К вопросу об автокефалии Украинской Православной Церкви. СЦУ, ПЦУ и т.д.

[Александр Васильевич]

Игорь Друзь

Автокефалия УПЦ как утопия

После визита Патриарха Кирилла и радушного приема украинскими православными своего архипастыря тема якобы чаемой многими автокефалии стала совершенно смешной. На фоне толп в десятки тысяч мирян, духовенства и монашества, радостно приветствующих Патриарха Московского, кучки раскольников – приверженцев "независимой церкви" смотрелись как белые вороны. Да и каркали они свое "геть-московского-попа!" так же пронзительно и некрасиво, как эти помойные птицы.

Но и единичные внутренние сторонники автокефалии УПЦ стали смотреться еще более странно. Их обособленность от большинства стала еще более явной. Заявления же украинского священноначалия по поводу ненужности автокефалии после визита Патриарха стали, слава Богу, еще более четкими и ясными, чем раньше. 6 июля, в агентстве УНИАН, Архиепископ Белоцерковский и Богуславский, управляющий делами УПЦ Митрофан сказал, что УПЦ не хочет автокефалии. Отвечая на вопрос о том, что некоторые священники УПЦ "хотят автокефалии и даже хотят поменять Митрополите Киевского и всея Украины Владимира, архиепископ Митрофан отметил: "Я первый раз слышу о таких вещах, как о желании поменять Владимира". Он подчеркнул, что это невозможно. Архиепископ Митрофан также отметил, что разговоры о том, что в церкви есть "чрезвычайно большая партия, которая в настоящее время стремится любыми путями достичь автокефалии, не отвечают действительности".
Впрочем, и раньше почти все священноначалие, за печальным исключением Митрополита Черкасского Софрония высказывалось против автокефалии.

Патриарх Кирилл сказал на Украине несколько важных вещей на эту тему: что автокефалия – чисто политический проект, не имеющий массовой поддержки, что этот проект нанес бы удар по всему общему для братских славянских народов историческому церковному преданию. Безусловно, это так. За автокефалию УПЦ выступают те же единичные ветераны майдана из УПЦ, которые грезили и грезят "интеграцией Украины в ЕС", построением здесь "эффективной демократии европейского типа", и прочими неосуществимыми благоглупостями. Если бы они, бесплатно мерзнувшие на майдане, бесплатно пишущие в интернете и в газетах, устно агитирующие всех окружающих за свои политические идеи, тратили столько же усилий на молитву и благочестивые дела, то, наверное, быстро сподобились бы святости и еще при жизни разных даров Духа Святого. Пока же, судя по их озлоблению и политическому фанатизму, в них действует совсем другой дух и сподобиться они могут совсем других вещей…

"Помистна церква" – это только часть общей политической идеологии либеральных маргиналов, использующих христианскую символику. Все их геополитические планы – утопия. Представления об истории – миф. Никогда не было нации гордых укров, которая сотни лет пытается свергнуть "московское ярмо". Нет и украинской нации, пламенно мечтающей о "евроатлантической интеграции". Нет и Европы, мечтающей взять в свой Союз Украину. Их антиисторическая концепция вечных украинских "национально-вызвольных замагань" (национально-освободительных восстаний), включающая в свой пантеон "националиста" Мазепу, бунтовавшего против Царя во времена, когда и понятия национального государства не было даже в Европе, не выдерживает никакой критики. Модернистский новодел всегда искусственно пытается найти себе историческое обоснование. Советские коммунисты объявили русскими предтечами социализма самозванца Пугачева, польские демократы объявили польских аристократов Речи Посполитой с их шляхетской вольницей… предтечами либеральной европейской демократии, откуда она якобы есть пошла… В этом ряду вполне маразматических модернистско-историософских сказок миф о "национально-освободительной" роли Мазепы смотрится органично…

Весной этого года компанией Research & Branding Group было проведено всеукраинское исследование общественного мнения "Ближнее и дальнее зарубежье глазами украинцев". Это исследование ясно показало, что, несмотря на 20-летнюю остервенелую пропаганду западничества жители Украины, в большинстве своем, по-прежнему чувствуют себя частью восточной православной цивилизации. Так, на вопрос, "В какой стране или объединении стран вы хотели бы жить?", 35% опрошенных ответили – "В объединенном союзе России, Украины, Беларуси и Казахстана" (для сравнения – в мае 2008-го года в подобном союзе хотели жить 29% опрошенных). 23% опрошенных хотели бы проживать в своей собственной стране без объединения с какой-либо иной страной и без вхождения в союзы государств. 20% респондентов ответили – в объединенной Европе (Европейском Союзе). 12% – во вновь объединенном Союзе всех республик бывшего СССР. 6% затруднились ответить на данный вопрос. 4% респондентов хотели бы проживать в содружестве независимых государств – СНГ. Следующим вопросом исследования стал вопрос об отношении украинцев к лидерам стран бывших советских республик.
Ответы на данный вопрос показали, что положительно к президенту России Дмитрию Медведеву относятся 55% опрошенных. Еще 25% относятся к Медведеву нейтрально, 14% относятся к нему отрицательно, 4% затруднились ответить на данный вопрос, 2% респондентов ответили, что не знают, кто такой Дмитрий Медведев.

К премьер-министру РФ Владимиру Путину положительно относятся 58% опрошенных, нейтрально – 21%, отрицательно – 16%. 3% опрошенных затруднились ответить на этот вопрос, 2% заявили, что не знают такого политического деятеля.

К президенту Грузии Михаилу Саакашвили положительно относятся 11% опрошенных, нейтрально – 29%, отрицательно – 45%. 8% респондентов затруднились ответить на данный вопрос, 7% ответили, что не знают, кто такой Михаил Саакашвили.

К президенту Беларуси Александру Лукашенко положительно относятся 56% респондентов, нейтрально – 27%, отрицательно – 11%. 4% опрошенных затруднились ответить на данный вопрос, 2% заявили, что не знают, кто такой Александр Лукашенко.

Ответы на вопрос об отношении к лидерам западных стран показали, что:
К президенту США Бараку Обаме положительно относятся 31% респондентов, нейтрально – 43%, отрицательно – 8%. 11% опрошенных затруднились ответить на данный вопрос, 7% заявили, что не знают, кто такой Барак Обама.

На вопрос об отношении к государствам респонденты ответили следующим образом:
К России положительно относятся 57% опрошенных, отрицательно – 7,7%.
К Беларуси положительно относятся 45% опрошенных, отрицательно – 4,3%.
К Германии положительно относятся 20% респондентов, отрицательно – 3,1%.
К Франции положительно относятся 15% респондентов, отрицательно – 0,8%.
К США положительно относятся 13% опрошенных, отрицательно – 15,6%.
К Молдове положительно относятся 4% респондентов, отрицательно – 6,5%.
К Китаю положительное отношение у 3% опрошенных, отрицательно – у 9,4%.
К Израилю положительно относятся 3% респондентов, отрицательно – 9,2%.
К Грузии положительное отношение у 3% опрошенных, отрицательное – у 17,2%.
Исследование проводилось с 25-го апреля по 5-е мая 2009-го года. Сбор информации проводился методом личного интервью в 24-х областях Украины и АР Крым. Респонденты отбирались по квотной выборке, репрезентирующей взрослое население страны по месту проживания (область), полу и возрасту. Были опрошены 2079 респондентов старше 18-ти лет, погрешность выборки – 2,2%.
http://podrobnosti.ua/society/2009/05/27/605104.html

Так вот, это было исследование во ВСЕХ регионах Украины, среди всех слоев населения. В том числе – и среди униатов, сектантов, раскольников, крымско-татарских мусульман, огромное большинство которых не любит Россию, зато позитивно относится к Западу. А их всех, вместе взятых – больше трети населения. Если же взять чисто православных УПЦ, то картина будет совсем другая. Не просто большинство, а АБСОЛЮТНОЕ, ПОДАВЛЯЮЩЕЕ БОЛЬШИНСТВО считает себя кровно связанным с Россией. Причем на Западе Украины православные настроены к автокефалии нередко намного жестче, чем на Востоке. Жизнь под униатским и раскольничьим давлением делает их намного более цельными и праведными, чем на спокойном Востоке и Юге, в Центре, где все же находятся единицы из числа "православной интеллигенции" может сказать: а почему бы и нет? Не случайно во время визита Патриарха и митрополит Луцкий и Волынский Нифонт (Солодуха), ранее считавшийся некоторіми экспертами тайным сторонником автокефалии, стал высказываться против нее. "Теперь с этим словом "автокефалия" оказывается связан этот раскол, все то беззаконие, которое делалось в 1992 году и которое делается теперь", – сказал он в интервью РИА "Новости" в Почаеве. "Сейчас, если даже автокефалия будет законна, она все равно породит раскол. Половина приходов, даже у меня, уйдут к патриарху Российскому (в прямое подчинение)".

Духовная слепота совершенно неизбежно приводит либеральных маргиналов и к слепоте политической. Тогда как для духовных людей все наоборот. Вспомним, какие мощные политические прогнозы делал cв. Николай Сербский, с высот богословия из патриотизма спускавшийся до более мелких земных проблем. Он предвидел Вторую Мировую, балканские войны, метко оценил деструктивную роль в этом грядущем процессе Ватикана, Германии, США. Все потому, что у него вера в Бога стояла на первом месте. С украинскими автокефалистами, одержимыми политическими еврофреническими идеями, все совсем наоборот. Поэтому вся жизнь многих из тех из них, кого лично или заочно знает автор, это цепь блужданий. Блужданий по сектам, по трастам, по майданам. Призадуматься бы, больше молится, поститься, учиться смирению, а не строить дерзких планов административного переустройства Церкви, которые вообще-то – прерогатива священноначалия. Но раз уж им так важна политика, скажем кое-что и об их идеологических химерах.

Зачем им нужна "независимая церковь"? Чтобы быстрее вступить в ЕС! Выйти из-под "ярма" "тоталитарной-церкви-кровавой-гебни". Тогда уж там их якобы точно встретят на ура. Так мыслят околоцерковные ефрофреники. Но вступление Украины в ЕС НЕВОЗМОЖНО! Украину туда никто и никогда не звал, никаких программ вступления, подобных польским, или чешским, не подписывалось. Все время руководители Евросоюза в мягкой и не очень мягкой форме заявляли, что вопрос о членстве Украины в ЕС даже не рассматривается. Что касается второго варианта, то в свое время тогдашний руководитель Еврокомиссии Романо Проди в сердцах заявил, что шансы Украины на вступление в ЕС – такие же, как у Новой Зеландии с Арменией. А довольно влиятельный глобалист украинского происхождения, член Римского клуба, доктор экономических наук Роман Гаврилишин в одном из интервью в 2004 году сказал, что если Украина будет развиваться такими же темпами, то вопрос ее вступления в ЕС может быть РАССМОТРЕН к 2029 году. Понимаете? Этот ярый сторонник вступления в ЕС сказал, что вопрос может быть РАССМОТРЕН, если она будет развиваться ТАКИМИ ЖЕ ТЕМПАМИ. Но в 2004 году при президентстве Кучмы и правительстве Януковича рост ВВП составлял 12%, после майдана его рост снизился почти в 4 раза, потом стал чуть выше, и, наконец, теперь, при кризисе, стал отрицательным. То есть разрыв в развитии ЕС и Украины стал не сокращаться, а расти. Выводы делайте сами, как говорит любимое желтое издание либеральных околоцерковных маргиналов – журнал "Корреспондент"…

"Процессы евроинтеграции" Украины в ЕС заключаются в том, что она делает европейцам все новые уступки. Европейцы отвечают все новыми издевательствами. "Оранжевая" власть отменила визы для белых европейских сагибов – белые сагибы ввели дополнительные ограничения. Украина потеряла из-за этого десятки миллионов – Чехия ввела унизительнейшие правила въезда для украинцев, их теперь вынуждают проходить для въезда специальный медосмотр. Руководство ЕС даже не обещает, оно иногда делает туманные намеки о вознаграждении за холопскую покорность украинских властей, при этом вовсю ведет подрывную работу. Вся преступная массовая приватизация велась под диктовку европейских советников. Потом европейцы же возопили о нашем "плохом менталитете". Проведите такую же массовую приватизацию по таким же рецептам в Швейцарии, Австрии, или Германии, и от их процветания ничего не останется. Под диктовку ЕС мы закрыли последний блок ЧАЭС, дававший 5% (!) от всей электроэнергии, производимой на Украине. Никаких обещанных инвестиций не поступило… В сфере морали – Брюссель силой навязывает нам распространение гомосексуализма. Мало того, что Европарламент, ПАСЕ, вовсю требуют от Украины "борьбы с гомофобией", то есть настаивают на признании "однополых браков", свободной пропаганде содомии в СМИ, так посольства стран ЕС вовсю финансируют движение извращенцев на Украине, проводит тренинги, где их учат гордиться своим уродством, лоббировать свои интересы в органах власти, пропагандировать свой порок. Один из свежих примеров: в мае в Киеве проводились их мероприятия. Новояз – Оруэлл отдыхает! Цитируем:
"Общественная организация "Инсайт" приглашает Вас посетить мини-фестиваль "Квир-неделя". Мероприятие поднимает вопрос идентичности, сексуальной ориентации и отношение общества к лесбиянкам, геям, бисексуальным и трансгендерным людям.Акция приурочена к Международному дню противодействия гомофобии…Мероприятие проводится при финансовой поддержки Министерства иностранных дел Королевства Нидерланды и организации "COC Netherlands" в рамках проекта PRECIS". Это еще не парад извращенцев: до этого, слава Богу, еще не дошло. Пока мероприятия проходят сравнительно тихо и без помпы. Но движемся мы вниз. И быстро. Недаром автор этой статьи еще в 2004 году предупреждал кое-кого из либеральных маргиналов, что результатом майдана станет повышение цен на энергоносители до европейского уровня, и понижение морали до уровня прогнившей старухи Европы.

А вот что касается европейского уровня жизни, то это романтики майдана сами себе намечтали. Под влиянием массированной промывки мозгов телеящиком.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Уж сколько они смеялись над "дремучими мракобесами", "церковными бабками", участниками "безумных крестных ходов", которые не осознавали в силу своей "косности" и "невежества" всей гениальности их кумира – Ющенко. "Правильности" его прозападного вектора. Не вышли на майдан. Не пошли голосовать за гения "евроатлантической интеграции", руки которого, по его словам "не крали". Ан – нет. Правы-то оказались эти "дремуче-тоталитарные" люди, а не "новые богословы"…

Либеральные маргиналы так и не могут до конца отвернуть марксизма. Один из них, известный своей клеветой на Церковь "православный философ" Ю.Черноморец дописался до того, что Христос пришел на Землю изменить идейную надстройку государства, сохраняя экономический базис общества. Марксизм учит, что есть экономический базис и надстройка – форма государственности, религия, культура. Потому они не могут понять, почему православным не нравится либерально-демократическое устройство общества, почему им не нравится ЕС. Они думают, что пропаганда европейцами легализованного самоубийства – эвтаназии, наркомании, гомосексуализма, – некая досадная "случайность". И если Украина с покорностью будет выполнять требования Брюсселя, то она войдет в эту "европейскую семью народов", и сможет повлиять, чтобы этих негативных факторов не стало, а осталось бы хорошее – социальные гарантии, высокий уровень жизни. Приводят примеры православной Греции в и Румынии в ЕС. Но Православие учит, что дух и форма неразделимы. Нет никакого "базиса" и "надстройки". Если безбожники на базе безбожных идей создают новую империю, хоть европейскую, хоть африканскую, то там обязательно будут культивироваться грязные пороки, и никакие новопринятые туда "бедные родственники" этого не остановят. Наоборот, их заставят принять действующие правила.

Греция находится под сильнейшим нажимом руководства ЕС. Европейские марионетки – греческие социалисты желают вытеснения Церкви из системы образования, ее иерархов травят в государственных и коммерческих СМИ, Грецию заставляют принимать институт "однополых браков", над этим работает целая сеть "неправительственных организаций", финансируемых Брюсселем. В Румынии Церковь давно под контролем истерически националистического правительства, которое заставляет ее, например, принимать антиканонические решения о взятии Молдавии под юрисдикцию Румынской Церкви. В основании ЕС, отвергающего даже упоминание о своих христианских корнях, лежит постхристианская политическая идеология, в центре которой – человек, а не Бог.

Святая Русь – творение Бога, а не безбожников. Русское православное царство было порождением молитв и трудов православных людей, а не воинствующих агностиков. Несуразные выдумки невежественных русофобов о том, что Церковь якобы всегда была в ней всегда идеологическим довеском государства, не соответствует реальности. Иногда четверть бюджета Московского Княжества уходила на поддержку угнетенных Речью Посполитой, Турцией православных братьев. Цари порой были настолько благочестивы, что каждый день во время поста проводили в молитве по пять часов. Таким, например, был Алексей Тишайший, который по весьма настойчивой просьбе казаков и Патриарха Московского согласился взять их под свою руку, хотя это означало войну с Польшей. На Украине же тысячи и миллионы людей были готовы умирать за веру.

