Восточный папизм патриарха Варфоломея и его последствия

[Александр Васильевич]

Греховный визит патриарха Варфоломея: Патриарх Кирилл без обиняков высказался о главе Фанара


_{© RUSSIAN GOVERNMENT/GLOBALLOOKPRESS}

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл высказался о недавнем визите патриарха Константинопольского Варфоломея в Киев, назвав его "греховным и малообъяснимым".

Своё мнение о недавнем визите патриарха Константинопольского Варфоломея в Киев Предстоятель Русской Православной Церкви высказал во время проповеди на празднике Успения Пресвятой Богородицы в Храме Христа Спасителя.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратил внимание на то, как сегодня силы зла пытаются "разорвать" тесные связи Православных Церквей. Не последнюю, а скорее даже одну из ведущих партий в этом процессе, напомним, ведёт Фанар.

Посещение же Константинопольским патриархом столицы Украины, в которой с согласия патриарха Варфоломея произошёл церковный раскол, не могло не остаться незамеченным в этой связи.

Да помогает Пречистая Богородица сохранять единство Православных Церквей, сегодня разрываемое силами зла, - обратился во время проповеди Патриарх Кирилл. - И мы знаем, что сегодня происходит во Вселенском Православии, как эти силы, используя тяжелейшее положение на Украине, стараются разорвать единство Православной Церкви, и в чём-то успевают.

По словам Святейшего Патриарха, в качестве примера может служить "греховное и малообъяснимое посещение Константинопольским патриархом Киева и его сослужение с раскольниками".

И это событие ещё раз свидетельствует нам о том тяжелейшем пути, по которому идёт Церковь Христова,

- отметил Предстоятель Русской Православной Церкви.

Руководитель идеологического отдела Первого русского телеканала Царьград Михаил Тюренков заметил, что на самом деле Святейший Патриарх Кирилл крайне мягко охарактеризовал "визит" бывшего православного патриарха Варфоломея.

Во-первых, его поездка в Киев - это вторжение на каноническую территорию Русской Православной Церкви, чьей неотъемлемой частью является Украина (что бы по этому поводу ни думали греческие националисты с турецким гражданством и украинские ряженые самозванцы из псевдоправославных сект), - подчеркнул эксперт. - То есть турецкоподданный Димитриос Архондонис в частном порядке, как турист, может посещать хоть Киев, хоть Жмеринку с Бердичевым, а Константинопольский первоиерарх - только по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла или Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия.

Во-вторых, как отметил Михаил Тюренков, и здесь с Предстоятелем Русской Церкви нельзя не согласиться, "этот визит, как и многие другие действия патриарха Варфоломея, подрывают единство Православия".

Точнее, уже подорвали. В истории последнего тысячелетия только православно-католическую Великую схизму 1054 года можно сравнить с той трагедией, которую принесли Православному миру нынешний Константинопольский патриарх и его украинские приспешники из лжецеркви ПЦУ,

- поясняет свою точку зрения эксперт.

В-третьих, упомянутая Патриархом Кириллом греховность этого киевского вояжа турецкоподданного иерарха - "лишь внешняя сторона тех бед, что принесли его действия на Украине".

Нет сомнений: захваты православных святынь псевдоправославными сектантами - на совести этого человека. Более того, на его руках кровь народа Донбасса, поскольку ни для кого не секрет, что в созданной патриархом Варфоломеем ПЦУ активно пропагандируют силовое "возвращение" Украине народных республик Донбасса и Крыма, - высказывает свою мысль Михаил Тюренков. - Нет сомнений, Константинопольский иерарх давно заслужил церковного суда и извержение из сана, а при отсутствии - покаяния и анафемы. Но, к сожалению, этот суд пока некому провести. Хотя именно Русская Церковь, крупнейшая Православная Церковь мира, подлинная наследница Церкви Ромейского Царства (Византийской Империи) могла бы стать инициатором и организатором этого судебного процесса.

https://tsargrad.tv/news/grehovnyj-vizit-patriarha-varfolomeja-patriarh-kirill-bez-obinjakov-vyskazalsja-o-glave-fanara_405700

[Александр Васильевич]

В РПЦ резко ответили на громкое заявление Варфоломея



Визит Патриарха Константинопольского Варфоломея на Украину, приуроченный к 30-летию независимости страны, прошел в напряженной атмосфере. Он не ослабил накал церковного раскола в стране, а сам патриарх Варфоломей не стал выходить к тысячам прихожан Украинской православной церкви у здания Верховной рады в Киеве.

Замглавы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Николай Балашов делится мыслями о выступлениях патриарха Варфоломея в украинской столице и о том, готов ли православный мир некритически воспринимать идею непогрешимости Константинопольской кафедры.

В выступлениях патриарха Варфоломея в Киеве многократно звучал набор повторяющихся тем.

Вот о чём говорил патриарх.

Автокефалия (церковная независимость) так называемой «ПЦУ», составленной из представителей раскольнических групп, была якобы предоставлена совершенно законно.

Мнимые «привилегии» Константинопольской кафедры, якобы наделяющие ее правами принимать единоличные решения в отношении других православных поместных церквей, тоже якобы совершенно законны и каноничны.

Константинополь якобы ничего не изменял в традиционной православной экклезиологии (учении о церкви); наоборот, ее изменяют те, кто не соглашается сегодня во всем покоряться никогда не ошибающемуся «духовному лидеру 250 (или 300) миллионов православных христиан во всем мире», как нравится именовать себя «зеленому патриарху».


_{© РИА Новости / Александр Натрускин
Заместитель председателя отдела внешних церковных связей РПЦ протоиерей Николай Балашов}

По крайней мере, раньше нравилось; теперь-то уже всем понятно, что большинство православных христиан не считают патриарха Варфоломея своим духовным вождем после учиненного им раскольнического деяния.

Киевская риторика патриарха Варфоломея показывает, что Его Святейшество беспокоится из-за критики неканонического вторжения Константинопольского патриархата в украинские дела, которая звучит со стороны иерархов, богословов и историков многих православных церквей.

Но дать убедительные ответы, побуждающие другие поместные церкви православной семьи признать новоявленную автокефалию «Святейшей церкви Украины», у патриарха не получается. Он просто твердит раз за разом, что всегда прав, потому что Константинопольский престол всегда прав; что «Великая Христова церковь», с которой он себя отождествляет, не имеет нужды с кем-то что-то обсуждать, потому что никогда не ошибается и всегда распинается и жертвует собой ради всеобщего нашего блага — и предлагает всем православным принять это на веру. А иначе, мол, они уже будут и не православные.

Но дело-то в том, что у нас, православных, нет и никогда не было такого догмата веры. Патриарх Константинопольский вовсе не папа Римский. И не у нас, православных, был Первый Ватиканский собор. Да и папская infallibilitas (неспособность заблуждаться) по представлениям даже наших братьев-католиков, с которыми так стремительно сближается сегодня Фанар, сопряжена с серьезными ограничениями.

Патриарх в своей праздничной речи у стен Софии Киевской жалуется на какие-то «неологизмы, новые формулировки и опасные экклезиологические взгляды», а также «попытки переворота церковных установлений», которые клонятся к «принижению значимости Константинопольского архиепископа» чуть ли не до состояния «музейного экспоната».

Признает даже, что «много есть таких, кто считает, будто Вселенский патриарх уклоняется от действительности». А в ответ, видимо, всё же чувствуя недостаточность нынешней своей аргументации, обещает «в ближайшем будущем» показать «и соответствующие тексты, и весь ход этого (украинского) вопроса».

Что же. Изучить вместе «соответствующие тексты» и исторический ход вопроса, пригласив для этого лучших ученых из разных стран, давно предлагал Константинопольскому патриарху патриарх Московский и всея Руси Кирилл, в том числе — в ходе своего последнего посещения Фанара в августе 2018 года.

Тогда патриарх Варфоломей ответил, что у него на это нет времени, да и без того ему всё ясно. Если теперь интерес к текстам возобновился, можем рекомендовать прекрасное издание «Воссоединение Киевской митрополии с Русской православной церковью. 1676–1686 гг.: Исследования и документы», опубликованное в 2019 году «Православной энциклопедией» под общей редакцией митрополита Волоколамского Илариона. Там собрано всё, что необходимо. В книге 912 страниц, 246 документов из архивов. Уже переводим ее на греческий язык, хотя, конечно, понадобится время.

