большим горем. Когда Алексей Николаевич узнал об злодейском убийстве он расплакался, уткнув голову в руки. Затем, повернувшись к отцу, он воскликнул гневно: «Неужели, папа, ты их хорошенько не накажешь?»

В то же время самые злостные хулители старца на поверку даже не были с ним знакомы. Фигуру Распутина умело использовали недруги монархии, чтобы очернить царскую фамилию. В то время невозможно было написать о государе без цензуры. Нельзя было безнаказанно распространять о Самодержце клевету, а о Распутине можно было сочинять что угодно, ведь он был выходцем из крестьян. Сработал эффект «тень на плетень» - очернив Распутина, тем самым дискредитировали государя. И чем более гнусно это делали, тем больше грязи в общественном сознании приставало к образу царя и царицы. И в результате в 1917 году общество оказалось отчужденным от царя, не выразило ему ни поддержки, ни понимания, и легко отвернулось от монархии.



Отречение Государя стало одним из самых драматичных моментов жизни Цесаревича. Эту весть Алексею Николаевичу по воле Императрицы сообщил его наставник Жильяр, который в дальнейшем последует за Семьей в Тобольск и Екатеринбург. В своих воспоминаниях Жильяр описал разговор с цесаревичем: «Я объяснил ему тогда, что Государь отрекся от престола в пользу Великого Князя Михаила Александровича, который в свою очередь уклонился. - Но тогда кто же будет Императором? - Я не знаю, пока никто!..

Ни слова о себе, ни намека на свои права наследника. Он сильно покраснел и был взволнован. После нескольких минут молчания он сказал: «Если нет больше Царя, кто же будет править Россией?»

Вопрос цесаревича «кто же будет управлять Россией?» звучит в наших сердцах. Убийство царя и его семьи - это преступление против всей России, не имеющее срока давности. Даже во время Французской революции детей не трогали. Великая династия Рюриковичей завершилась мученичеством цесаревича Димитрия Углического. Великая династия Романовых - мученичеством последнего Наследника цесаревича.

...Государь, государыня, наследник и четверо великих княжон ушли вместе, вспорхнули как птицы на Небо. Никто из них друг друга на земле не оплакивал. Господь это оставил нам. Царская семья вместе предстала перед престолом Божиим, став образом нашей

большой народной семьи. Если мы объединимся вокруг этих великих мучеников, то тоже станем ее частью. Поэт Сергей Бехтеев писал об этом возможном будущем:

И долго будем мы томиться

Под нам ниспосланным Крестом,

Пока в душе не совершится

У нас великий перелом,

Пока от зол мы не очнемся,

И, приведя наш бунт к концу,

К Царю мы, каясь, не вернемся,

Как дети блудные к Отцу.

За два месяца до отречения Государя Императрица Александра Фёдоровна побывала у старицы Марии Михайловны в Десятинном монастыре в Великом Новгороде. Блаженной, которую называют последней старицей Царской России, тогда было 107 лет. Это было в 1916 году, одиннадцатого декабря. Императрица посетила подвижницу с дочерьми Ольгою, Татьяною, Мариею и Анастасиею.

Об этом посещении старица предупреждала еще за два года до того, но тогда никто не поверил в это и не придали значения ее словам. Старице Мария Михайловна в это время болела и лежала в кровати, но при входе Государыни с великими княжнами старицу посадили в кровати. Государыня подошла к кровати и поцеловала старицу. Та спросила Государыню: «Ты ли матушка-царица?» Государыня ответила: «Я - царица». Старица подала ей красное яблоко со словами: «Люби батюшку-царя, не обижай его; ему очень трудно; да вот свези ему от меня яблоко». А о Цесаревиче Наследнике сказала: «Не бойся, Лешеньку не убьют, цел будет, никто его не тронет», - и подала Государыне просфору для передаче Лешеньке. «Это от меня, он хороший», - сказала старица. Затем блаженная взяла Императрицу за руку и на ухо предупредила ее, чтобы береглась 1-го марта. Императрица спросила: «Что же? Чернь будет бунтовать?» Старица ответила: «Будет большая каша». Про эту «кашу» старица и раньше много предсказывала. Императрица на прощание поцеловала старицу и очень плакала. Блаженная всех благословила иконами.

Теперь нам вполне понятен духовный смысл её предсказания: Царевича не смогли убить безбожники, он пребывает цел в Царстве Небесном и навсегда остался Небесным Наследником Святой Руси, ведь он в лике святого находится у престола Божия, где уже никто не в силах лишить его вечного Царства Божия.

Протоиерей Геннадий Беловолов, настоятель храма Иоанна Богослова (историческое Леушинское подворье), Санкт-Петербург

http://ruskline.ru/news_rl/2014/08/13/nebesnyj_naslednik_svyatoj_rusi/

[Дмитрий Н]

Наталья Поклонская: Отречение императора Николая II не имело юридической силы


Симферополь, 15 июля 2015 г.


_{Фото: страница Н.Поклонской на ФБ}
   

Прокурор Республики Крым Наталья Поклонская сказала, что документ об отречении императора Николая II от престола не имеет юридической силы. Видео с прямой речью Поклонской появилось на Youtube, пишет "Российская Газета".

Наталья Поклонская особым образом почитает Святых Царственных Страстотерпцев и святого благоверного царя Николая II.


