К вопросу об автокефалии Украинской Православной Церкви. СЦУ, ПЦУ и т.д.

[Александр Васильевич]

Сергей БОНДАРЕНКО

ПЦУ и УПЦ КП: война раскольников продолжается



С началом нового года на Украине снова обострилась ситуация в церковной жизни. Точнее, не столько в церковной, сколько в стане раскольников, но они заявляют о претензиях на приходы канонической УПЦ. Об этом сообщили оба нынешних лидера раскола, два руководителя неканонических структур – Сергей Думенко, называющий себя «митрополитом Епифанием, предстоятелем ПЦУ», и Михаил Денисенко, называющий себя «патриархом Филаретом, предстоятелем УПЦ КП».

Хотя нынешнее обострение связано не столько с ситуацией на Украине, сколько с положением в мировом православии и геополитическими интересами США.

Напомним, после выборов новый президент встретился со всеми руководителями крупных церковных и околоцерковных организаций Украины – как с руководителем канонической УПЦ митрополитом Онуфрием, так и с самозваными Денисенко и Думенко. Было ясно, что Владимир Зеленский таким образом демонстрирует политику равного отдаления от религиозных структур и не собирается продолжать политику безусловной поддержки ПЦУ, проводимую его предшественником.

Но такая деятельность нового президента явно не понравилась Соединённым Штатам, которые публично поддерживали ПЦУ и особо не скрывали своей роли в попытке раскола мирового православия. И вот уже осенью 2019-го назначенный Зеленским министр культуры Владимир Бородянский заявил, что нужно выполнять принятый при Порошенко дискриминационный закон о переименовании канонической УПЦ. Церковь снова хотят лишить её имени, а таким способом и увести из неё часть верующих, которые, по замыслу авторов этой авантюры, должны пополнить ряды раскольников. Снова начались захваты храмов канонической УПЦ.

С другой стороны, в пользу ПЦУ власть сыграла и против филаретовской УПЦ КП. В ноябре 2019 года Шестой апелляционный суд Киева удовлетворил жалобы ПЦУ и министерства культуры относительно решения первой инстанции о приостановлении ликвидации УПЦ КП. Суд постановил жалобы эти удовлетворить, а постановление окружного административного суда Киева о приостановлении ликвидации УПЦ КП отменить. А ведь незадолго до этого, ещё в сентябре, казалось, что Денисенко удалось сохранить свою структуру. Суд принял решение в его пользу, ему удалось отбить атаку Думенко. Через два месяца всё поменялось с точностью до наоборот, наверняка не обошлось здесь без грозного окрика со стороны США.

На церковном фронте активизировала свою работу и украинская диаспора в США, точнее, руководство этой диаспоры, состоящее в основном из отъявленных националистов. Ими была создана структура под названием «Украина–2050». Её возглавил адвокат Евгений Чолий, который с 2008 по 2018 г. руководил Всемирным конгрессом украинцев (ВКУ) – главной организацией зарубежных украинских националистов.  Чолий в конце 2019-го провёл ряд встреч с руководителями церковных и околоцерковных организаций, на которые сейчас делают ставку националисты, в том числе с лидерами УГКЦ и ПЦУ.

Во время своего визита на Украину Чолий, по сообщению газеты украинских националистов США «Свобода», встречался со множеством должностных лиц, среди которых были «заместитель министра иностранных дел Украины Василий Боднар; первый заместитель председателя комитета Верховной Рады Украины по вопросам интеграции Украины с Европейским Союзом Вадим Галайчук; посол Канады в Украине Лариса Галадза; председатель комитета Верховной Рады Украины по вопросам интеграции Украины в Европейский Союз Иванна Климпуш-Цинцадзе; посол Испании в Украине Сильвия Йозефина Мартин Кортес; президент национального университета «Киево-Могилянская академия» Андрей Мелешевич; министры Тимофей Милованов, Зоряна Скалецкая; председатель Конституционного суда Украины Александр Тупицкий; председатель подкомитета Верховной Рады Украины по вопросам связей и защиты прав и интересов украинцев за рубежом Святослав Юраш; председатель украинской делегации в Парламентской ассамблее Совета Европы Елизавета Ясько».



Показательно, что встречи Чолия завершились в конце декабря 2019 года, а «Свобода» дала сообщение о них только 10 января 2020-го. До этого информация о таком крупном вояже высокопоставленного деятеля диаспоры поступала весьма скудно. Это и понятно: как кроме вмешательства во внутренние дела можно объяснить встречу заокеанского вояжёра с руководителем Конституционного суда Украины?



Показательной была и встреча друга детства Зеленского руководителя СБУ Ивана Баканова с лидером ПЦУ Сергеем Думенко 1 декабря 2019 года. Когда, по сообщению пресс-службы СБУ, «стороны обсудили ряд актуальных вопросов межконфессиональных и межрелигиозных отношений в нашем государстве». А ведь до этого Баканов жёстко критиковал религиозную политику Порошенко. Понятно, что такая разительная перемена не могла произойти без влияния извне.



Нужно добавить, что именно Думенко был приглашён администрацией президента Украины проводить панихиду по жертвам голода 1930-х, который на Украине называют голодомором. Хотя, по словам того же Думенко, его соперник Денисенко пришёл без приглашения и отслужил панихиду раньше, в неофициальной части.

Казалось, дни УПЦ КП сочтены. Но Денисенко не был бы самим собой, если бы не выкрутился из этой ситуации. Пользуясь тем, что националисты много лет создавали ему славу основателя украинской церкви, а Порошенко даже присвоил звание Героя Украины, Денисенко мобилизовал оставшихся верных ему влиятельных деятелей. Обратился с жалобным призывом к пастве о том, что его хотят выгнать из Владимирского собора, в котором он служил ещё с 60-х годов прошлого века. Назревал крупный скандал. В результате ПЦУ приняла довольно странное решение. Такое решение немыслимо для канонической церкви, и этим ПЦУ в очередной раз подтвердила свою неканоничность. Денисенко, который публично заявил о выходе из ПЦУ и возобновлении деятельности своей УПЦ КП, не только оставили в ПЦУ, но даже выделили ему некую «миссию».

«Учитывая прошлые особые заслуги в развитии церкви, – было сказано в заявлении ПЦУ 5 декабря 2019 года, – и с целью обеспечения достойного положения почётного патриарха Филарета после завершения процедуры ликвидации религиозной организации «Киевская патриархия Украинской православной церкви Киевского патриархата» и учитывая позицию почётного патриарха Филарета – создать религиозную организацию в составе Православной церкви Украины в форме миссии… Подчёркиваем, что неоднократно распространяемые мысли, что якобы Православная церковь Украина «желает выбросить патриарха Филарета на улицу», – не соответствуют действительности и безосновательно провоцируют недоразумения среди верующих и у общественности».



Денисенко также определили пожизненное содержание за счёт отчислений от Владимирского собора и добровольных пожертвований. А также сохранили за ним право проживания в его резиденции на улице Пушкинской и дали ему пожизненное право на совершение богослужений во Владимирском соборе. Получается, то, чего не смогли забрать силой, оформили как добровольное решение. Возможно, подобный ход и обсуждал Баканов на встрече с Думенко, которая состоялась накануне принятия данного решения.

На это Денисенко с сарказмом ответил: «Спасибо предстоятелю блаженнейшему митрополиту Епифанию и священному синоду Православной церкви Украины, что на своём заседании 5 декабря 2019  г. проявили ко мне милость: не выкинули 90-летнего патриарха на улицу, как собирались это сделать». То есть подчеркнул, что выгнать его всё-таки хотели, и Думенко, его бывший секретарь, лжёт. После этого Думенко заявил, что Денисенко должен, мол, попросить о создании этой «миссии». Хотя в решении так называемого синода ПЦУ о «миссии» сказано однозначно. То есть при первой возможности Думенко собирается всё отыграть назад.



Сразу после того, как Денисенко отбил атаку, он перешёл в наступление. 10 января 2020 года он официально «отозвал свою подпись под постановлением т.н. Поместного собора УПЦ КП от 15 декабря 2018». Цитата приведена с сайта УПЦ КП, из неё видно, что Денисенко считает мероприятие, родившее ПЦУ, «так называемым» собором. И хотя представители ПЦУ заявили, что отзыв подписи не имеет юридического значения, это довольно серьёзный удар. Всё-таки речь идёт о подписи не рядового участника, а самого главного.

Что же заставило активизироваться Денисенко? Тому есть множество причин, одной из которых можно назвать попытку разыграть штатовскую карту. Продолжая свой раскол мирового православия, США теперь наносят удар по Сербской православной церкви, пытаясь отделить от неё черногорские приходы и передать их так называемой Черногорской православной церкви – неканонической малочисленной структуре. То есть действуют по украинскому сценарию. Подконтрольный США черногорский парламент даже принял закон о национализации всех храмов, которые были построены до 1918 года, под который попадает около 600 храмов Сербской православной церкви. Отняв храмы у канонической церкви, хотят передать их самозванцам. И хотя константинопольский патриарх Варфоломей заявил, что он не признает черногорских раскольников, в это мало кто верит, так как он то же самое говорил и об украинских раскольниках.

При чём же здесь Денисенко? Дело в том, что он, будучи во главе неканоничной УПЦ КП, признал неканоничную ЧПЦ. С её главой он встречался ещё в 2003-м в Киеве, а потом ездил к нему в 2010-м в Черногорию. Черногорские раскольники проводили службы во Владимирском соборе вместе с раскольниками из УПЦ КП. И теперь Денисенко не прочь напомнить о себе, когда США вовсю продвигают идею признания раскольничьей ЧПЦ.

Тем более что Денисенко может играть своим статусом. Варфоломей незаконно признал Филарета митрополитом, а Филарет, в свою очередь, не отзывал своего признания черногорских раскольников.

10 января Денисенко дал большое интервью телеканалу ZIK. Среди всего прочего он заявил, что Украина без его УПЦ КП неминуемо распадётся. Также сказал, что планирует сделать свой «патриархат» единственным на Украине, так как, по его словам, УПЦ подчиняется Москве, а ПЦУ – Константинополю.. И сделал ещё одно любопытное заявление о деятельности Варфоломея: «Константинопольский патриарх поставил своей целью увеличить свою паству, потому что в Турции всего до 10 тысяч верующих... и он за счёт Украины хочет увеличить свою паству. Когда мы вели переговоры с представителями патриарха Варфоломея, то мне ставили такой вопрос: «А что мы будем с этого иметь?» Уже из самого вопроса следовало, что они какую-то выгоду хотят иметь, а какую? Это паству нашу».



В связи с обострившимся противостоянием на религиозном фронте Думенко тоже даёт многочисленные интервью. О Варфоломее он, в частности, сказал: «Если мы вспомним 2008 год, время президентства Ющенко, приезжал Вселенский патриарх, практически всё было договорено, но всё сорвалось».  А ведь почти через десять лет после первой попытки легализовать украинских раскольников Варфоломей заявлял о своей поддержке канонической УПЦ! Уже одно это показывает двуличность константинопольского патриарха.

Приоткрыл Думенко и завесу тайны над покаянным письмом Денисенко в РПЦ и, как уже повелось, обвинил своего бывшего покровителя в том, что тот работает на Москву.