Марксисты и околоцерковные либеральные маргиналы – сторонники "экономического" подхода к истории, могут просто сравнить даты: массовые восстания казаков против Речи Посполитой, которые ее, в конце концов, и развалили, начались при Сигизмунде III, сразу же после насильственного введения унии, после поругании веры православной поляками. Общими усилиями тогдашних мало-, бело-, и велико-руссов и была вновь воссоздана единая Русь. Русь возникла как священное Православное Царство. Конечно, народы Святой Руси всегда ценили свою государственность. Потому, что она была как бы защитной оболочкой Церкви, точно по учению святого императора Юстининана о Симфонии властей. Потому, что государство защищало людей от набегов азиатских орд, организовывало их быт и оборону на этих огромных холодных равнинах. Без государства – война, смерть, смута. Да, иногда государство нарушало права священнослужителей, простых людей. Но никто и не обещал на земле Царства Божьего. Но при этом: еще сто лет назад пьянство на Руси было намного ниже, чем у тех же скандинавов и французов, наркомании и самоубийств фактически не было вообще, уровень преступности был так низок, что двери домов в селах не имели замков. Все изменилось с революцией, идеология которой была выдумана в Европе, а идеологи которой были присланы Европой же в пломбированном вагоне. Не снимая вины за революцию и с русских, надо помнить, что без финансовой и политической поддержки Германии, США, Франции, еврейской диаспоры, она не могла быть реализована.

К украинскому же национализму отношение в православной Церкви плохое потому, что он – проект наоборот. Он порождение братьев по ложе Грушевского, Петлюры, Винниченко – творцов самосвятского раскола, мучителей многих православных иерархов и простых священников, бандеровских униатов, атеистов и неоязычников – которые тоже умучили многих священников, в т.ч. – такого известного человека, как протопресвитер Гавриил Костельник, который всю жизнь боролся за воссоединение униатов с православными братьями. В основании украинского национализма, как впрочем, и любого, в т.ч. – русского национализма, лежит секулярная идеология, возникшая в период безбожной французской революции. Если в христианском представлении Бог – главный источник власти, и отсюда следует идея православного Царя – помазанника Божьего, то в этой идеологии – человек, толпа, нация – главный источник власти. Она же и главный идол. Потому к "национальному строительству" в Церкви отношение было и будет негативным. Определение ереси этнофилетизма никто не отменял.

Русь созидали преподобные, благоверные князья и праведные миряне. Украину в ее нінешних границах создали Ленин, Сталин и Хрущев. Тем не менее, православные Украины уважают существующий статус-кво, пересмотр которого чреват кровавыми конфликтами, только просят национал-либералов не лезть к ним в душу. Не вмешиваться в дела Церкви. Но нет, куда там. Подавай "едину поместну церкву". Активнее всего ее требуют люди, которые в храм ходить не будут при любом статусе…

К украинским обновленцам даже слово "политическое православие" не вполне подходит. Ибо политическое у них есть, даже слишком, а вот православного…маловато будет…
Когда же националисты-либералы получит, наконец, свою "независимую-автокефальную-толерантную-модернизированную-церковь"? Сразу после вступления Украины в Евросоюз! А когда же Украина вступит в Евросоюз? А после находки сокровищ гетмана Полуботко, которые найдутся сразу после успешного переселения жителей перенаселенной киевской Троещины на Марс…

Почему же мы уделяем столько внимания этому абсурдному, утопическому проекту? А потому, что попытки осуществить нереальное могут вызвать вполне реальную смуту. Реальные расколы. Майданные мечтатели уже вызвали своими "реформами" перманентный кризис во власти и экономике. Теперь они желают еще и "реформации" Церкви. И хотя либеральных маргиналов в УПЦ единицы, государство предоставит и уже предоставляет им оргресурсы и СМИ. Будем все же надеятся на то, что глас Божий да и просто голос разума вразумит наконец, заблудших. К счастью, такие примеры уже есть.

http://www.rusk.ru/st.php?idar=114418

[Александр Васильевич]

Михаил Смолин

    "Люди с черным нёбом", или Своеобразие "украинского традиционализма"

    К проблеме Православия и "украинства"

    
    _{Михаил Смолин}

Недавно попался мне на глаза один доклад (Киев – Новый Иерусалим. К очеркам о киевской градософии (Доклад на IX Международных Успенских Чтениях «Память и надежда: горизонты осмысления и пути осознания», Киево-Печерская Лавра, 27.09.2009)[1], рассуждающий о «киевской идее» и об истории ее развития.

    Тема доклада «Киев – Новый Иерусалим» при должном и серьезном подходе очень интересна. Но автор, к сожалению, по какой-то причине оказался «слишком скромен», чтобы нарисовать перед нами грандиозное (сообразно теме) полотно своего исследования, а ограничился лишь самым незначительным наброском. И доклад его никогда бы не сподвиг меня на публичную реакцию, если бы не два момента.

    Первый момент – наличие в тексте следующего перечня «мыслителей, ориентированных на традиционные ценности (Г.Федотов, Д.Донцов, С.Геркен-Русова, Ю.Липа)», последние три из которых называются «украинскими традиционалистами».

    И второй более важный, что автором доклада является православный епископ Александр (Драбинко), тридцатидвухлетний секретарь (уже более 10 лет!) и викарий (два года) Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира (Сабодана), редактор официального сайта и официального печатного органа Украинской Православной Церкви Московского патриархата, человек весьма влиятельный в формировании повестки дня для нескольких миллионов наших православных собратьев на Украйне.

    Тема, поднятая владыкой Александром явно лично переживается им. «Киев остается собой, – пишет он, – и это обязывает нас также проявить верность традиции и заново высказать киевскую идею на различных языках: понятийном языке философии истории, языке национальной культуры и языке богословия. Мы должны популяризировать киевскую идею. Она должна стать основой нового национального сознания».

    По епископу Александру (Драбинко) «киевская идея» проделала следующую эволюцию: первый этап (XI-XII век), «когда она была первоначально разработана и сформулирована» (одним из авторов называется митрополит Илларион, автор «Слова о законе и благодати»), второй (XVII век) – «эпоха казацкого барокко, когда ее активно популяризировали церковные иерархи и политические деятели» (называются митрополит Иов Борецкий и митрополит Сильвестр Косов) и третий (XX век) «когда "киевская идея" становится антитезисом для революционных историософских и социальных доктрин, становясь объектом изучения для мыслителей, ориентированных на традиционные ценности (Г.Федотов, Д.Донцов, С.Геркен-Русова, Ю.Липа)».

    Таким образом через строителей Св. Софии киевской и митрополита Иллариона, через киевских митрополитов Иова и Сильвестра, по мысли епископа Александра, «популяризация "киевской идеи" происходит уже на более массовом уровне… как один из главных элементов идеологического противостояния на оси "Киев-Москва"», такими «украинскими традиционалистами» как «Дмитрий Донцов, Наталия Геркен-Русова и Юрий Липа».

    Готов утверждать, что 99,999% населению России эти последние три «украинских традиционалиста» не известны совершенно, несколько большему количеству (незначительно) они известны, по понятным причинам, на Украйне.

    Так кто же эти люди помянутые православным епископом добрым словом в ряду весьма уважаемых митрополитов, строителей и благоукрасителей Киева? Можно предположить, что это люди в XX веке засвидетельствовали в своей жизни приверженность Святому Православию, отдав все свои силы на прояснение христианских идеалов каждый в своем служении. И вероятно их служение каким-то образом было связано с Киевом и «киевской идеей».

    Поскольку автор не знакомит своих единоверцев с этими «столпами киевской идеи» попробуем сделать это за него.

    Начнем с Геркен-Русовой Натальи (1902, Киев – после 1957, Канада) художницы, связанной с театром. Она автор книги «Героичный театр» и различных националистичных статей, в частности с восхвалением Мазепы. Сказать больше сложно, персонаж незначительный. Даже Энциклопедия украинознавства не сочла нужным опубликовать о ней статью. Поэтому брать ее в расчет не будем, это какой-то личный изыск владыки, тем более странный, поскольку по своим религиозным взглядам Геркен-Русова была последовательной теософкой. Но как мы увидим далее, в этих деятелях «киевской идеи» епископа Александра (Драбинко) не смущает не только интеллигентский сатанизм теософии, но и многое другое…

    Другие два персонажа «киевскую идею» интерпретировали гораздо «круче» и были настоящие политические ведьмаки.


    Первый в ряду «украинских традиционалистов» поставлен Дмитрий Донцов (30 августа 1883, Мелитополь – 30 марта 1973, Канада), настоящая фамилия, по отцу Шелкоперов.

    Дмитро родился в Мелитополе, рано осиротел (отчим был немец) и переехал в Царское село. Учился и окончил в 1907 году юридический факультет Императорского С.-Петербургского университета. В университете становится марксистом и в 1905 году вступает в Украинскую социал-демократическую рабочую партию. После второго ареста в 1908 году в Киеве и отбывания восьми месячного срока выпущен из заключения и эмигрирует в Австро-Венгрию. Там он все более проникается идеями галицких националистов и порывает с УСДРП в 1913 году.

    Суть тогдашних его взглядов «лозунг отрыва от России, расторжение любого единения с ней – политический сепаратизм».

    Молодого «украинского традиционалиста» замечают в австро-венгерском министерстве иностранных дел и он 4 августа 1914 основывает «Союз освобождения Украины» активно пропагандируя отделение Украйны от России.

    «Союз освобождения Украины» писал во время Первой Мировой войны воззвания к турецкому, болгарскому, румынскому, немецкому народам с призывами войны против России. Тогда же Д.Донцов сформулировал и идею о необходимости расчленить Россию, чтобы не дать ей возможность господствовать в мире (брошюра «Украинское государство и война против России»). Союз столь хорошо финансировался немецким правительством, что предлагал даже деньги российским революционерам[2], чтобы с их помощью ослабить военное могущество России.

    Вот несколько образчиков его тогдашних устремлений (из воззвания «К общественному мнению Европы»): «Война ведется, чтобы сломить окончательно идею «панмосковитизма», который нанес неисчислимый вред всей Европе и угрожал ее благосостоянию и культуре… Только свободная, тяготеющая к правительственному союзу Украина могла бы своей обширной территорией, простирающейся от Карпат до Дона и Черного моря, составить для Европы защиту от России, стену, которая навсегда остановила бы расширение царизма и освободила бы славянский мир от вредного влияния панмосковитизма. В полном сознании своей исторической миссии защищать свою древнюю культуру от азиатского варварства московитов Украина всегда была открытым врагом России, и в своих освободительных стремлениях она всегда искала помощи у Запада, особенно у немцев…»[3].

    Союз активно вел пропаганду среди русских военнопленных, а Донцов жил, то в Вене, то в Берлине, то в излюбленном месте всех подобных «традиционалистов» в Швейцарии, получая деньги у тамошнего германского посла Г.Ромберга[4].

    Будучи безусловным русофобом, Донцов еще во время первой мировой войны видел перед Германией и Австро-Венгрией прекрасное и величавое задание всемирно-исторического значения, как он выражался, сломать мощь России, что не удавалось до той поры лучшим европейским полководцам Европы Карлу XII и Наполеону I[5]. А затем будет «вырезана из тела современной российской Империи» – государство Украйна, которое будет участвовать в «каждой политической комбинации, острие которой будет направлено против России»…[6]

    Происходит февральская революция, затем октябрьская. В 1918 году немцы оккупируют Киев, создают марионеточное правительство гетмана Скоропадского. Донцов тут же приезжает в Киев и возглавляет Украинское телеграфное агентство.

    После провала «украинского дела» во всех его вариантах кроме советского, Дмитрий Донцов, покинув навсегда Киев (1919), снова в Швейцарии, затем с 1922 в Польше, где постепенно становится идеологом «украинского интегрального национализма» определяя во многом идеологию Организации украинских националистов. Наш «украинский традиционалист» пишет апологетические биографии Муссолини, Гитлера, переводит на украинскую мову муссолиниевскую «Доктрину фашизма» и гитлеровскую «Мою борьбу»[7].

    Вот характеристика Гитлера из донцовского «Вестника» (N 4, 1936) Гитлер человек «с душой, соразмерной с его трагическим временем, с душой, такой великой, как велики были задачи, стоящие перед Германией». Видно, что восхищался искренне и как-то однажды даже горестно высказался, что: «как жаль, что Украина не имеет своего Гитлера»[8].

    Сама ОУН и ее идеология была таким весьма посредственно сделанным слепком с национал-социалистской партии Германии и идеологией СС, конечно с «украинским» окрасом. Даже приветствия в ОУН друг друга были идентичны национал-социалистскому. Правда сама организация скорее походила больше на восточноевропейские (румынские, венгерские и т.д.) профашистские партии.

    Проиллюстрировать же «яркое, разительное содержание» идеологии ОУН легче всего самими сочинениями Д.Донцова – этаким сочетанием провинциального ницшеанства и выданным «украинскому инициативному меньшинству» (самим себе) правом на творческое насилие. Этот специфически «украинский» «аморализм предполагает, – по Д.Донцову, – что носители национальной идеи должны подняться над мещанской, обыденной моралью, к ним нужно подходить с иными моральными мерками. Их мораль предполагает ненависть к врагу, даже если он не сделал им ничего плохого, ненависть к «добрым людям», которые «добры», т. к. недостаточно сильны, чтобы стать злыми…»[9] потому, что как он утверждал: «Живут и господствуют только расы, которые не знают сомнений, которые не задумываются над правом на собственное существование за счет слабых»[10].

    Настоящий арийский тип, а значит и идеальный «украинский» подтип Д.Донцов описал в таких красках: «Длинные руки, словно ястребиные когти… глаза круглые, холодные, орлиные… Он страшный и немилосердный, он без долгих колебаний повесит и тебя»[11]. От такой интерпретации «киевской идеи» о святости о которой говорит епископ Александр (Драбинко) киевские святые рыдают на небесах.

    Но вернемся к «украинскому традиционалисту». Об «Ордене лучших людей» – УОН: «где господствует, такая исключительность мысли, – Д.Донцов пишет, – где противник называется «апостолом дьявола», где противопоставляется своя идея чужой, как Бог Люциферу, или как религию «трудового народа» горстке «эксплуататоров», там нет разговора о компромиссе, там лишь «демонизм», огонь, безумие, неистовство… А ко всему этому добавляется чувство собственной непогрешимости»[12]. Какой разнообразный антихристианский набор у «украинского традиционализма»!..

    Лучший способ навязать свою волю по Д.Донцову: «сеять ненависть к своим. Ширить раскол и взаимное недоверие. В свою хату вносить раздор». «Прежде всего, установить ряд догм, ряд правил, ряд аксиом, во всех формах общественной жизни, резко очерченных. Ясно противопоставленных всем другим, бескомпромиссных, утвердить свою правду, единственную и непогрешимую…»[13].

    Интересно, что его сочинения периода 1920-1930 годов редактируются им после поражения фашизма, когда он переезжает в Монреаль (Канада). Из них исчезает всякое положительное упоминание о фашизме.

    Так, например, из послевоенного переиздания статьи Дмитрия Донцова «Партия или орден» (первое издание вышло в 1938 году) были вымараны такие перлы: «Нужны спор и раздор, нужны войны и братоубийства для оздоровления больной души нации», «Молотом вбить… веру и правду во взбаламученные мозги своего общества, без сожаления добивая недоверков». То же самое мы видим и с главной книгой «Национализм», во втором издании (1966) слово «фашизм» аккуратно переправляется на «национализм».

    В статье Д.Донцова «1937» отмечалось, что «против мистики творца «Коммунистического Манифеста», против мистики Ленина, Троцкого, Тореса, Блюма, Литвинова, Драгоманова, – восстанет новая мистика, мистика фашизма». Впоследствии Донцов последнее слово заменил на «национализм».

    В первоначальном варианте статьи «Партия или орден» (Львов, 1938 г.) «украинский традиционалист» одобрительно цитировал следующий текст: «Нужны спор и братоубийства… Потому что только с кровью вытечет навоз из больной души Израиля,.. чтобы крепкая и здоровая она могла принять Мессию». При переиздании фраза редактируется. Видимо из-за слишком сильного «миссионерского» предложения для послевоенных времен?!

    И совершенно естественно, что с подобными взглядами, наш «украинский традиционалист» считал себя европейцем и выдвигал теорию о существовании двух миров «Латино-германского» (идеального) и «Московско-азиатского» (низменного), которые постоянно враждуют между собой. В этой конструкции «Украина» является типичным образцом западноевропейских стран, полностью чуждой византийско-татарской Московии, бывшей, по его мнению, Донцова деспотическою монархиею, в отличие от глубоко проникнутой аристократическо-республиканскими тенденциями Украйны[14].