_{Прокурор Республики Крым Наталья Поклонская в своём рабочем кабинете - просмотр пресс-конференции Президента Российской Федерации Владимира Путина (18 декабря 2014 г.) Фото: страница Н.Поклонской на ФБ}
   
- Бумага, которую в учебниках истории преподносили, как якобы отречение от власти - это копия бумажки, подписанная карандашом, без соблюдения всех юридических и процессуальных необходимых процедур, форм, - сказала Наталья Поклонская. - Поэтому эта бумага не несет в себе никакой юридической силы. Все это прекрасно понимают.

Она сравнила ситуацию с попытками переписать историю Великой Отечественной войны.

- Сегодня мы наглядно наблюдаем, как можно переписать историю тем, кто имеет карандаш. То же самое было сделано в 17-18 годах, - считает Прокурор Республики.

ВИДЕО


http://www.pravoslavie.ru/news/80698.htm

[Дмитрий Н]

В чем победа, а в чем поражение?

Памяти святых Царственных страстотерпцев


Священник Николай Булгаков



_{Портрет Императора Николая II. Художник: Валентин Серов}
     

Ключ к пониманию жизни — Евангелие

Что такое хорошо и что такое плохо? Что такое сила и что — слабость? Где свобода, а где рабство? В чем триумф, а в чем трагедия?

На все эти вопросы лучше всего можно ответить, если смотреть не на земную только, временную нашу жизнь, а прежде всего иметь в виду жизнь будущую, вечную. Ибо главный смысл нашей нынешней жизни, словно пар постоянно исчезающей, — спасение души.

Ключ к правильному пониманию любого события человеческой жизни — святое Евангелие.

С точки зрения видимаго сего жития, Господь на Кресте потерпел полное поражение. Его, как Человека, казнили, Он умер. Всё, конец всему! Конец проповеди, чудесам, умножению Его последователей. Даже ближайшие ученики Его кроме одного разбежались. Воинов, которые были свидетелями Воскресения Христова, удалось подкупить, и они стали лгать, будто бы Тело Его, пока они спали, ученики тайком унесли и погребли.

Но это — только в видимой жизни, которая давно прошла.

А полная правда об этом событии говорит, что Господь воскрес и что это была самая великая Победа в человеческой истории.

Вот так же и подвиг святого Царя-мученика Николая можно постараться верно оценить, если посмотреть на него глазами Евангелия. Так и сам Царь Николай смотрел на жизнь свою, своей Семьи, на жизнь страны.

Он был глубоко верующим, молящимся, богобоязненным христианином, всегда ходил пред Господом. Верой постигая духовную природу царской власти, он знал, что даст ответ за свое служение прежде всего Тому, Кто дал ему эту власть — Царю царей.

И то, что неверующему взгляду представляется его слабостью, было великой силой. Силой веры, силой смирения, терпения, самопожертвования, любви.

Твердо следовать за Господом, как бы ни волновалось море житейское, положиться полностью на волю Божию, преодолеть гипноз обстоятельств, общественного мнения, газетной клеветы, всероссийской, даже всемирной молвы и поступать по совести — для этого требуется великая сила воли. Она была у Царя-мученика.

Какое мужество нужно было иметь, какую силу духа, чтобы в условиях нарастающей кампании клеветы, революционного угара, окружающих со всех сторон «измены, трусости и обмана» сохранять непоколебимую решимость оставаться верным своему долгу. Хотя и ему приходилось идти на неизбежные компромиссы, выбирая из двух и более зол меньшее — тоже по Евангелию.

В оценке первого лица государства люди обычно переносят события, которые произошли в стране во время его правления, на него самого — значит, мол, они от него и исходили. Но это не так. Далеко не всё из того, что происходит в государстве, подвластно даже самодержцу. Император не решает всех вопросов за своих подданных. Человеческую волю даже Господь не подавляет, ожидая от нас свободного добра. Власть верующего православного императора ограничена — в том числе, евангельскими заповедями.

Когда против Царя назрел заговор, он не стал противитися злу (Мф. 5:39). Он предал себя в руки Божии — догадываясь заранее, какое великое испытание ждет и его, и Россию, и всячески желая ей только блага.


_{Царская Семья}
     
Он принес свое служение, свою жизнь и даже жизнь глубоко любимых им супруги и детей в жертву за горячо любимое им Отечество, за Великороссию и Малороссию, за святое Православие, за нас с вами.

28 июля 1932 года в Белграде в слове о святом равноапостольном князе Владимире святитель Николай Сербский (Велимирович) сказал:

   «Если бы царь Николай прилепился к царству земному, царству эгоистических мотивов и мелких расчетов, он бы, по всей
    видимости, и сегодня сидел на своем престоле в Петрограде. Но он прилепился к Царствию Небесному... Еще один Лазарь
    и еще одно Косово!..»

Святой благоверный князь Сербский Лазарь в XIV веке, накануне решающей битвы на Косовом поле, когда турецкое войско во много раз превосходило числом сербское, имел небесное видение. Он был спрошен: какое Царство он изберет, земное или Небесное. И князь избрал Небесное, ибо земное царство — преходящее, а Небесное — вечное. Всё сербское войско, причастившись перед битвой, погибло. Но в этот день тысячи мучеников взошли на Небеса.

«Поскольку сербское войско всё на Косовом поле полегло — причем, добровольно — за истину и правду Божию, то оно и победило», — писал святитель Николай. Этому духовному событию владыка посвятил свою замечательную книгу «Царёв завет».