«К сожалению, за спиной почётного патриарха Филарета, – сказал Думенко, – я думаю, что он этого не осознаёт, – играют некоторые пророссийские силы. Вспомните хотя бы письмо к российскому патриарху и к Русской церкви с определённым покаянием. К этому тоже его побудило то окружение, которое сейчас рядом с ним. Выбрали время, когда я и другие архиереи находились за границей, и убедили патриарха, что нужно написать письмо в Российский синод и он примет какое-то решение о снятии анафемы и т. д. Когда я уже прибыл, патриарх Филарет хотел меня делегировать, чтобы я во главе комиссии поехал в Москву и повёз это письмо».

Не скрывал Думенко и планы по новому захвату храмов канонической церкви: «Храмов у нас меньше, чем у Московского патриархата, и здесь логично, что те верующие, которые нас поддерживают, со временем будут побуждать и уже побуждают священнослужителей к переходам».



Говоря о планах на 2020 год, Думенко заявил: «Мы получим также признание нескольких поместных православных церквей. Я бы не хотел называть подробно, но это те церкви, которые публично обсуждают это: и румынская, и кипрская, и болгарская, и грузинская».

Речь идёт о дальнейшем углублении раскола в мировом православии. Украинские раскольники не только откололись от канонической РПЦ, но и раскалывают мировое православие. Они вдвойне раскольники. Попытка легализовать их Варфоломеем уже принесла православию немало бед и принесёт в будущем. Недаром в раскольничьей среде стоит вопрос об объединении ПЦУ с УГКЦ. Скорее всего, задачей ПЦУ является отколоть от православия как можно больше церквей и привести их в подданство Ватикана.

Неудивительно, что, имея такую природу, раскольники активно раскалывают и свои структуры, воюя между собой. Такая война обнажила многие их тайны и лишний раз подчеркнула безблагодатность этих псевдоцерквей.

https://odnarodyna.org/content/pcu-i-upc-kp-voyna-raskolnikov-prodolzhaetsya

[Александр Васильевич]

«К Епифанию не применимо даже слово "мирянин"»

Греческие священники Матфей Вулканеску и Ангелос Ангелакопулос о главаре ПЦУ и о том, стал ли архиепископ Афинский Иероним раскольником



Греческие священники Матфей Вулканеску и Ангелос Ангелакопулос в интервью порталу Katanixi.gr высказались о главаре так называемой ПЦУ Думенко.

Протоиерей Матфей Вулканеску считает, что «поскольку Епифаний в действительности является раскольником и не имеет священства, мы привыкли называть его мирянином. Но, по сути, когда мы говорим “мирянин” (гр. λαϊκός), это означает “человек, который является членом Церкви Христовой и был миропомазан при крещении святым миром”. Он не священнослужитель, не епископ, не священник, не диакон, но у него есть “царское священство”. И он в полной мере является членом Церкви Христовой».

«Однако в данном случае речь идет не о мирянине, а о человеке, являющемся раскольником, который не принадлежит Церкви Христовой, - подчеркнул он. - Когда человек, который сослужит Вселенскому Патриарху, или сам Вселенский Патриарх поминает имя раскольника, а в этой же Литургии участвует Архиепископ Иероним и разделяет с ним общую Чашу, то это аналогично тому, как если бы Патриарх Варфоломей включил в диптихи Папу Франциска и поминал его на Литургии. Разве это не то же самое?»

«Раскол и ересь находятся вне Церкви, - пояснил отец Матфей. - И если зачинщики раскола пытаются словом или делом изобразить из себя православных, это ничего не меняет. И даже если бы они не сослужили с униатами, это все равно ничего бы не изменило, они все равно были бы вне Церкви. Сейчас не идет речь о наших греческих епископах, участвовавших в лжесоборе на Крите, которые еще не были осуждены Вселенским собором, и о том, чтобы извергнуть их из сана или отлучить от Церкви. Мы говорим о текущих событиях в связи с Украиной. Все совершенно ясно. Епифаний не имеет священного сана. А участвовавший в его поминовении Архиепископ Афинский разве не стал раскольником теперь?»

В свою очередь протоиерей Ангелос Ангелакопулос заметил, что «к Епифанию не вполне применимо даже слово “мирянин”, поскольку он находится за пределами Церкви. В одной из моих статей идет речь о том, что Патриарх Варфоломей применяет сейчас новый метод, новую тактику. Если до сих пор он наделял статусом Церкви ереси, то теперь он начал вводить в Церковь ещё и расколы, а также людей, которые не имеют к Ней никакого отношения, и тому подобное. Ваше замечание, отче, полностью соответствует действительности. Именно так оно и есть».

http://ruskline.ru/news_rl/2020/01/22/k_epifaniyu_ne_primenimo_dazhe_slovo_miryanin

[Александр Васильевич]

О недействительности хиротоний украинских раскольников и неканоничности «Православной церкви Украины»

Комментарий Секретариата Синодальной библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви.



Односторонние действия Константинопольского Патриархата на Украине, завершившиеся подписанием в январе 2019 года так называемого «томоса об автокефалии» вопреки воле епископата, духовенства, монашествующих и мирян Украинской Православной Церкви, вызвали острую дискуссию в церковной среде. Анализ публикаций по теме показывает, что для многих участников дискуссии украинский вопрос напрямую связан с такими ключевыми для православной экклезиологии понятиями, как апостольское преемство, икономия и ее границы, устроение Православной Церкви на вселенском уровне, соборность и первенство. Обоснованная тревога за сохранение неповрежденного апостольского преемства в Церкви в связи с принятием Синодом Константинопольского Патриархата в евхаристическое общение лиц, не имеющих законной хиротонии, наблюдается в трудах целого ряда авторов, в том числе пишущих на греческом языке.

Ключевые тезисы, которые приводятся Константинопольским Патриархатом в обоснование их действий на Украине, уже были подробно рассмотрены Синодальной библейско-богословской комиссией в комментарии к опубликованному Константинопольской Патриархией письму Патриарха Варфоломея Архиепископу Албанскому Анастасию от 20 февраля 2019 года. Имея в виду продолжающееся обсуждение украинского церковного вопроса в среде епископата, духовенства и мирян некоторых Поместных Православных Церквей, Секретариат Комиссии публикует свои комментарии к наиболее важным темам дискуссии.

1. Проблема апостольского преемства у раскольнических «иерархов»

Бо́льшая часть «хиротоний» епископата «Православной церкви Украины» ведет свое начало от бывшего митрополита Киевского и всея Украины Филарета Денисенко, который 27 мая 1992 года был запрещен в священнослужении Архиерейским Собором Украинской Православной Церкви, а 11 июня 1992 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви был извергнут из сана. Ввиду отсутствия покаяния у монаха Филарета и продолжения им раскольнической деятельности, в том числе на территории других автокефальных Церквей, Архиерейским Собором Русской Православной Церкви от 18-23 февраля 1997 года он был отлучен от Церкви через анафематствование. Невзирая на подачу им неоднократных апелляций Константинопольскому Патриарху, его осуждение было документально признано Константинопольской и другими Поместными Православными Церквами.

В октябре 2018 года Константинопольский Патриархат неожиданно заявил о рассмотрении очередной апелляции монаха Филарета и восстановил его в сане и достоинстве «бывшего митрополита Киевского». При этом покаяния со стороны Денисенко принесено не было, а решение Священного Синода Константинопольского Патриархата не было обусловлено новым рассмотрением материалов его дела и выдвинутых против него обвинений. Через пять месяцев после предоставления «томоса об автокефалии» М.А. Денисенко вместе с несколькими «епископами» отделился от признанной Константинополем «Православной церкви Украины» и заявил о воссоздании «Киевского патриархата», рукоположив для него новых «епископов».

Следует отметить, что учинение раскола было одной из основных, но не единственной причиной низложения Филарета. В Судебном деянии Собора от 11 июня 1992 года среди прочего указаны следующие его преступления: «авторитарные методы управления… совершенное игнорирование соборного голоса Церкви», «клятвопреступление», «сознательное извращение подлинных решений Архиерейского Собора», «единоличное присвоение себе соборной власти». Справедливость этих обвинений была, по всей видимости, без исследования отвергнута Константинопольским Синодом, однако вскоре доказана самим же Филаретом, который учинил раскол на этот раз внутри новосозданной структуры, т.е. совершил практически то же, за что был низложен почти тридцать лет назад. Таким образом, единственный из иерархов бывшего «Киевского патриархата», кто в свое время имел каноническую хиротонию, покинул новую «автокефальную церковь» и публично отверг так называемый «томос об автокефалии».

Также в «епископат» «Православной церкви Украины» была полностью включена иерархия так называемой «Украинской автокефальной православной церкви», в основе которой — «хиротонии», совершенные в 1990 году бывшим епископом Житомирским Иоанном Боднарчуком (в 1989 году извержен из сана решением Священного Синода Русской Православной Церкви) и бывшим диаконом Виктором Чекалиным (в 1988 году лишен сана за аморальные поступки), самозванцем, который выдавал себя за епископа, но в действительности никогда не имел даже раскольнической епископской хиротонии. Попытки раскольников при помощи фальсифицированных свидетельств «доказать», что в хиротониях первых «епископов» УАПЦ якобы участвовал, кроме Боднарчука, еще один архиерей, были тщательно исследованы на основании архивных материалов и оказались всецело ложными.

Часть «иерархии» «Украинской автокефальной православной церкви» была перерукоположена Филаретом Денисенко, однако к «чекалинским» поставлениям до сих пор восходят «хиротонии» некоторых «епископов» этой структуры, в том числе и «хиротония» Макария Малетича, который также получал епископскую «хиротонию» от «чекалинской» иерархии. Не имея даже формального апостольского преемства, бывший протоиерей Николай Малетич был «восстановлен» Константинопольским Патриархатом в сане «бывшего митрополита Львовского». Этот факт подтверждает, что Священный Синод Константинопольского Патриархата принял решение об оправдании обоих лидеров вместе с их «иерархиями», не изучив обстоятельства их ухода в раскол, их осуждения и вопросы преемственности раскольнических «хиротоний» — и даже не будучи знаком с основными фактами их биографии.

2. Границы применения принципа икономии

Первоочередным и совершенно необходимым условием применения икономии при принятии в Церковь раскольнических епископов или клириков является принесение ими покаяния. Святой Василий Великий в своем 1-м правиле повелевает «находящихся в самочинных сборищах исправляти приличным покаянием и обращением, и паки присоединяти к Церкви» и свидетельствует, что «даже находящиеся в церковных степенях, отступив купно с непокорными, когда покаются, нередко приемлются паки в тот же чин». На необходимость покаяния согласно указывают в своих толкованиях на указанное правило и трое авторитетных византийских канонистов: Иоанн Зонара, Феодор Вальсамон и Алексей Аристин[1]. 8-е правило I Вселенского Собора, посвященное чиноприему обращающихся из Новацианского раскола, предписывает принимать таковых только после принесения ими письменного удостоверения, что они во всем будут следовать определениям Кафолической Церкви. Наконец, VII Вселенский Собор принял в общение иконоборческих епископов лишь после того, как каждый из них зачитал свое отречение от прежних заблуждений (1 Деяние VII Вселенского собора).