В кратком виде основной исторический материал хорошо представлен в книге митрополита Киккского Никифора «Современный украинский вопрос и его разрешение согласно божественным и священным канонам», которая доступна на греческом и английском, русское издание вот-вот выйдет из типографии.

Вряд ли, конечно, вершителям судеб мира с берегов Босфора, где более чем трехсотлетняя историческая действительность просто отменяется росчерком пера, а раскольники и преданные анафеме лица с той же легкостью обращаются в «православных иерархов», будет сколько-нибудь интересна правда истории и правда канонов.

Про последние Константинопольский патриарх счел нужным на всякий случай сказать в Киеве, что их толкование «доверено не кабинетным ученым». А тем, кому следует. Ну, вы понимаете.

«Вы думаете, господа, что государство — это вы? Государство это я!», — заявил когда-то Людовик XIV депутатам парламента Франции.

«L’église c’est moi! (Церковь это я!)» — словно бы слышится ныне в речах, произнесенных в Киеве. Трудность только в том, что не все почему-то в это верят…


https://rusvesna.su/news/1629996304

https://ria.ru/20210826/patriarkh-1747389304.html

[Александр Васильевич]

О ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЕПАРХИИ УПЦ, ПРИЕЗДЕ ПАТРИАРХА ВАРФОЛОМЕЯ И ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЯХ НА УКРАИНЕ

Беседа с митрополитом Черкасским и Каневским Феодосием (Снигирёвым)

_{Феодосий, митрополит Черкасский и Каневский}

Наш собеседник – архиерей Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата), митрополит Черкасский и Каневский, доцент Киевской духовной академии Феодосий (Снигирев). Наша беседа посвящена визиту Патриарха Варфоломея, социальному служению Церкви Украины и ее непростым взаимоотношениям с государством.

Наследие владыки Софрония

– Владыка, миновала годовщина вашего пребывания на Черкасской кафедре. Как вы восприняли это назначение год назад?

– Решение Священного Синода Украинской Православной Церкви о назначении меня на Черкасскую кафедру было неожиданным. Однако воспринял это поручение с благодарением Богу. Все, что происходит в жизни человека, и особенно священнослужителя, особенно без его личной инициативы, а тем более без нездоровой инициативы, как это случается иногда, следует воспринимать как Божью волю, а значит – смело исполнять её. И можно надеяться на Божью помощь в этом исполнении. С таким расположением и с такой надеждой я приехал в Черкассы для совершения своего служения в качестве епархиального архиерея.

– Скажите, владыка, в чём состоит особенность Черкасской епархии и что характерно для неё?

– Черкасская епархия, как и любая другая, имеет свои особенности. Наша епархия отличается тем, что расположена в самом центре Украины. В духовном смысле Черкасская епархия тоже особенная: создавалась и развивалась она в течение 28 лет иерархом одаренным и неординарным – блаженной памяти митрополитом Черкасским и Каневским Софронием (Дмитруком; † 22.06.2020), который был исполнен инициативой по созиданию Церкви, и проявлялось это, прежде всего, в масштабных строительствах. За атеистический период ХХ века было уничтожено множество храмов, в Черкассах остался всего один.

_{У могилы митрополита Софрония (Дмитрука), погребенного за алтарной частью кафедрального собора}

Службы велись в храме нынешнего монастыря.

А сегодня украшение Черкасс – новый кафедральный собор Архистратига Божьего Михаила – самый вместительный храм на Украине, воздвигнутый стараниями владыки Софрония, и множество других храмов епархии – при его участии, либо по его эскизам и проектам. Другая сторона личности митрополита Софрония проявилась в его глубоком благочестии, которое воспринял он и воспитал в себе со времен учебы и прохождения послушания в Троице-Сергиевой лавре, во время его учебы в МДАиС и преподавания там. Это лично впитанное в монашеском духе благочестие митрополита Софрония сказалось на духовенстве, которое он рукоположил и воспитал в Черкасской епархии: благочестивое и ревностное, свято хранящее церковные правила.

_{Кафедральный собор Архистратига Михаила г. Черкассы}

Поскольку основные силы и время владыка уделял строительству, осталось широкое поле для работы в просветительском направлении, в котором можно трудиться с помощью священнослужителей, воспитанных владыкой. И это является на сегодня нашей первоочередной задачей

– За год в епархии вашей инициативой создан ряд епархиальных отделов, каковы результаты?

– Некоторые отделы уже активно и продуктивно работают, некоторые еще в стадии развития. Успешно действует издательский отдел, который выпустил ряд книг с непосредственным участием наших черкасских авторов и издателей. Это православная художественная литература, это и Чин благословения хотящих писать иконы, который одобрен Священным Синодом УПЦ, это и объемная монография о святителе Луке Крымском, вышедшая к 60-летию преставления. Черкасчане считают святителя своим, святым нашей епархии, поскольку он неоднократно здесь бывал, а на месте нашего кафедрального собора были похоронены его родители.

_{Скульптурное изображение святителя Крымского Луки с барельефами его родителей}

Социальное служение

Большую работу проводит отдел по благотворительности и социальному служению, оказывая постоянную масштабную помощь больницам города и ряда районов Черкасской области: только во время карантинных мероприятий были переданы тысячи коробок лекарственных препаратов в больницы, более 70 000 масок направили во все учебные заведения Черкасс учащимся и педагогам. Дома престарелых, детские интернаты также находятся в поле зрения социального отдела епархии.

Также исторический и богословско-литургический отделы проводят постоянные изыскания в отношении новомучеников и исповедников черкасской земли, а также в отношении утерянных и разрушенных святынь Черкасщины, почитавшихся здесь икон Божьей Матери, также составляются богослужебные тексты. Отдел по религиозному образованию и катехизации сейчас готовится к проведению первого съезда православных педагогов, который состоится 23 августа в Черкассах. Пенсионно-попечительский совет заботится о вдовах почивших священников, о священнослужителях, которые попали в тяжелые обстоятельства жизни вследствие болезни и т.д. Изыскиваются средства, и эти священнослужители проходят полноценное лечение. Мы благодарим Бога за то, что Он пополняет епархию новым молодым духовенством.

– Владыка, как на ваш взгляд, что стоит сегодня препятствием на пути воцерковления наших соотечественников?

– Главная проблема в миссии среди наших соотечественников сегодня – в оголтелой и необоснованной антицерковной пропаганде, которая льется со всех средств массовой информации. Эта повсеместная кампания подогревается альтернативной неканонической «церковью» – так называемой «ПЦУ».

Конечно, те люди, которые уже нашли Бога, встретились со Христом и пришли в настоящую Церковь, знают, что истина и правда спасения только здесь, в канонической Церкви Христовой. Таких верующих никакая пропаганда не отобьет от Церкви, никакие политические лозунги не смогут отвратить от своей матери – Украинской Православной Церкви. А бьет эта информационная кампания напрямую по потенциальным прихожанам, по тем людям, которые могли бы найти Бога и воцерковиться, но не могут этого сделать, потому что живут в среде антицерковной пропаганды. Мне кажется, что это самое большое зло, которое сегодня присутствует в информационном поле нашего общества. Думаю, в свое время на Страшном суде людям, которые создавали препятствия для спасения людей, для их воцерковления, придётся давать ответ за каждую душу, которая не пришла в Церковь, не вошла в Небесное Царство из-за того, что была остановлена оголтелой пропагандой, исходящей из их телестудий, радиоточек и сайтов.

– Владыка, на ваш взгляд, не составляет ли опасности упомянутая пропаганда современных украинских СМИ для людей воцерковленных?

– Таких верующих в Украинской Православной Церкви, на которых серьезное влияние могут оказывать СМИ, немного, хотя они есть. Вследствие того давления, которое испытывают верующие нашей Церкви в последние годы, незначительная часть прихожан все-таки не выдержала. Может быть, это те люди, которые так и не нашли в Церкви главное, или не научились искать. Возможно, для них Церковь была лишь культурной или мировоззренческой средой, или живым образом исторической памяти о прошлых поколениях. Не найдя в Церкви главного, Христа, и будучи обманутыми какими-то политическими идеологемами, которые они усвоили с экранов телевизора или Интернета, некоторые ушли из Церкви.

_{Митрополит Феодосий беседует с прихожанами}

Наша Церковь духовно окрепла

Но, безусловно, подавляющая часть верующих нашла в Церкви самое главное – живую веру в Бога, нашла то, что ни какие-либо идеи, ни мировоззренческие доктрины не смогут отнять.