Наш Царь Николай тоже выбрал Царство Небесное. Господь принял его жертву. Россия прошла огненные испытания в ХХ веке. Миллионы наших соотечественников полегли и на фронтах войн, и в мирные годы вслед за святыми Царем и его Семьей. И страна наша, народ наш выжил, прежде всего духовно.

Помнится, архимандрит Кирилл (Павлов), который много лет был духовником Троице-Сергиевой Лавры, был и духовником Святейшего Патриарха Алексия II, в 1993 году сказал о Царе Николае:

— Великий мученик. Первый удар принял на себя.

И потому день его памяти, день памяти Царской Семьи, — они приняли мученическую кончину вместе и в один день — должен быть днем нашей великой благодарности им, столь близким нам святым, которым и мы близки и дороги, нынешние граждане их великой страны, за которую они всегда молились здесь и почти столетие непрерывно молятся на Небесах.


Не нам, не нам, но имени Твоему…



_{Чудотворная икона Божией Матери «Державная»}

 Благодарность Господу, Его Пречистой Матери, нашим святым — это глубокое, истинное чувство. Главное Таинство нашей Церкви — Евхаристия — это Таинство благодарения. В благодарности — вера в Промысл Божий (что Бог ни делает, всё к лучшему). В благодарности — любовь и смирение: мы не приписываем ничего доброго себе, но только Подателю всяческих благ Богу: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу… (Пс. 113:9).

О том, что Царь Николай горячо молился Царице Небесной о том, что он вручал Россию, нас с вами Ее державному Покрову, свидетельствует чудесное явление Державной иконы Пресвятой Богородицы в тот самый день, когда заговорщики и изменники силой и обманом лишили его царской власти.

И это же явление свидетельствует о том, что Сама Матерь Божия приняла его подвиг самопожертвования.

Здесь было уподобление Христу до мелочей. Как за Христа в Гефсиманском саду заступился один из бывших с Ним, обнажив меч, а Господь его остановил, так и здесь один офицер хотел заступиться за Царя, но так же был им остановлен.

В том, что все советские годы шли клевета на Царя и его Семью, на монархию, на Российскую Империю, что она живуча даже до сих пор, ничего удивительного нет. Сам Господь предсказал: Если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15:20).

Захватившим власть в 1917 году силой и обманом безбожникам нужно было во что бы то ни стало доказывать народу «законность» этого переворота. Всякая революция — это некое «узаконенное беззаконие».

Клевета на Царя Николая опровергала сама себя. С одной стороны, его обвиняли в безволии и мягкотелости: мол, допустил революцию. С другой — в излишней жестокости: якобы, мол, «кровавый». Клевете ведь не нужна истина — лишь бы поверили и отвергли. Но и то, и другое — неправда.

Бог правду видит, да не скоро скажет, — это давно заметил наш народ, опять-таки по Евангелию: Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным (Мр. 4, 22).

Как ни желали мы в смутные 1990-е годы скорейшего прославления Царской Семьи, как ни тормозили это событие его противники, великое деяние нашей Церкви совершилось с небесной точностью — в год 2000-летия Христианства. И где? В только что восстановленном Храме Христа Спасителя — символе несокрушимости правды Божией на земле.

Однако битва за историю, за наше понимание предназначения России: быть хранительницей истинной веры для всего мира, — не прекращается. И в этой земной жизни ей нужно не только стремиться к высшему идеалу, но и быть могучей и независимой. Этому и служила в нашей истории православная империя. Вот почему такое неприятие вызывают ныне у приверженцев либерального мировоззрения так называемые «имперские амбиции» России.


Что такое православная империя?


_{Император Николай II}

 В либеральном мировоззрении видится еще одна причина непризнания некоторыми нашими соотечественниками христоподражательного подвига Царя-мученика.

Суть христианства — Крест.

Сам Господь указал нам путь ко спасению: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною (Мф. 16:24).

Но именно креста-то либерализм прежде всего и не приемлет. Не приемлет отвержения себя, не приемлет ограничения индивидуальной свободы, не приемлет жертвы.

Liberte — свобода. Какая? Суть либерализма — во внешнем понимании свободы.

Отсюда — неприятие империи, неприятие государства как такового, всякой власти государства над личностью как таковой. И всё это выступает как якобы противоположное тоталитаризму. Любая несвобода, мол, — тоталитаризм.

Христианство учит иначе. Господь сказал: Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). Познайте истину, и истина сделает вас освободными (Ин. 8:32). Бога бойтесь, царя чтите (1 Пет. 2:17).

Государство может быть антихристианским, может быть и христианским. Может быть христианский государь, благословленный Церковью, священноначалием, помазанный святым миром для несения своего тяжелейшего креста. Не для подавления воли подданных, не для произвола своей власти — нет! Для того, чтобы творить волю Божию на земле, охранять здесь Его Церковь, употребляя данную от Бога власть для добрых дел, а не для злых (ср. Рим. 13:3).

Спасение души — главная, высшая земная цель. И лучшие наши государи приблизились к этому идеалу симфонии властей — светской и церковной. Симфония эта — в согласном служении главной цели: спасению душ подданных.

В замечательной книге «Русская симфония» приснопамятного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычёва; 1927–1995) даны основы православного понимания русской истории. Владыка раскрывает ее духовный, промыслительный смысл, тайну русской судьбы.