Принципиально важно, что применение принципа икономии к раскольникам возможно только при соблюдении другого древнего принципа, согласно которому канонические прещения может отменить только тот субъект церковной власти, который наложил эти прещения. 5-е правило I Вселенского Собора определяет, что «о тех, которых епископы, по каждой епархии, удалили от общения церковнаго, принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила, которым постановлено, чтобы отлученные одними не были приемлемы другими» (см. также 32-е Апостольское правило, 6-е правило Антиохийского Собора). При этом, согласно 2-му правилу VI Вселенского Собора, утвердившего соответствующие постановления Карфагенского Собора, отлученный Собором своей Церкви не имеет права подавать апелляцию на суд Патриарха любой другой Церкви. Таким образом вопрос о снятии прещений с раскольников и принятии их в сущем сане может быть положительно решен либо той Церковью, которая эти прещения наложила, либо Вселенским Собором, но при обязательном участии и учете позиции Поместной Церкви, непосредственно пострадавшей от деятельности раскольников. Характерным примером является прецедент применения икономии к епископам-мелитианам, учинившим раскол в Поместной Александрийской Церкви. Рассмотрением этого случая занимался I Вселенский Собор. Однако решение Собора было вынесено при непосредственном участии и учете позиции епископа Александрийского Александра, который, как зафиксировано в соборных деяниях, «был главным деятелем и участником во всем, что происходило на Соборе». В новейшей истории подобным образом было положено начало исцелению раскола в Болгарской Православной Церкви на Всеправославном Соборе в Софии в 1998 году, который по икономии принял в сущем сане раскольнических иерархов после того, как последние принесли покаяние и воссоединились со своим законным Предстоятелем Патриархом Болгарским Максимом.

Таким образом, одностороннее решение Константинопольского Патриархата о принятии в сущем сане украинских раскольников не может быть признано законным, даже исходя из принципа икономии, поскольку не были выполнены два важнейших условия его применения: покаяние раскольников и их примирение с Церковью, от единства с которой они отпали и которая наложила на них прещения.

Существенно важно, что на протяжении всей своей истории Православная Церковь во всех случаях применения икономии к раскольникам имела дело с лицами, чья хиротония хотя бы формально через последовательность возложения рук восходила к епископам, имевшим когда-то каноническое посвящение. История не знает прецедентов принятия в «сущем сане» лиц, хиротония которых восходит к самозванцам, никогда не имевшим епископского рукоположения. В этой связи в отношении большинства «иерархов» так называемой «Украинской автокефальной православной церкви», о которой было сказано выше, даже сама постановка вопроса о применении икономии представляется абсолютно невозможной.

3. Отсутствие легитимности «Православной церкви Украины»

В истории Православной Церкви (в том числе новейшей истории) известны случаи непосредственного участия государства и политических властей в вопросе провозглашения автокефалии. Именно таким образом в XIX — начале ХХ вв. были образованы большинство современных автокефальных Церквей. Эти процессы, как правило, были следствием возникновения суверенного национального государства (в Греции, Болгарии, Румынии, Сербии) и рассматривались как элемент национального строительства. Легитимность новой автокефальной Церкви поддерживалась подавляющим большинством населения.

Проект создания автокефальной Украинской Церкви, предложенный в 2018 году Президентом Украины Петром Порошенко, также опирался на представление о том, что, если не все, то, во всяком случае, значительное большинство украинских верующих поддерживают идею автокефалии. В своих публичных выступлениях Патриарх Константинопольский Варфоломей, по всей видимости, доверяя информации, полученной от украинских властей, также выражал уверенность в том, что к «единой церкви» присоединится если не все, то большинство православного населения Украины.

Однако последующие события убедительно показали, что идея «автокефальной церкви» в действительности не имеет поддержки среди большинства православных Украины. Созданную Константинопольским Патриархатом структуру почти целиком составили представители двух раскольнических групп. Из 90 епископов канонической Церкви лишь двое перешли в новую организацию. Возглавляемая митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием Украинская Православная Церковь по-прежнему остается самой крупной конфессией страны как по количеству епископов, духовенства и приходов, так и по числу верующих. Тем самым находят еще одно историческое подтверждение слова из Окружного послания Восточных Патриархов 1848 года: «Хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменной».

Поражение на президентских выборах весной 2019 года Петра Порошенко, сделавшего провозглашение украинской автокефалии одним из основных пунктов предвыборной программы, только подтвердило необоснованность притязаний «Православной церкви Украины» на роль национальной церкви.

4. Искажение роли первого епископа в Православной Церкви

Члены и эксперты Синодальной библейско-богословской комиссии в своем уже упомянутом Комментарии к письму Патриарха Варфоломея подробно разбирали тезисы, которые в совокупности утверждают исключительные властные полномочия Константинопольских Патриархов во всей Православной Церкви. Среди этих положений:

a) учение о «сверхграничной ответственности» Константинопольского Патриарха в вопросах окончательного решения различных канонических ситуаций, возникающих в других Поместных Церквах, то есть право на вмешательство в вопросы внутренней жизни любой Поместной Церкви;

b) учение о праве «на правах опекуна» и «арбитра» разрешать споры между Поместными Церквами, «усиливать», даже по собственной инициативе, те действия Предстоятелей автокефальных Церквей, которые он сочтет недостаточными;

c) представление о «первенстве власти» Константинопольского Патриарха на вселенском уровне как абсолютно необходимом условии бытия Церкви, подобно тому, как существует первенство власти епископа в его епархии и Предстоятеля в пределах Поместной Церкви;

d) право определять и пересматривать границы Поместных Православных Церквей, выводить епархии, епископат, клир и мирян из священной, строго защищаемой святыми канонами церковной юрисдикции одной Поместной Церкви и переподчинять другой; право самостоятельно провозглашать автокефалию частей других Поместных Церквей, даже против воли их высшей церковной власти;

e) право приема и вынесения окончательного суждения по апелляциям, подаваемым епископами и клириками любой автокефальной Церкви.

Перечисленные аспекты этой новой доктрины вступают в противоречие со Священным Преданием Церкви Христовой, грубо искажают святоотеческую экклезиологию, подводят защищающих их иерархов и богословов Константинопольского Патриархата к созданию на православном Востоке модели церковного управления, близкой к средневековому папизму. Святые отцы Православия, иерархи и богословы древних Восточных Патриархатов положили немало исповеднических трудов в борьбе с идеей папства. Русская Православная Церковь и ныне неукоснительно следует тому, что защищали эти отцы в полемике с папизмом в прошедшие века. Не лишним будет еще раз напомнить приведенные в уже упомянутом комментарии Комиссии слова Окружного Патриаршего и Синодального послания Константинопольской Церкви 1895 года, в котором Святая Константинопольская Церковь свидетельствует о разделявшемся ею в то время православном понимании первенства:

«Из этого правила [28-го правила IV Вселенского Собора] явствует, что епископ Римский равночестен епископу Церкви Константинопольской и епископам прочих Церквей, и ни в каком правиле и ни у кого из отцов нет и намека на то, что епископ Рима есть единый начальник кафолической Церкви и непогрешимый судья епископов прочих независимых и автокефальных Церквей».

Эту веру Русская Церковь приняла от своей Матери, древней Церкви Константинопольской, в ней и стоит, не приемля искажений и нововведений.

5. Приостановление евхаристического общения

По причине неканонических действий Константинопольского Патриархата на Украине Русская Православная Церковь была вынуждена прервать с ним евхаристическое общение, руководствуясь прямым предписанием святых канонов прерывать общение с теми, кто будет сам «сообщаться с отлученными от общения» (2-е правило Антиохийского Собора). Уместно вспомнить, как в ходе V Вселенского Собора святой император Юстиниан призвал отцов собора прекратить поминовение Папы Вигилия, более «не читая чуждое христианам имя его в священных диптихах, чтобы тем самым не стать сообщниками в нечестии Нестория и Феодора». Если продолжение общения с лицом, поддержавшим осужденное Церковью учение, означало разделение с ним его нечестия, то какой же должна быть реакция на принятие иерархами и клириками Константинопольской Церкви в общение тех, кого до последнего времени вся полнота Православия признавала безблагодатными раскольниками и самосвятами? Разве не это является грехом против Церкви и святой Евхаристии?

Прекратив поминовение Папы, император Юстиниан подчеркивал, что, несмотря на произошедшее, «мы сохраняем единство с апостольским престолом…, ибо даже перемена к худшему Вигилия или кого-нибудь другого не может повредить миру Церквей» (Acta Conciliorum Oecumenicorum. IV, 1. P. 202). Поэтому и Русская Церковь не отделялась и не отделяется ни от чего святого и подлинно церковного в Константинопольской Церкви, однако не считает возможным участвовать в неканонических деяниях ее Предстоятеля, иерархов и духовенства, стремясь оградить от этого и своих верных чад. Таким образом, вынужденный отказ от участия в таинствах Константинопольского Патриархата, вступившего в полное церковное общение с лицами, лишенными апостольского преемства, продиктован благоговением перед Божественной Евхаристией и невозможностью даже опосредованно разделять святыню Таинства с раскольниками.

Вынужденный разрыв общения с Церковью Константинопольской продиктован заботой о сохранении чистоты веры и о строгом следовании церковному Преданию.

Возносим горячие и усердные молитвы в Троице славимому единому Богу о скорейшем прекращении смуты, учиненной Константинопольским Патриархатом, о восстановлении единомыслия и любви в Православной Церкви.

_________________________________________

[1] Иоанн Зонара: «А находящиеся в самочинных сборищах присоединяются опять к Церкви, если обращаются с приличным покаянием и присоединяются так, что нередко, принимаются даже в ту же степень»;

Феодор Вальсамон: «Устрояющие же незаконные сборища опять соединяются с церковью, если раскаиваются достойным образом, так что нередко принимаются и в прежние степени»;

Алексей Аристин: «Таковые, если раскаются и исправятся приличным покаянием и обращением, соединяются опять с церковью, как единое тело» (Толкования на 1-е правило св. Василия Великого).

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

https://pravoslavie.fm/raskol/o-nedejstvitelnosti-hirotonij-ukrainskih-raskolnikov-i-nekanonichnosti-pravoslavnoj-czerkvi-ukrainy/

[Александр Васильевич]

Зачем Драбинко разжигает конфликт в селе, где покаявшаяся община вернулась в УПЦ?



Вначале 2020 года на настоятеля и общину УПЦ в Морозовке, которая спустя полгода пребывания в ПЦУ вернулась в каноническую Церковь, обрушился шкал медийных атак.

Ряд «патриотических» ресурсов во главе с ТСН опубликовали материалы, в которых священник Николай Брега обвинялся в отказе совершать панихиду по «киборгу» Денису Поповичу, мать которого является активисткой ПЦУ в селе.

По странному стечению обстоятельств одновременно повел атаки на общину УПЦ в Морозовке «перебежавший» в ПЦУ экс-митрополит Александр (Драбинко), в чьем ведении была морозовская община в течение полугода.