Поэтому политические пертурбации, происходящие в последнее время, и прессинг, и пропаганда против Церкви, по существу, никак деструктивно не повлияли на людей в наших храмах. Более того, многие из наших верующих в атмосфере давления почувствовали необходимость стать плечом друг ко другу, быть ближе и теснее. Уверен, наша Церковь в период испытаний качественно стала лучше – духовно укрепилась, окрепла.

Многие из наших верующих в атмосфере давления почувствовали необходимость быть ближе и теснее

– Свидетельством тому недавний Великий крестный ход…

– Думаю, Великий крестный Ход УПЦ в честь памяти князя Владимира с каждым годом становится все более многочисленным ещё и потому, что все большему количеству верующих хочется не только вместе помолиться и пообщаться, но и продемонстрировать свою гражданскую позицию. Его участники желают поддержать свою Церковь своим присутствием, участием. В том числе движимые чувством своей гражданской позиции, они приезжают в Киев.

_{Великий Крестный ход в Киеве 27 июля 2021 г.}

Светское общество, однако, не очень понимая молитвенного содержания крестных ходов, смотрит на них, как на какое-то действо, манифестацию, что ли. Несмотря на то, что наша Церковь является наибольшей религиозной конфессией страны, она, к сожалению, зачастую попадает под шквал критики обывателей и политически ангажированных людей, искаженно воспринимающих церковные вопросы из-за информационного войны, которая ведётся сегодня с Украинской Православной Церковью.

– Владыка, приезд Патриарха Варфоломея на Украину вызвал протест православных христиан, более 10 тысяч человек выразили его в молитвенном стоянии у Верховной Рады… В чем, на ваш взгляд, опасность этого визита?

– В этом отношении лично я – сдержанный оптимист. Думаю, что приезд Варфоломея никакого влияния ни на украинское общество, ни на нашу Церковь особо не оказал. Мало того, сценарий этого визита ярко продемонстрировал, что это чисто политическая акция. Варфоломей еще раз продемонстрировал свою преступность, нарушив святые каноны, вступив на территорию канонической Украинской Церкви, «как тать в ночи». Кстати, он прибыл в Верховную Раду, проникнув в ее здание боковым входом, зная, что тысячи верующих взывают к нему на центральной площади ВР.

_{Молитвенное стояние верующих Украинской Православной Церкви перед Верховной Радой в связи с приездом Патриарха Варфоломея}

Весь мир увидел в непрошеном визите Варфоломея скрытую ложь

Но здравый смысл даже приверженцам ПЦУ, а тем более государственным чиновникам, подсказывает, что напряжение, которое вызывают подобные визиты, не может быть на руку гостю и не придает авторитета самой Украине. Как видим, этот визит ограничился тем, что Варфоломея поприветствовали госчиновники во главе с президентом и малочисленные «прихожане» ПЦУ с группой раскольников этой структуры. И на этом все закончилось… Украинская общественность, да и весь мир увидел в непрошеном визите Варфоломея скрытую ложь. О таковых сказано в Священном Писании устами пророка Исайи: «Уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. Никто не возвышает голоса за правду и никто не вступается за истину; надеются на пустое и гово­рят ложь, зачинают зло и рождают злодейство» (Ис. 59, 3).

– Владыка, от чего зависят нормальные взаимоотношения между Церковью и государством?

– Церковно-государственные отношения напрямую зависят от отношения государства к Церкви. Отношение Церкви к государству, если оно не откровенно преступное, всегда одинаково ровное: Церковь мирна, спокойна, законопослушна, она молится за власть.

– Ваше высокопреосвященство, чтобы бы вы пожелали накануне дня Независимости нашим политикам и чиновникам всех рангов?

– Политикам, чиновникам, работникам различных государственных структур, которые являются верными чадами нашей Церкви, можно пожелать спокойствия, открытости и твердости в защите своей Украинской Православной Церкви – каждому на своём месте. Они видят и знают, что происходит, и каждый в меру своих сил старается делать всё для поддержки Православной Церкви.

А что касается тех, кто не является верующим УПЦ, хочется пожелать, чтобы они, наконец, поняли, что земная человеческая жизнь скоротечна. Она когда-то обязательно окончится, и нужно будет Богу давать ответ. Живя здесь, на земле, нужно всегда поступать по совести, особенно если Бог допустил на высокое государственное или общественное служение. Кому много дано, с того так же много и спросится. И за любую ошибку придется держать ответ перед Богом в вечности. И не просто за ошибку, а за противление правде, за преступление закона совести и закона правды, совершенное на высоком государственном посту, обязательно придётся ответить.

Дискредитация исторической Церкви своего народа, Божией Церкви, Церкви своих предков – преступление очень тяжелое. Возможно, кому-то по закону придётся отвечать за это преступление ещё здесь, на земле. Если кто не боится Бога и вечности, может, хоть этой мыслью остановится…

Дискредитация Божией Церкви, Церкви своих предков – преступление очень тяжелое

– Украинская Православная Церковь отмечает 7-летие интронизации Блаженнейшего Митрополита Онуфрия, посланного Украине в самое сложное время 2014 года – в разгар политических потрясений. Как вы оцениваете этот период в жизни УПЦ?

– Господь непрестанно печется о своей Церкви, о мировой Православной Церкви и о каждой Поместной Православной Церкви, в частности. Печется Господь и о каждой епархии, монастыре и самом дальнем сельском приходе. Каждый приход, каждый верующий человек находятся под пристальным взором и промыслительным попечением Господа нашего Иисуса Христа. Господь, промышляя о Церкви, посылает ей пастырей, Предстоятелей, соответствующих именно своему времени. Например, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир был человеком своего времени. Благодаря его талантам и широте его личности, Украинская Православная Церковь, во время четверти века своей широкой свободы, легко, свободно и очень широко развивалась, поднимаясь на ноги после десятилетий безбожных гонений. Сейчас же, когда наша Церковь находится под информационным и политическим прессингом, именно Блаженнейший Митрополит Онуфрий явился тем даром Божиим, благодаря которому Церковь может чувствовать себя защищенной. Мы знаем точно: Блаженнейший Митрополит Онуфрий тверд, как скала. Он никогда не предаст, никогда не изменит своим принципам, своей верности Церкви. Он будет стоять до конца.

А когда стадо имеет такого пастыря, то каждому в отдельности становится легче и смелее идти по этой непростой жизни.

С митрополитом Феодосием (Снигирёвым)
беседовал диакон Сергий Герук

Фото автора

https://pravoslavie.ru/141285.html

[Александр Васильевич]

МИТРОПОЛИТ БОРИСПОЛЬСКИЙ АНТОНИЙ: ИЗ-ЗА «ПЦУ» МОЖЕТ ПОВТОРИТЬСЯ ВЕЛИКИЙ РАСКОЛ 1054 ГОДА

Киев, 7 сентября 2021 г.

   

Вопрос признания созданной Фанаром «ПЦУ» может стать причиной раскола Поместных Церквей, подобного событиям 1054 года, когда Римская Церковь отделилась от Восточной, сказал управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Бориспольский и Броварской Антоний в интервью газете Запорожской епархии «Летопись Православия», передает Патриархия.ru.

Дальнейшее признание «ПЦУ» будет иметь последствия не только для Украины и Украинской Православной Церкви, но и на уровне мирового Православия, считает владыка Антоний.

«К сожалению, могут повториться события 1054 года, — сказал архиерей. — И по разные стороны баррикад останутся Церкви, верные Православию, и структуры, которые согласятся быть частью симулякра мирового Православия».

По мнению митрополита Антония, создаваемая подделка Православной Церкви будет построена не на церковном основании, а на светских принципах. «Речь идет о некой новой системе, где в центре будут находиться не Бог, каноны и соборность, а амбиции, директивы и папский формат управления», — отметил иерарх, сообщает сайт Союза православных журналистов.

https://pravoslavie.ru/141625.html

[Александр Васильевич]

Слово Святейшего Патриарха Кирилла на открытии конференции «Мировое Православие: первенство и соборность в свете православного вероучения»



16 сентября 2021 года в Сергиевском зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве начала работу конференция «Мировое Православие: первенство и соборность в свете православного вероучения». К собравшимся обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, всечестные отцы, дорогие братия и сестры!

Сердечно приветствую вас — участников богословской конференции «Мировое Православие: первенство и соборность в свете православного вероучения».

Тема, к рассмотрению которой мы приступаем сегодня, не оставляет сомнений в своей важности и актуальности. Положение дел в семье Поместных Православных Церквей вызывает большое беспокойство. Ситуацию, сложившуюся в православном мире, можно оценить как кризисную.