О том, что такое империя в подлинно православном понимании — так, как это понимал и святой Царь Николай, — в ней говорится:

   «Империей (от латинского imperium — власть) в христианском понимании принято называть государство, почитающее
    сохранение истин веры своей главной обязанностью; государство, объединяющее в себе различные культуры, народы и
    племена, спаянные в единый общественный организм вокруг некоторого державного ядра. Таким ядром является народ —
    носитель державной идеи, народ — защитник святынь и страж устоев государственного бытия, блюститель
    мировоззренческого единства, политической стабильности общества и экономической дееспособности страны. К
    сожалению, в результате многочисленных исторических искажений и целенаправленной антиимперской пропаганды
    понятие “империя” приобрело ныне в господствующей либерально-демократической среде отрицательное значение
    “тюрьмы народов”, государства, в котором митрополия богатеет и пухнет за счет нещадно эксплуатируемых, нищающих
    национальных окраин…

    Империя, внушают нам, — это такая форма государственности, в которой господствующий народ угнетает другие народы,
    в которой злокозненный “центр” живет за счет ограбления “колоний”. Потому-де такому чудовищу не место в
    “цивилизованном мире”…»

Заметим: эта пропагандистская теория сыграла свою зловещую детонирующую роль и в последних известных событиях.

    «Однако всякий беспристрастный человек, мало-мальски знакомый с историей нашего Отечества, — продолжал владыка
    Иоанн, — может легко убедиться, что Российская Империя никогда не соответствовала такому определению. Этот
    карикатурный образ не имеет ничего общего с нормальной имперской государственностью. Более того, в основании
    здорового христианского империализма лежат понятия и чаяния вполне духовные, благонамеренные и благодатные,
    берущие свои начала в Священном Писании и церковном вероучении».


Точка отсчета для либерала — что скажет о нас Запад?

А почему, собственно?

Ведь все «преимущества» западной жизни, которые нам ставятся в пример, имеют ценность только в земной жизни, — а для главной жизни, для вечной они, по слову святителя Игнатия (Брянчанинова), «меньше, чем ничто».

Как никакая другая, русская история тесно переплетается с нашей церковной историей. И поняты могут быть и та, и другая только во взаимосвязи.

Это требует особенного нашего осмысления: то, что во главе русского государства во все века вставали святые люди — князья, полководцы, цари…

Равноапостольный великий князь Владимир, внук святой равноапостольной княгини Ольги. Святые благоверные князья Борис, Глеб, Игорь, Олег, Андрей Боголюбский, Александр Невский, Даниил Московский, Димитрий Донской… Святой праведный Феодор Кузьмич Томский — он же, как это практически доказали уже и историки, Император Александр I Благословенный. И, наконец, святой Царь-мученик Николай.

Это говорит, может быть, больше всего о том, что наш народ особенно близко к сердцу воспринял евангельскую правду, правду Креста. Воспринял не как боковое украшение жизни, не как еженедельный ритуал, но как главную правду всей своей жизни, выше которой, дороже которой для него ничего нет. Потому и полита наша земля — Святая Русь — кровью наших воинов, душу свою положивших — по Евангелию — за веру, Царя и Отечество. В том числе, за святого Царя, положившего душу свою за народ.



17 июля 2014 года

http://www.pravoslavie.ru/put/72296.htm

[Дмитрий Н]

Кто убил Государя?

Диакон Владимир Василик



_{Юрий Карпенко. Гибель Империи}
   

Девяносто семь лет тому назад в Екатеринбурге был расстрелян святой Государь страстотерпец Николай ΙΙ. Вместе с ним была зверски убита вся его семья — святая благоверная императрица Александра Федоровна, наследник — святой цесаревич Алексий и великие княжны — святые Татиана, Мария, Ольга и Анастасия. Определением Архиерейского собора 2000 года они причислены к лику святых страстотерпцев. К сожалению, этой чести не сподобились слуги, сопровождавшие царственных мучеников — доктор Евгений Боткин, горничная Анна Демидова, повар Седнев. Между тем, в отличие от Царской семьи, у них был выбор, была возможность спастись, отказавшись служить Царю. И однако они выбрали верность до смерти, явив пример жертвенного служения и подвига.

Кто же и почему убил святого Царя, его Семью и слуг? Казалось, ответ лежит на поверхности: они расстреляны по решению Уральского революционного комитета. Персональную ответственность за это взяли Белобородов, Голощекин и пр. Официальная мотивация — приближение чехословацкого корпуса и возможность освобождения Государя. Приговор приводили в исполнение Войков, Юровский и команда, частично состоявшая из австрийцев и латышей. Войкова позднее убил в Варшаве бывший белогвардеец Борис Коверда, убил из мести за убийство Царской семьи.

До сих пор к нашему стыду именем Войкова названы улицы и даже станция метро. Юровский дожил до 1940 г. и умер от тяжелой болезни. Говорят, перед смертью сильно мучился. Многие из тех, кто подписывал приговор Царской Семье, не пережили 1937 года. В их числе были Белобородов и Голощекин. Советское правительство задним числом одобрило это преступление в Постановлении от 18 июля 1918 года.


_{Павел Рыженко. Ипатьевский дом после цареубийства}
   

    Далеко не все в убийстве Царской семьи ясно до сих пор

Между тем, далеко не все в убийстве Царской семьи ясно до сих пор: и все его обстоятельства и судьба останков невинно убиенных. Причем до конца неясным остается главный вопрос: кому было выгодно убивать Царя и его семейство, кто в конечном счете его виновник?