Он тщательно настраивает оставшуюся в ПЦУ горстку жителей Морозовки в «патриотическом» духе: что в храме служат и молятся не украинцы, жители села, а члены Русской Церкви в Украине, что их односельчане из УПЦ — смотрят в сторону Москвы, а вот они, члены ПЦУ, по словам Драбинко, настоящие патриоты — у них своя земля, свой язык и своя Церковь, и думают они не чужим, а своим умом.

Также Драбинко заявляет, что храм в Морозовке (за возвращение которого в УПЦ 14 июля 2019 года проголосовало более 300 человек) «оккупирован Московским Патриархатом» и требует от общины впустить своих «священников» для поочередных богослужений.

В результате, в селе разрастается вражда между его жителями.

Разберемся в истории конфликта, кто его раздувает и с какими целями.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://youtu.be/AjIeS2o8yyA

http://ruskline.ru/video/2020/02/04/zachem_drabinko_razzhigaet_konflikt_v_sele_gde_pokayavshayasya_obwina_vernulas_v_upc

[Александр Васильевич]

Разборки самозванцев: Украинские раскольники выгнали лжепатриарха Денисенко из "синода"


_{Фото: Ведяшкин Сергей/Агентство "Москва"}

Украинские раскольники, представители так называемой "новой церкви" Украины лишили лжепатриарха Денисенко членства в "синоде".

Представители "новой церкви" Украины лишили лжепатриарха Денисенко полномочий члена "синода", сообщили в ПЦУ. Раскольники объяснили свое решение тем, что Денисенко отсутствовал "на шести заседаниях священного синода подряд" и "необоснованно отказался участвовать в заседании", несмотря на то, что получил "письменное приглашение".

Помимо этого, представителями ПЦУ было принято решение учтановить, что лжепатриарх "с 24 июня 2019 года является архиереем Православной церкви Украины на покое", в связи с чем ему запрещается совершать любые хиротонии.

Также раскольники призвали Денисенко и его соратников к примирению и прекращению самоизоляции.

Досье

Раскольническая структура, так называемая "Православная Церковь Украины", была образована в 2018 году по инициативе бывшего тогда президентом Украины Петра Порошенко и Константинопольского патриарха Варфоломея. Её создали путём слияния двух других раскольнических "церквей". Получив от патриарха Варфоломея томос об "автокефалии", в действительности "новая церковь" оказалась почти полностью зависимой от Константинополя. Русская Православная Церковь в октябре 2018 года прекратила евхаристическое общение с Константинопольским патриархатом. В 2019 году ПЦУ признали первоиерархи Александрийской и Элладской Православных Церквей. Русская Православная Церковь в ответ заявила о разрыве евхаристического общения с ними.

https://tsargrad.tv/news/razborki-samozvancev-ukrainskie-raskolniki-vygnali-lzhepatriarha-denisenko-iz-sinoda_237335

[Александр Васильевич]

Тюренков Михаил

Лжецерковь меньшинства: Украинские ряженые попались на очередной лжи


_{Фото: Yevhen Kotenko / Globallookpress}

Украинская лжецерковь ПЦУ, манипулируя социологией, пытается представить себя религиозной организацией большинства, однако не может навести элементарный порядок в собственных рядах.

Гражданин Украины Сергей Думенко, именующий себя "Блаженнейшим Епифанием, предстоятелем Православной церкви Украины" и рядящийся в одежды православных митрополитов, на днях отметил своё 41-летие. К этому событию был приурочен целый ряд мероприятий, включая заседание "синода" возглавляемой им лжецеркви. Несмотря на патетичность сделанных заявлений, становится очевидным: ПЦУ (также известная как СЦУ) находится в состоянии глубочайшего кризиса. И, несмотря на поддержку со стороны светских властей, эта псевдоправославная националистическая секта продолжает маргинализироваться.

Ложь, большая ложь и статистика

Итак, ключевой тезис, который в эти дни лжемитрополит Епифаний пытался донести до "широких народных масс", — это банальная ложь, что "социологические опросы говорят о принадлежности к ПЦУ большего количества людей, чем существует наших приходов, в которые они могут прийти". Данные опросов тоже были приведены. Точнее, одного опроса, проведённого "Украинским институтом социальных исследований".

Если верить "институту", приверженцами ПЦУ-СЦУ назвали себя 38,6% украинцев, свою же принадлежность к канонической Украинской Православной Церкви засвидетельствовали лишь чуть более 20% опрошенных.


_{Лжемитрополит Епифаний сообщил, что "социологические опросы говорят о принадлежности к ПЦУ большего количества людей, чем существует наших приходов, в которые они могут прийти", но это банальная ложь. Фото: paparazzza / Shutterstock.com}

На первый взгляд, ситуация удручающая. Но даже если поверить украинским придворным социологам (а упомянутый "институт" всегда обслуживал "партии власти"), то речь идёт только о том, как в условиях многолетнего давления в большинстве своём невоцерковленные граждане Украины ответили на, по сути, провокационный вопрос. Вопрос о том, являются ли они прихожанами "Московского патриархата", зачастую именуемого "оккупантской" Церковью, или же относятся к "патриотической" ПЦУ-СЦУ. Очевидно, что в условиях тотальной националистической пропаганды люди, лишь изредка заходящие в храм "поставить свечку", ответили так, как этого хотели "социологи".

На фоне этого "успехи" ПЦУ-СЦУ в отношении захватов православных храмов в течение последнего года выглядят уже куда бледнее. Хотя режим Зеленского в данном случае мало отличается от режима Порошенко: светские власти так и не остановили рейдерские действия раскольников, нередко сопровождающиеся избиением православного духовенства. Однако, как и в предыдущие годы, ни один из переходов храмов канонической Церкви в ПЦУ-СЦУ не произошёл с добровольного согласия церковной общины. В большинстве случаев за неё решение принимала община сельская, зачастую состоящая из нецерковных людей, одурманенных националистической пропагандой.

Секта пустых храмов

А теперь о реальной ситуации в религиозной жизни Украины. Её, как ни странно, описал живущий в Германии социолог и религиовед Николай Митрохин, человек, мягко говоря, весьма критически относящийся к Московскому Патриархату и написавший о Русской Православной Церкви несколько откровенно очерняющих её текстов. Но вместе с тем в данном вопросе исследователь попытался быть объективным. В своей последней работе он элементарно подсчитал число верующих, посещающий богослужения канонической Церкви и "службы" в храмах, захваченных ПЦУ-СЦУ. Итак, воскресенье, 2 февраля 2020 года:

Шесть храмов УПЦ (в трёх по две литургии) — 990 человек. Четыре храма и часовни ПЦУ — 365 человек. Причём половина — из одного храма УПЦ, перешедшего в ПЦУ.


_{Ни один из переходов храмов канонической Церкви в ПЦУ-СЦУ не произошёл с добровольного согласия церковной общины. Фото: Str / Globallookpress}

При этом Митрохин оговаривается, что один из раскольнических храмов — это едва ли не самый популярный приход ПЦУ-СЦУ, возглавляемый бывшим митрополитом канонической Церкви Александром (Драбинко), чуть более года назад ушедшим в раскол:

Ни одного полностью занятого верующими храма ПЦУ найти не удалось (у митрополита Александра (Драбинко) на ранней литургии — 15 человек причастников на храм в 500 человек). Найдена часовня ПЦУ (при нацакадемии СБУ с открытым доступом с улицы), где на службе (по словам служителя) сегодня был один человек (при наличии рядом огромных домов и жилого комплекса, а также общежития академии). Два храма ПЦУ на Теремках обслуживают компактный массив минимум тысяч на 20 населения, но суммарно там было 280 человек (три литургии). У УПЦ верующими храм наполнен до дверей, занят каждый второй, при этом в одном случае (храм в парке на Соломенке) были люди, стоящие на улице (и колонки для них).

И такая ситуация, а зачастую гораздо хуже — практически во всех приходах ПЦУ-СЦУ. И для этого не нужно специальное социологическое исследование. Достаточно зайти на официальные сайты раскольнических храмов и взглянуть на фотогалереи праздничных "богослужений". Практически везде полупустые, а чаще пустые храмы с несколькими "священнослужителями" и горсткой прихожан или даже захожан. И прошлогодние крестные ходы православных и раскольников в день святого равноапостольного великого князя Владимира — лучший тому показатель. Каноническая Церковь собрала на эти торжества около 300 тысяч верующих, ПЦУ-СЦУ — не более 20 тысяч своих адептов.

Разборки лжемитрополитов и лжепатриарха

Но и это ещё не всё. Телеканал "Царьград" в своих материалах не раз упоминал, что в украинской националистической секте ПЦУ-СЦУ уже наблюдаются внутренние расколы. И это не только действия её отца-основателя, лжепатриарха Филарета (Денисенко), отказавшегося подчиняться своему ученику и ставленнику, лжемитрополиту Епифанию. Но и действия ещё нескольких лжеархиереев этой структуры, в частности одного из самых влиятельных — лжемитрополита Михаила (Зинкевича), в декабре 2018-го претендовавшего на пост "предстоятеля" ПЦУ-СЦУ. И тогда только лжепатриарх Филарет смог убедить его уступить лжемитрополиту Епифанию.

Так, 4 февраля 2020 года в числе решений "синода" ПЦУ-СЦУ было осуждение "самовольных действий" как лжепатриарха Филарета, так и лжемитрополита Михаила. Первый был отправлен "на покой", второй пока ограничился просто "осуждением". Но даже столь мягкое решение вполне может вызвать месть со стороны весьма влиятельного в раскольнических кругах и амбициозного лжеархиерея, возглавляющего одну из самых крупных "епархий" ПЦУ-СЦУ — Волынскую.

Конечно, украинские ряженые самозванцы и сегодня продолжают держаться за счёт административного ресурса и националистической пропаганды, в реальности являясь религиозной организацией абсолютного меньшинства населения Украины. Но, несмотря на то, что земли Юго-Западной Руси остаются под властью антицерковного и откровенно русофобского режима, а каноническая Церковь на её территории остаётся гонимой, многие люди постепенно начинают прозревать, понимая, кем на самом деле являются те, кто именует себя "украинской поместной церковью". И банально "голосуют ногами", обходя стороной захваченные раскольниками храмы.

https://tsargrad.tv/articles/lzhecerkov-menshinstva-ukrainskie-rjazhenye-popalis-na-ocherednoj-lzhi_237413

[Александр Васильевич]

Кирилл Александров

Митрополичий фонд Госдепа: зачем в ПЦУ создали благотворительную структуру


_{Глава ПЦУ Епифаний Думенко. Фото: СПЖ}

США начали открыто использовать ПЦУ в своих геополитических целях.

4 февраля 2020 г. Епифаний Думенко официально презентовал создание при ПЦУ благотворительного фонда «Митрополичий фонд Православной церкви Украины». Благотворительность – это, конечно, хорошо, но есть нюансы, которые заставляют задуматься: действительно ли этот фонд будет заниматься тем, что задекларировал глава ПЦУ? Какие вопросы возникают к фонду и какие выводы можно сделать, если кроме официальных слов Думенко, копнуть чуточку глубже?