О кризисе ясно свидетельствуют серьезные разногласия среди православных о том, как мы понимаем устройство Вселенского Православия, что мы подразумеваем под первенством и соборностью, как мы соотносим канонический строй Церкви с деяниями в области церковного управления.

В этом кризисе усматривается, конечно, влияние определенных политических сил — вся история Церкви сопровождалась таким влиянием. И нельзя отрицать, что в мире есть те, кто хотел бы разрушить устои православной жизни, посеять разделение и вражду между народами и Церквами. И совершенно очевидно прослеживается тенденция создать средостение, если вообще не оторвать греческое Православие, средиземноморское Православие от славянского Православия, и в первую очередь — от Русской Православной Церкви. То есть воспроизвести модель раскола 1054 года и тем самым ослабить Православную Церковь, которая сегодня, не побоюсь сказать, как мало кто из других христианских конфессий осуществляет и способна осуществлять пророческое служение, в первую очередь, оценивая все то, что происходит с человеческой цивилизацией.

Как Предстоятель Русской Православной Церкви, который обязан заботиться о сохранении и укреплении отношений со всеми Поместными Православными Церквами, не могу не испытывать личной боли от происходящего в наших взаимоотношениях с Константинопольским Патриархатом и с теми Церквами, которые были втянуты Константинополем в признание так называемой «автокефальной Украинской церкви», на деле представляющей не что иное, как легитимизацию церковного раскола.

На этапе подготовки к так и не состоявшемуся Всеправославному Собору между Поместными Православными Церквами было достигнуто принципиальное решение: автокефалия в дальнейшем может предоставляться только с согласия всех общепризнанных Поместных Православных Церквей. Мы дошли до этого консенсуса на одном из заседаний в Шамбези, и он был воспринят с энтузиазмом, потому что эта позиция действительно выставляет границу для возможного развития различного рода раскольнических движений. Решение оставалось закрепить на Соборе, но по просьбе Константинопольского Патриарха тема автокефалии была снята с рассмотрения. А после совещания десяти Поместных Православных Церквей на Крите в 2016 году эта тема была окончательно похоронена, все достигнутые в прошлом договоренности были обнулены, и Константинопольский Патриарх заявил о якобы полученном от апостолов праве единолично, без согласия других Поместных Церквей, предоставлять автокефалию кому заблагорассудится. Совершенно ясно, что ни один канон этого не утверждает. Есть определенные каноны, которые регулируют отношения Константинопольского Патриарха с митрополитами, входящими в его Патриархат — так вот эту модель Константинополь распространил на всю Православную Церковь, при этом не опираясь ни на какие каноны.

Претензии на особые права и привилегии и раньше высказывались Константинопольскими иерархами и богословами, но никогда еще они не озвучивались с такой жесткой интонацией и в такой радикальной трактовке, как сегодня. Дошло до того, что Константинопольского Патриарха стали именовать не первым среди равных, а «первым без равных». Эта новая экклезиология не имеет никаких оснований ни в священных канонах, ни в целом в церковном Предании.

Рост и усиление указанных тенденций не оставались без внимания Русской Православной Церкви. В 2008 году Архиерейский Собор особым образом отмечал, что «угрозы церковному единству в настоящее время существуют не только в пределах Поместной Русской Церкви, но и в жизни Вселенского Православия. Они исходят прежде всего из неосторожных попыток ревизии многовековых устоев церковных взаимоотношений, запечатленных в священных канонах Церкви». Выразив глубокую озабоченность в связи с тенденциями пересмотра канонической традиции, проявляющимися в высказываниях и действиях некоторых представителей Константинопольской Церкви, Собор подчеркнул, что то видение Константинопольским Патриархатом собственных прав и полномочий, которое все чаще высказывается иерархами этой Церкви, «вступает в непреодолимое противоречие с многовековой канонической традицией, на которой зиждется бытие Русской Православной Церкви и других Поместных Церквей».

В 2013 году Священный Синод нашей Церкви принял документ «Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви». В этом документе подчеркивалось, что во Святой Христовой Церкви первенство во всем принадлежит ее Главе — Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу. Когда я затрагивал эту тему на одном из заседаний в Шамбези, в качестве аргументации своей позиции сказал: посмотрите на иконы Вселенских Соборов – там нет председателя, вместо председателя мы видим икону Спасителя. Когда на Вселенских Соборах присутствовали императоры, они занимали центральное место, а когда императора не было, там была икона Спасителя. Даже в некоторых случаях и когда император присутствовал, все равно на месте председательствующего находилась икона Спасителя. Эта иконографическая традиция четко отображает православную экклезиологию по вопросу о том, существует ли видимый глава Православной Церкви, и утверждает, что видимого главы нет, а главой Церкви является Господь Иисус Христос (в отличие от западной, латинской трактовки этой темы).

Церковь как Богочеловеческий организм, несомненно, нуждается в определенной земной организации, и эта организация выражается в том числе через особое служение первенства чести. Православному сознанию ясно, что уже первенство на уровне автокефальной Церкви носит особый характер — не только епископам подобает «знать первого в них, и признавать его как главу», но и Предстоятель Церкви «ничего да не творит без рассуждения всех» (Апостольские правила. 34).

Если таким образом ограничивается власть первенства на уровне автокефальной Церкви, то тем более на вселенском уровне первенство чести нельзя подменять первенством власти.

Мы видим, что экклезиологические тенденции, которые отмечались ранее и вызывали опасение, сегодня получили дальнейшее развитие и уже нанесли значительный вред взаимоотношениям Поместных Православных Церквей. Особенно опасным и тяжким нарушением канонического строя явилось вторжение Константинопольского Патриархата на Украину — на территорию другой Поместной Православной Церкви.

Это вторжение реально может иметь губительные последствия, могущие разрушить отношения между Поместными Церквами. Между тем, в истории Церкви нередко бывали случаи, когда кризисные ситуации давали толчок для более тщательного осмысления вероучения и различных практических вопросов церковной жизни. Убежден, что нам необходим богословский анализ того, что сегодня происходит во Вселенском Православии.

Основные задачи конференции, как они мне представляются, состоят в том, чтобы, во-первых, проанализировать и увидеть экклезиологические причины нынешнего кризиса. Необходимо соотнести то понимание первенства и соборности, которое сегодня артикулируются Константинополем, с исконным пониманием, закрепленным в Предании Церкви. Это самое важное: мы можем доказать ошибочность позиции Константинополя, только соотнеся эту актуальную позицию с тем, что всегда имело место в Православной Церкви в плане реализации роли и значения первого.

Во-вторых, необходимо оценить богословски и канонически те деяния, которые проистекают от неверного понимания первенства. Полагаю, что для такой оценки весьма важно тщательно рассмотреть в том числе и политический контекст «дарования автокефалии» так называемой «Православной церкви Украины», то есть раскольнической структуре, которой Константинопольский Патриарх попытался заместить реально существующую Украинскую Православную Церковь — Церковь, насчитывающую более 12 тысяч приходов, более 250 монастырей, членами которой являются миллионы православных украинцев. Вот так взять и заменить одно на другое: каноническую Церковь убрать, а вместо нее поставить раскольническую организацию.

В-третьих, анализируя возникшие проблемы, не будем забывать и об истории. Из взаимоотношений Поместных Православных Церквей в прошлом, из их положения в том или ином государстве можно почерпнуть уроки, которые будут полезны и в наше время.

Наконец, важно еще раз осмыслить, что означает церковный раскол и как Поместные Церкви должны на него реагировать. Допустимо ли вступление в молитвенное и евхаристическое общение с раскольниками? Какие канонические последствия влечет за собой такое вступление? Может ли считаться легитимной церковной властью та, которая нарушила церковный строй через сослужение с раскольниками и самосвятами, не имеющими канонической хиротонии?

Конечно, церковные каноны на все эти вопросы дают вполне исчерпывающие ответы. Но как применять эти каноны на практике? Что конкретно они означают в нынешней ситуации? Где границы икономии, и где должна начинаться акривия? Надеюсь, что участники нынешней конференции поразмышляют и над этой темой.

Хотел бы особенно подчеркнуть, что перед лицом возникшего в мировом Православии раскола Русская Православная Церковь по милости Божией остается единой и консолидированной. Скажу больше: произошедшие на Украине события, вызванные беззаконным вторжением Константинополя на каноническую территорию Украинской Православной Церкви, помогли многим в нашей Церкви еще острее осознать тот дар единства, который мы унаследовали от нашей тысячелетней истории.