    Переработав в «украинском» стиле философию немецкого национал-социализма и «консервативной революции» он развивает идеи о врожденной кастовости населения, существовании в «украинском народе» – «аристократии» сплоченной вроде духовно-рыцарского Ордена; внутринациональные расовые типы, которые могут быть сведены в две группы. В первую группу входят типы: «нордийский» (государственнотворческий), «понтийский» (атаманский) и «динарский» (воин-хлебороб), которые можно назвать «лыцарским»[15] типом. Во вторую же группу попадают «остийцы» или как он их иначе называет Санчо Пансы. По его мнению «Остийцы», преобладающий тип в «украинской нации», и они олицетворяют все те качества «безыдейности» и «не аристократичности», которые необходимо умертвить в будущей «украинской нации». Будучи весьма откровенным автором, он пишет: «Чтобы страна наша и мы жили, – Панса должен умереть»[16].

   (Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

 В целом «киевская идея» в интерпретации этого «украинского традиционалиста» выглядит в следующем виде: Украйна должна бороться всеми средствами с Россией, будучи авангардом натиска Европы («Латино-германского» мира), в самой Украйне должны править «новые аристократы-лыцари», большинство – «остийцы» (основное население) должны умереть. «Киевская идея» у Донцова становится синонимом фашизма, национал-социализма, ОУН и т.п. «красотам» «украинского традиционализма».


    Не менее ярок, чем Донцов и Юрий Липа (1900-1944). Он родился в Одессе (наиболее оголтелые «украинские традиционалисты», как это не покажется странным для обывателя, рождаются не в Галиции, а на нашем солнечном Юге) в семье основателя тайной украинской организации «Братство тарасовцев», боровшейся за отделение Малороссии, Новороссии, Крыма и т.п. территорий от Российской Империи.

    После революции Ю.Липа был в войсках украинской Директории, затем в эмиграции в Польше. Так он оканчивает Познанский университет медицинский факультет, далее в Школе военных подхорунжих польского войска Ю.Липа получает и военно-медицинскую подготовку. Параллельно занимается прозой и стихами весьма посредственными, но очень украинскими.

    Увлечение фашизмом и расизмом Ю.Липы весьма ярко отобразилось в книге «Украинская раса» сформулировав «своеобразное чувство солидарности с собственной кровью в противопоставлении к чужеземцам», он определяет украинскую расу, как «клин южной расы между Балтикой и Уралом, клин, который несколько тысяч лет имеет свой собственный характер, свое собственное предназначение и традиции»[17].

    Уже в Польше он организовывает общество «Черноморы», где молодежь готовится бороться за самостийность. Название «Черноморы» важно для понимания его политического мировоззрения. Ю.Липа во многом теоретически копировал милитаристские устремления Муссолини и итальянского фашизма в их попытке создания новой Римской Империи целью, которой было создание великой державы со Средиземным морем как морем внутренним для Италии. Он мечтал о том, что Украйна захватит черноморские берега, через обладание самыми большими реками, впадающими в Черное море. Этой мечте практически и посвящены все книги этого «украинского традиционалиста» начиная с «Предназначение Украины», вышедшей в 1938 году во Львове.

    Там он, кстати говорит о любимой всеми «украинскими» идеологами и о трипольской культуре, и об эллинизме якобы свойственном «украинцам» (видимо так же близком и владыке Александру), не забываются и «апостольские традиции Киева».

    Развивая свою концепцию он издает следующую книгу в уже оккупированной немцами Варшаве «Черноморская доктрина» (1940), а затем и атлас «Черноморское пространство», под эгидой созданного им «Украинского Черноморского института».

    В этой книге он предполагает некое единство всех причерноморских государств. Исходя из которого, Украйна должна создать Союз или конфедерацию черноморских государств, выполнив тем самым некий «завет Митридата» (имеется ввиду Митридат VI Евпатор, царь Боспорский) бросившего вызов Риму, создав могучую империю. Первую роль в этом союзе Ю.Липа отводит, конечно, Украйне.

    Против какого Нового Рима собирается этот Союз черноморских государств вопрос риторический. Конечно против России.

    В книге много провинциальной экзотики и болезненных мечтаний. Есть в ней и такая экзотическая задача как перенесение из Стамбула константинопольского православного патриарха на Украйну, чтобы быть первыми и в православном мире.

    Завершающей книгой этой своеобразной трилогии «украинского традиционализма» стала вышедшая во Львове книга, название которое можно вполне угадать, даже не зная, просто по развитию сюжета… Конечно же книга называется «Раздел России» (1941), собственно зачем же было писать первые две книги если не ради вот этой последней?! Какое может быть предназначение Украйны и черноморской доктрины, без чаемого раздела России?!

    Тут конечно собрано все и демократизация России, и как следствие отделение от нее всех территорий, кроме тех на которых зародилось Московское княжество и прочие «благие» пожелания. Одновременно с этим в книге муссируются идеи о союзе Украины и Кавказа против России, контроля за «Каспийскими воротами» (Дагестаном) и создания мусульманского казанского государства «Идель-Урал со столицей в Уфе» (это уже в русле национал-социалистской доктрины).

    Надо сказать, что Ю.Липа был хорошо знаком идеологам Третьего Рейха. Так секретарь Альфреда Розенберга доктор Георг Лейбрандт даже предлагал Юрию Липе возглавить правительство Украины на оккупационных территориях, но наш «украинский традиционалист» в ситуации 1943 году благоразумно отклонил это предложение…

    Можно с определенной долей уверенности говорить, что трилогия Ю.Липы сыграла свою, быть может, скромную, но все же роль в выработке так называемой «Балто-Понтийская доктрины», т.е. желаемом Западом союзе Украйны, Беларуси и Литвы для сдерживания России в Азии. Вполне возможно, сын польского дипломата З.Бжезинский мог читать книги Ю.Липы, тем более что они переиздавались на Западе после Второй Мировой войны…

    Интересно, что Ю.Липа сумел достать своей деятельностью и находящихся под оккупацией поляков, которые в 1943 году в лице польской Армии Крайовой поставили перед ним ультиматум – покинуть пределы Польши. Симптоматично, что поляки называли «украинских националистов» «людьми с черным нёбом»[18], людьми поглощенными ненавистью к ближним…

    Как человек смелый и последовательный, он, конечно, … покинул Польшу и поселился в г. Яворов на Львовщине. Здесь он установил контакт с референтурой пропаганды Краевого Провода ОУН, вел переписку с руководством УПА, писал листовки и оказывал медицинскую помощь в конспиративном лесном госпитале зеленым братьям.

    С июля 1944 – Ю.Липа стал инструктором первой Старшинской школы УПА в Карпатах и вошел в состав Украинского главного освободительного совета. Конец этой деятельности в том же году положили офицеры НКВД…


    Познакомившись с «отрубной» деятельностью «украинских традиционалистов» попробуем вернуться к нашему православному владыке Александру (Драбинко).

    Он пишет: «украинские традиционалисты Дмитрий Донцов, Наталия Геркен-Русова и Юрий Липа пытались противопоставить древнюю киевскую историософию революции ее новым идеям. Идеи этих мыслителей противоречивы и окрашены духом времени – в политической философии Донцова и Липы чувствуется влияние тоталитарных идеологий ХХ века, а в философии Геркен-Русовой – новомодной тогда теософии. И хотя их взгляд на проблему оказался существенно уже федотовского, именно украинским традиционалистам удалось обратить внимание на киевскую идею целого поколения».

    Итак, по версии епископа Александра (Драбинко) они всего лишь «пытались противопоставить древнюю киевскую историософию революции ее новым идеям» и «именно украинским традиционалистам удалось обратить внимание на киевскую идею целого поколения». Получается очень своеобразный процесс, «клин» социал-демократической революции «украинские традиционалисты» пробовали выбить «клином» национал-социалистическим.

    В другом месте он говорит о том что «творцы киевской историософии», старались показать как идеал Руси – идеал святости, а Киев как город, находящийся в глубочайшей связи с Иерусалимом и что в Киеве «по-особому чувствуется связь с небом», что «в нем нет той тяжести, которая позже будет ощутима в "Третьем Риме"».

    Не знаю какую тяжесть ощущает владыка Александр в отношении к Третьему Риму, но духовная тяжесть от мировоззрения представителей «украинского традиционализма» очень явственна. Фанатизм, ненависть, кровь, жестокость культивировавшиеся ими в своей личной и общественной деятельности, являют нам идеальный черный набор антихристианских качеств падшего человека – «людей с черным нёбом», а не граждан Нового Иерусалима.

    А святые образы строителей Св. Софии и киевских митрополитов имеют к «украинским традиционалистам» такое же отношение, как московские святители к Ленину или Троцкому, как великие созидатели к великим разрушителям, или святые праведники к сатанинским антихристам.

    В одном прав епископ Александр (Драбинко), когда говорит, что «иерусалимский» выбор, как он его называет «эта религиозная доминанта… ослабляла волю к государственному строительству» на Юге Руси, и что именно этот выбор «помог Украине избежать и такого мощного искушения как этатизм. Искушения обменять дарованную Христом свободу в Церкви на рабство государству, искушения "срастворить" Церковь в обожествленном теле государственности».

    Но современный Киев не устоял в этом «иерусалимском» выборе, его сбили с христианского пути те самые «украинские традиционалисты». Еще с позапрошлого века, они ожидали когда «Церков-домовина розвалиться…» на Украйне и «i з-пiд неї встане Україна», как того чаял Шевченко в тексте «символического, – как утверждает епископ Александр (Драбинко), – для украинской культуры "Кобзаря"».

    Нужно ли было добиваться собственной государственности, чтобы впадать в столь глубокие этатистские и националистические искушения, чтобы перенять столь не христианские традиции, столь не характерные старокиевской православной праведности черты и поставить Русский мир на грань уже не только национального и культурного, но и церковного раскола.

    Символично, что, по всей видимости, и сам епископ Александр (Драбинко) колеблется между старокиевскими традициями и ее новоукраинскими интерпретациями. Попутно замечу, что на редактируемом им официальном сайте Украинской Православной Церкви Московского Патриархата (orthodox.org.ua.) есть все биографии епископов. Как правило, их биографии начинаются просто, они пишут, что родился, например, в «селі Зашковичі Городоцького району Львівської області в селянській родині» или уточняют про семью, что мол «Батько – був селянином, православною, благочестивою людиною. Мати – була домогосподаркою, благочестивою жінкою». Наш же архиерей один из двух (!) архиереев[19] Украинской Православной Церкви Московского патриархата начинает сразу же, с того что он «украинец». Вот уж где в ограде церковной появляются и эллины, и иудеи…

    Закончу пророческими словами Преподобного Лаврентия Черниговского (настоящего наследника «киевской идеи» святости): «было крещение Руси, а не крещение Украины», и «Киев без великой России и в отдельности от России немыслим ни в каком и ни в коем случае»[20]. Аминь.

    СНОСКИ:
    1. Текст доклад на http://orthodox.org.ua/uk/node/5683) и все ссылки на епископа Александра (Драбинко) от туда же.
    2. См. Записка об украинском движении за 1914-1916 годы с кратким очерком истории этого движения как сепаратистко-революционного течения среди населения Малороссии. [1916]. С. 35.
    3. Записка об украинском движении за 1914-1916 годы… // «Украинская» болезнь русской нации. М., 2004. С. 123.
    4. См. Греков Б.И. Национальный аспект внешней политики Германии в годы первой мировой войны (Лига нерусских народов России) // Первая мировая война. Пролог XX века. С. 426.
    5. См. его книгу: Iсторiя розвитку украiнськоi державноi iдеi. Кiев, 1991.С.40.
    6. Донцов Д. Iсторiя розвитку украiнськоi державноi iдеi. Киiв, 1991. С.41.
    7. К сожалению разыскать эти творения на «украинской мове» мне не удалось, но думаю, что впечатление они должны производить не меньшее, чем и Шекспир переведенный на «украинский» с гамлетовским «Буты чи ни буты ось то заковыка».
    8. Чередниченко В.П. Анатомия предательства. Киев, 1983. С. 53.
    9. Донцов Д. Нацiоналiзм. Видання 3-те. Лондон, 1966. С. 286. Первое издание этой работы осуществлено в 1926 году, во Львове.
    10. Донцов Д. Нацiоналiзм. 3-е изд. Лондон, 1966. С. 297.
    11. Вiсник. 1937. Т. III. С. 579.
    12. Донцов Д. Партiя чи орден // Хрестом i мечем. Твори. Торонто, 1967. C. 179.
    13. Об’еднання чи роз’еднання // Хрестом i мечем. Твори. 1967. С. 123, 129-130.
    14. Донцов Д. Iсторiя розвитку украiнськоi державноi iдеi» Киiв, 1991. С. 36.
    15. На «украинской» мове слово «рыцари» пишется как «лыцари». Мне кажется, что по сути текста «лыцари» более уместны.
    16. Донцов Д. «Двi лiтератури нашоi доби» Львiв, 1991. С. 153.
    17. Липа Ю. Украiнська раса. Варшава, 1937. С. 21-22.
    18. Когда выбирали злых собак, то смотрели на цвет нёба, чем оно было чернее, тем собака была злее.
    19. Второй «украинец» Александр (Боровик) епископ Александрийский и Светловодский).
    20. Поучения пророчества старца Лаврентия Черниговского и его жизнеописание. Москва,1994. Стр. 153-157.

    http://www.rusk.ru/st.php?idar=105899

[Дмитрий Васильев]

Когда готовили к сдаче кандминимума по философии в Институте философии (Киев) задавали среди прочих первоисточников филосовских текстов читать Донцова. Читать его невозможно. Писал болной на голову человек. Гитлера  я не читал, но мне кажется, что этот донцов  еще похлеще будет бесноватого фюрера. 

[Александр Васильевич]

Кого объединяет «партия автокефалистов»?

Не успел Синод УПЦ в своем Обращении расставить все точки над «i» в вопросе присоединения членов «киевского патриархата» к единственной на Украине канонической Православной Церкви (только через покаяние и без изменения статуса УПЦ МП), как глава организации под названием «упц кп» разразился своим обращением к «к епископату, духовенству и верным чадам Украинской Православной Церкви, находящимся в единстве с Московским Патриархатом». В нем, в частности, Филарет выразил надежду на то, что «среди вас есть значительное большинство тех, кто считает, что диалог между киевским патриархатом и УПЦ (МП) - это лучше, чем предшествующее гибельное для Православия противостояние и вражда».
Кстати о противостоянии и вражде, которые, по словам Денисенко, остались в прошлом. Не успели улечься страсти вокруг четвертого уже по счету штурма филаретовцами Свято-Покровского храма в селе Мусоривцы Тернопольской области, как епископ Сумской и Ахтырский Евлогий заявил о попытке приверженцев «киевского патриархата» захватить Архангело-Михаиловский храм в городе Ахтырка Сумской области Украины, сообщает «Интерфакс-Религия».
Иерарх также сообщил, что 25-26 ноября в селе Великая Рыбица сторонники «киевского патриархата» собирали подписи среди жителей за то, чтобы местный приход перешел к этой самопровозглашенной организации. Епископ обратился к главе обладминистрации Николаю Лаврику. «Считаю, что Вы имеете достаточно властных полномочий для налаживания общественного мира в области. Сумщина должна перестать быть регионом церковного рейдерства и систематического нарушения конституционных прав и свобод православных граждан», - говорится в телеграмме. Вот о каком «диалоге» печется лжепатриарх.
«Независимо от того, признают это или нет, киевский патриархат - Поместная Православная Церковь», - пишет далее в своем обращении Денисенко. Как говорится, у кого что болит... Действительно, ты можешь назвать себя хоть патриархом, хоть папой римским, но если тебя никто, кроме твоих сторонников, таковым не признает, то грош тебе цена. Вот из-за признания-то они и стремятся завязать диалог с УПЦ. Уже один факт этого диалога им дает многое.

«Киевский патриархат считает, что в Украине должна быть единая Поместная Православная Украинская Церковь - автокефальная в своем устройстве», - заявляет Денисенко, противореча сам себе - ведь выше он уже назвал свой «патриархат» «Поместной Церковью». В этой фразе заложена главная цель раскольников - втянуть УПЦ в автокефалию, оторвав от РПЦ.
«Что после возможного объединения произойдет с епископами и священниками обеих Церквей?» - ставит вопрос Денисенко и сам же на него отвечает: «Наша позиция в этом вопросе проста и понятна - каждый архиерей останется руководить теми приходами, которые есть в его подчинении, каждый благочинный далее будет возглавлять свое благочиние, настоятель - свой приход». А «патриарх киевский и всея Руси-Украины» останется «патриархом» - видимо, таково логическое продолжение фразы.

Интересно, на кого рассчитано это обращение? Неужели в лоне Украинской Православной Церкви Московского Патриархата найдутся люди, которые купятся на эти посулы и согласятся на то, чтобы нашу Церковь возглавил самозваный анафематствованный лжепатриарх, оторвав ее от Матери - Русской Церкви? По итогам визита Патриарха Кирилла на Украину управляющий делами УПЦ архиепископ Митрофан прямо заявил, что УПЦ не желает автокефалии и что он впервые слышит о наличии в УПЦ некоей «сильной партии», якобы борющейся за это. Николай Шмерего в своей недавней статье в авторитетном еженедельнике «2000» будто бы отвечает архиерею: «Есть такая партия!»