_{Скриншот сайта pomisna.info}

Думенко презентовал свой фонд в рамках торжеств к годовщине собственной интронизации. Однако создали эту структуру еще в октябре 2019 г., специально под визит Думенко в США. Об этом сайт pomisna.info сообщил 3 февраля: «В рамках встречи Предстоятеля Православной Церкви Украины Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Епифания с Государственным секретарем США Майклом Р. Помпео был продолжен разговор о Митрополичьем фонде Православной Церкви Украины, который презентовали Госсекретарю еще в октябре 2019 году в Вашингтоне, во время официального визита Митрополита Епифания к США».

Т.е. с момента презентации фонда в Америке до момента его презентации украинскому обществу прошло без малого четыре месяца. Но если фонд создан в Украине для нужд ПЦУ или украинского общества, то почему его четыре месяца скрывали от этого самого общества? Почему его сначала представили для утверждения в другой стране? Какие вопросы с этой самой страной решало руководство ПЦУ? Для кого в таком случае создан фонд: для Госдепа США или украинского общества? И чьи интересы он будет обслуживать в конечном итоге?

Цели и задачи фонда Епифаний описал довольно красиво: «Митрополичий Фонд будет помогать Церкви в ее ежедневной деятельности. Это забота о бедных, о больных, о тех, кто в беде. Это Фонд, который будет помогать Церкви доходить до верующих, которые находятся там, где нет приходов. Это Фонд, который будет помогать церковному образованию. Это Фонд, который будет помогать монастырям стать самодостаточными, а священникам приобретать также управленческие навыки, которые им потребуются в ежедневном служении. Это Фонд, который поможет реставрировать и ремонтировать храмы, в том числе помогать церковным сооружениям стать энергосберегающими. Это Фонд, который позволит украинскому православию быть менее уязвимым перед угрозой дестабилизирующих, политически мотивированных финансовых вливаний с российской стороны».

Если фонд создан в Украине для нужд ПЦУ или украинского общества, то почему его четыре месяца скрывали от этого самого общества?

Первое, обо что спотыкается взгляд, – слова о том, что Фонд «будет помогать монастырям стать самодостаточными». А что такое самодостаточность монастыря? В бизнесе есть понятие самоокупаемости. Но монастырь – это ведь не бизнес. Или в сознании Думенко все же бизнес? Даже если отойти от экономической составляющей, монастыри существуют благодаря не каким-либо фондам, тем более «благословленным» в Госдепартаменте, а наличию в них монахов. А с этим в ПЦУ большие проблемы.

В октябре 2019 г. Думенко написал, что в ПЦУ 77 монастырей. Однако количество монахов в них – примерно 250, т.е. чуть более 3 на монастырь. Но если обратиться к статистике монашества УПЦ КП по епархиям (она сейчас перекочевала в ПЦУ), то можно обнаружить, что, например, в Тернопольской епархии в 2016 г. было зарегистрировано 5 монастырей и 3 монаха! Да, тут уж впору говорить о самодостаточности.

Епифаний сказал, что фонд поможет «священникам приобретать также управленческие навыки, которые им потребуются в ежедневном служении». Показательно, что предстоятель религиозной организации говорит о приобретении именно управленческих навыков. Т.е. в своем ежедневном «служении» (наверно, правильнее сказать «деятельности») священники ПЦУ не окормляют свою паству, не ведут ее в Царство Небесное, а управляют ею.

Пассаж об энергосберегающих церковных сооружениях – это, скорее, дань экологической повестке Константинопольского патриарха Варфоломея, которую тот постоянно двигает на международной арене. К тому же, если храм несовременной постройки, сделать его энергосберегающим, не повредив храмовую архитектуру, крайне сложно.

Отдельного внимания заслуживает фраза о «дестабилизирующих, политически мотивированных финансовых вливаниях с российской стороны». Раскольничьи деноминации Украины и те, кто им симпатизирует, все время продвигают миф, что деньги, которые верующие Украинской Православной Церкви жертвуют в храмы, чуть ли после каждого богослужения отвозят в Москву. «Митрополит» Михаил Зинкевич договорился вообще до того, что деньги за свечки в храмах УПЦ идут на покупку пуль, которыми убивают украинских военнослужащих.

И тут Епифаний заявляет прямо противоположное: это не в Москву идут украинские деньги, а наоборот, из России в Украину. Вы бы, господа, определились уже, кто кому дает деньги, чтобы не противоречить друг другу.

Например, в Тернопольской епархии УПЦ КП в 2016 г. было зарегистрировано 5 монастырей и 3 монаха! Да, тут уж впору говорить о самодостаточности.

Что касается реальных «финансовых вливаний с российской стороны», то это примерно $ 1 млрд в год, которые украинские трудовые мигранты перечисляют из России только по официальной статистике. Реальные поступления, согласно методике расчетов НБУ, могут быть в два раза больше. И это не «дестабилизирующие, политически мотивированные» поступления. Это деньги, которые помогают выживать семьям людей, которых бездарная экономическая политика украинских властей вынудила трудиться в другой стране.

Но все же слова Епифания о целях Митрополичьего фонда – это только красивые слова. А вот госсекретарь США Майк Помпео, который недавно был с визитом в Киеве, конкретно рассказал, чем этот фонд должен заниматься. Сайт pomisna.info сообщил, что «При помощи Госдепартамента фонд планирует реализовать ряд социальных проектов, в частности направленных на реинтеграцию Донбасса».

Но реинтеграция Донбасса – это не церковная и даже не социальная сфера, это сфера политическая. Причем речь идет о реинтеграции, а это означает, что фонд будет действовать не на территориях, подконтрольных Киеву, – ведь их нельзя реинтегрировать в Украину, они и так там находятся, – а на территориях непризнанных ДНР и ЛНР.

Теперь цели и задачи фонда потихоньку проясняются. Присутствие ПЦУ в ДНР и ЛНР, конечно же, минимально, но все же есть. Например, Донецкая епархия ПЦУ с епархиальным центром в Донецке, по данным Википедии, насчитывает 78 приходов, 2 монастыря и 36 «священников». И это единственная лазейка, через которую может хоть как-то осуществляться воздействие США на население неподконтрольных Киеву территорий Украины. А как американская администрация умеет влиять на гражданское общество разных стран через всякие фонды и неправительственные организации, всем прекрасно известно.

И даже если допустить, что фонд Епифания будет действительно осуществлять на Донбассе некие социальные проекты, все равно это будет выглядеть как попытка перехватить инициативу у Украинской Православной Церкви в ее миротворческой миссии на востоке Украины.

Недавно в прямом эфире телемарафона «Рождество. Люди вместо войны. Дети Донбасса» советник секретаря СНБО Сергей Сивохо признал, что УПЦ может сыграть исключительно важную роль в урегулировании конфликта: «Все люди хотят мира. Церковь, естественно, как институт, который присутствует по всем сторонам конфликта, имеет свой голос и всегда была была помощницей и отличалась благотворительностью, миротворчеством. К примеру, Святогорский монастырь в самые тяжелые времена принимал тысячи беженцев. Церковь может выступить медиатором (конфликта – Ред). То, что озвучивает Церковь, – хорошо: все посылы мирные».

И даже минимальная деятельность фонда Епифания при грамотной медийной раскрутке может позволить главе ПЦУ заявить о «миротворческой миссии» своей организации.

Даже если допустить, что фонд Епифания будет действительно осуществлять на Донбассе некие социальные проекты, это будет выглядеть как попытка перехватить инициативу у УПЦ в ее миротворческой миссии на востоке Украины.

Теперь о главном, о финансировании. Ведь как известно, кто платит, тот и заказывает музыку. Главным финансистом Митрополичьего фонда Епифания, по-видимому, станет или сам Госдепартамент США, или структуры, аффилированные с ним. По сообщению сайта pomisna.info, для работы с фондом Помпео поручил создать специальную рабочую группу из сотрудников Госдепартамента и посольства США в Украине.

В некоторых странах, например, в Греции, Церковь финансируется государством. Но когда религиозная организация находится на содержании чужого государства, это говорит о многом.

Замглавы ОВЦС УПЦ протоиерей Николай Данилевич прокомментировал создание фонда так: «Это достаточно странно, а с другой стороны, и показательно. Нашу Церковь часто обвиняют в том, что Москва якобы платит нам деньги, хотя этому нет ни одного доказательства. А тут Америка готова платить деньги ПЦУ абсолютно открыто и бесцеремонно – и ничего! Налицо двойные стандарты, когда сами открыто делают то, в чем безосновательно обвиняют других».

И наконец о том, кто будет распределять деньги Митрополичьего фонда. Презентуя его, Думенко заявил: «Это не фонд митрополита Епифания. Это Митрополичий фонд Православной церкви Украины». Здесь глава ПЦУ откровенно слукавил. Это именно его фонд: в Госреестре его единственным собственником значится Сергей Петрович Думенко.


_{Скриншот сайта opendatabot.ua}

И это означает, что в США делают ставку именно на Епифания, а не на Михаила Зинкевича или экс-митрополита УПЦ Симеона (Шостацкого). Именно из рук Сергея Петровича Думенко будут получат деньги грантоеды Митрополичьего фонда.

В борьбе за власть внутри ПЦУ ставки Епифания значительно выросли. Об этом говорит и факт публичной и показательной порки «митрополита» Михаила Зинкевича со стороны Синода ПЦУ. В тот же день, когда Думенко презентовал фонд, т.е. 4 февраля 2020 г., Синод признал празднование Рождества Михаилом Зинкевичем и 25 декабря, и 7 января неканоничным и вносящим разделение. Хотя многие «иерархи» ПЦУ, включая и самого Думенко, неоднократно высказывали симпатии празднованию Рождества со всей «просвещенной Европой». Да и праздновали этот праздник 25 декабря, кроме Зинкевича, еще двое «епископов» ПЦУ, но «под раздачу» попал он один.

Все это позволяет сделать вывод, что Госдепартамент США уже конкретно приступил к использованию ПЦУ для реализации своих геополитических целей. Разговоры о благотворительности – лишь красивые слова, призванные замаскировать суть происходящего. Как и слова американских политиков о равноправии на фоне встречи главы Госдепартамента США из всех религиозных лидеров Украины только с одним Епифанием Думенко. Визит Майка Помпео в Украину откровенно показал, что именно США стоят за проектом ПЦУ и именно они будут заказывать музыку.

https://spzh.news/ru/zashhita-very/68522-mitropolichij-fond-gosdepa-zachem-v-pcu-sozdali-blagotvoritelynuju-strukturu

[Александр Васильевич]

Пока США рушат православие на Украине, в Подмосковье спокойно «проповедует» раскольник украинской ПЦУ



Мнения: Госдеп намерен вносить раскол и смуту в каноническое православие, через созданную спецслужбами автокефальную ПЦУ. Подробнее — в материале Игоря Миртовского, специально для ПИКiNFORM.

Во время своего последнего визита в Киев, госсекретарь Майк Помпео не почтил своим вниманием ни одну из влиятельных религиозных организаций Украины, кроме ПЦУ. Удивляться тут не приходится: Госдеп вложил много сил и денег в создание украинской “автокефалии”, которая по своей сути никакого отношения к духовной жизни не имеет.