В Украинской Православной Церкви мы наблюдаем поразительную сплоченность епископата, клира, монашествующих и мирян. Несмотря на массированную агрессивную пропаганду и политическое давление, направленное против единства с Русской Православной Церковью, народ церковный, являющийся подлинным хранителем веры и благочестия, демонстрирует твердую волю это единство сохранять. Несмотря на то, что Украинская Православная Церковь подвергается дискриминации и гонениям, она продолжает прирастать новыми монастырями и приходами.

Поступательный рост количества монастырей и приходов наблюдается на всей канонической территории Русской Православной Церкви, и это не может нас не радовать. Мы видим в этом особый знак благоволения Божия к нашей Святой Церкви, которая восстала из пепла после семи десятилетий гонений и вот уже более тридцати лет возрождается, укрепляется и расширяется.

В то же время события, происходящие за пределами нашей канонической территории, не могут оставлять нас равнодушными. Они затрагивают всех членов Вселенского Православия, и мы призваны совместно искать пути выхода из этого кризиса.

Вот почему мы приветствовали инициативу Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского и всей Палестины Феофила III собрать в Аммане межправославное совещание и приняли в нем участие. Предстоятель древнейшей Церкви, именуемой в богослужебных текстах «Матерью Церквей», мужественно взял на себя благородную миссию, предоставив Поместным Православным Церквам площадку для дискуссий в условиях, когда Константинопольский Патриарх реально лишил себя возможности собирать такие совещания.

По этой же причине и в нашей нынешней конференции участвуют не только представители Русской Православной Церкви, но и представители иных Поместных Церквей, которых я сердечно приветствую. Тех, кому в силу эпидемических ограничений не удалось прибыть лично, мы сможем услышать через современные технические средства связи.

Важно, чтобы не только иерархи Церкви, но и представители академического богословского сообщества дали оценку попыткам легализовать раскол: насколько эти попытки выходят за рамки экклезиологии и канонического права, и не идет ли в данном случае речь о пересмотре православной экклезиологии и отказе от канонов, принципиально важных для сохранения церковного единства? В нашей конференции принимают участие ведущие богословы из разных стран. Надеюсь, что их голос будет услышан и там, где сегодня ширится и углубляется раскол. Давайте попытаемся совместными усилиями его остановить, чтобы, по слову святителя Василия Великого, «привести опять к единству Церкви, так многочастно между собой разделенные».

Синодальная библейско-богословская комиссия Русской Православной Церкви уже работала и продолжает работать над изучением новых тенденций в экклезиологии Константинопольского Патриархата. Богословские изыскания помогут всем нам глубже понять и оценить текущую ситуацию.

Надеюсь, что результаты конференции будут использованы в дальнейшей работе по этому направлению, активизируют богословский диалог и будут полезны всем тем, кто заинтересован в сохранении православного вероучения и канонического порядка.

Особенно хотел бы отметить важность этой конференции, потому что предстоящий Архиерейский Собор Русской Православной Церкви даст оценку тому, что мы сейчас наблюдаем в православном мире, и если это будет угодно Духу Святому и собравшимся архиереям, примет решение, касающееся позиции нашей Церкви в отношении деяний Константинополя.

Желаю всем участникам конференции помощи Божией и плодотворной работы и призываю на всех вас Божие благословение.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

http://www.patriarchia.ru/db/text/5843500.html

[Александр Васильевич]

Неопапизм патриарха Варфоломея абсолютно не соответствует традиции Православия

Завершился первый день конференции «Мировое Православие: первенство и соборность в свете православного вероучения»



16.09.2021 в Москве в Сергиевском зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя начала работу Синодально библейско-богословская конференция «Мировое Православие: первенство и соборность в свете православного вероучения». Мероприятие было организовано в очно-дистанционном формате, сообщает служба коммуникации ОВЦС.

В конференции приняли участие члены Синодальной библейско-богословской комиссии, представители духовных школ Русской Православной Церкви, профессорско-преподавательского состава вузов, иерархи и клирики Украинской Православной Церкви, гости из Поместных Православных Церквей.

Открывая собрание, с приветственным словом к участникам и гостям конференции обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Затем с докладом на тему «Властные притязания Константинополя как угроза единству Церкви» выступил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии митрополит Волоколамский Иларион.

Доклады также представили: епископ Бачский Ириней (Сербская Православная Церковь) («Церковная автокефалия вчера и сегодня»); епископ Белогородский Сильвестр («Отражение учения о первенстве Константинопольского Патриарха в нормативных документах ПЦУ»); митрополит Горийский и Атенский Андрей (Грузинская Православная Церковь) («Краткий обзор некоторых вопросов истории автокефалий Грузинской Православной Церкви»).

Доклад митрополита Киккского и Тиллирикийского Никифора (Кипрская Православная Церковь) зачитал клирик Тамассоской и Оринийской митрополии архимандрит Серафим (Гавриков).

Видеообращения к участникам и гостям конференции направили архиепископ Севастийский Феодосий (Иерусалимская Православная Церковь) и иерарх Кипрской Православной Церкви митрополит Тамасосский Исаия.

В завершение первой части конференции Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил гостей и участников за содержательные выступления, особо отметив важность данного форума.

«Достаточно прочесть "томос" о предоставлении автокефалии Украинской Церкви, изданный Константинопольским Патриархом, чтобы ужаснуться всем тем новациям, которые в отрыве от всякого канонического предания сформулированы Патриархом Варфоломеем и его советниками, – в частности, сказал Патриарх Кирилл.– Нужно обратить на этот "томос" пристальное внимание, потому что в нем содержатся все те новации, которые Константинопольский Патриарх себе присвоил без всякого одобрения Православных Церквей».

По словам Святейшего Патриарха, если антиканонические действия Константинополя не получат в православном мире должной оценки, то это будет означать появление опасного прецедента, когда вопреки традиции Вселенского Православия Константинопольский Патриарх присваивает себе полномочия, которые ему никто не делегировал.

«Это удивительно: исходя из некоего константинопольского понимания того, что есть первый, создана целая концепция, которую можно назвать неопапизмом и которая абсолютно не соответствует традиции Вселенского Православия. То, что совершил Константинопольский Патриарх, является отступлением от канонической традиции, связанной с определением того, что из себя представляет власть Первоиерарха в любой Православной Церкви», – констатировал Святейший Патриарх.

«Я не вижу сейчас никакой другой площадки, кроме нашей с вами, где может и должен быть выработан канонический комментарий ко всему тому, что произошло в связи с предоставлением Константинополем так называемого томоса украинским раскольникам. Поэтому еще раз хочу подчеркнуть особую важность той работы, которая должна быть совершена на этой конференции»,– сказал Патриарх Кирилл.

«Нам предстоит серьезно поработать над синодальным документом, который, думаю, нужно будет представить Архиерейскому Собору. Полагаю, что Архиерейский Собор может быть собран осенью текущего года, и одним из главных вопросов должен быть вопрос нашего отношения к тому нововведению, которое Константинополь сформулировал в связи с предоставлением «автокефалии» украинским раскольникам и в связи с тем огромным соблазном, который это решение посеяло во Вселенской Православной Церкви, – резюмировал Предстоятель Русской Православной Церкви.

Вторую сессию конференции вели митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор, митрополит Тверской и Кашинский Амвросий и председатель Синодального отдела по делам молодежи епископ Истринский Серафим.

Во второй части форума с докладами выступили: митрополит Белоцерковский и Богуславский Августин («Каноническая коллизия во вмешательстве Константинопольского Патриархата в вопросы Украинской Православной Церкви»); епископ Лондонский и Западно-Европейский Ириней («Проблема первенства и соборности в свете нынешней ситуации с Константинопольским Патриархатом»); митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор («Современные российские исследования роли Константинопольского патриархата в развитии кризиса мирового Православия»); доктор богословия, научный сотрудник ОЦАД игумен Арсений (Соколов) («О первенстве в Церкви согласно Новому Завету»); кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры философии религии и религиозных аспектов культуры ПСТГУ И.С. Вевюрко («Апостол Павел о принципах отношений между церквами»); заместитель председателя Синодального миссионерского отдела игумен Серапион (Митько) («Особенности рецепции канонического права в русской традиции: опыт проблематизации»); председатель Синодального отдела по делам молодежи епископ Истринский Серафим («Вопрос о предоставлении автокефалии Православной Церкви Чешских земель и Словакии: два взгляда — Москва и Константинополь»); протопресвитер Георгий Звиададзе («Вопрос первенства в эпоху Вселенских Соборов»); доцент МДА протоиерей Валентин Асмус («Первенство чести в Православной Церкви и первенство Петра»); и.о. ректора Сретенской духовной академии протоиерей Вадим Леонов («Попытки Константинопольского Патриархата изменить православную экклезиологию в контексте предоставления автокефалий Поместным Церквам»).

https://ruskline.ru/news_rl/2021/09/17/neopapizm_patriarha_varfolomeya_absolyutno_ne_sootvetstvuet_tradicii_pravoslaviya

[Александр Васильевич]

Священный Синод дал оценку визиту Константинопольского Патриарха Варфоломея в Киев

Москва, 24 сентября 2021 г.