Традиционное объяснение коммунистических историков, состоящее в том, что император Николай ΙΙ мог явиться знаменем Белого движения и поэтому был расстрелян, не выдерживает никакой критики. В политическом плане низложенный Государь в 1918 году не представлял никакой опасности. За ним не стояла ни одна политическая партия, ни одно движение. Если во время Французской революции за Людовика ΧVI французское дворянство худо-бедно пыталось бороться, для его освобождения организовывался целый ряд заговоров, то для спасения Государя Николая ΙΙ никто не пошевелил и пальцем. В Екатеринбурге находилась эвакуированная из Петрограда Академия Генерального Штаба, среди офицеров были смелые люди Первой мировой войны, с опытом диверсионной работы. Все разговоры в их среде об освобождении низложенного Царя так и остались разговорами: не было сделано ни одной попытки и даже движения к ней. И это неслучайно. В большинстве своем белые генералы, как и русское офицерство в целом, были антимонархистами, непредрешенцами, которые вели Белое движение в никуда. Основные идеи Белого движения — умеренный социализм и военная диктатура, прикрываемые лозунгами «России единой и неделимой». Более того, белые разведки активно боролись с монархизмом в своих тылах, особенно в армиях Врангеля и Деникина. Так что никаким знаменем никакой оппозиции Государь Николай ΙΙ быть не мог. Тогда зачем?

Следующий ответ, проистекающий уже из эмигрантской среды, — из-за мести. Большевики вообще и Ленин в частности питали к Царю и царской семье жгучую злобу. Ленин — по личным причинам: из-за казни его старшего брата Александра Ульянова, покушавшегося на Государя Александра IΙΙ. И он будто бы поклялся извести под корень всю Царскую семью. Однако подобное обвинение больше годится для Голливуда. Большевики и прежде всего Ленин, при всех своих отталкивающих качествах, были прагматиками и старались избегать тех действий, которые могли бы подорвать их власть. А бессудное убийство Государя, тем более с супругой и детьми, было именно таким действием. Неслучайно в официальном сообщении говорилось о расстреле только Государя, а о его семье сообщалось, что она якобы «вывезена в безопасное место».

    Если бы мотивацией была месть, то, скорее всего, в Москве был бы организован судебный процесс с показательной смертной казнью

Если бы мотивацией была месть и желание уничтожить старого врага, пусть и безвредного, то, скорее всего, в Москве был бы организован судебный процесс с заключительным смертным приговором, наподобие того, что был проведен над Людовиком ΧVI, с показательной смертной казнью.

Между тем ничего подобного не было проведено и даже не готовилось. Как показал в своих работах Петр Мультатули, весной 1918 года Ленин тщетно требовал, чтобы Романовых привезли в Москву, причем вовсе не для суда над ними. Бывший Царь был нужен советскому вождю как заложник и предмет торга с немцами. А императору Вильгельму ΙΙ его «кузен Ники» был нужен для легитимации и санкционировании Брестского мира. При этом условии он был согласен предоставить ему и его семье убежище в Германии. Судя по ряду данных, святой император Николай отвергал подобную сделку: для него Брестский мир был позорным и преступным. Вероятно, это способствовало ослаблению интереса к нему в Берлине и отсутствию санкций со стороны немцев по отношению к большевикам за его расстрел.


_{Дом Ипатьева до после расстрела Царской Семьи}
   
Далее произошли события, которые ускорили мученическую кончину Государя и его семьи. 6 июля 1918 года произошло убийство германского посла Мирбаха и мятеж левых эсеров, который был поддержан частью большевиков, в том числе (правда, достаточно скрыто) Яковым Свердловым. Ряд исследователей не без основания связывают этот мятеж с деятельностью английского посольства, заинтересованного в разрыве России и Германии и денонсации Брестского мира. Не исключено, что убийство святого Царя и Царской семьи было одним из элементов антигерманской и, в конечном счете, антироссийской игры, направленной на сталкивание Советской России и Германии. И вот здесь следует обратиться к такой фигуре, как Яков Свердлов.

Если Ленин был связан с Германией и с немецким генеральным штабом и приехал в Россию в пломбированным немецком вагоне, то Свердлова многие нити соединяли с Америкой и с американскими финансовыми кланами, прежде всего — с Яковом Шиффом.

    Американский финансист Яков Шифф значительную часть своей жизни и средств положил на сокрушение Российской империи

Известный американский финансист, миллионер Яков Шифф значительную часть своей жизни и средств положил на сокрушение Российской империи. Перед Русско-японской войной он финансировал создание японского флота, а во время самой войны направлял денежные потоки на нужды японской армии и разведки и блокировал русские займы в западных банках. Шифф был одним из основных спонсоров революции 1905–1907 годов, а равно и русского терроризма. Яков Шифф требовал полной отмены «черты оседлости» и полного равенства в правах всех подданных Российской Империи, а после отклонения этого требования не без успеха организовывал вокруг России финансовую блокаду. Дело доходило до того, что во время Первой Мировой войны Америка давала Великобритании, т.е. союзнику России, займы с одним условием: чтобы они не попали в Россию (!). Яков Шифф мог быть заинтересован в физическом уничтожении Царя-мученика и Царской семьи. Причем не только из мотивов мести по этническим и религиозным мотивам, но и как финансист, закрывающий большой проект. Точкой в уничтожении Российской империи могла быть только гибель ее монарха, причем показательная и, разумеется, пресечение династии. Неслучайны слова, которые были написаны палачами на стене Ипатьевского дома: «В ту же ночь Валтасар был убит».