Шмерего пишет, что автокефалисты, проникшие в руководство УПЦ, хотя и составляют там меньшинство, но более активны. По мнению автора, группа автокефалистов в УПЦ МП, возглавляемая молодым епископом Александром (Драбинко), который, по словам журналиста, недавно назначен исполняющим обязанности председателя Отдела внешних церковных связей, контролируя значительную часть информационных ресурсов Церкви, «не столько проповедует Христа, сколько занимается пропагандой политических идей националистического толка, которые в УПЦ разделяют считанные единицы».

«Так, на официальном сайте УПЦ «Українська Православна Церква» среди актуальных новостей помещен большой баннер - через него осуществляется переход на сайт «Православие в Украине». При наборе он отличается от официального сайта «orthodox.org.ua» всего одной буквой - «orthodoxy.org.ua». Потому неискушенным людям он представляется тоже официальным сайтом УПЦ. Здесь педалируется вопрос «необходимости» автокефалии, прославляются сомнительные личности. Одних только хвалебных статей о Мазепе, которого Церковь предала анафеме, изредка для приличия разбавленных и его критикой, на этом сайте автор нашел около 100... Иного объяснения, кроме как наличия крайнего сервилизма перед «оранжевой» властью редактора сайта протоиерея Георгия Коваленко, тут нет... Иногда доходит до казусов: 28 марта 2008 г. Ющенко наградил известнейшего русофоба Бжезинского орденом Ярослава Мудрого, а уже 29 марта на упоминавшемся сайте появилась статья дьякона Глущенко о том, что Бжезинский не так уж плох, что он якобы вовсе не ненавидит Православие...
Без епископа Александра (Драбинко) такое происходить не может. В интервью в честь юбилея сайта, которое красноречиво озаглавлено «Официальный сайт УПЦ и неофициальный портал «Православие в Украине» делают общее дело», епископ сам рассказал о том, что давно сотрудничает с сайтом и определяет его содержание. Как, видимо, и появление на данном сайте статьи А.Михельсона «Телеразочарование Патриархом», где автор фактически отрицал наличие всякого рационального зерна в проповедях Патриарха? Красноречивая цитата: «...что, кроме обширности своих территорий (и емкости недр), может предложить «Святая Русь» Западу для того, чтобы, по выражению Патриарха, иметь «не диалог всадника с лошадью, а диалог равновеликих партнеров»?»

Эти и другие поступки команды епископа Александра (Драбинко) сделали ее крайне непопулярной в Церкви. Следовательно, у него нет шансов надолго задержаться при власти. Поэтому будет неудивительно, если владыка Александр предпочтет раскол... Очевидно, что огромное большинство приходов УПЦ не поддержат действий епископа Александра, однако его симпатиков может немало найтись среди раскольников... Но это значит, что и Ющенко захочет ускорить процесс «слияния церквей»», - сообщает газета «2000».

Тут как тут и Виктор Ющенко, который 30 ноября заявил: «Нация, которая не объединена верой... трудно сказать, чем она может быть объединена. В Украине - четыре конфессии. В других странах - одна. Почему в Украине их должно быть четыре? Это что, проблема канона? Или это проблема дезинтеграции нации?» - цитирует украинский сайт «ИнтерМедиаКонсалтинг». «Когда Президент Ющенко говорит, что у нас должна быть единая поместная Церковь, кто меня поддержит, какая аудитория? Трудно сказать», - размышляет глава украинского государства. Значит, к сожалению, все-таки в УПЦ МП есть аудитория, которая поддержит инициативы Президента, а может, еще и Филарета. Но таких в Церкви, уверен, подавляющее меньшинство, хотя, нужно отметить, и активное.

«Когда появилось обращение Денисенко, лично у меня возрадовалось сердце от того, что пожилой человек, каким является Михаил Антонович, подает яркий пример всем нам, всему миру, в покаянии создания страшного церковного раскола, основанного на политике и личных амбициях. Но, к большому сожалению, этого не произошло, - пишет протоиерей Евгений Максименко. - К какому поруганию над православными людьми, над канонической Церковью опускается господин Денисенко!.. И как этот человек может призывать к диалогу, в то же время захватывая церкви в Закарпатье, на Черниговщине, в Сумской области? Не высшая ли это степень лукавства сатаны, которым управляем этот пан?»

«Не существует сегодня проблемы «упц кп»! Есть проблема одного пожилого человека и некоторых из его окружения, благодаря поддержке определенных, ярко известных политиков. Всё. Многие люди, которые ходят в Киеве в тот же Владимирский собор или Свято-Михаиловский, так и не знают, что они ходят молиться о раскольниках. Люди идут к Богу, в Божии величественные храмы, не зная того, что те храмы захвачены в свое время раскольниками. Поэтому не существует препятствий для всех так называемых священников и епископов «упц кп» бросить на обочину перед будущей жизнью страх наказания от Филарета-Денисенко и идти получать прощение и священный сан в канонической поместной Церкви, которой является УПЦ, и служить в сане Богу, а не старому деду. Опомнитесь наконец!» - цитирует отца Евгения официальный сайт храма Рождества Христова (xpx-kurilovka.net).
Такого же мнения и миллионы православных Украины. Его они высказывали, и не раз, во время крестных ходов в виде писем и обращений к Патриарху Кириллу, Митрополиту Владимиру, всем архиереям, священникам и верующим Православной Церкви. Вот и в этот раз в день памяти благоверного князя Александра Невского по инициативе и при организации Всеукраинского православного братства во имя Александра Невского и Всеукраинской общественной организации «Православный выбор» в Киеве состоялся массовый крестный ход, на который приехали православные верующие из различных регионов Украины. В честь праздника молились перед Успенским собором Киево-Печерской Лавры, а также у палаточного храма во имя Александра Невского возле Верховной Рады.

Во время крестного хода православные верующие собирали подписи о недопустимости возведения на площади Славы в Киеве памятника анафематствованному Православной Церковью клятвопреступнику и предателю своего православного народа гетману Мазепе. Эти подписи передадут депутатам Киевсовета и столичным чиновникам. Православные верующие также намерены передать киевским властям тысячи подписей киевлян с требованием убрать имя упомянутого нераскаявшегося смертного грешника с названия улицы, на которой находится Киево-Печерская Лавра, сообщил Сергей Демидов из ВОО «Православный выбор». Как видим, широкая православная общественность категорически не согласна со священниками, управляющими сайтами, на которых педалируется вопрос необходимости автокефалии, прославляется анафема Мазепа. Народ Божий не с вами!

А о том, что православным Украины нужно и далее сплачиваться и стоять на страже канонической Церкви, говорят и последние события. Так, группа нардепов во главе с бютовцем Владимиром Яворивским, которые внесли в Верховную Раду законопроект о сохранении комплекса Киево-Печерской Лавры, собираются выжить оттуда УПЦ МП и отдать территорию под экспозиции для «бандеровцев» и на тему голодомора. Об этом заявил народный депутат от Партии регионов Вадим Колесниченко, сообщает «Лига». Он напомнил, что Киево-Печерская Лавра уже фактически и юридически разделена на две части - музейно-выставочный комплекс (Верхняя Лавра) находится в сфере управления Министерства культуры и туризма, а собственно монастырь (Нижняя Лавра) - в ведении УПЦ. «А постановлением просто пытаются отобрать Нижнюю Лавру у Украинской Православной Церкви», - пояснил Колесниченко.
Документом, в частности, предлагается передать весь комплекс Киево-Печерской Лавры в сферу управления Министерства культуры и туризма Украины. «Таким образом, на территорию Лавры планируется подавать свои структуры под видом «музеев» либо… выставлять сексуально нетрадиционных художников и их «творчество», что категорически неприемлемо для любого верующего человека», - говорится в заявлении депутата.


Подготовил Ю.Истомин, газета "Мир" №47 2009 г.

http://www.zaistinu.ru/articles/?aid=2312

[Александр Васильевич]

Дмитрий  Скворцов

Дембельский аккорд от Ющенко


Голос иерарха УПЦ МП зазвучал в унисон с «патриархом упц-кп» …

Наряду с новоиспеченным «героем Украины» Бандерой и заслуженно получившим орден Мазепы «Филаретом» награды от прощающегося с должностью президента удостоился и викарий Киевской митрополии Украинской Православной Церкви епископ Александр Драбинко. Чем же представитель Московского Патриархата заслужил благосклонность главного русофоба страны?



Впрочем, в самом указе поясняется, что орден «За заслуги» III степени епископ Александр получил «за вагомий особистий внесок у соціально-економічний та культурний розвиток України, високий професіоналізм та багаторічну сумлінну працю».

Оставим на совести Ющенко «весомость вклада» 32-летнего владыки в социально-экономическое развитие Украины. У Виктора Андреевича, внесшего себя «в пятерку лучших банкиров мира», свои критерии. Но в состоянии ли светский руководитель оценить труд пастыря? Особенно если учитывать, что главные свои обязанности (а именно - совершение таинств) исполняют священники за закрытыми от мирян царскими вратами иконостаса.

Или президент, со своей стороны (пусть в качестве мессии или Моисея, или кем там его еще называли), также наделял владыку некими полномочиями? Не случайно же в ответ на статью Александра Чаленко в блоге УП «Патриарх Кирилл нанес удар по пятой колонне в УПЦ МП» (http://blogs.pravda.com.ua/authors/chalenko/4b1f92da00019/) посыпались беспомощные «опровержения» всех ее тезисов, за исключением того, где епископ Александр Драбинко назван агентом Банковой.

На официальном сайте УПЦ все же уточняется, что вручением награды «було відзначено його діяльність у взаємовідносинах Церкви та держави за останні роки, а також в інформаційному просторі». Каковыми были «взаимоотношения» церкви и государства на протяжении последних 5 лет, мы прекрасно знаем. А вот деятельность епископа Александра в качестве главного редактора официальной интернет-страницы УПЦ и члена редколлегии сайта, редактируемого пресс-секретарем предстоятеля УПЦ о.Георгием Коваленко, заслуживает отдельного разговора.

Хотя достаточно взглянуть на недавний доклад епископа Александра Драбинко «Киев - Новый Иерусалим», прочитанный им на IX чтениях «Память и надежда: горизонты осмысления и пути осознания» (http://orthodox.org.ua/uk/node/5683). В нем православный владыка по сути обнаруживает эволюцию философской традиции великих киевских святителей (автора «Слова о законе и благодати» митрополита Иллариона, яростных борцов с унией митрополитов Иова Борецкого и Сильвестра Косова) в... «украинский интегральный национализм».

Нет, оговорки вроде «в политической философии Донцова и Липы чувствуется влияние тоталитарных идеологий ХХ века», конечно, делаются, но «именно украинским традиционалистам удалось обратить внимание на киевскую идею целого поколения.., они имеют историческое значение как «манифесты» целого поколения украинского правого движения».

Что же, вспомним вкратце суть этих «манифестов», особенно в свете их практического воплощения.

На базе Союза украинской националистической молодежи Донцова и Украинской военной организации Коновальца в 1929 г. в Вене учреждается Организация украинских националистов (ОУН). Ее идеологией становится т. н. интегральный украинский национализм. По признанию униатского клирика Юрия Федорива, «эта идеология требовала отречения от всего - от отца с матерью, от Бога и совести, от законов и этики, от любви к ближнему и личных чувств во имя одного: добудешь или погибнешь».

Но что же, а главное, как добудешь? «Если мы... не направим все наши силы, какие бы они ни были, на сторону противников России, то это было бы преступлением перед нашей нацией, нашим будущим», - отвечал Донцов еще в 1913 г. (накануне 1-й Мировой) в докладе «Сучасне політичне положення нації і наші завдання».

А теперь заметим, что благожелательный по отношению к автору данного тезиса материал размещается на официальном сайте церкви, находящейся (пока еще?) в единстве с Московским патриархатом.

Не меньшее недоумение вызывает и редакционная политика сайта «Православіє в Україні», курируемого епископом Александром Драбинко и редактируемого о.Г.Коваленко.

Можете ли вы представить, чтобы, скажем, в ноябре 1941 г. в «Красной звезде» появилось обращение Гитлера к бойцам Красной армии с разъяснением внешней политики Германии? Хотя бы в качестве знакомства красноармейцев «с альтернативной точкой зрения» на процессы в мировой политике? Или аналогичное обращение бен Ладена в 2001-м - в «Нью-Йорк таймс»? А вот «Православіє в Україні» публикует обращение «Філарета Патріарха Київського і всієї Руси-України» к епископату, духовенству и верующим УПЦ. И это тогда как по всей Украине идут захваты канонических храмов раскольниками из «Киевского патриархата».

Да что «Филарет» с его призывами объединяться, если собственно по захвату храмов «Православіє в Україні» дает пояснение устами вдохновителя погромщиков «Евстратия» Зори, величая его епископом без кавычек.

Нередки на «Православії в Україні» и реверансы историческим фигурам, подобным Донцову. Так, «з нагоди Дня Св. Миколая та Різдва Христового» редакция сайта «запрошує маленьких та дорослих відвідувачів взяти участь у святкових заходах» во львовском музее им. А. Шептицкого» (после вмешательства настоятеля Киево-Печерской лавры этот материал был снят с адреса http://orthodoxy.org.ua/uk/sotsialne_slujinnya/2009/12/08/28595.html, но его скриншот в кэше поисковых систем остался).

Да, в светском обществе можно по-разному относиться к Андрею Шептицкому, его обращению к Гитлеру («Как глава Украинской греко-католической церкви, я передаю Вашей Экселенции мои сердечные поздравления по поводу овладения столицей Украины, златоглавым городом на Днепре - Киевом!.. Видим в Вас непобедимого полководца несравненной и славной Немецкой армии...») и другим его деяниям.

Но церковные журналисты не могут не знать, что Шептицкий благословлял стрельцов батальона «Нахтигаль», капелланов дивизии СС «Галичина» и имел личные контакты с вожаками УПА. Той самой, чьи боевики зверски убили предстоятеля канонической православной церкви в Украине митрополита Киевского и всея Украины Алексия (Громадского) и епископа Мукачевского Мануила (Тарнавского).

Кроме епископа Александра Драбинко и о.Георгия Коваленко, в журналистский пул «Православія в Україні» входят священник Андрей Дудченко («прославившийся» ерничеством по поводу строительства храмов в спальных районах и почтением к отлученному от церкви Мазепе), архимандрит Аввакум (призывающий менять «примитивный» взгляд Церкви на гомосексуализм) и еще несколько священнослужителей.

Ситуативно к этой «оранжевой поп-группе», работающей на отделение УПЦ от Матери-Церкви и сближение с «Киевским патриархатом», примыкает иерей Евгений Максименко (когда требуется донести всесильному владыке Александру сведения о несогласных с его политикой).

О влиятельности этой группы (а в ее составе как-никак секретарь и пресс-секретарь блаженнейшего митрополита Владимира) можно судить по тому, что в официальной «Церковной газете» УПЦ, редактируемой тем же епископом Александром Драбинко, изображений последнего порой больше, чем ликов Христа.

Как известно, не протестовал против тиражирования своего образа и Ющенко. Остается надеяться, что в политическое небытие канут с ним и его церковные партнеры.

Дмитрий Скворцов, «2000», Киев

http://www.rusk.ru/analitika/2010/01/20100130/dembelskij_akkord_ot_yuwenko/

[протоиерей Георгий Завгородний]

Дай Господи, мудрости и терпения всему Православному народу в Украине в смутное время!!!

[Александр Васильевич]

ЩИРА УКРАЇНСЬКА ВIРА.
Национально свидомые на религиозном фронте. Часть I



«Скучная» религиозная жизнь – это не то, что нужно «национально свидомым». Где же борьба, где москали? Для того, чтобы удовлетворить подобный запрос, возникли полусектантские религиозные объединения, упорно именующие себя «православными».


Сегодня мы с вами уделим некоторое внимание очень интересной и глубокой, хотя и непритязательной внешне, теме церковной жизни на Украине. Несмотря на то, что верующие люди обязаны проявлять терпение, избегать конфликтов и стремиться к взаимопониманию, эта сторона общественной жизни на Украине столь же познавательна и живописна, как и привычная нам политика. Тем более, что хотя официально церковь на Украине и отделена от государства, без церковно-идеологических конфликтов, не ограниченных вопросами богословия, – не обходится ни одно крупное событие.

Духовная жизнь на Украине протекает в разных религиозных организациях по-разному. В целом спокойно и наименее политизированно – в рамках традиционной Украинской Православной Церкви Московского Патриархата (УПЦ МП). Поддерживают её преимущественно жители Востока и Юга Украины, ещё более цементируя, так сказать, малороссийский этнос, который и ментально, и мировоззренчески, и религиозно ориентирован даже не на Россию, а на Русский мир, на некое русское духовное и культурное пространство. К Московскому Патриархату (МП) в настоящее время относят себя 70% верующих людей. УПЦ МП не балует СМИ «горячими новостями», потому как занимается ровно той духовной деятельностью, чем и 1000 лет до того занималась Русская Православная Церковь, без каких-либо сотрясающих основы политеса заявлений.