 

23-24 сентября 2021 года в Тронном зале Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви, участники которого имели суждение о состоявшемся визите Константинопольского Патриарха Варфоломея в Киев (журнал № 60), сообщает Патриархия.ru.

* * *

По приглашению украинских властей и руководства раскольнической религиозной организации с 20 по 24 августа 2021 года Константинопольский Патриарх Варфоломей посетил Киев. В ходе поездки Патриарх Варфоломей сослужил с лидерами украинского раскола и выражал им свою поддержку, что вызвало протесты со стороны архипастырей, духовенства и верующих канонической Украинской Православной Церкви.

Священный Синод Русской Православной Церкви неоднократно осуждал посягательства Константинопольского Патриархата на каноническую территорию Русской Православной Церкви, с 2018 года приобретшие систематический характер. Также неоднократно отмечались тяжелые последствия антиканонических действий Константинополя для единства мирового Православия и положения Украинской Православной Церкви.

8 сентября 2018 года Священный Синод осудил назначение двух иерархов Константинопольского Патриархата «экзархами» в Киев. Священным Синодом было отмечено, что «данные действия заводят в тупик отношения между Русской и Константинопольской Церквами, создают реальную угрозу единству всего мирового Православия… вся полнота ответственности за данные антиканонические деяния ложится лично на Патриарха Варфоломея и тех лиц в Константинопольской Церкви, которые их поддерживают».

В заявлении от 14 сентября того же года Священным Синодом была изложена в развернутой, аргументированной форме каноническая позиция Русской Православной Церкви в связи с незаконным вторжением Константинопольского Патриархата на ее каноническую территорию. Принято решение о прекращении молитвенного поминовения за богослужением Патриарха Константинопольского Варфоломея, сослужения с иерархами Константинопольской Церкви и участия во всех комиссиях и структурах, председателями или сопредседателями которых являются ее представители. Священный Синод предупредил: «В случае продолжения антиканонической деятельности Константинопольского Патриархата на территории Украинской Православной Церкви мы будем вынуждены полностью разорвать евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом. Вся полнота ответственности за трагические последствия этого разделения ляжет лично на Патриарха Константинопольского Варфоломея и поддерживающих его архиереев».

11 октября того же года Константинопольский Патриархат заявил об «отмене действия» Патриарших и синодальных грамот 1686 года о передаче Киевской митрополии Московскому Патриархату, предприняв попытку расформировать существующую на Украине каноническую Церковь. С грубыми нарушениями канонического права было принято решение об открытии в Киеве «ставропигии» и «экзархата» Константинопольской Церкви на территории Украины, а также заявлено о «восстановлении в священных степенях» предводителей раскольнических групп.

В заявлении от 15 октября того же года Священный Синод Русской Православной Церкви осудил беззаконные действия Константинопольской Церкви и, как того требуют каноны, принял решение о невозможности продолжения евхаристического общения с нею. В заявлении подчеркнуто, что «попытка иерархов Константинопольского Патриархата в политических и своекорыстных видах пересмотреть данное постановление спустя более трехсот лет после того, как оно было вынесено, противоречит духу священных канонов Православной Церкви, не допускающих возможности пересмотра установившихся и не оспариваемых на протяжении длительного времени церковных границ». Священный Синод призвал Священноначалие Поместных Православных Церквей «к надлежащей оценке вышеупомянутых антиканонических деяний Константинопольского Патриархата и совместному поиску путей выхода из тяжелейшего кризиса, раздирающего тело Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви». В связи с усилением давления на Украинскую Православную Церковь Священный Синод выразил ей полную поддержку и призвал всю Русскую Церковь «усилить молитвы о единоверных братьях и сестрах в Украине».

Собор епископов Украинской Православной Церкви своим постановлением от 13 ноября того же года единодушно осудил вмешательство Константинополя во внутренние дела иной Поместной Церкви и его антиканонические решения по признанию украинских раскольников. Собор признал невозможным для Украинской Православной Церкви участие в этих процессах и подтвердил расторжение евхаристического общения с Константинопольским Патриархатом.

15 декабря 2018 года при участии иерархов Константинопольского Патриархата и под контролем украинских властей состоялось собрание представителей неканонических групп Украины, объявивших о создании новой религиозной структуры. Синод Украинской Православной Церкви решением от 17 декабря признал нелегитимным собрание раскольников и подверг каноническим прещениям двух иерархов Украинской Православной Церкви, принявших участие в этом собрании.

Священный Синод Русской Православной Церкви 28 декабря 2018 года (журнал № 98) подтвердил данное суждение, подчеркнув антиканонический характер вторжения Константинопольского Патриархата на Украину, созыва так называемого объединительного собора раскольников под руководством президента Украины Петра Порошенко и иерархов Константинопольского Патриархата, а равно и создания нового неканонического сообщества на Украине. Священный Синод также выразил глубокую озабоченность в связи с принятием на Украине дискриминационного законодательства, направленного против Украинской Православной Церкви, и обратился к Священноначалию Поместных Православных Церквей с просьбой о поддержке ее Священноначалия, духовенства и верных чад.

* * *

Участники заседания Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшегося 23-24 сентября 2021 года, постановили признать прибытие в Киев Патриарха Константинопольского Варфоломея с сопровождающими его лицами без приглашения от Патриарха Московского и всея Руси, митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия и законных иерархов Украинской Православной Церкви грубым нарушением канонов, в частности, 3-го правила Сардикийского Собора и 13-го правила Антиохийского Собора.

Синод осудил направленные на разрушение единства Православия продолжающиеся антиканонические деяния Константинопольского Патриарха, а также отметил сугубо политический характер состоявшегося визита Патриарха Варфоломея, обнаруживающий его зависимость от внешних по отношению к Церкви сил.

Сохраняя благодарную память о заслугах Святой Константинопольской Церкви в деле просвещения Руси светом Христовой веры, члены Священного Синода подчеркнули, что благородные подвиги приснопамятных Святейших Патриархов Константинопольских в прошлом не оправдывают нынешних канонических преступлений Патриарха Варфоломея, поддержавшего раскол и вступившего в церковное общение с лицами, которые именуют себя православными архиереями, но не имеют канонической хиротонии.

Священный Синод отметил, что Патриарх Варфоломей, поддержав раскол на Украине, утратил доверие миллионов верующих; в условиях, когда большинство православных верующих мира не состоит с ним в церковном общении, он более не имеет права выступать от имени всего мирового Православия и представлять себя его лидером.

Члены Синода подтвердили верность Московского Патриархата нормам канонического права и общепризнанным принципам межправославного сотрудничества, его сохраняющуюся открытость к всеправославному обсуждению сложившейся в мировом Православии ситуации, а также подчеркнули, что ответственность за подрыв единства Православной Церкви лежит всецело на Патриархе Варфоломее вследствие его антиканонических действий.

Священный Синод также выразил поддержку Блаженнейшему митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию, архипастырям, пастырям и всей полноте Украинской Православной Церкви в их стоянии за истину, в их верности каноническому единству Церкви.

https://pravoslavie.ru/141982.html

http://www.patriarchia.ru/db/text/5846424.html

[Александр Васильевич]

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ: ПАТРИАРХ ВАРФОЛОМЕЙ ОТПАЛ В РАСКОЛ

Москва, 27 сентября 2021 г.

 

К числу важнейших задач, которые стоят перед Отделом внешних церковных связей Московского Патриархата, относится «работа по преодолению расколов во Вселенском Православии, которые порождены незаконным, антиканоническим и, я бы сказал, безумным вторжением Константинопольского Патриарха на Украину», отметил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл 27 сентября 2021 года в ходе церемонии вручения церковных наград председателю ОВЦС митрополиту Волоколамскому Илариону и его заместителям — архиепископу Клинскому Леониду, протоиерею Николаю Балашову, архимандриту Филарету (Булекову), передает Патриархия.ru.