Это исключительно политический проект, стоящий в одном ряду, к примеру, с развитием центров информационно-психологических операций. Недаром в “повитухи” к этому “уродцу” был назначен опытный агент американских спецслужб Варфоломей.

Константинопольский патриарх когда-то сумел превратить Фанар в теневое посольство США в Турции. В Стамбуле говорят, что руководство “гюленистами”, пытавшимися свергнуть Эрдогана, велось при помощи   Варфоломея. Но доказать участие церкви в расшатывании власти в государстве очень трудно. Сразу же находится масса защитников в СМИ и высоких мировых политических кругах, которые смогут обелить репутацию любого раскольника.

Кстати, в подмосковном Ногинске имеется церковь ПЦУ, которую возглавляет некий расстрига Адриан (Валентин Старина). Этого непочтенного старца лишили сана ещё в 90-х годах за расстление маленьких мальчиков. Но на помощь педофилу пришёл раскольник Филарет, взявший попа с незаконно построенным культовым зданием под своё руководство. На протяжении более, чем 20 лет, недалеко от Москвы “проповедует” обычный сектант, который недавно предал своего патрона Денисенко и превратился в автокефалиста ПЦУ. Здание его “церквы” обязаны были снести по решению суда ещё в 2016 году, но либеральное сообщество ревностно охраняет расстригу. И приход его только прирастает новыми членами.

Говорят, в последнее время русофоб-бандеровец из Ногинска значительно приободрился: Госдеп США намерен через созданные ПЦУ благотворительные фонды финансировать “пцушников”. Это значит, что и Валентину Старине перепадёт от американских щедрот – для Вашингтона его “островок ненависти” в Подмосковье довольно важный объект влияния.

Майк Помпео сейчас формирует рабочую группу из представителей Госдепа и посольства США в Украине. Через учреждённые ПЦУ фонды планируется реализовать ряд социальных проектов, в том числе и по реинтеграции Донбасса. Митрополичий фонд ПЦУ будет заниматься институциональным развитием церкви, и Фонд Мазепы  развитием “социального служения”. То есть – на деньги первого фонда по всей Украине и на постсоветском пространстве начнут открывать новые церкви ПЦУ. А “мазепины” финансы пойдут на привлечение новых адептов.

Кстати, расширение структуры ПЦУ планируется солидное: есть информация, что автокефалисты организуют трехмесячные курсы по подготовке “священников”. Образование, в том числе базовое, не обязательно. Для зачисления в “пцушники” нужно только два “качества” – любовь к Украине и ненависть к России.

Подготовленных ускоренным методом попов-пропагандистов отправляют в оккупированные Украиной части Донецкой и Луганской областей. Помимо десанта “пцушников”, на восток будут направлены и порядка 150 капелланов. Минобороны готово финансировать этот проект, поскольку моральный облик украинских боевиков стал основной причиной роста небоевых потерь в ВСУ.

https://pikinform.ru/pik-news/vashington-finansiruet-podgotovku-popov-propagandistov-pcu.html?utm_source=politobzor.net

[Александр Васильевич]

Кирилл Александров

Новая «главная по религии»: кто она и чего ждать Церкви


_{Елена Богдан, кандидат на пост главы Госслужбы по вопросам свободы совести и этнополитики. Фото: СПЖ}

Главный кандидат на пост главы Госслужбы по вопросам свободы совести и этнополитики – Елена Богдан, грантоед и сторонник либерализации Церкви.

Министр культуры, молодежи и спорта Владимир Бородянский наконец-то выбрал кандидата на пост главы Госслужбы по вопросам свободы совести и этнополитики. Этим кандидатом стала доцент кафедры социологии Национального университета «Киево-Могилянская академия», кандидат социологических наук Елена Богдан.

Кто она, каковы ее взгляды на религиозные вопросы и политику государства в этой сфере, и какие перемены ждут нас, если Кабинет министров утвердит ее кандидатуру?

Елена Богдан по специальности социолог. Базовое образование получила в Национальном университете «Киево-Могилянская академия». Дальше пошли гранты: Вестминстерский колледж, Оксфордский университет, Лондонская школа экономики и политических наук, Университет Торонто, Центральноевропейский университет, Тартуский университет, Стэнфордский университет, Университет Дьюка в США.

Такое обилие грантов позволяет отнести Елену Владимировну к условной категории «соросят», наличие которой во власти недавно признал и Президент Владимир Зеленский. Эти люди, как правило, не имеют реального опыта государственного управления, зато под завязку напитаны идеалами либерализма в его западном понимании.

В 2007 г. в Киево-Могилянской академии Богдан защитила кандидатскую диссертацию на тему «Роль социального института религии в процессах демократизации на примере США». В автореферате диссертации, который доступен на сайте Национальной библиотеки им. В.И.Вернадского, указаны довольно интересные выводы из проведенного Богдан научного исследования. Она полагает, что социальный институт религии, то есть Церковь, не совместима с демократическим строем, если Церкви свойственна «догматизация, за которой утрачивается адекватность восприятия реальности и возникает сопротивление по отношению к любым реформаторским усилиям», а также если «духовенство организовано иерархично и основание религиозных ячеек возможно только с разрешения высшего духовенства». Богдан полагает, что «такая организационная черта находится в конфликте с демократическими принципами».

Надо ли говорить, что в Церкви Христовой имеются вероучительные утверждения, которые являются обязательными для Ее членов и не подлежат никакому реформированию? Надо ли говорить, что Церковь устроена иерархично и основание православных общин возможно только с разрешения правящего архиерея епархии? Т.е. Богдан не оставляет Церкви права существовать в демократическом обществе. Она полагает, что по причине «интенсивных процессов демократизации, вероятнее, такой религиозный институт будет вынужден или адаптироваться к демократическим тенденциям, или в конце концов уступить место новым религиозным течениям».

По мнению Богдан, Церковь не совместима с демократическим строем, если ей свойственна «догматизация, за которой утрачивается адекватность восприятия реальности и возникает сопротивление по отношению к любым реформаторским усилиям».

То, что Богдан пришла к таким выводам как ученый, – ее право. Хуже другое: она считает, что государство имеет право вмешиваться во внутренние дела религиозных организаций. Летом 2018 г. в рамках круглого стола «Поддерживают ли украинцы создание поместной автокефальной православной Церкви?» Богдан заявила, что если большинство поучаствовавших в соцопросе поддержали создание независимой Церкви, то государство должно активно участвовать в создании такой религиозной организации: «Разве этот процесс возможен без активного участия представителей власти? <…> То, с чем политики Украины должны работать. И таким образом они берут на себя ту ответственность, которую уже брали лидеры ряда других обществ».

Социолог Елена Богдан может и не знать о конституционной норме, согласно которой государство не должно вмешиваться в дела Церкви. Но государственный чиновник высшего ранга Елена Богдан обязана эту норму не только знать, но и неукоснительно соблюдать.

Если же она будет относится к Конституции так же, как чиновники времен президентства Петра Порошенко, опасность для Церкви будет представлять еще одно ее убеждение, а именно – гендерное равенство в Церкви. Равные права женщин, в том числе на священство и епископство.

В статье «Право женщин на священнослужение в христианстве: противоречивое настоящее и неизбежное будущее?» для гендерного информационно-аналитического центра «Крона» Богдан утверждает: «Сторонники равноправия настаивают: любые дискриминационные положения в отношении женщин в Новом завете обусловленны историческим контекстом, в котором доминировали патриархальные взгляды и практики». Претензии женщин на священство якобы основываются на словах апостола Павла «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28). Подобное понимание слов апостола Павла может вызвать только недоумение.

И хотя в этой статье Богдан пытается создать видимость своей нейтральности по данному вопросу, приводя аргументы как сторонников, так и в значительно меньшей мере противников женского «священства», последние абзацы статьи не оставляют никакого сомнения в ее приверженности идее женского «священства»:

«Более того, интенсивность сопротивления дискуссиям о священнослужении женщин и концентрация отрицательных эмоций вокруг них иногда напоминают времена движений за предоставление женщинам избирательного права. Например, в США на рубеже XIX и XX веков оппонентки движения за избирательные права женщин пугали, что появление женщины на избирательном участке с бюллетенем в руках разрушит весь естественный порядок вещей, в частности у женщин начнет расти борода и пропадет грудное молоко. Нам сегодня смешно читать о таких опасениях: право женщин голосовать и быть избранными воспринимается в США, Украине и многих других странах мира как должное. И наоборот: большое возмущение в настоящее время вызвали бы в нашем обществе предложения лишить женщин избирательного права. Возможно, через некоторое время с не меньшим удивлением наши потомки будут читать исторические исследования о том, насколько интенсивное сопротивление испытывала инициатива предоставить женщинам равные возможности быть религиозными лидерами с официальным статусом священнослужительниц, в частности право возглавлять Церкви и проводить все сакральные ритуалы религиозной службы?»

Елена Богдан ждет, что в будущем традиционное сопротивление Церкви женскому священству будут воспринимать с удивлением.

Какую государственную политику будет осуществлять человек с подобными взглядами, а вернее, с подобным непониманием ни сути Церкви, ни законов, по которым Она живет уже 2 000 лет?

Но возможно, что и никакую, и в это очень хотелось бы верить. Вероятное назначение Елены Богдан на должность главы Госслужбы по вопросам свободы совести и этнополитики нужно воспринимать в контексте всех перемен в украинской власти, в том числе кадровых. А перемены эти в том, что военное решение конфликта на Донбассе медленно, но все же сходит с повестки дня. Актуальным становится политическое урегулирование. Об этом свидетельствует и замена главы Офиса Президента Андрея Богдана на Андрея Ермака, который как раз и курирует вопросы переговоров по Донбассу, и последние заявления Владимира Зеленского о необходимости мирного разрешения конфликта.

Последние слова Президента о том, что местные выборы на Донбассе могут состояться уже этой осенью, вообще тянут на сенсацию. В интервью «Интерфакс-Украина» Зеленский допустил, что выборы на Донбассе проведут одновременно с голосованием по всей стране. Причем условиями для этого он выставил окончание военных действий и уход «иностранных вооруженных формирований».

А ведь еще недавно украинские власти категорически отрицали возможность проведения выборов, пока под контроль Киева не передадут границу с Россией.

В этом тренде на установление мира на Донбассе ненужными становятся как люди, обеспечивавшие в коридорах украинской власти поддержание военного напряжения, так и структуры, заточенные на поддержание воинственной повестки дня в украинском обществе. А Православная церковь Украины (ПЦУ) как раз и отличалась этой крайне воинственной риторикой. Достаточно вспомнить, что глава ПЦУ Епифаний Думенко был единственным религиозным лидером, который отказался участвовать в записи мирного видеообращения к жителям Донбасса.

Именно как угрозу для ПЦУ восприняла назначение Богдан сотрудница информагентства «Укринформ» и активная противница УПЦ Ярослава Мищенко. «Офис Президента готовит уничтожение новой Церкви», – озаглавила она свой пост в Facebook.

В новом тренде кадровой политики Владимира Зеленского воинственные люди во власти становятся ненужными.