Церковь Хиври, Гапки и Палажки

К сожалению, такая «скучная» религиозная жизнь – это не то, что нужно «национально свидомым». Где же борьба, где москали? Для того, чтобы удовлетворить подобный запрос, возникли полусектантские религиозные объединения, упорно именующие себя «православными».

Украинская Автокефальная Православная Церковь (УАПЦ) имеет самые древние традиции «самостийности», будучи сформированной под отеческим надзором Симона Петлюры аж в 1919 году, когда всеобщая бесконтрольность докатилась и до дел церковных. В дополнение к уже придуманным атрибутам самостоятельного государства, своя национально-украинская церковь была придумана 5 мая 1920 года. Процесс создания был привычно незатейлив: группа священников РПЦ и представителей первого поколения украинских националистов провозгласили на Украине автокефальную (самостоятельную) украинскую православную церковь.

С тем же успехом можно было провозглашать и церковь межзвёздную, потому как ни одно действующее духовное лицо уровня епископа в процессе провозглашения замечено не было. Что автоматически убирает новую церковь в раздел либо сект, либо религиозных курьёзов, потому как рукоположение священников невозможны без действующих епископов. Чтобы всё было «по закону», православного епископа, который бы согласился «инициировать» состав УАПЦ, напряженно искали полтора года, до 30 октября 1921 года, однако успехи достигнуты не были. Члены УАПЦ приняли решение самостоятельно, без участия епископов, совершить рукоположение, что и было вскоре исполнено.

По какому принципу производился отбор «рукополагающих» и «рукополагаемых», как всё происходило – дело тёмное. Для того, чтобы рукоположение главного епископа, Василия Липковского, выглядело как можно более убедительно, его рукополагали «возложением мощей (руки) священномученика Макария, митрополита Киевского». Поскольку такая «хиротония» являлась нарушением всех возможных церковных канонов, никто в православном мире УАПЦ не признал до сих пор. В 1930-е годы, в виду тесных связей с Польшей, деятелям УАПЦ приходилось совсем несладко, тем более что её священники весьма часто путали церковное с мирским. Поэтому совершенно естественным образом «незалежные» иерархи эмигрировали в Канаду и США. Где и продолжали утолять духовный голод западноукраинской диаспоры, причем с 1947-го года Канадскую епархию возглавлял сын самого Симона Петлюры. Вернулась на былую территорию УАПЦ в конце 1980-х, вместе с другими разнообразными агентами влияния, которые начали тогда уже понемногу просачиваться через не столь как прежде нерушимые рубежи Родины.

Решив ковать железо, пока горячо, представители УАПЦ в 1990 году провозгласили своего митрополита Мстислава Патриархом всея Украины. Однако на столь видный пост имелось немало кандидатур и помимо гостей из Канады, так что вместо пастырской миссии надо всей Украиной УАПЦ получило во владение Андреевский собор в Киеве, на чём успехи и закончились. В настоящее время свыше 90% принадлежащих к этой церкви проживают на территории трёх наиболее одиозных западноукраинских областей, где активно работают диаспорные покровители данной организации. Несмотря на свою крайнюю концентрированность, от УАПЦ отпочковалась «УАПЦ (обновленная)», которая своим главой полагает главу УПЦ в США.

Процесс отделения от «необновленной» УАПЦ, как положено, сопровождался драками, взаимными оскорблениями и компроматом, причем главным камнем преткновения были не духовные несоответствия и разночтения перевода Псалтыря на украинскую мову, а некое киевское помещение по улице Трёхсвятительской. Численный перевес «традиционной» УАПЦ привел к поражению «обновленцев», которые перебрались в Харьков и каким-то сложно объяснимым образом совмещают с православием некие тезисы язычника профессора Шаяна, цитируя Шевченко чаще святых отцов. Именно эта церковь вводит в обиход святых с кошмарными для православного уха именами, вроде преподобных Хиври, Гапки, Палажки и Явдохи.


Кавалер Трудового Красного Знамени и креста Ивана Мазепы

Ни, разумеется, есть Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата (УПЦ КП), созданная в 1992 году на основании традиционного аргумента «почему всем можно, а нам нельзя?». Столь же традиционно УПЦ КП не признана ни одной посторонней церковью, что не мешает ей считать себя «единственно правильной» и «подлинно-украинской». Возглавляется УПЦ КП патриархом Филаретом, в миру Михаилом Антоновичем Денисенко. Михаил Антонович напоминает сложностью и витиеватостью биографии скорее магистра Святого Ордена дона Рэбу братьев Стругацких, нежели скромного батюшку. Достаточно сказать о том, что в разные периоды трудовой деятельности господин Денисенко был награждён орденами Дружбы Народов, Трудового Красного Знамени и Крестом Ивана Мазепы. Как-то это у него гармонично сочетается. Не менее таинственной комбинацией является поддержка путча ГКЧП, направленного против развала СССР и, впоследствии, очень горячие речи, полные симпатии к независимой Украине.

Буквально за месяц от любви к СССР Денисенко перешел к выполнению задачи: «в независимом государстве – независимую церковь». При этом ещё в 1990 году на встрече с духовенством Тернополя, Филарет гремел с высоких трибун и всячески стращал участников автокефального раскола, говоря, что раскольники действуют по прямой указке националистических организаций, обосновавшихся за границей. За столь активно-противоречивую комплексную деятельность Михаил Антонович был официальнейше отлучен от церкви на основании целого ряда деяний, как-то: за «жестокое и высокомерное отношение к подведомственному духовенству, диктат и шантаж (Тит. 1, 7-8; святых апостолов правило 27-е), внесение своим поведением и личной жизнью соблазна в среду верующих (Мф. 18, 7; Первого Вселенского Собора Правило З-е, Пято-Шестого Вселенского Собора правило 5-е), клятвопреступление (святых апостолов правило 25-е), публичную клевету и хулу на Архиерейский Собор (Второго Вселенского Собора правило 6-е), совершение священнодействий, включая рукоположения в состоянии запрещения (святых апостолов правило 28-е), учинение раскола в Церкви (Двукратного Собора правило 15-е)».

Как Михаил Антонович Денисенко в «Патриарха Киевского» превратился

Как водится – Денисенко счел все обвинения незаконными и фальсифицированными. Буйного кавалера ордена Трудового Красного Знамени не усмирила даже полномасштабная анафема, проведённая в 1997 году. Итак, в начале 1990-х, Филарет имел стойкий имидж борца с режимом и клятыми москалями одновременно, что практически гарантировало успешную карьеру. Нужно было как-то устраиваться и сначалаДенисенко временно примкнул к упоминавшейся выше УАПЦ, которая очень кстати начала свою деятельность на территории Украины. В 1993 году Денисенко стал заместителем так называемого патриарха Киевского и всея Руси-Украины Владимира. Который, увы, вскоре скончался крайне в крайне нетипичной для священнослужителя такого статуса ситуации.

Всё началось с того, что патриарх всея Руси-Украины направил заявление в ГУВД, в котором выражал глубокую обеспокоенность судьбой трёх миллиардов рублей, которые ещё не потеряли своей ценности и были в распоряжении Михаила Антоновича. После подачи такого заявления патриарх Владимир отправился на некую встречу с неизвестными, на которой у него якобы остановилось сердце. Причем проходящие мимо неведомые доброжелатели оказали патриарху помощь, от которой остались тяжкие телесные повреждения. Уголовное дело окончилось ничем. И, после скоропостижной кончины своего начальника, ничто уже не мешало Михаилу Антоновичу занять вакантный пост главы уже придуманного к тому времени Киевского Патриархата.

Поначалу скороспелый патриархат вёл себя тихо. Бурная деятельность стала развиваться в последние годы правления президента Леонида Кучмы, ну а когда к власти пришел Ющенко – Киевский Патриархат сильно потеснил Верховную Раду в её монополии на скандальные события. Вся политика «оранжевого периода» способствовала эволюции КП и его главы Филарета, ведь Ющенко чуть не с первого дня огласил курс «одна страна, один язык, одна вера». Язык, естественно, украинский, а вера, ожидаемо, киевского патриархата. Что самое интересное, и в первом и во втором случае, количество подлежащих в соответствии с концепцией «переделке» людей составляет порядка 70%.

Не имея никаких причин для увековечивания в памяти народа как видный государственный деятель, Виктор Андреевич решил обессмертить себя в веках как борец за православие в том смысле, в котором он сам полагал правильным. Календарь дал ему великолепную, как он думал, возможность решить одним махом все проблемы любимой забавы – киевского патриархата. В 2008 году, согласно официальной хронологии, исполнилось 1020 лет со дня крещения Руси. Ну как тут не заявить о себе и о тщательно пестуемой «карманной» церкви! В Киев были приглашены все признанные церковные иерархи.

Однако, например, Кипрская Православная Церковь приняла решение не отправлять свою делегацию на празднование в виду «излишней политизированности торжества». Резоны для подобного решения у киприотов были явные. По всему Киеву были гроздьями навешаны плакаты, с которых Михаил Антонович и Виктор Андреевич обещали всякие райские блага истинно-верующим украинцам, а подконтрольные СМИ совершенно беззастенчиво формировали мнение о скором образовании чисто украинской церкви, которая прямо на торжестве будет санкционирована Вселенским Патриархом Варфоломеем. Причем упор делался на «вселенскость» последнего. Хотя Варфоломей является духовным лидером в Константинополе, то есть Стамбуле, а приход Константинопольского патриарха составляет около двух с половиной миллионов человек. Основная часть этого прихода – это православные греки в США, Канаде, Голландии, Дании, Швеции и небольшая община в самой Турции.

Как Ющенко пытался купить Патриарха Варфоломея за серебряную монету весом в полкило

То есть, Алексий II являлся куда более значимой фигурой в православном мире, что отнюдь не отменяет высоких достоинств Патриарха Варфоломея. Который, отметим, с большим удивлением узнал о своей главной роли на киевском торжестве. Встретили его и в самом деле по-царски, в торжественном кортеже насчитывалось порядка 50-ти автомобилей. А Нацбанк Украины, решив угодить, аврально выпустил в честь визита Варфоломея монету, на которой помимо самого Патриарха присутствовал еще Виктор Ющенко с трогательным выражением лица и свечка. Подобное совмещение в одной монете духовных и светских лиц тоже является ноу-хау, недоступным остальным странам.



Монета весила 500 грамм (!) и была выполнена из чистого серебра. Излишне говорить, что подобной «монетаризации» не были подвергнуты другие церковные деятели, и уж просто не мог быть отображен Алексий II. Митрополит Владимир (МП), который, по сути, являлся хозяином на данном торжестве и вдобавок отмечал в день крещения свой собственный день рождения, также остался без подарков от Ющенко. Гостеприимство Виктора Андреевича распространялось только на Варфоломея, которого прямо противопоставляли «неправильному» московскому Патриарху.

Константинопольскому Патриарху выделили правительственную резиденцию, Алексий II же довольствовался обычной гостиницей. Однако, после того, как по всей Украине развесили билборды, возвещающие о приезде Варфоломея, выяснилось, что тот не сможет приехать без, собственно, приглашения Алексия II, который согласно церковной иерархии, являлся главой данной территории. Скрежет зубов в администрации президента при подписании обращения к Патриарху Московскому стоял, должно быть, поистине адский. Алексий II ничего против приезда Варфоломея не имел, однако при всей своей мягкости поставил жесткое условие о неприсутствии на торжестве Михаила Антоновича Денисенко и прочих посторонних людей. Это портило Ющенко всю игру, оставалось только работать за двоих и делать ставку на то, что Вселенский Патриарх впечатлится всенародной любовью в лице Виктора Андреевича и реализует его феодальные фантазии.

Неизвестно, думал ли Виктор Андреевич соблазнить Варфоломея полукилограммовыми монетами с его ликом или воспринимал это как банальный пиар себя, любимого, но не помогли и монеты. Патриарх Варфоломей, зажатый в очень тесные рамки, смог крайне грамотно нейтрализовать все потуги Виктора Андреевича, и притом не нанести обиды другим лицам. Хотя Варфоломею можно было лишь посочувствовать, он явно выглядел чужеродно на фоне того провинципального цинизма, который окружал всё, до чего успевал дотянуться Ющенко. Кончилось все тем, что Виктор Андреевич во время встречи со Вселенским Патриархом Варфоломеем заявил, что «украинская власть никогда не будет вмешиваться в церковные дела» и, не делая ни малейшей паузы, попросил благословения на создание поместной церкви, поскольку «позиция государства здесь четкая и неизменная». Благословения он не дождался.

Андрей Полевой

Продолжение следует

http://www.win.ru/topic/5131.phtml

[Александр Васильевич]

ЩИРА УКРАЇНСЬКА ВIРА.
Часть II. Пожиратель буженины в Великий пост возомнил себя равным Богу



Похоже, у Денисенко совсем забыли, кто является канонической Церковью, а кто – раскольничьим сборищем, строящим свою легитимность на поцелуе почившего папы. Когда-то Михаил Антонович Денисенко возомнил себя «Киевским патриархом», но теперь ему этого мало. Сегодня он, как следует из процитированных выше слов, возомнил себя равным Богу. Что ж, каноническую оценку своим действиям (анафему) Филарет получил уже давно. Теперь дело, похоже, за психиатрами. Интересно, каким будет их диагноз?

После того, как планы тандема Ющенко – Филарет по созданию на территории Украины «законной» узкоспециальной церкви для идеологического обрамления процесса формирования нации провалились, наступили для УПЦ КП странные времена. Никаких перспектив в обозримом будущем не имелось, глобальная (признание во всём мире) и локальная (переход верующих под влияние Филарета) экспансии тоже оказались несостоятельными. Как говорили в фильме «Чапаев» – куда христианину податься?

Медные трубы

Имея чёткую и логичную связь с прозападным, точнее, антироссийским, курсом президента Ющенко, самопровозглашенный патриархат очень быстро превратился в идеологический инструмент, предназначенный для регулярного раздражения России и Русской Православной Церкви. Филарет, как уж мог, демонстрировал всецелую поддержку евроатлантических стремлений своего патрона. Причем на практически любое политическое заявление Ющенко у Филарета находилось своё, удивительным образом совпадающее с «генеральной линией». Президент Ющенко, который постоянно приплетал авторитет Господа ко всем своим небесспорным политическим и экономическим решениям (ещё больше себя этим зарекомендовал официально и безуспешно ответственный за религиозное оформление строительства украинской нации старший брат Виктора Андреевича Петр Андреевич), окружил себя советниками по церковно-идеологическим вопросам, представлявшими исключительно киевский патриархат и УАПЦ.

В 2007-м году, пропрезидентская «Наша Украина» с Филаретом открыли храм на родине Ивана Мазепы. В ходе торжественной церемонии православного храма, прозвучала речь Филарета и Вячеслава Кириленко, лидера партии. «Впереди у нас еще вся правда про Ивана Мазепу, который еще в те давние времена хотел сделать Украину процветающей европейской державой. К сожалению, ему это не удалось. Теперь это – наше задание», – дал установку Кириленко.

«Сейчас нужно сделать, наконец, так, чтобы все, кто работал против Украины, больше не попадал в высокие властные кабинеты Киева. И мы это сделаем, создав в новом парламенте первое пропрезидентское, патриотическое, украинское демократическое большинство и новое правительство», – заявил Кириленко. Филарет стоял рядом и благосогласно кивал, «ратифицируя» сказанное. Вот, положа руку на сердце – это похоже на речь, посвященную открытию храма? Так что КП можно воспринимать исключительно в тандеме с политическими заявлениями. Потому что, судя по результатам опроса, проведенного компанией Research&Branding Group, если УПЦ КП и УАПЦ сегодня вдруг исчезнут, около 60% православных украинцев этого просто не заметят. Ну а горевать, стало быть, будет ещё меньшее количество.

Поцелуи и фотомонтаж на службе национальной идеи

Киевский патриархат без устали проводит разнообразные акции с целью подкрепить свою «легитимность». Обнаружилась у Филарета презабавная страсть – он никогда не упускает возможности облобызать перед журналистами любую публичную фигуру, временно утратившую бдительность.

Самой большой удачей для Филарета безусловно был поцелуй с Папой Римским Иоанном Павлом II. После чего Филарет на радостях объявил, что вся Римско-Католическая Церковь во главе с Папой Римским, признает его в качестве патриарха. Когда столь интересные новации в религиозных делах докатились до Ватикана, папской нунциатуре пришлось давать опровержение, согласно которому поцелуя главы всех католиков недостаточно всё же для столь стремительного духовного взлёта господина Денисенко. И поцелуем сим можно и должно гордиться в узком кругу единомышленников, но уж никак не полагать себя на этом основании православным патриархом.

Филарет не брезгует и плодами материального развития человека. Так был смонтирован и продемонстрирован по телевидению поцелуй Филарета и его «коллеги» – такого же, как и он, «патриарха УАПЦ» Мстислава, который никаких контактов подобного рода припомнить не смог.

Поскольку никаких церковных подвигов, кроме поцелуев и владения программой Photoshop за Филаретом замечено не было, он, как и многие общественные деятели «оранжевого» толка, регулярно становится гвоздём новостных сюжетов благодаря своим неизвестным официальной науке историческим изысканиям и оригинальным трактовкам церковных событий.