«Позволю себе так сказать, потому что знаю хорошо Патриарха Варфоломея — наверное, не своим разумом он действовал и не по своей воле», — отметил Предстоятель Русской Православной Церкви.

При этом он отверг суждения, будто, находясь под внешним давлением, Константинопольский Патриарх не мог поступить иным образом: «А как же мы поступали иначе, живя в атеистическом государстве? Вы нас не напугаете никаким страшилками — мы через все прошли и не прекратили общение ни с одной Поместной Православной Церковью, которых в нашей стране в то время зачастую называли "прихвостнями американского империализма". Мы поддерживали эти отношения, ездили друг ко другу, приглашали сюда делегации. Поэтому, когда нам говорят, что сегодня Патриарх Варфоломей якобы не мог поступить иначе, намекая на могущественные силы извне, я не принимаю этой аргументации. Среди Патриархов Константинопольских были мученики и исповедники, один из них — Патриарх Григорий — был повешен на воротах Патриархии. Константинополь всегда представлялся нам твердыней Православия».

«И мы по-человечески очень переживаем, что сегодня Константинопольский Патриарх отпал в раскол, потому что причащался с раскольниками и признал самосвятов, не имеющих законной хиротонии, каноническими архиереями», — констатировал Святейший Владыка.

При этом Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул: «Понимая свою правду, будучи убежденными в том, что стоим на незыблемой основе священных канонов, по-пастырски, по-человечески мы должны стремиться к тому, чтобы преодолеть это сложное время в межправославных отношениях, потому что и в Греции, и в других странах, находящихся под влиянием Константинопольского Патриарха, находятся наши братья и сестры, благочестивые монахи и монахини, и для нас великая скорбь, что по ошибкам одного страдают другие».

Отделу внешних церковных связей предстоит большая работа: оставаясь на принципиальных канонических позициях, делать все для того, чтобы Вселенское Православие вышло из того тяжелого кризисного состояния, в котором оно находится, отметил Предстоятель Русской Православной Церкви.

У каждой Поместной Православной Церкви есть свои проблемы, и иногда очень сложные, хотя и не столь заметные, как это было, например, в советский период с Русской Церковью, напомнил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, подчеркнув: «Поэтому наша совместная солидарность, проявление любви друг к другу очень и очень важны для укрепления всего Вселенского Православия».

https://pravoslavie.ru/142013.html

[Александр Васильевич]

Итоги Синода РПЦ: переломный момент в истории Православия?


_{Синод РПЦ может иметь судьбоносные последствия для Православия. Фото: СПЖ}

Синод РПЦ принял два важнейших решения: оценка визита в Украину главы Фанара и подготовка к созданию структуры МП на африканском континенте.

23-24 сентября 2021 года состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Его итоги могут без преувеличения стать переломным моментом в истории Православия.

Журналы заседания Священного Синода помимо информации о визитах Святейшего Патриарха в различные епархии, утверждении богослужебных текстов и кадровых назначениях, содержат два решения, которые могут иметь далеко идущие последствия не только для РПЦ, но и для всего Православия. Это оценка визита Константинопольского патриарха Варфоломея в Киев в августе 2021 г. и решение о подготовке создания новой церковной иерархии на африканском континенте.

Оценка визита главы Фанара в Киев

Оценку визита предваряет краткая справка об истории возникновения и развития нынешнего церковного конфликта. Нелишним будет ее напомнить и здесь в нескольких тезисах:

+ за последние десятилетия Константинопольский патриархат неоднократно посягал на каноническую территорию РПЦ, что вызывало осуждение с ее стороны. Начиная с 2018 г. эти посягательства приобрели систематический характер;
+ 8 сентября 2018 г. Священный Синод РПЦ осудил назначение двух иерархов Константинопольского патриархата в качестве «экзархов» в Украине и заявил, что «вся полнота ответственности за данные антиканонические деяния ложится лично на Патриарха Варфоломея и тех лиц в Константинопольской Церкви, которые их поддерживают»;
+ 14 сентября 2018 г. Священный Синод РПЦ изложил в развернутой форме каноническую позицию РПЦ в связи с незаконным вторжением Константинопольского патриархата на ее каноническую территорию и принял решение о прекращении молитвенного поминовения за богослужением патриарха Варфоломея, сослужения с иерархами Фанара и участия во всех комиссиях и структурах, возглавляемых константинопольскими представителями;
+ 11 октября 2018 г. Константинопольский патриархат заявил об «отмене действия» Грамоты 1686 г. о передаче Киевской Митрополии Московскому Патриархату и о «восстановлении в священных степенях» предводителей раскольнических групп вместе с их последователями;
+ 15 октября 2018 г. Священный Синод РПЦ осудил эти беззаконные действия Фанара и разорвал евхаристическое общение с ним;
+ 13 ноября 2018 г. Собор епископов Украинской Православной Церкви единодушно осудил вмешательство Константинополя и подтвердил разрыв евхаристического общения с Константинопольским патриархатом;
+ 15 декабря 2018 г. при участии иерархов Фанара и под контролем украинских властей состоялся так называемый «объединительный Собор», на котором была создана так называемая Православная церковь Украины (ПЦУ);
+ 17 декабря 2018 г. Священный Синод УПЦ признал «объединительный Собор» нелегитимным раскольничьим собранием и запретил в священнослужении двух иерархов УПЦ (Шостацкого и Драбинко), которые приняли в нем участие.

Оценка визита патриарха Варфоломея содержится в первом пункте Постановления Синода: «Признать прибытие в Киев Патриарха Константинопольского Варфоломея <…> грубым нарушением канонов, в частности, 3-го правила Сардикийского Собора и 13-го правила Антиохийского Собора».

Но на этом Постановление не заканчивается. Священный Синод констатирует, что антиканонические деяния патриарха Варфоломея продолжаются и направлены на разрушение единства Православия. Также было заявлено о сугубо политическом характере визита, а также, что патриарх Варфоломея зависит от внешних по отношению к Церкви сил (читай от Госдепартамента США).

Синод РПЦ выразил поддержку УПЦ и ее Предстоятелю Митрополиту Онуфрию и заявил, что сама РПЦ хранит верность святым канонам Церкви, что она призывает всех к «всеправославному обсуждению сложившейся в мировом Православии ситуации», и что «ответственность за подрыв единства Православной Церкви лежит всецело на Патриархе Варфоломее».

Все это логично и правильно, но в Постановлении Синода РПЦ есть несколько настораживающих моментов.

В частности, это п. 4: «Сохраняя благодарную память о заслугах Святой Константинопольской Церкви в деле просвещения Руси светом Христовой веры, подчеркнуть, что благородные подвиги приснопамятных Святейших Патриархов Константинопольских в прошлом не оправдывают нынешних канонических преступлений Патриарха Варфоломея, поддержавшего раскол и вступившего в церковное общение с лицами, которые именуют себя православными архиереями, но не имеют канонической хиротонии». Настораживает здесь то, что Синод, перечисляя преступления главы Фанара, назвал поддержку раскольников и общение с лицами, не имеющими хиротоний, но ничего не сказал про главную причину, по которой это все стало возможным, а именно – притязания на главенство в Церкви, ересь «константинопольского папизма». А ведь в этом и кроется корень всех антиканонических действий Фанара. Не указав на эту основу всех преступлений патриарха Варфоломея, не сказав о том, что в первую очередь необходимо бороться с этой ересью, как угрожающей всему учению о Церкви, невозможно побороть и последствия.

Настораживает, что Синод, перечисляя преступления главы Фанара, не назвал главное – притязания на главенство в Церкви, ересь «константинопольского папизма».

Следующий п. 5 вызывает еще больше вопросов.

Звучит он так: «Отметить, что, поддержав раскол на Украине, Патриарх Варфоломей утратил доверие миллионов верующих. Подчеркнуть, что в условиях, когда большинство православных верующих мира не состоит с ним в церковном общении, он более не имеет права выступать от имени всего мирового Православия и представлять себя его лидером». Как понимать фразу: «Он более не имеет права выступать от имени всего мирового Православия»? Означает ли это, что раньше, до разрыва евхаристического общения, он имел такое право? Что он имел «доверие миллионов верующих»? И как это вяжется со словами того же Журнала № 60 Синода, где говорится, что и до 2018 г., т.е. до разрыва евхаристического общения Фанар посягал на каноническую территорию РПЦ? Получается, что, совершая эти посягательства, патриарх Варфоломей имел право выступать от имени Православия и считать себя его лидером?