Яков Свердлов в значительной мере был человеком Шиффа и вместе с Троцким представлял в ЦК большевистской партии наиболее радикальное крыло, стремившееся к мировой революции и ради этой глобальной цели готовое уничтожить историческую Россию.

Для ее уничтожения требовалось истребить ее символику, а Государь Николай Второй, даже низложенный, оставался ее живым сакральным символом как помазанник Божий. Однако в контексте 1918 года была и более конкретная причина для убийства Царской семьи. Америка воевала на стороне Антанты и посылала войска на континент. Убийство последнего Царя могло осложнить российско-германские отношения, вместе с другими событиями привести к разрыву, денонсации Брестского мира и даже к войне, то есть к возобновлению второго фронта против Германии, а значит, и к ее поражению. Яков Свердлов контролировал Уральский Ревком, который и принял решение о расстреле. Ленин, у которого были, мягко говоря, не самые простые отношения со Свердловым, вначале из прагматических соображений не стремился к физическому уничтожению Царя и Царской семьи, однако, видя, что его переиграли, предпочел легитимизировать свершившийся факт, то есть преступление с юридической и нравственной точки зрения. То есть поступил как Пилат, по-своему умыв руки. В роли Каиафы выступили другие лица.

    Кто виновен в смерти человека, привязанного в лесу к дереву, которого загрызли волки? Волки или привязавший его?

Однако, это лишь второй или третий уровень проблемы. Государь Николай Второй не был бы расстрелян, если бы не был низложен и заключен со своей семьей. И надлежит поставить вопрос о непрямых виновниках смерти Екатеринбургских страдальцев. Кто виновен в смерти человека, привязанного в лесу к дереву, которого загрызли волки? Волки или привязавший его? Кто повинен в гибели человека, сброшенного в бассейн к крокодилам? Крокодилы или тот, кто его сбросил? Ответ, думается, ясен. Спаситель, обращаясь к Пилату, сказал: «Посему на предавшем Меня тебе больше греха» (Ин. 18:15).


_{Император Николай II в Ставке Главнокомандующего}
   
Если уж начинать отсчет того иудина греха, греха предательства, которым болела и болеет Россия, то начинать надо с 1916 года, — с клеветы августейших салонов на Императрицу и Царя, с речи либерального профессора Милюкова («Глупость или измена?»), а затем с февральской трагедии, в которой в немалой степени был повинен генералитет и офицерский корпус[1]. В феврале 1917 года Алексеевы, Красновы, Корниловы и Деникины едва не отняли у русских Россию, ибо сломали монархию — стержень, на котором держалась историческая Россия. Обо всем этом умалчивают, как о самой страшной государственной тайне, предпочитая вместо этого рассказывать душещипательные легенды о том, как Государь слишком любил семью и устремился к ней в Петроград. И как генерал Алексеев встал перед ним на колени, умоляя не уезжать в Царское Село[2]. Невольно вспоминается вранье Шервинского, героя «Дней Турбиных» М. Булгакова, которое тот произносил с постоянным рефреном: «И прослезился!». Однако здесь мы видим не просто трогательные мифы, а явную апологию предательства, правда, весьма беглую и невнятную: «И когда Государь не внял мольбе своего начальника штаба о необходимости остаться в Ставке, генерал Алексеев обратился к армии, и армия в лице своих командующих фронтами призвала Государя отречься, и Государь, будучи главнокомандующим, предпочел подчиниться своим подчиненным. В чем здесь можно обвинить Алексеева? Только в том, что он не пленил Государя, чтобы заставить его остаться в Могилеве, но это был бы тоже отнюдь не верноподданнический акт. Поэтому для меня гораздо понятнее возмущение генерала Алексеева тем, что случилось»[3].

    Генерал Алексеев саботировал все приказы Государя, направленные на предотвращение и усмирение смуты

Не знаешь, что здесь страшнее: намеренное искажение действительности или понятия некоторых публицистов о верности и чести. Во-первых, Алексеев саботировал все приказы Государя, направленные на предотвращение и усмирение смуты: запасные полки из Петрограда выведены не были, отправка войск (гвардии) была сорвана. Как пишет Ольденбург: «Поздно гадать о том, мог ли Государь не отречься. При той позиции, которую заняли генерал Алексеев и генерал Рузский, возможность сопротивления исключалась: приказы Государя не передавались». Хуже того: они отменялись. Государь распорядился послать с фронта шесть кавалерийских дивизий и шесть пехотных полков. Приказ был сорван: генерал Рузский своей властью распорядился не только прекратить помощь генералу Иванову, но и вернуть в Двинский район уже отправленные эшелоны. Ставка именем Государя, но без его воли, запретила отправку войск с Юго-Западного фронта «до особого уведомления»[4]. Затем генерал Алексеев сколачивает генеральскую коалицию своими телеграммами, а после требует отречения.

    Ты давал воинскую присягу — так сохрани ее до конца!

Но допустим на секунду, что нам подана правильная информация. Однако если подданный (тем более — начальник штаба) видит, что суверен ошибается, что он должен делать? Неужели свергать своего Царя только потому, что тот не послушался доброго совета? Не является ли его задачей усердная служба суверену и ненавязчивое, незаметное корректирование его ошибок и всемерное содействие в трудной ситуации? Государь едет без войск — так обеспечь надежное сопровождение, пару дивизий и несколько железнодорожных команд! А если не в твоей власти исправить ситуацию, так иди до конца со своим Императором! Ты давал воинскую присягу — так сохрани ее до конца! Каким образом предательство может расцениваться лишь как возмущение неразумными действиями, как оно может так пониматься и приниматься?! Такие тексты свидетельствуют лишь о спутанности (если не сказать более) нравственных понятий у некоторых наших публицистов.