Если есть УПЦ КП, то зачем Институт национальной памяти?

На фоне празднования 1020-летия Крещения Руси Киевский патриархат выпустил заявление, которое удивило даже тех людей, кто себя верующим не считает. Вкратце дело обстояло следующим образом. Поскольку крещение было Руси, то филаретово воинство устами своего шефа сообщило, что оно проводит поместный собор, на котором «внесём поправку в понятие «Русь», так как сегодня Москва твердит, что Русь – это не столько Украина, сколько Россия». В качестве аргумента Филарет обещал тщательный анализ древних летописей, в частности, – наследия Нестора-Летописца. «Древние летописи свидетельствуют, что в X-XI веках Русью называлась сегодняшняя Украина, часть Белоруссии, Прибалтика и часть сегодняшней Польши. Москвы в те времена еще не было как населённого пункта, а сегодня они (то есть, русские) считают, что они являются Русью, а это является исторической неправдой», – сообщил очередное историческое открытие Филарет. Вот так, и не менее. Чем отличается УПЦ КП от какого-нибудь Института Национальной Памяти, сказать сложно. Разве что наличием кадила, рясы и претензией на некую отрешённость от бренного мира.

«Православная церковь в Украине должна объединиться вокруг своего первого престола – патриаршего престола Киевского, ибо здесь, в Киеве, произошло крещение наших предков, отсюда воссиял свет евангельской проповеди для окружающих земель, в Киеве преподобными отцами Печерскими была зажжена лампада монашеского подвига, в Киеве тысячу лет назад начал строиться первопрестольной собор Святой Софии», совсем недавно рёк Филарет. Хотя даже не самым набожным людям известно, что, собственно, Русь крестили в Херсонесе, что на территории современного Севастополя. И по логике событий, «воссиял свет евангельской проповеди» именно оттуда. Однако факт того, что колыбелью православия является Севастополь, где редко можно услышать цензурное слово как по поводу «оранжевых», так и облекающего их идеи в ореол фальшивой святости Филарета, весьма плохо влияет на концепцию «единой украинской поместной церкви» и её продвижение.

«Патриарх» Филарет и императрица Екатерина II

Казалось бы, какую ненависть у вроде как православного служителя должна вызывать Екатерина II? Государыня, едва приехав в Россию в качестве невесты Петра III, сразу же продемонстрировала предпочтение православию, а не родному лютеранству. И даже во время тяжёлой болезни просила позвать к себе не пастора, а православного батюшку. Что, заметим, изрядно прибавило ей симпатий...

Но, когда в Одессе инициативные граждане решили установить памятник императрице, которая, как ни крути, является основательницей этого города, КП выдал историческую справку, которая тоже слабо коррелирует с основными задачами Церкви. Глава непризнанного патриархата заявил, что установка памятника Екатерине II является «надругательством над исторической памятью украинского народа».

В каком душевном состоянии следует пребывать, чтобы увидеть в памятнике основателю города «надругательство» – понять сложно. В своём обращении Филарет обрушил на головы ни в чём не повинной паствы весь набор сказок, массово внедрявшихся в сознание новыми школьными учебниками истории. Среди прочего киевский патриарх сообщил, что российская императрица «оставила в истории Украины чрезвычайно грустный след». В частности тем, что по её приказу была разрушена Запорожская Сечь и на Украине было внедрено крепостничество. Хотя любому мало-мальски знакомому с указанным историческим периодом человеку известно, что никакого такого крепостничества указы Екатерина II не вводили, а всего лишь удостоверяли сложившееся статус-кво.

Предстоятель УПЦ КП также заявил, что при правлении Екатерины II «пришла в упадок» Киево-Могилянская академия, на украинских землях резко сократилось количество школ, что стало причиной снижения уровня грамотности..."Она лично ликвидировала остатки украинской государственной автономии, а ее правительство начало политику тотальной русификации Украины«... Иногда складывается недвусмысленное ощущение, что Филарет лично участвовал в написании учебников «украиноцентричной концепции» истории, но в скромности своей пожелал остаться неизвестным.

Также глава КП решил призвать на свою сторону Божьи заповеди, и заявил, что не следует забывать и о «моральном облике этой правительницы, которую даже умеренные российские историки называют «страстолюбицей». Слышать такое от церковнослужителя высокого ранга, который в Великий Пост, не смущаясь журналистов, запросто поглощает бутерброд с бужениной, запивая бокалом красного вина – по меньшей мере забавно. Да и про исчезнувшую церковную кассу пока ещё многие помнят. Хотя сам Филарет про неё, думается, давно уж позабыл.

«Потому памятнику Екатерине не должно быть места на земле независимой Украины. Его установление – надругательство над памятью о замордованных казаках, закрепощённых крестьянах и охаянной Церкви», – скорбно добавил патриарх Филарет. Почему-то из данного тезиса не воспоследовало закономерных предложений снести с лица земли богомерзкий город Одессу, возведённый по приказу столь недостойной, по мнению видного историка Филарета, императрицы.

Легкие шаги безумия

Естественно, что апологеты «филаретства» до зубной боли ненавидят Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Сдержанность Киевского патриархата (и без того невеликую) форменным образом прорвало после победы Януковича на выборах 2010 года. КП, в который уж раз отложив в сторонку работу над переводами церковных книг на мову, высказал крайнее неудовольство всем, что его не устраивало. Руководитель информационно-издательского управления Украинской православной церкви Киевского патриархата епископ Васильковский Евстратий (Заря) озвучил страшно оскорблённую позицию КП касаемо благословения Патриархом Кириллом Януковича на его президентскую деятельность.

«Ввиду тех политических обстоятельств, которыми завершилась избирательная кампания, во-первых, нельзя говорить об уверенной победе или уверенном поражении, что влечёт необходимость победителю находить взаимопонимание с той частью Украины, которая за него не голосовала. Учитывая это, безусловно, приглашение российского патриарха на инаугурацию президента независимой Украины – шаг не совсем корректный», – заявил епископ Евстратий. Другими словами, представитель церкви в светском государстве решил по неизвестным причинам влезть в сугубо мирские выборы, оспорить результаты таковых, а также сделать ряд геополитических комментариев. Да и про необходимость взаимопонимания отчего-то вспомнилось после сокрушительного поражения главного заступника киевского патриархата на президентских выборах.

По мнению епископа, если Кирилл благословит Януковича в день инаугурации, «это будет выглядеть странно и может быть неоднозначно воспринято в украинском обществе». Подобные речи от представителя религиозной организации, само существование которой «очень неоднозначно» воспринимается в украинском обществе, – выглядят столь же «странно». Впрочем, самым масштабным заявлением от структуры, не признанной никем в христианском мире, является заброшенный в массы тезис следующего содержания.

«Со словами особого предостережения обращаемся к тем, кого представители Московской Церкви лукавыми нашёптываниями будут склонять к «каноническим хиротониям». Знайте, что отречение от сана, принятого в Киевском Патриархате, и принятие «канонического рукоположения» в Московском Патриархате является отречением от Самого Христа, Который через Таинство поставляет священство, и хулой на Духа Святого, Который подает благодатный дар для совершения священнослужения. Тот, кто осмелился бы в Московском Патриархате принимать «хиротонию», будучи уже рукоположенным в Киевском Патриархате, таким действием отречётся от Спасителя, Тело и Кровь Которого неоднократно принимал и подавал другим в Таинстве Евхаристии. За это таковой хотя и может на время быть обласкан сынами века сего, на Страшном Суде даст ответ перед Богом и получит осуждение с теми, кто изменил Христу».

Дальше уже идти некуда. «Лукавые нашёптывания» насквозь легитимного Московского Патриархата, оказывается, являются отречением от Бога. Похоже, у Денисенко совсем забыли, кто является канонической Церковью, а кто – раскольничьим сборищем, строящим свою легитимность на поцелуе почившего папы. Когда-то Михаил Антонович Денисенко возомнил себя «Киевским патриархом», но теперь ему этого мало. Сегодня он, как следует из процитированных выше слов, возомнил себя равным Богу. Что ж, каноническую оценку своим действиям (анафему) Филарет получил уже давно. Теперь дело, похоже, за психиатрами. Интересно, каким будет их диагноз?

Андрей Полевой

http://www.win.ru/topic/5140.phtml

[Николай П.]

«Со словами особого предостережения обращаемся к тем, кого представители Московской Церкви лукавыми нашёптываниями будут склонять к «каноническим хиротониям». Знайте, что отречение от сана, принятого в Киевском Патриархате, и принятие «канонического рукоположения» в Московском Патриархате является отречением от Самого Христа, Который через Таинство поставляет священство, и хулой на Духа Святого, Который подает благодатный дар для совершения священнослужения. Тот, кто осмелился бы в Московском Патриархате принимать «хиротонию», будучи уже рукоположенным в Киевском Патриархате, таким действием отречётся от Спасителя, Тело и Кровь Которого неоднократно принимал и подавал другим в Таинстве Евхаристии. За это таковой хотя и может на время быть обласкан сынами века сего, на Страшном Суде даст ответ перед Богом и получит осуждение с теми, кто изменил Христу».

Извиняюсь за выражение, но, по-моему, уже однозначно у человека "крышу снесло".

Причем он сам же в Московском Патриархате был рукоположен!

[Александр Васильевич]

Николай ПЕТРОВСКИЙ

В Украинской Православной Церкви Московского Патриархата готовится оранжевый переворот

События в церковной жизни Украины развиваются со стремительной быстротой. Давно ни для кого не секрет не самое лучшее состояние здоровья престарелого Киевского митрополита Владимира, возглавляющего Украинскую Православную Церковь, входящую в состав Московского Патриархата. И тот, кто торопит события сейчас, спешит переломить ситуацию именно при жизни митрополита Владимира.

Все началось с недавнего заседания Священного Синода УПЦ, на котором совершенно неожиданно для всех, в том числе его участников, был поставлен на голосование вопрос о включении в число постоянных членов Синода молодого секретаря митрополита Владимира, недавно возведенного своим покровителем в сан архиепископа, Александра Драбинко. Так как процедура голосования в Церкви только в редчайших случаях закрытая, никто не посмел идти на прямой конфликт со своим непосредственным и могущественным начальником. В состав Синода в качестве постоянных членов были введены также Митрополиты Донецкий Иларион и Вышгородский и Чернобыльский Павел. Пресса однозначно охарактеризовала это как начало "предвыборной гонки" главных претендентов на Киевскую кафедру, намекая, естественно, на ожидание ее скорого освобождения. Мы еще вернемся к этому вопросу позже.
 
Сейчас же любопытно обратить внимание на один штрих. Включение в состав Синода УПЦ трех новых членов увеличивает их общее число до десяти, что грубо противоречит Уставу УПЦ, жестко ограничивающему число постоянных членов Синода УПЦ семью архиереями. Противоречит тому самому Уставу, содержащему самостийнические тенденции, который сам в ряде пунктов противоречит Уставу Русской Православной Церкви и который был принят в декабре 2007 г. Архиерейским Собором УПЦ, буквально, переломленным через колено уже тогда демонстрировавшим гигантскую волю к власти Драбинко. Основной фигурой, стоящей за решением Синода, является Александр Драбинко. Таким образом, он продемонстрировал, что для него не существует "вечных" решений, что он готов пренебречь тем, сакрализации чего еще недавно добивался, если только это помогает ему закрепиться во власти.
 
Почему так опасно продвижение этого человека? Помимо того, что он демонстрирует неуемную, невиданную даже по нашим циничным временам жажду власти (что никак не украшает православного священнослужителя и ставит под вопрос наличие у него христианской веры как таковой), помимо его неуравновешенного характера, скандального образа жизни, помимо полной необоснованности притязаний на руководящую роль в Церкви юнца 1977 года рождения, Драбинко известен как лидер оранжевой, автокефалистской, стремящейся к отделению от Русской Церкви националистической группировки в Киевской митрополии. Можно долго перечислять его "заслуги" и "достижения" в этой области, но достаточно сказать, что Драбинко дружит со многими ближайшими соратниками отлученного от Церкви лидера раскола "киевский патриархат" Филарета Денисенко, вместе с которым он и сподобился сомнительной чести получить последние ордена из рук покидавшего пост президента Украины Виктора Ющенко.
 
В прессе продвижение двух считающихся лояльными Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу митрополитов (Донецкого и Вышгородского) в Синод УПЦ рассматривалось как предвыборный компромисс между основными кандидатами в будущем на престол Киевских митрополитов. Последние события показывают, что такая оценка ошибочна. Драбинко, которого в этой роли никто даже и представить не мог, вознамерился сам возглавить Украинскую Церковь, а мнение на этот счёт самой Церкви, как и Московского Патриарха, его не волнует.
 
28 июня Священный Синод УПЦ МП соберётся вновь. Повестка дня - созыв 8 июля Архиерейского Собора УПЦ МП. Будет заявлено, что Блаженнейшему Владимиру, ввиду его слабости и частой необходимости проходить лечение, необходим местоблюститель… В Православной Церкви местоблюститель - это не заместитель. Он избирается в случае смерти главы Поместной Церкви. И обладает всеми его правами. Оригинальность разработанного церковными оранжистами решения - в избрании местоблюстителя при живом предстоятеле! По мысли организаторов будущего собора, никто не сможет лучше справиться с этой работой, чем энергичный архиепископ Александр Драбинко, правая рука Блаженнейшего, столько лет помогавший ему управлять Церковью и накопивший богатый опыт (это в 33 года!).
 
Однако беспокоит не это. Масштабы амбиций Драбинко и наглости оранжевого лобби перешагнули всякие пределы. Зная робость зависимых от Киевской митрополии большинства епископов УПЦ, нетрудно предрешить результат голосования на Архиерейском соборе. Будут утверждены изменения в Уставе УПЦ, связанные с расширением Синода, учреждена должность прижизненного местоблюстителя, и на нее изберут всё того же Драбинко. В свете такого развития событий, становится понятной операция по расширению Синода. Включение в него двух сильных митрополитов - обмен на их поддержку выдвижения Драбинко в местоблюстители, делающего его в Украинской Церкви, по аналогу с Диоклетиановой системой поздней Римской Империи, августом при цезаре и безальтернативным преемником. Очевидно, митрополитам объяснили бессмысленность сопротивления и предложили удовольствоваться синицей в руках.
 
Заметим, в какой момент осуществляется дерзкий план оранжевой революции в УПЦ МП. Не в махровые годы правления Ющенко, а в разгар президентства считающегося пророссийским Виктора Януковича. Раз Драбинко и сейчас чувствует свои руки развязанными, значит он, как в былые "славные" постмайдановские времена, находит полное взаимопонимание с руководством Украины. И на поддержку этого руководства в борьбе с теми, кто собирается дробить Русскую Церковь, ревнителям единства церковного рассчитывать не приходится.
 
Срок проведения собора выбран не случайно. Всё необходимо провернуть срочно не только ввиду состояния здоровья митрополита Владимира. Надо упредить визит на Украину Святейшего Патриарха Кирилла, чтобы его встречал уже новый фактический глава УПЦ, или, если называть вещи своими именами - узурпатор.
 
Каков же выход? Пора вспомнить о том, что УПЦ - все-таки МП, Московского Патриархата. Патриарху важно напомнить Киеву о том, что не может быть никаких "изменений в Уставе", что любое изменение - это новый Устав, а, следовательно, он должен, согласно Уставу Русской Православной Церкви, пройти процедуру утверждения Патриархом Московским и всея Руси – и такого утверждения всему этому бунту, конечно, давать нельзя. Если же позиция Патриарха будет проигнорирована, как это уже имело место при покойном Святейшем, необходимо официально заявить о недействительности нового Устава УПЦ в "драбинковской редакции" и решений, принятых на основе не имеющего канонического значения документа. Далее, ввиду угрозы узурпации власти в Церкви не имеющей на это никаких прав группой лиц, Патриарх мог бы инициировать созыв Собора УПЦ, на котором предоставить места представителям мирянских организаций, что в условиях Украины целесообразно и стало бы настоящим кошмаром для Драбинко и ему подобных. Ну и, наконец, нельзя забывать о примере святого Патриарха Тихона, который, в ответ на игры автокефалистского лобби в Украинской Церкви в начале 1920-х годов ввел на Украине прямое патриаршее правление. Этот вариант уже кулуарно обсуждается среди не равнодушных к судьбе Церкви архиереев.
 
Кто-то может подумать, что наш прогноз событий в связи с тем, что затеяно в Киевской митрополии, фантастичен, но ведь еще несколько недель назад включение Драбинко в состав постоянных членов Синода УПЦ тоже казалось фантастичным.

http://odnarodyna.com.ua/topics/1/451.html

[Александр Васильевич]

Александр САВЧЕНКО

О возможных последствиях автокефалии УПЦ

Вот уже более двадцати лет в украинском обществе обсуждается возможность и целесообразность автокефалии Украинской православной церкви. Сторонники этой идеи исходят из представления, что обретение Украиной государственного суверенитета должно сопровождаться окончательным отделением УПЦ от Русской православной церкви и созданием Киевского патриархата. И хотя Патриарх Московский и всея Руси Кирилл считает автокефалию УПЦ «несвоевременной», а саму идею «радикально политизированной» [1], в средствах массовой информации изредка появляются публикации о постепенном укреплении внутри УПЦ группы священнослужителей, не согласных с мнением Предстоятеля Русской православной церкви [2].