Конечно, это большое преувеличение. Не только Офис Президента не готовит «уничтожение новой Церкви», но и сторонники УПЦ не стремятся к этому. Единственное, чего просят представители УПЦ, – чтобы украинские власти соблюдали украинские законы в сфере религии. Чтобы не допускали нарушения прав верующих, захватов храмов, насильственных действий в отношении священнослужителей и верующих, незаконных перерегистраций общин в ПЦУ. Вряд ли эти требования можно назвать «уничтожением новой Церкви». Хотя, по-видимому, без всего этого она действительно не может существовать.

Конечно же, власть не станет противодействовать ПЦУ, а будет продолжать оказывать ей поддержку. Но и такой агрессивный борец с канонической Украинской Православной Церковью, каким был предыдущий глава Госслужбы по делам религии Андрей Юраш, власти тоже уже не нужен. Потому и назначили на эту должность Елену Богдан, сторонницу создания усилиями государства «независимой Церкви», гендерного равноправия и прочих либеральных ценностей. Прошедшую обучение во многих западных вузах и напитавшуюся там идеалами демократии. Но с другой стороны, не такую воинственную, как ее предшественник.

Религиозный конфликт властям сейчас не нужен. Вот и министр культуры Владимир Бородянский заявил, что Лавры у УПЦ никто забирать не будет. Власти нужно, чтобы все было более-менее мирно. Поэтому чего ждать от новой «главной по религии»? Думается, что особо ничего.

https://spzh.news/ru/zashhita-very/68641-novaja-glavnaja-po-religii-kto-ona-i-chego-zhdaty-cerkvi

[Александр Васильевич]

Невнятное решение церковного Бухареста

Священный Синод Румынской Церкви предложил предоставить автокефалию «всей Православной Церкви в Украине (а не только ее части)»



Вчера в Синодальном зале Патриаршей резиденции в Бухаресте под председательством Румынского Патриарха Даниила состоялось первое в этом году рабочее заседание Священного Синода Румынской Православной Церкви, сообщает пресс-служба Румынского Патриархата.

Иерархи обсудили приглашение Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Феофила III Патриарху Румынской Православной Церкви принять участие в братской встрече в Аммане (Иордания) 25-27 февраля 2020 года.

Священный Синод Румынской Православной Церкви подтвердил свое решение № 3668, пересмотренное в решениях № 9156/2018 и № 180/2019, заявив, что «Вселенский Патриархат и Московский Патриархат возобновляют диалог с целью скорейшего достижения решения вопроса об автокефалии Православной Церкви в Украине, чтобы не углублять поляризацию двух противоборствующих сторон: одни Православные Церкви выступают за Константинополь, а другие — про-московские Православные Церкви».

Синод указал «на свое согласие с предоставлением автокефалии всей Православной Церкви в Украине (а не только ее части), но это может быть достигнуто только соглашением между Вселенским Патриархатом и Московским Патриархатом и Всеправославным консенсусом».

«Поскольку на братской встрече в Аммане будут обсуждаться пути примирения и восстановления евхаристического общения между некоторыми братскими автокефальными Православными Церквами, а также для того, чтобы не трактовать амманскую встречу, инициированную Иерусалимским Патриархатом как Синаксис Предстоятелей Православной Церкви, Священный Синод постановил, что Румынскую Православную Церковь должен представлять не Патриарх Румынии, а делегация Румынского Патриархата», - говорится в сообщении.

«Это участие Румынской Православной Церкви в братской встрече в Аммане мотивировано тем, что все автокефальные Православные Церкви несут ответственность за совместную работу по поддержанию, защите и продвижению православного догматического, канонического и евхаристического единства, согласно Евангелию Христа и Священным Канонам», - говорится в сообщении пресс-службы Румынского Патриархата.

Румынский Синод предлагает предоставить автокефалию «всей Православной Церкви в Украине». Не вполне ясно, о чём идёт речь. Ведь Украинская Православная Церковь Московского Патриархата не просила об автокефалии и не признаёт т. н. ПЦУ канонической Церковью. Создаётся впечатление, что церковный Бухарест решил таким образом легализовать раскольников из ПЦУ, тем самым идя у них на поводу. Не могут же румынские иерархи и в самом деле не понимать всей сложности религиозной ситуации на Украине.

Решение Патриарха Даниила не принимать личного участия в Иорданском соборе не что иное, как попытка сохранить отношения со всеми Церквами. Церковный Бухарест призывает к всеправославному консенсусу, сам же не хочет участвовать в умиротворении. Но, возможно ли залезть на ель и не поцарапаться?

Редакция «Русской народной линии»

http://ruskline.ru/news_rl/2020/02/14/nevnyatnoe_reshenie_cerkovnogo_buharesta

[Александр Васильевич]

Вместо Православия украинцам подсовывают "иконы" с бандеровцами - Сергей Михеев


_{© Teun Voeten/ZUMAPRESS.com/Globallookpress}

Под лозунги о том, как хорошо в Европе, на Украине процветает всякая гадость. Вместо Православия украинцам подсовывают "иконы" с бандеровцами, уверяя, что это нормально, заявил обозреватель Сергей Михеев в эфире программы "Михеев. Итоги".

Обозреватель Сергей Михеев в эфире программы "Михеев. Итоги" рассказал о том, что, прикрываясь красивыми фразами о том, как хорошо в Европе, гражданам Украины насаждают всякую гадость. В пример он привёл украинских раскольников.

"Вот они разделили Церковь. Фактически сейчас пытаются эту вот новую сектантскую структуру чуть ли не сдать в аренду там Ватикану или униатам каким-то и говорят про свою православность", - сказал он и спросил, в чём же именно их православность выражается.

"Может быть, вы люди какой-то христианской жизни особенной, чистой? Может быть, вы люди, которые все православные догматы соблюдают? В жизни своей. Не на словах, не во время ваших факельных шествий, а в жизни своей. Может быть, в этом выражается? Это было бы интересно, но этого нет", - сказал он.

Выпустив "иконы" со своими бандеровскими кумирами, они в очередной раз "Православие подверстали под свои грязные псевдоподвиги в прошлом", - отметил Михеев.

"Вот это, что ли, называется истинным Православием? Вот если бы, например, я на Украине, стране, в общем-то, моноконфессиональной, увидел бы реальный расцвет Православия, если бы жизнь там стала другой, если бы там стало меньше  разводов, абортов, меньше всякой гадости, вот тогда было бы чему позавидовать. Я бы тогда сказал: смотрите, вот она, Украина, берите с неё пример. И здесь было бы неплохо взять с неё пример. Но этого нет. Потому что на самом деле там всё… всякая гадость там процветает. Под лозунгом того, что так в Европе хорошо", - подытожил он.

https://tsargrad.tv/news/podverstali-pravoslavie-pod-svoi-grjaznye-psevdopodvigi-pod-lozungi-o-horoshej-evrope-na-ukraine-procvetaet-vsjakaja-gadost-miheev_239073

[Александр Васильевич]

Небесное ограждение от евроинтеграции

Древняя черниговская икона явилась в переломный момент истории Руси




18 февраля (н. с.) Русская церковь чествует Елецкую-Черниговскую икону Божией матери – «уникальный образец украинской иконописи XVII века», как полагают даже иные пишущие.



Что же, откроем коллегам, что в XVII веке, когда даже поднепровские малороссы, не говоря уж о потомках черниговских северян, не подозревали о существовании некой «Украины», чудотворный образ был привезен в столицу Северщины из Владимира Залесского, который сделал своей столицей «первый клятый москаль» Андрей Боголюбский.

Наместником черниговского Елецкого Успенского монастыря тогда был архимандрит Иоанникий Галятовский (уроженец Волыни) – соратник свт. Димитрия Ростовского в деле очищения западнорусского православия от грекокатолических наносов и твёрдый сторонник продолжения воссоединения Малой и Великой Руси. Он направил во Владимир двух иноков, чтобы те выяснили, имеет ли данная икона «Елецкая» отношение к той древней чудотворной «Елецкой», что дала название монастырю, но лет сто уж как исчезла из Чернигова. В Москве историю черниговской иконы приоткрыл монахам князь Никита Одоевский, который вёл свой род от сына Ярослава Мудрого Черниговского князя Святослава. Икона «Елецкая» (один из списков) как раз была родовой у Одоевских.

Однако вначале князь повторил известные и в черниговском предании вещи: образ явился самому преподобному Антонию Печерскому.

Сейчас благодаря русским летописям и западноевропейским хроникам мы знаем, что произошло. Святой был в немилости у Великого киевского князя Изяслава Ярославича – родного брата Святослава. Следует сказать, что братья были идеологическими противниками. Первого можно счесть предтечей евроинтеграторов, второго – славянофилов. Разделение это явственно проявилось вскоре после т. н. Великого раскола 1054 года (откола латинян от Православия).

В 1060 г. это прочувствовало и киевское духовенство. Первый известный в истории русский летописец Никон (есть основания считать, что под этим именем скрывался первый русский митрополит Иларион) бежал от великокняжеского гнева в Тьмутаракань, к сыну Святослава Глебу. Будущий епископ Переяславльский Ефрем воспользовался преследованиями Изяслава, чтобы направиться на Афон (откуда он принёс на Русь Студийский устав). Основатель будущей лавры Антоний вместе с братией отправился в Чернигов к Святославу, но Изяслав, боясь возмущения киевлян, уговорил монахов вернуться.

А бояться мятежа у него были основания. Изяслав не безвозмездно наделял привилегиями иудейских торговцев-рахдонитов. Последние обеспечивали его связи с католической Европой после официального раскола. Судя по публичным спорам с рахдонитами прп. Феодосия Печерского, те пытались распространять в Киеве и свою веру (не потому ли в опалу попал обличитель иудаизма, автор «Слова о законе и благодати» Иларион?).

Поплатился за свою антинародную политику Изяслав в сентябре 1068 г., когда отряд половцев в 12 тыс. сабель подошел к Киеву и обратил в бегство княжескую дружину. «Неудачная стычка ни в коем случае не была бы решающей, если бы не отказ Изяслава выдать киевлянам оружие из арсенала для отражения половцев», – писал Л.Н. Гумилёв. А основания опасаться вооружения киевлян у князя, как мы видим, были.

Однако и отказ в выдаче оружия вызвал восстание и бегство Изяслава в Польшу. Святослав же тем временем, имея всего 3 тыс. ратников, разбил указанный половецкий отряд на р. Снови и отвёл на время опасность от Руси.

Вернулся в Киев Изяслав уже при помощи польского короля Болеслава II. Начались жесточайшие массовые казни. Святослав ночью тайно прислал за преподобным Антонием и взял его к себе в Чернигов. Здесь, на Болдиной горе, подвижник выкопал себе новую пещеру.

На Болдинской гряде ему и явилась – на ветвях ели – икона Божией матери. Потому и «Елецкая». По одним сведениям, в это время вокруг пещеры прп. Антония уже успел образоваться новый Успенский монастырь, по другим – Елецкий Успенский монастырь основал в честь явления иконы князь Святослав.


_{Вид с колокольни черниговского Успенского (Елецкого) монастыря сегодня}

Как бы там ни было, милость Божия в виде явления чудотворного образа была знамением для Антония и Святослава, подтверждавшим их правоту в это опасное для православной Руси время.