Даже епископ Штуттгартский Агапит считает нужным заметить: «Чтобы понять Белое движение, которое возникло как реакция на захват власти, большевикам нужно всегда помнить следующее: русские генералы из православных согласились на отречение Царя Николая II. И это мистически можно понимать как незаконный развод, нарушение брака. Поэтому и вину за отречение возлагать только на Царя-мученика несправедливо, поскольку оно явилось реакцией на измену русских генералов лично ему как монарху. Но в этом не только личная трагедия Царя-мученика как “плохого монарха”, но и залог будущей личной трагедии тех же его генералов, оказавшихся впоследствии бессильными в борьбе с большевиками»[5].


(Окончание следует)

[Дмитрий Н]

(Окончание)



_{Павел Рыженко. Прощание с конвоем}
   
И действительно, что могли белые генералы противопоставить большевикам? «Вся власть Учредительному собранию!» после «За веру, Царя и Отечество!»? За какими лозунгами должен был пойти русский человек в 1917 году: за лозунгами «непредрешенчества» и «войны до победного конца» или лозунгом «Мир — народам, земля — крестьянам!»? Белые генералы сами дали урок предательства и революции. И страшная закономерность русской истории была в том, что обеляемого нашими либералами генерала Алексеева, одного из главных устроителей генеральского заговора, временщики из Временного правительства «рассчитали как прислугу», а генерала Рузского, призывавшего Государя «сдаваться на милость победителей», зарубили шашками большевики. В результате деятельности февралистов к октябрю 1917 г. Россия практически распалась, а фронт был безнадежно развален. Большевистская пропаганда сыграла здесь не первую скрипку — основная досталась знаменитому «Приказу № 1». По словам Солженицына, большевикам не надо было силой брать власть: она практически лежала на дороге, и они ее подняли. У Временного правительства был огромный потенциал Российской империи, который оно промотало за семь месяцев. У белых генералов временами тоже был значительный потенциал: увы, распоряжались им они не лучше Временного правительства.

    Суть февраля 1917 года — заговор и мятеж знати против Императора

В чем же суть февраля 1917 года? По мнению ряда историков и публицистов, это был заговор и мятеж знати против Императора, лишь позднее переросший в народную революцию. Против Царя замышлялись заговоры с целью возвести на престол великого князя Николая Николаевича, об императоре Николае распространялись слухи как о слабом, безвольном Царе, «подкаблучнике» царицы-немки, терпевшем в своем дому развратного мужика Распутина благодаря внушению экзальтированной супруги. Эта сплетня сработала в роковые дни февраля 1917 года на все сто процентов. И неслучайно Пуришкевич, убивший Распутина, хвастливо заявлял: «Мы сделали первый выстрел революции». Заметим, что сплетню эту вырабатывали и несли обитатели великосветских салонов, те, кто били в спину Царю, а потом, когда он ушел с престола, растерялись, струсили и либо сбежали, либо покорно пошли на большевистский убой, или же интриговали в тылах белых армий, как некогда в петербургских салонах, чтобы потом в эмиграции заниматься «остроумием на лестнице», вернее — на парижских чердаках.

Февраль 1917 года вырастает из всей русской истории. Именно знать искони противодействовала монархии, всеми силами боролась против нее и в Смутное время, и после кончины Петра I. На руках русских дворян кровь Иоанна Антоновича, Петра ΙΙΙ, Павла Ι. Не русский мужик, а русский барин вышел против Царя 14 декабря 1825 года, когда «Николая Первого спас мужик в гвардейском мундире». А кто убивал Александра Второго? Дворянка Софья Перовская, губернаторская дочка. Шляхетству привычно было убивать своих царей.

Обратимся к судьбе Государя Николая ΙΙ и его Семейства.

Отречение императора Николая ΙΙ с нравственной и политической точки зрения понятно: это выбор полководца, желавшего своим отречением спасти фронт, армию и страну от немедленного развала. Его ли вина, что его отречение продлило агонию лишь на 7 месяцев, что «правящий слой сгнил» и никто не захотел спасать ни страну, ни армию? Это был великодушный поступок: страстотерпец император Николай не требовал ничего лично для себя. Дело чести и совести для Временного Правительства было обеспечить его безопасность и способствовать его выезду с семейством либо заграницу, либо в Крым. К сожалению, победители этого великодушия не оценили.

    Семью Государя арестовывал будущий вождь Белого движения Лавр Корнилов

Почти сразу после отречения император Николай ΙΙ и его Семья были арестованы и заточены в Царском Селе. Отметим, что семью Государя арестовывал будущий вождь Белого движения Лавр Корнилов, погибший в марте 1918 года, через год после ареста Царской семьи. После ареста начинается гнусный фарс по подготовке процесса над низложенным монархом — создание Чрезвычайной Следственной Комиссии и поиск компромата на бывшего Государя. Как известно, он окончился ничем: Чрезвычайная Комиссия не обнаружила никакого состава преступления в действиях бывшего императора. Показательна и отправка еще при Временном Правительстве Царя-мученика в Тобольск, подальше от центров власти, подальше от границы. Это показывает, что вопрос о его освобождении никак не ставился, напротив, готовилось его уничтожение в глуши России.