Не будучи искушенным в экклесиологии, автор не берется рассуждать о канонических тонкостях размножения православных патриархатов путем деления единой Церкви - тела Христова. Но даже как мирянин, он просто обязан думать о последствиях, которые, в случае  обретения Украинской православной церковью статуса поместной, могут иметь место для Православия Вселенского. Тем более что можно согласиться с мнением Святейшего Патриарха Кирилла, который обоснованно заявил: "Все эти радикальные призывы к автокефалии основаны исключительно на политических аргументах" [3]. Да еще на личных амбициях некоторой части украинских архиереев - добавим от себя, поскольку Святейший Патриарх не опустится до констатации факта, что стремление к автокефалии УПЦ во многом связано с мирскими заботами части украинского епископата, в том числе и с неуемной гордыней – "матерью греха", отделяющей от благодати Господней, как утверждает Православная святоотеческая традиция.

В общем-то, автор с пониманием относится к желанию священников продвигаться по иерархической лестнице, одним из методов чего в миру является превращение, к примеру, государственного комитета в министерство, а председателя этого комитета – в министра. Пусть это не несет особой материальной выгоды, поскольку Русская Православная Церковь и так даровала УПЦ независимость и самостоятельность в управлении, в том числе финансами (то есть, автокефалию de facto), но, согласитесь, для человеческого тщеславия есть разница в том, чтобы быть митрополитом или Патриархом, равным по чести с Предстоятелями других православных церквей.

Не будем в данном случае принимать в расчет то, что основная часть прихожан УПЦ - сторонников автокефалии сосредоточена в западных областях Украины. В силу исторических причин, они руководствуются не столько интересами Церкви, сколько свойственным многим жителям этих областей убеждением, что сохранение любой связи с Российским государством представляет собой угрозу независимости Украины, мешает «украинизации» ее граждан, а также препятствует успешной реализации курса на интеграцию Украины в ЕС и НАТО. Поскольку к вере и Церкви эти взгляды  отношения не имеют, это обстоятельство, видимо, и подразумевал Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, говоря о «политизации» вопроса об автокефалии УПЦ.

Другое дело – то, что некоторые украинские православные священники в частных беседах высказывают убеждение, что автокефалия укрепит внутреннее единство православной церкви в Украине и будет способствовать ее «конкурентоспособности» на фоне агрессивного миссионерства католиков, протестантов и так называемых «харизматов». Кроме того, дарование Русской Православной Церковью-матерью автокефалии УПЦ стало бы завершающим актом «разрезания пуповины», все еще связывающей Украину и Россию с их общей историей. Поэтому создание поместной церкви, по их мнению, повысит авторитет родившегося на руинах CCCР украинского государства и, соответственно, усилит интерес властей Украины к сотрудничеству с УПЦ вне зависимости от того, какая политическая партия будет находиться у руля государства.

С этим, пожалуй, можно согласиться. Однако возникает сомнение: не получится ли так, что УПЦ усилится, а Православие в целом – ослабнет?

Это сомнение основано на постулате, который не отрицают и богословы: Православная Церковь всегда была духовным стержнем государственности восточных славян, а государство всегда служило опорой и защитой для Церкви. В этом – существенное отличие восточного христианства от западного. История католицизма полна примеров, когда европейские государи вели между собой войны за право посадить на Папский престол своего ставленника, а армия Папы Римского сражалась с войсками светских правителей за владение территорией в Средней Италии. Подобные события были немыслимы для Византии. В православной традиции императору как главе Православного государства отводилась роль «катехона» («держателя»), священной функцией которого было утверждение Веры и Церкви для предотвращения прихода в мир антихриста.

После крушения Византийской империи это слияние Веры, Церкви и Власти, пусть и не в такой очевидной форме, передалось Русскому православию. Отсюда, во многом, проистекает та активная роль, которую Российская империя играла в Восточной Европе, на Балканах и в Закавказье, защищая славян, грузин и армян от нашествий армий католических и мусульманских государств порой в невыгодных для себя условиях. Отсюда и обращение атеистического руководства СССР к Русской Православной Церкви за духовной поддержкой в критический период Великой Отечественной войны, и то особое значение, которое придают нынешние российские власти роли Православия и Церкви в политике, направленной на духовное возрождение русского народа и поддержку единоверцев и соотечественников за рубежом.

Способна ли Украина взять на себя функцию «катехона» Вселенского Православия? И будет ли она способна на это хоть когда-нибудь? Вряд ли. Потому что авторитет и влияние Русской Православной Церкви в значительной мере поддерживается мощью и влиянием в мире Российского государства, а также решительной позицией его руководства, которое, не отрицая позитивной роли других конфессий, тем не менее, не колеблясь, отдает приоритет Православию как выразителю духовных чаяний большинства россиян.

Российское общество с помощью Церкви медленно и мучительно выходит из предкоматозного состояния после тяжелого отравления «либеральными ценностями» Запада с его идеалами дикой наживы, моральной вседозволенности и агрессивного космополитизма, пропаганда которого оказывается выгодной государствам сильным в ущерб слабым. Даже первые признаки отрезвления России от этого дурмана  уже дали о себе знать ужесточением позиции Москвы по ряду международных проблем, которые касаются интересов православных государств. Это позволяет надеяться на то, что если «либералов» будут держать подальше от Кремля, ничего подобного предательству православных братьев-сербов или молчаливой сдачи Украины на милость латинянам и униатам не повторится.

В отличие от Русской Православной Церкви, УПЦ, получив дарованную автокефалию, окажется «собакой на сене». С одной стороны, своим выходом из РПЦ она подорвет позиции Московского Патриархата, а с другой -  из-за слабости и неавторитетности украинского государства - новая поместная церковь, если возникнет надобность, не сможет сказать веское слово, к которому в мире будут вынуждены прислушаться. Кто из правителей будет считаться с мнением украинских иерархов, когда потребуется защитить права, а то и жизнь единоверцев где-либо на планете, если их мнение не подкреплено аналогичной позицией и мощью державы, имеющей для этого политические, экономические и военные рычаги влияния? Никто.

И, может быть, самое главное: нет никаких гарантий, что автокефалия УПЦ не закончится новой унией с Ватиканом, учитывая заявление бывшего главы украинских греко-католиков Любомира Гузара. Отошедший от дел и потому ставший более откровенным кардинал высказал убеждение, что «единая украинская церковь должна подчиняться Папе Римскому», поскольку «так оно первоначально было, и к этому надо вернуться» [4].

Сказано в Евангелии: «Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то» [5]. Так что архиереи УПЦ МП, которые мечтают об автокефалии гордыни ради, поступили бы разумно,  отклонив ухо от нашептываний Сатаны и вспомнив слова Апостола Павла: «Все мне позволительно, но не все полезно» [6]. Истинно!

________________________________________

1. http://pravda.com.ua/ru/news/2009/7/29/96661.htm
2. См., например, статью священника РПЦ Петра Воскресенского «Партия автокефалистов в УПЦ МП после Ющенко», http://www.fondsk.ru/news/2010/12/27/partija-avtokefalistov-v-upc-mp-posle-juschenko.html
3. http://pravda.com.ua/ru/news/2009/7/29/96661.htm
4. http://zaxid.net./newsua/2011/6/15/202500/
5. Мр. 3:24
6. 1 Кор. 6, 12

_____________________

http://odnarodyna.com.ua/articles/14/1996.html

[Александр Васильевич]

Священник Петр Воскресенский

Партия автокефалистов в УПЦ МП после Ющенко

При помощи бывшего оранжевого президента Украины Виктора Ющенко партия автокефалистов (то есть сторонников отделения от Московского Патриархата) внутри канонической Украинской Православной Церкви приобрела непропорционально большое, гипертрофированное влияние, тогда как подавляющее большинство епископата, духовенства и церковного народа Украины не мыслит Украинскую Церковь в отрыве от Русской, что соответствует многовековой традиции и Преданию Церкви, отраженному в творениях святых отцов, соборных постановлениях, богослужебных текстах. Верность живой и неразрываемой нити Предания связана с верностью православного народа Украины единству Русского Православия.

Поэтому, для того чтобы изменить народное сознание, стереть из него устойчивое представление о нерушимости церковного единства, окрепшим и набравшимся наглости (благодаря поддержке режима Ющенко) внутрицерковным сепаратистам, как воздух, необходимо было подорвать в народе авторитет церковной Традиции, святых отцов, соборных решений, канонических норм, показать их «относительный», «преходящий» характер. С этой целью ими велась и ведётся усиленная информационная кампания, в ходе которой они пытаются доказать якобы «устаревший», «реакционный» характер всей общепринятой традиционной православной системы мировоззрения, проводят полную ревизию церковной, в том числе и священной, истории. Для этого ими используются всевозможные «авторитеты», хотя бы в чем-то проявившие себя враждебно к классическому свято-отеческому богословию и в особенности к Русской Православной Церкви. Сюда включаются и наиболее спорные, модернистские богословские эксперименты т. н. «парижской» богословской школы, состоявшей из перебежавшей в Константинопольский Патриархат вместе с русским церковным имуществом либеральной части российской эмиграции; и опусы украинско-канадских раскольнических лжеисториков и откровенных русофобов; и идеи старых и новых обновленцев различных мастей о радикальном реформировании православного богослужения, постового устава, церковного календаря и т. д. и т. п.



Автокефалистскую группу в УПЦ МП возглавляет только что возведенный Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром в сан архиепископа (произошло событие хоть и на мощах свт. Николая Чудотворца, но, и это очень символично, в католическом храме) его скандально известный молодой фаворит и личный секретарь Александр Драбинко, делающий головокружительную карьеру в стиле юных кардиналов Борджиа в папской Италии эпохи раннего Возрождения. В нее входит ряд епископов, как викариев Киевской Митрополии, так и епархиальных, получивших доступ к заветному епископскому званию благодаря тому же Драбинко. Среди них выделяются фигуры председателя Синодального миссионерского отдела архиепископа Полтавского Филиппа и архиепископа Винницкого Симеона. Особо стоит такая неприкрыто проавтокефальная фигура, как митрополит Черкасский Софроний. Многие архиереи, ввиду влиятельности секретаря Митрополита Владимира и уже архиепископа Александра Драбинко, попросту идут в русле вышеуказанной группы или предпочитают молчать во избежание неприятностей. Среди пишущей и активной части духовенства главными «пиарщиками» Драбинко и его идей, исполнителями социальных заказов украинского национализма в прессе и блогосфере являются перебежчики из филаретовского «киевского патриархата», как видно, так и оставшиеся в нем сердцем священники Андрей Дудченко и Петр Зуев. Сюда же входят активный поборник оранжевого Майдана диакон Андрей Глущенко, протоиерей Богдан Огульчанский. Из топ-фигур нельзя не упомянуть ставшего уже притчей во языцех ректора Ужгородской богословской академии архимандрита Виктора Бедя (архиерейская хиротония которого сорвалась, как поговаривают многие осведомленные священнослужители УПЦ, именно благодаря явленному на свет Божий отцом Андреем Кураевым не весьма приглядному пути Бедя к ее достижению), а также пресс-секретаря Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира протоиерея Георгия Коваленко. В Киевской духовной академии главным и рьяным «автокефалистом» является ее преподаватель В. Бурега.

В УПЦ уже мало кто не осведомлен и о том, что верным послушником Драбинко стал некогда всесильный секретарь Киевской Митрополии протоиерей Виталий Косовский. Теперь вся мощь его влияния, былого авторитета и связей обрушивается на голову тех, кто смеет стать на пути у его нового господина.

Эта характеристика основных фигур автокефалистской партии и, так сказать, «примкнувших к ней». Чтобы у читателя не создалась мрачная картина, замечу, что не все столь плохо. В УПЦ существует и серьезнейшее течение последовательных ревнителей единства с РПЦ, объединяющее большинство простого духовенства и верующих, бесспорным лидером которого и объектом бессильной злобы националистов и автокефалистов является митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, постоянный член украинского Священного Синода. Да и обрушить гнев на открытых оппонентов Драбинко и «канонической» автокефалии теперь не так уж просто. После того, как Русскую Православную Церковь возглавил Святейший Патриарх Кирилл, у пропатриарших сил появился не только моральный, но и мощнейший практический покровитель и защитник, действующий так, как и подобает тому, кто принял ответственность от Бога за судьбу всего Московского Патриархата, в том числе и Украины.

Однако вернемся к «автокефалистской» партии. Уход с украинского политического олимпа Ющенко и последовавшее поражение Юлии Тимошенко существенно осложнили ее положение. На какое-то время эта партия «залегла на дно», заняла выжидательно-чемоданную позицию. И ей было чего испугаться. Во время предвыборной кампании президента Украины сам епископ Александр Драбинко и его соратники неприкрыто поддерживали Юлию Владимировну, а в кулуарных беседах с политиками и священниками Драбинко бравировал своей связью с нею, уверял всех в неизбежности победы Тимошенко, после которой «он всем еще покажет».

В сложившейся ситуации естественно было ожидать скорой расправы новой власти над предавшими Церковь компрадорами с улицы Мазепы (кстати, многие украинские архиереи отметили, с какой скоростью обычно косная бюрократическая машина Киевской Митрополии заменила все бланки, на которых стоял адрес улицы Январского восстания, где расположена Киево-Печерская Лавра, на бланки с адресом улицы Ивана Мазепы). Однако не тут-то было.
Оправившись от поражения, Драбинко быстро вошел в контакт с предводителем прооранжевого крыла Партии регионов заместителем главы Администрации Президента Украины греко-католичкой Анной Герман. Затем ему удалось расширить свое влияние в Администрации Президента Украины и войти в доверительные отношения с ее главой С.Левочкиным, мало разбирающимся в церковных делах.

Сам Драбинко частенько служит в Киеве в храме на территории жилмассива Теремки-2, клириком которого является одиозный «оранжевый поп» Андрей Дудченко. Этот храм знаменит тем, что в нем служат, подобно автокефалистам 1920-х гг., на украинской мове, на ней же, что особенно цинично, написаны надписи под фресками храма, выполненными, очевидно, в качестве издевательства в строго византийском, традиционалистском стиле. Служить в таком храме – означает безбоязненно и открыто продолжать демонстрировать (уже при Януковиче) свои оранжевые и проавтокефальные взгляды.

После неожиданного возведения Драбинко в Италии в сан архиепископа православную общественность, архиереев и духовенство, политических деятелей не только Украины, но и России всколыхнула новость о предполагаемом его выдвижении на заседании Синода УПЦ 23 декабря 2010 г. Управляющим делами УПЦ вместо архиепископа Белоцерковского Митрофана. Заседание Синода прошло, и упомянутое выдвижение не состоялось. Хорошо известно также, что произошло это только благодаря волне протеста, поднявшейся по всей Церкви, в среде епископата, духовенства и общественных деятелей – волне, не заметной непосвященному, но очень хорошо ощущавшейся в Киевской Митрополии.

Очередной пожар потушен. Однако возникают закономерные вопросы. Сколько еще таких пожаров предстоит тушить? И не стоит ли вмешаться в ситуацию Московской Патриархии, чтобы вместе с преданным Патриарху украинским епископатом, духовенством и народом отобрать у поджигателей спички?



От редакции "Благодатного Огня": «Автокефалисты» (сторонники незалежности от Русской Православной Церкви). Их примерно 30% от общего числа всего епископата УПЦ МП. Их неформальный лидер – архиепископ Александр (Драбинко). Ему лет тридцать три года. Западенец (родился в городе Корец Ровенской области). Карьеру от простого диакона до архиепископа сделал за 1,5-2 года. Такие церковные карьеры делали только незаконнорожденные дети римских пап или их племянники в Средние века. Епископ Драбинко плотно работал с Ющенко. Имеет колоссальное влияние на Митрополита Владимира, к сожалению, уже тяжело больного. Именно благодаря ему в документах по Голодомору, которые увидели свет от имени архиереев УПЦ МП, можно найти определение Голодомора, как геноцида (правда, остальной епископат, который принимал, вроде как, участие в составлении подобных документов, даже не догадывался, что от его имени издаются подобные бумаги). Именно его команда инициирует и проводит переговоры с УПЦ КП и УАПЦ об объединении и выступает за реабилитацию Мазепы. С Драбинко тесно работает команда таких «оранжевых попов», как о. Петр Зуев (который в далеком 1990 г. стоял на майдане под красно-черным флагом УПА, требуя от «москалей» убраться домой в Москву), о. Георгий Коваленко (пресс-секретарь УПЦ МП), о. Андрей Дудченко (сторонник богослужебных реформ. См. статью свящ. Михаила Капчица «Тьмы низких истин нам дороже...» http://www.blagogon.ru/digest/19/ ).

«Автокефалистская» группировка увеличивается в основном за счет дробления епархий и назначение новых епископов, сторонников Драбинко, в неё также входят некоторые архиереи-западенцы типа митрополита Черкасского Софрония.