Воспользовавшись ослаблением Киева, половцы подошли к столице (на Северскую землю они, помня о поражении на Снови, опасались соваться). Однако не эта опасность была главной. Её-то в 1072 г. Святослав с братом Всеволодом, взяв Киев, устранили.


_{Великий князь Киевский Святослав с семьёй, 1073 г.}

К слову сказать, в столице Святослав сразу же приступил к строительству главной церкви Печерского монастыря – Успенской (одноимённой той, которую построил для Елецкой иконы в Чернигове). Великий князь собственноручно копал котлован для знаменитого впоследствии собора, в продолжение строительства выделил 100 гривен золота и угодья для последующего содержания храма из своих земель.


_{Изображение Успенского Киево-Печерского собора 1623 года до его перестройки в стиле барокко}

Изяслав тем временем, бежав в Польшу «с богатством многим», в конце концов, признал верховенство папы. А тот в грамоте от 17 апреля 1075 г. признал право Изяслава на стол киевский. Более того, в 1076 г., когда Святослав скоропостижно скончался от неудачной операции по удалению желвака, папа Григорий VII благословил Болеславу II снарядить войско, с которым «король» Изяслав пошёл на Русь. Где и нашёл свою смерть – под Черниговом, уже имевшим заступницей «Елецкую Божию Матерь».

Но, как видим, у православной державы были все шансы превратиться в папскую вотчину. Даже сегодня униаты – в подтверждение своей т. н. «Теории Киевской цэрквы» о том, что Русь, дескать, была крещёна в католичество, – вещают, что «князь Изяслав принял свою власть в качестве подарка Григория VII».


_{Авторы более поздних гравюр (даже нерусских) не зря наделяли киевского князя Изяслава польскими чертами}

Вернёмся к рассказу князя Одоевского, сразу же запечатлённому в сочинении архимандрита Иоанникия (Галятовского) «Скарбница потребная и пожиточная всему свету» (Новгород-Северский, 1676). Из него следует, что в 1579 году, когда польско-литовское войско осаждало входивший в состав России Чернигов, икону эвакуировал в Москву потомок Святослава Ярославича некий князь Барятинский (не исключено, военачальник времён Ливонской войны, стольник при Иване Грозном Пётр Барятинский).


_{Елецкая Черниговская икона Божией Матери. Гравюра из «Скарбницы...» архим. Иоанникия Галятовского. 1676 г.}


Теперь обратимся к более поздним записям, сохранившимся в книгах знаменитого Харьковского Успенского собора. В них рассказывается, как в 1687 г. видный и заслуженный военачальник князь Даниил Барятинский, возвращаясь из Крымского похода Василия Голицына, сильно заболел. На Слобожанщине, думая, что он уже при смерти, князь Даниил решил пожертвовать бывшую при нём в походе Елецкую икону только что построенному коштом Московского царя Алексея Михайловича и местного полковника Авдия Григорьевича харьковскому Успенскому собору.

Сейчас невозможно сказать, была ли это та самая икона, что осеняла предка Барятинских князя Святослава или её список. В советское время, когда знание собора было «перепрофилировано» в цеха швейно-красильного предприятия, чудотворный образ исчез.


_{Успенский собор, Харьков. Алла Хмель}

Судя по нескольким фото, иконография харьковской «Елецкой Богоматери» соответствовала гравюре 1676 г. из книги архим. Иоанникия. В 1724 г., как зафиксировано в соборной описи, икона уже имела серебряную ризу, «поданную» жителем Курска Финогеном Безходарным.


_{Елецкая (Харьковская) икона и риза к ней. Фотография до 1917 г.}

А позолоченный подсвечник под икону пожертвовал полковник Харьковского полка Григорий Кветка. Да-да, тогда слобожанские Кветки из с. Основа ещё не назывались украинскими Квитами-Основьяненками (что не мешает нынешним «культурологам» рассуждать об «украинском» происхождении иконы).

Впрочем, в начале освоения Дикого Поля эта окраина Великороссии действительно называлась Слободской Украиной, хотя даже она не имела никакого отношения к происхождению Елецкой иконы.


Дмитрий Скворцов

https://www.fondsk.ru/news/2020/02/17/nebesnyj-obereg-ot-evrointegracii-50152.html

[Александр Васильевич]

ПЦУ не имеет священства и не может называться Церковью, – Предстоятель УПЦ


_{Блаженнейший Онуфрий на пресс-конференции в Подгорице. Фото: УПЦ}

В ПЦУ нет апостольского преемства и каноничности рукоположений, отметил Предстоятель Украинской Православной Церкви.

ПЦУ – неканоническая группировка, которая не может называться Церковью. Об этом Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий сказал во время пресс-конференции в Подгорице (Черногория), отвечая на вопросы журналистов.

«Относительно т.н. Православной Церкви Украины я скажу, что это – неканоническая группировка, в которой нет апостольского преемства и каноничности рукоположений. Поэтому, не имея священства, они не могут называть себя Церковью», – отметил Предстоятель УПЦ.

По словам Блаженнейшего, то, что некоторые политики, создавшие эту церковную структуру, пытаются искусственно придать ей законность – не является правильным.

«Мы уважаем всех политиков, в том числе и я, и любим их, но мы и говорим о том, что Церковь определяет свои желания от себя самой, не через политиков, и Церковь должна существовать вокруг Христа», – подчеркнул Блаженнейший Митрополит Онуфрий.

Напомним, в своем вступительном слове на пресс-конференции в Подгорице Блаженнейший Онуфрий подчеркнул, что несмотря на все испытания УПЦ не только выстояла, но и стала сильнее.

Как сообщал СПЖ, Предстоятель УПЦ находится с трехдневным визитом в Черногории. 27 февраля Митрополит Онуфрий возглавил вечернее богослужение в храме. Воскресения Христова, а затем, вместе с Митрополитом Амфилохием – крестный ход.

https://spzh.news/ru/news/69084-pcu-ne-imejet-svyashhenstva-i-ne-mozhet-nazyvatysya-cerkovyju--predstojately-upc

[Александр Васильевич]

«Некому служить, некому на службы ходить»: на Волыни храмы, захваченные «ПЦУ», пустуют

Владимир-Волынский, 6 марта 2020 г.

   

«У них задача стояла забрать это культовое сооружение, сфотографироваться с представителями «ПЦУ». Что там будет дальше, кто будет служить, им было все равно», — прокомментировал для Информационно-просветительского отдела УПЦ ситуацию в регионе пресс-секретарь Владимир-Волынской епархии протоиерей Владимир Мацур.

Священнослужитель рассказал, что на сегодня около 20-ти религиозных общин УПЦ в епархии незаконно перерегистрированы, и в большинстве новосозданных приходах «ПЦУ» богослужебная жизнь отсутствует.

«У нас такая ситуация вообще на Волыни, особенно в маленьких селах. Представьте себе: приезжает новый «клирик» и говорит, что минимальная плата ему 4,5 тыс. грн. Во-первых, наши священники никогда таких денег не просили, где в малых селах такие средства? Во-вторых, “ПЦУ”-шникы — это либо вообще атеисты, неверующие люди, или те, кто приходят кулич, водичку посвятить… У них нет такого понимания, что за храмом нужен уход, его удерживать нужно и т.д…. Вот храмы и пустуют. Некому служить, некому на службы ходить».

Однако, по словам отца Владимира, верующие, у которых отобрали церкви, вместе со своими настоятелями ведут полноценную молитвенную жизнь.

«Наши священники теперь служат по домам в своих стареньких облачениях. Шутят, что им даже легче стало – не надо платить большие деньги за свет, тепло … И люди теперь – все, как одна семья, помогают и священнику, и друг другу, – рассказал пресс-секретарь епархии. – Да, забирают церкви, но приходская и молитвенная жизнь на этом не прекращается. Великим постом весь богослужебный цикл на захваченных приходах совершается – и покаянный Великий канон читается, и Литургии служат».

В селе Сусваль Владимир-Волынского района Волынской области – один из таких приходов во главе с настоятелем иереем Богданом Гнатюком. Рождество-Богородичный храм у верующих УПЦ окончательно забрали и передали «ПЦУ» 29 февраля 2020 года. Тогда местный «епископ ПЦУ» провел в сусвальском храме УПЦ первое после незаконного перевода общины в новую церковную организацию «богослужение». Решение открыть храм и впустить туда «ПЦУ» приняли на заседании круглого стола в Оваднойской объединенной территориальной общине с участием представителей областной власти и управления полиции.

Перед тем, 14 февраля, поздно вечером группа представителей «ПЦУ» с подготовленными заранее инструментами, замками, болгаркой и генератором сломала вход на территорию церкви.

После захвата культовое сооружение стоит почти все время закрытым.

«Этим приходом должен заниматься “благочинный Оваднойского благочиния ПЦУ”. Но поскольку у него есть свой храм, то он в Сусваль практически не приезжает, – рассказал протоиерей Владимир. – В воскресенье они в этом храме проводили свое “богослужение” – с 11 до 12. В понедельник, вторник храм был закрыт. Вчера, в среду, также часок они там что-то “молились”. В то же время наша религиозная община весь круг богослужения проводит в хате».

В некоторых местах верующим приходится молиться под открытым небом.

Что касается Свято-Рождество-Богородичного прихода в с. Сусваль, по словам настоятеля, как рассказывает пресс-секретарь, в планах строительство нового храма на земельном участке, который пожертвовали приходу.

http://pravoslavie.ru/129103.html

[Александр Васильевич]

В Овруцкой епархии клирик «УПЦ КП» принес покаяние и вернулся в лоно канонической Церкви

Коростень, 12 марта 2020 г.

   

10 марта 2020 года в кафедральном соборе г. Коростень Житомирской области в присутствии митрополита Овручского и Коростенского Виссариона и пяти священников, диакон Георгий Шевчук принес покаяние в связи с пребыванием в расколе (в «УПЦ КП»). Об этом сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ со ссылкой на пресс-службу епархии.

«Мы с миром и любовью принимаем тебя, – сказал владыка, – и радуемся твоему возвращению в Святую Христовую Церковь, которую в Украине возглавляет Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий».

Как отметил в своем покаянном письме диакон, прихожане также изъявили желание вернуться в лоно канонической Церкви и написали покаянное письмо на имя управляющего епархией.

По словам отца Георгия, он убедился, что в «УПЦ КП» «главный акцент делается на политику, а не на спасение души», и «ПЦУ», в которую его агитировали перейти, «занимается политиканством, разжигает вражду и ненависть».

«Я не хочу быть ни в филаретовскому расколе, ни в организации ПЦУ», – подчеркнул он и рассказал, что осознать ему истину помогли мама и добрые люди.

«Я верю словам Христа Спасителя: “Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее». Эта законная Церковь в Украине, России, Беларуси, Молдове и по всему миру. Поэтому я хочу быть в Божьей Христовой Церкви, – отметил диакон. – … Еще раз каюсь в непослушании к Вам, как законному епархиальному Архиерею. Прошу прощения у Господа Иисуса Христа, у Вашего Высокопреосвященства, церковного православного народа».

http://pravoslavie.ru/129248.html