Иными словами, февралисты объективно были теми каиафами, которые предали Царя на смерть. Большевики, подобно Пилату и римским солдатам, лишь выполнили чужой приговор. Владыка Василий (Родзянко) в свое время совершил глубоко нравственный поступок, когда принес покаяние за действия своего деда, Михаила Васильевича Родзянко, участвовавшего в низложении страстотерпца Николая Второго и косвенно подготовившего его мученическую кончину.


_{Святые Царственные страстотерпцы}
   
В день страстотерпческой кончины святого Царя Николая надлежит осмыслить и его деятельность, и его мученический подвиг. К сожалению, даже в церковной среде встречается о нем представление как о «плохом монархе» и «человеке слабой воли».

    Был ли человеком слабой воли Царь, двадцать три года ходивший под прицелом террористов?

Но так ли это? Был ли человеком слабой воли Царь, двадцать три года ходивший под прицелом террористов? Был ли им Царь, своей волей переместивший центр экономического и политического развития с Запада страны на Восток, строитель Порт-Артура, Владивостока и Транссибирской магистрали? Был ли таким Царь, преодолевший тяжелейшую революцию1905 года, при котором страна стремительно модернизировалась и прогрессировала, несмотря на мощные революционные и центробежные течения?

Был ли им Царь, взявший на себя ответственность за Армию в тяжелейшие разгромные дни 1915 года и остановивший ее развал, не допустивший широкомасштабного военного поражения и прорыва немцев к Киеву, Москве и Петрограду? Наконец то, что мы знаем о феврале 1917 года, также не дает нам оснований считать его человеком слабой воли. Государь делал все, чтобы задавить мятеж. Другое дело, что приказы его саботировались[6].

В духовном отношении император Николай Второй являет нам образ Царя-христианина. Неслучайно преподобная Параскева Дивеевская говорила о нем: «Он выше всех царей будет». В обстановке безбожия, безверия, жажды насилия и крови, захлестывавших, увы, не только высший слой, но и все российское общество, последний Император стремился действовать как христианин на престоле. Показательно его стремление к миру, к более человечному обществу, выразившемуся в целом ряде мирных инициатив: участию в создании Гаагской конвенции, стремлению сохранять мир в Европе и во всем мире. Не его вина, что его благие начинания были сорваны силами, жаждавшими наживы, войны и крови.

Внутри страны Государь император стремился к примирению различных сословий и слоев общества, к общественной гармонии. Неслучайны те слова, которые он велел передать через С.Ю. Витте русским промышленникам: «Господа! Государя Императора не интересуют ваши прибыли. Его интересует благо всей Российской державы». Он действовал, как хозяин земли Русской и в своей государственной деятельности стремился к честному диалогу с общественными силами, стремясь направить их на благо государства и общества. Опять-таки, не его вина, а беда всей России, что как внешним, так и внутренним силам удалось ввергнуть страну в кровавый хаос революции и гражданской войны.

Жизнь Государя и его Семьи после отречения, благодушное перенесение обид, предательств, боль за Россию и подготовка к христианской кончине не есть нечто особенное и резко отличное от их предыдущего жизненного пути. Напротив, это венец того христианского крестоношения, служения Богу и Российской державе, которое свершал Царь Николай Второй и его близкие все предшествующие годы. И живой пример подлинно христианской жизни для всех нас.


17 июля 2015 года

<sub>[1] Солоневич И. Л. Канны Гучкова // Солоневич И. Л. Великая фальшивка Февраля. М., 2002. С. 87–96.

[2] Митрофанов Г., прот. Трагедия России: «запретные» темы. СПб., 2009. С. 22–23.

[3] Там же. С. 23.

[4] Там же. С. 90–91.

[5] Там же. С. 6.

[6] Это признавали даже его враги. См. предисловие Михаила Кольцова к сборнику «Отречение». Л., 1927.</sub>


http://www.pravoslavie.ru/jurnal/80731.htm

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Артемий  Владимиров

«Екатеринбургские останки» - это подлог и фальсификация



См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?v=18fOeNcTzz0&feature=player_embedded

http://ruskline.ru/video/2015/iyul/17/ekaterinburgskie_ostanki_eto_podlog_i_falsifikaciya/

[Александр Васильевич]

Японские паломники приняли участие в Крестном ходе в Екатеринбурге

ээ

Представители японской делегации в национальных костюмах приняли участие в «Царских днях» и Крестном ходе в Екатеринбурге.

В ночь на 17 июля в Екатеринбурге состоялся традиционный Царский ход, в котором приняли участие около 60 тысяч человек. Верующие прошли маршрутом, по которому в 1918 году провезли тела членов императорской семьи Романовых.

Среди паломников были японские паломники из региона Сацума, где их предки век тому назад принимали будущего императора Николая Второго. Делегация из Японии состояла из восьми человек, среди которых были шесть японцев и двое русских.

Фестиваль православной культуры «Царские дни», посвященный памяти Романовых, проходит с 10 по 20 июля в Екатеринбурге. В прошлые выходные в рамках фестиваля выступал православный хор под аккомпанемент лучших звонарей России и танцующего военного оркестра.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=3GxLMa2Y81E

http://ruskline.ru/video/2015/iyul/17/yaponskie_palomniki_prinyali_uchastie_v_krestnom_hode_v_ekaterinburge/