Причина симпатии к «автокефалистам» – либеральные взгляды (как в церковной, так и в политической сфере), «европейский выбор», западничество, симпатии к оранжевой революции...

http://www.blagogon.ru/digest/144/

[Александр Васильевич]

Николай Шмерего

«Политическое православие» против Церкви

«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить;
а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф.10:28)



Статья «Против политического православия» вызвала позитивную реакцию у множества православных людей, которых, мягко говоря, настораживает бурная деятельность наших «политических православных» — епископа Александра (Драбинко) и его команды, работающих над проведением в жизнь политических установок Ющенко по созданию т. н. «единой поместной церкви». Они уже доходили до прямого абсурда, когда епископ Александр хвалил «украинского традиционалиста» Донцова – адепта Гитлера, ненавистника христианства.

О бурной политической деятельности епископа Александра (Драбинко) по реализации генеральной линии Секретариата ЦК, простите, президента, идущей вразрез с церковным вероучением, не говорит только ленивый. Недавно это написала даже „Украинская правда”, обычно ублажающая церковных автокефалистов. Процитируем статью А. Чаленко «Патриарх Кирилл нанес удар по пятой колонне в УПЦ МП», где он прямо называет епископа Александра (Драбинко) «агентом Банковой» http://blogs.pravda.com.ua/authors/chalenko/4b1f92da00019/:
«Драбинко плотно работает с Ющенко – когда-то через Балогу и через Юрия Богуцкого. Имеет колоссальное влияние на Митрополита Владимира, к сожалению, уже тяжело больного. Именно благодаря ему в документах по Голодомору, которые увидели свет от имени архиереев УПЦ МП, можно найти определение Голодомора, как геноцида (правда, остальной епископат, который принимал, вроде как, участие в составлении подобных документов, даже не догадывался, что от его имени издаются подобные бумаги). Именно его команда инициирует и проводит переговоры с УПЦ КП и УАПЦ об объединении и выступает за реабилитацию Мазепы. С Драбинко тесно работает команда таких "оранжевых попов", как о. Петр Зуев, о. Георгий Коваленко (пресс-секретарь УПЦ МП), о. Андрей Дудченко».

Вместе с тем, наша статья вызвала истерическую реакцию на форуме, беспочвенные обвинения во лжи автора. Не одобряя перепалки на форумах, возражу на это в новой статье.

Сама жизнь, к сожалению, подтвердила наихудшие подозрения. Ведь 3 декабря, уже после написания той статьи, на сайте, контролируемом епископом Александром (Драбинко) и протоиереем Георгием Коваленко появилось… обращение раскольничьего «патриарха Филарета» к верующим УПЦ (http://orthodoxy.org.ua/uk/tserkovni_hroniki/2009/12/04/28429.html).

Для невоцерковленых людей еще раз поясним, что гражданин Денисенко давно предан церковной анафеме, он регулярно устраивал и устраивает погромы храмов, наводя туда националистически настроенных боевиков, всегда со времен раскола обливал грязью УПЦ во всех СМИ. Размещение его обращения на сайте УПЦ равносильно тому, как если бы сайт еврейских общин России разместил бы у себя антисемитскую статью русского националиста Баркашева, где тот поносил бы евреев. Но вот, дожили! По воле епископа Александра (Драбинко) и нового пресс-секретаря Блаженнейшего, протоиерея Георгия Коваленко материал, где главный раскольник поносит Церковь, выставлен на их сайте, который многие православные люди называют не иначе как «политическое православие в Украине». Ибо ничем иным, кроме как угождением политической воле президента Ющенко, который к концу своего срока просто спит и видит «соединение церквей» под своим, так сказать, скипетром, это объяснить нельзя. Очевидно, дабы еще больше угодить президенту, редакторы сайта «политическое православие в Украине» еще и выделили самые мерзкие и лживые места обращения анафемы жирным шрифтом, по наивности думая, наверное, усилить его пропагандистский эффект:

«Бажання віруючого народу мати свою церковну незалежність залишається незмінним» (Денисенко за годы пребывания вне церковной ограды забыл, что главной целью христианина является спасение души, а вовсе не «церковна незалежность». Движение за автокефалию в УПЦ – это чисто виртуальный проект, представленный единицами, и не имеет никаких шансов на реализацию. Почти все те в УПЦ, кто готовы были подвергнуть риску спасение души ради бандеровских мифов о «поместности», давно находятся вне Церкви – прим. авт.)
«І цього бажання не зможуть змінити ані окремі ієрархи, ані їхні собори, ані несправедливі вироки чи анафеми» (Тут Денисенко и распространители его клеветы – редакторы сайта «Политическое православие в Украине» снова просто нагло лгут. Анафема бывшему монаху-прелюбодею и клятвопреступнику была очень даже справедливой, и она признана не только Русской Православной Церковью, но и всеми остальными Поместными Церквями – прим. авт.).

«канони Церкви і чиясь сваволя у їхньому тлумаченні — не одне і те ж» (здесь анафема Денисенко и поддерживающая его редакция данного сайта обыгрывают любимый тезис раскольников о том, что раскол каноничен, а грозные постановления Синода УПЦ и РПЦ по его поводу – только «своеволие» иерархов).

Причем клеветническое обращение анафемы дано на этот раз прямо, а не в обычной для осторожных редакторов сайта рубрике «Мониторинг СМИ».

На форуме под прошлой статьей меня упрекнули в том, что я дал неверную информацию об униатском митрополите Шептицком, который якобы не благословлял «СС-Галицию». Но он благословлял не только пособников немцев, а даже самого Гитлера! Цитирую его личное письмо бесноватому фюреру: «Как глава Украинской греко-католической церкви, я передаю Вашей Экселенции мои сердечные поздравления по поводу овладения столицей Украины, златоглавым городом на Днепре – Киевом!.. Видим в Вас непобедимого полководца несравненной и славной Немецкой армии…»

И наши «политические православные» постоянно пиарят эту «яркую» личность, хотя кроме помощи нацистам Шептицкий в свое время еще и способствовал уничтожению православных Галиции австрийцами в концлагере Талергоф… Последний случай — совсем свежий материал «Національний музей ім. А.Шептицького запрошує маленьких та дорослих відвідувачів взяти участь у святкових заходах з нагоди Дня Св. Миколая та Різдва Христового». Этот материал, размещенный редакторами политического «Православия в Украине» (http://orthodoxy.org.ua/uk/sotsialne_slujinnya/2009/12/08/28595.html), «приглашает вдруг всех верных УПЦ от мала до велика в период рождественских праздников посетить Львовский национальный музей им. А. Шептицкого». Вот так: вместо посещения храмов, невинных праздничных семейных забав, протоиерей Георгий Коваленко с епископом Александром призывают православных идти в музей униатского гонителя православной веры и пособника фашистов. Что поделаешь: такова уж установка секретариата президента – «сливать» верующих всех конфессий, где только можно.

Правда, этот материал, появившийся в первой декаде января, был очень быстро снят с сайта. На этот раз кого-то явно испугались незадачливые политические православные. Многие епископы побаиваются «всесильного» владыки Александра, который контролирует доступ к Блаженнейшему. А ведь он сам всего боится, за него просто еще никто не брался, и о многих его возмутительных проделках, архиереи, не часто пользующиеся Интернетом, просто не знают. И никто еще не брался за его помощника – нового пресс-секретаря Блаженнейшего.

Обычно епископ Александр (Драбинко) и протоиерей Георгий Коваленко говорят о необходимости всегда давать «альтернативную» точку зрения, вести «диалог» с униатами и раскольниками. Но это, опять же, слова либеральных политиков, а не православных священнослужителей. Двух истин на свете быть не может. Мы, православные люди, считаем, что истина одна, и она находится в канонической Церкви. Церковь никогда не хранила «труды» раскольников и еретиков, и не распространяла, например, сочинения Ария наряду с деяниями Первого Вселенского Собора, давая людям «альтернативную» точку зрения. Она справедливо полагала, что нельзя соблазнять людей, которые в нашем падшем мире склонны более ко злу, чем к добру.

Если епископу Александру (Драбинко) так дороги «плюралистические» догматы либерально-националистической политической идеологии, то он может, сняв сан, идти работать в какой-нибудь НУНС и угождать президенту уже открыто, а не вводить в заблуждение церковный народ. И там еще больше пиариться, что так любит «скромный» епископ Александр. Ведь многие православные уже называют «Церковную газету», где он является шеф-редактором, «Драбинковской правдой». Это горькая шутка, увы, тоже имеет под собой основание, ведь в каждом номере там случается добрый десяток фотографий владыки Александра. Брежневская «Правда» печатала фотографий «дорогого Леонида Ильича» намного меньше в одном номере. Бывший «келейник Саша», а теперь — епископ — совсем забыл, что в Церкви ценится смирение, а не пиар. Ну, и слава Богу, что «звездная болезнь» заставляет его показывать всем свою истинную суть!

Мы нарочно сосредоточились на интернете. Ведь если мы скажем, например, что наших незадачливых «политических православных» интересуют, в первую очередь, не Христос, а политика и деньги, что протоиерей Георгий Коваленко пытается закрепиться в Лавре, открывая там магазинчик под названием, допустим, «Шишкин лес», то наши утверждения могут оспорить. Поэтому мы этих тем затрагивать не будем. Но вот по интернету легко проследить, что взгляды иных членов команды этого священника радикальнее марксистских, достигая «морали» женщин легкого поведения: все продается. Протоиерей Георгий Коваленко нашел себе «выдающихся» авторов, которые проповедуют не Христа, а Мамону. «ВСЕ продается» — говорят они. Скажи мне, кто твой друг…

Некому архимандриту Аввакуму из Кременчуга, как он себя называет, монаху с 27 летним стажем, протоиерей Георгий Коваленко предоставил возможность разместить на своем сайте десятки (!) своих статей и комментариев. Приведем его слово о деньгах: «Всегда и во всем всплывает вопрос "цены". Десять долларов — и женщина в ярости. Десять тысяч долларов — и она согласна. И не смейтесь над ней, это происходит с КАЖДЫМ из нас. Мораль вас не трансформирует. Жизнь идет дальше, чем мораль, у нее более сильное притяжение, посему глубинная сердцевина внутренней сущности остается всегда неизменной. Нравственность доходит лишь до той черты, после которой топчется в растерянности и исчезает. У КАЖДОГО человека есть своя цена. У нравственного человека тоже есть своя цена».

А как же Христос, как же святые, которые жертвовали жизнью за истину, они тоже продавались? Даже нецерковному человеку тут ясно, что эти речи престарелого монашка несовместимы с христианством… Что у столичных «умников» на уме, то у простоватого периферийного архимандрита, которому они дали возможность пиариться, на языке…

Или вот еще, например, мы читаем о неких странностях епископа Александра (Драбинко), который, как оказалось, не пользуется авторитетом даже на либеральнейшей «Украинской правде»: «Помимо всего прочего, у Драбинко есть одно маленькое увлечение… но если католики и православные его осуждают, то среди протестантов оно находит понимание…».



Позже эти слова были сняты с сайта. Можно было бы списать это на фантазии журналиста, но почему-то именно на сайте, который контролируется епископом Александром (Драбинко), регулярно появляются статьи, в которой проповедуется «толерастия» к «сексменьшиствам», выдвигаются требования пересмотра отношения Церкви к сексуальным извращениям. Процитируем снова архимандрита Аввакума:

«ПРИРОДНЫЕ отклонения, как то: гомосексуальность, гермафродитизм, андрогинизм, нимфоманство, — с этими сложными вопросами не справляется сегодня наша ПРОСТАКОВАТАЯ религиозно-догматическая мысль. Традиционная сексофобия в религиозных обществах при всеусложняющемся мире — налицо. Примитивизм монастырских старцев-духовников в этой многосложной картине мира очевиден... Церковь и мы в ней, верующие, должны менять отношение к сексу… Сейчас только в каких то фанатично-маргинальных кругах говорят о нем как о бесовском наваждении... Если бы секс только создавал детей, тогда никто — ни Микеланджело, ни Леонардо да Винчи, ни Винсент Ван Гог — не интересовался бы им. У многих из гениев не было детей… Вопрос: разрешит ли, благословит ли Церковь операции по изменению, исправлению пола, направлению его в правильное русло? Секс нейтрален по своей природе, но жизненно значим как явление, и с одними запретительными инициативами к нему не подойдешь…»

Заметим для незнающих, что Церковь считает гомосексуализм не «природным», а противоестественным грехом, что делает его особо тяжким. Также она и выступает против изменений пола, которые по статистике нередко приводят несчастных извращенцев к самоубийствам и тяжким болезням. Все это наша «простаковатая», как «уважительно» говорит о ней архимандрит Аввакум, религиозная мысль закрепила во многих документах, например, «Социальной концепции РПЦ», а также и в святоотеческих творениях.

А в рубрике «Мониторинг СМИ» редакторы сайта политического «Православия в Украине» дают даже прямую пропаганду гомосексуализма. Процитируем статью под названием «Гомосексуальна спільнота у Харкові повчилася духовності». В ней рассказывается о том, как старая лесбиянка – «епископ» некой секты учила гомосексалистов не стесняться своего извращенного порока: «"Бог любить усіх однаково, незалежно від сексуальної орієнтації". Довести це намагається священиця, єпископ протестантської церкви Даян Фішер. Напередодні вона відвідала Харків, де зустрілась із гомосексуальною спільнотою. Молодим людям Фішер розказувала, як співвідносяться духовність та сексуальність у вірі та релігії. Боротьбі за права гомосексуальних жінок Даян Фішер віддала 35 років життя. Адже на собі відчула дискримінацію з боку гетеросексуальної більшості, коли вона відкрилась, що є лесбійкою, і її, зокрема, перестали пускати в церкву.

Втім, урешті вона сама стала священицею, коли в Канаді, де вона живе, відкрили церкву, де вінчають гомосексуальні пари. "Перед Богом усі рівні, — каже Даян Фішер, — незалежно від сексуальної орієнтації"».

Благодаря таким статьям, размещаемым на сайте «Православие в Украине», позиционирующим себя церковным, у неофитов может сложиться мнение, что сребролюбие – это замечательная вещь, а люди, отрицающие его – лицемеры. И вообще, что духовность – это когда «священница»-лесбиянка учит гомосексуалистов не стесняться содомии…

Возникает вопрос, куда же тянет нас группа клириков под «мудрым» руководством епископа Александра (Драбинко)? На этот вопрос отвечает один из главных авторов его сайта, архимандрит Аввакум из Кременчуга, в своих комментариях предлагающий проводить в храмах… концерты рок-музыки! «…Введение музыкальных инструментов в богослужебной практике храмов одна из форм миссионерства будущего, приближение к людям и молодежи в частности. А то мы насколько уже «пересакрализовались» в своих храмах, пропахлись ладаном... Пригласить группу «Алиса» к себе в храм и пусть они там с солеи, с амвона, что нибудь посмиренней, естественно, смузицируют и споют!?… А, если бы подумать, почему бы и нет? Кенозис, схождение к людям, предполагает самые разнообразные виды, не только снизхождения, но и приятия в себе неприятного. Получается, по мнению священника, что должна быть игра в футбол только в одни ворота. Так не бывает. И молодежь очень скоро раскусит нас, природу священников на стадионах, что у нас от авангардизма – разве, что ряса да камилавка, а так в середине ничего нет. Повторюсь необходима десакрализация храма и одной из ее форм есть введение в богослужение музыкальных инструментов…».

Из этого текста понятно, что «политические православные» будут стараться угождать деградирующему миру сему не только в плане исполнения политических прихотей «оранжевого мессии», но и во всех других отношениях – подводя идеологическую базу под сребролюбие, противоестественные пороки. ДЕСАКРАЛИЗАЦИЯ ХРАМОВ, то есть изгнание из них всего священного – вот истинное желание «политических православных», не в меру разоткровенничавшихся в интернете. Новые «оранжевые большевики» хотят сделать то же, что их предтечи – переделать храмы в клубы…

Православный христианин, видя редакционную политику сайта «православие в Украине», может только сожалеть о том, что финансовые средства, стекающиеся из епархий УПЦ, обслуживают редакцию веб-портала «Православие в Украине». Другими словами, за церковные деньги Церкви же и наносится вред. На деятельность портала и на то, что он размещает, впору бы обратить внимание священного Синода УПЦ. Как и на все остальные дела епископа Александра (Драбинко), за широкой спиной Блаженнейшего Митрополита Владимира решающего свои вопросы, и его команды фанатичных «оранжевых попов» — о. Георгия Коваленко, о. Петра Зуева, о. Андрея Дудченко.

Для Церкви те, кто сеют соблазны, во многих отношениях хуже даже уголовных преступников. Ведь они могут погубить не только тела, но и души многих людей. Но речь идет лишь о небольшой группе недостойных людей, которые, войдя в доверие к тяжело больному Митрополиту Владимиру, пытаются навязать свои взгляды церковному большинству, для которого их русофобия и пропаганда пороков абсолютно неприемлемы.

http://www.blagogon.ru/digest/44/