Можно, конечно, сказать, что это просто неудачная формулировка Постановления Синода, которая не повлечет за собой значительных последствий, но дело обстоит не так просто. При подготовке к Критскому собору 2016 г., который задумывался как всеправославный, т.е. имел бы практически такой же авторитет, как и Вселенские Соборы, представители Поместных Церквей почти готовы были признать за Константинопольским патриархатом некое лидерство и закрепить за ним координационные функции. Все это нашло свое отражение в итоговых документах Критского собора, который Промыслом Божиим не стал всеправославным.

Сейчас патриарх Варфоломей оказывает значительное давление на Поместные Церкви с целью заставить их признать решения Критского собора как общеобязательные. Однако закрепление за главой Фанара этих координационных функций автоматически лишает любого другого Предстоятеля возможности их осуществлять на всеправославном уровне. То есть мы получаем тот же самый «папизм» в «лайт» версии. Слова из действительно неудачной формулировки Постановления Синода РПЦ являются последствиями вот этой былой готовности Отдела внешних церковных связей РПЦ признать за главой Фанара лидерство и координационную функцию. Сейчас, когда уже стало ясно, во что это «лидерство» выливается, нельзя допустить, чтобы «координация» стала неким компромиссом при возможном урегулировании сегодняшнего церковного кризиса.

Параллельная иерархия в Африке

Конечно, никаких слов о параллельной юрисдикции в Журнале № 61 Постановлений Синода, который касается Александрийской Церкви, нет. Но суть принятого решения действительно такая: коль Александрийская Церковь вступила в общение с раскольниками и сама, таким образом, уклонилась в раскол, РПЦ имеет каноническое право принимать в свою юрисдикцию православные общины в Африке.

Предваряется данное решение также справкой с описанием предательства Александрийского патриарха Феодора, которое он даже не потрудился прикрыть никаким фиговым листком.

Еще в сентябре 2018 г. он приезжал в Одессу, сослужил Митрополиту Онуфрию и заявлял: «Оставайтесь в православной вере! Оставайтесь в канонической Церкви! В истории нашей Церкви были трудные времена, однако в Украине, в этой благословенной православной стране, есть каноническая Церковь, есть Блаженнейший наш брат Онуфрий – благословенный человек от Бога и настоящий монах. <…> Я постараюсь своими силами сообщить всем об обстановке в Украине… Украинская Церковь должна оставаться в своей каноничности. Нет нужды нам давать ей что-то больше, поскольку она уже имеет это как Православная Церковь Христова. Великий грех, за который мы дадим ответ при Втором Пришествии, будет, если прольется хотя бы одна капля крови».

Но уже в ноябре 2019 г. он поминал Сергея (Епифания) Думенко как «блаженнейшего митрополита Киевского» и в дальнейшем только усугублял свое предательство, выражая ПЦУ всяческую поддержку и «забыв» про существование Митрополита Онуфрия вообще.

И если поначалу еще была надежда на то, что патриарх Феодор прислушается к голосу совести и изменит свое решение, то сейчас от этой надежды не осталось и следа. 28 июля 2021 г. Предстоятель Александрийской Церкви направил в Киев своего официального представителя епископа Вавилонского Феодора, который огласил приветствие от имени Александрийского Патриарха. А 13 августа 2021 г. патриарх Феодор на о. Имврос (Турция) сослужил Божественную литургию с патриархом Варфоломеем и Сергеем Петровичем Думенко, которому заявил о своей решительной поддержке. После этого стало совершенно очевидно, что патриарх Феодор сжег за собой все мосты и возвращаться к соблюдению православных канонов не сбирается, как, впрочем, и патриарх Варфоломей.

Но хуже всего, что ни один архиерей Александрийской Церкви так до сих пор и не выразил своего несогласия с антиканоническими поступками патриарха Феодора и не заявил о невозможности признания раскольников. Это контрастирует с ситуацией в двух других Поместных Церквях, «признавших» ПЦУ: Кипрской и Элладской. Там наиболее авторитетные архиереи выразили категорическое несогласие с действиями своих предстоятелей и заявили, что они как не признавали, так и впредь не будут признавать украинских раскольников.

26 декабря 2019 г. Священный Синод РПЦ разорвал евхаристическое общение с патриархом Феодором, а также теми архиереями Александрийской Церкви, которые поддержат его признание ПЦУ. Теперь становится очевидным, что к таковым себя молчаливо отнесли все александрийские епископы.

Однако с предательством своего предстоятеля и епископата оказались несогласны многие церковные общины в Африке и духовенство. Они начали посылать в Московскую Патриархию прошения о приеме их в юрисдикцию РПЦ, на что Патриархия никак официально не реагировала, надеясь, что патриарх Феодор раскается в своем предательстве. Но теперь пришло время действовать. И вот Священный Синод решил сделать первый шаг к принятию их в свою юрисдикцию или, иными словами, к созданию в Африке церковной структуры, параллельной Александрийскому патриархату. Для этого Синод поручил заместителю председателя ОВЦС РПЦ «Преосвященному архиепископу Владикавказскому и Аланскому Леониду по тщательном изучении поступивших обращений представить предложения Священному Синоду».

Принципиальное решение по африканским приходам принято, а упомянутые предложения будут касаться того, в какой форме будет происходить такое принятие в юрисдикцию, и как эти приходы будут в последующем управляться.

Т.е. принципиальное решение по таким приходам принято, а упомянутые предложения будут касаться того, в какой форме будет происходить такое принятие в юрисдикцию, и как эти приходы будут в последующем управляться. Самого же архиепископа Леонида Синод освободил от должности архиерея во Владикавказской и Аланской епархии и назначил викарием Московского Патриарха. Это означает, что РПЦ разворачивает серьезную работу по Африке, и у владыки Леонида просто не будет возможности управлять епархией. Сам же архиепископ Леонид с 2004 по 2013 гг. занимал должность представителя Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Александрийском и всей Африки, неоднократно выезжал в служебные командировки в Эфиопию, Кению, Танзанию, ЮАР, Ботсвану, Грецию и другие страны. Он лично знаком с общинами и духовенством африканских стран и знает ситуацию, что называется, изнутри.

Это означает, что раскол в Православии, который сотворил патриарх Варфоломей своими антиканоническими действиями, и за который он несет личную ответственность, состоялся и начинает принимать свои организационные формы. Возвращение к ситуации, которая была в Православии до 2018 г., становится все менее возможной. Сложно себе представить, что должно произойти, чтобы все вернулось на круги своя. Патриарх Варфоломей выступит с обращением ко всему Православному Миру и скажет: простите меня, братия, согрешил я, отрицаюсь всех своих ересей и заблуждений? А за ним и предстоятели Александрийской, Кипрской и Элладской Церквей отзовут свое признание ПЦУ и вернутся в каноническое поле? Все возможно, но более вероятным представляется другой сценарий: решение Синода РПЦ о возможном принятии африканских общин в свою юрисдикцию вызовет резко негативную реакцию Александрийской Церкви. Перешедших в РПЦ клириков запретят в священнослужении и попытаются отстоять приходы и храмы. Константинопольская, Кипрская и Элладская Церкви будут вынуждены выступить в поддержку своего Александрийского собрата. Раскол еще больше утвердится и станет необратимым. Чиновники Госдепартамента США, которые задумали руками патриарха Варфоломея расколоть Православие, могут праздновать победу: их план сработал.

Патриарх Варфоломей выступит с обращением ко всему Православному Миру и скажет: простите меня, братия, согрешил я, отрицаюсь всех своих ересей и заблуждений?

Правильным ли является данное решение Синода РПЦ? Ответ на этот вопрос лежит в плоскости расстановки приоритетов: что для нас является более важным, – чистота веры или видимое единство Церкви. Иными словами, согласны ли мы ради сохранения этого видимого единства, молчаливо терпеть ересь «константинопольского папизма», соглашаться с попранием священных канонов представителями Константинопольского патриархата? Исторический опыт Церкви свидетельствует, что отцы Вселенских Соборов не шли ни на какие компромиссы в вопросе истинного вероучения, они называли ересь ересью, и лжеучение лжеучением. Они со скорбью смотрели, как некоторые части Церкви не соглашались принять эту истину и откалывались от Православия, но они не жертвовали Истиной ради видимого единства. Поэтому и решение Священного Синода РПЦ надо признать правильным, а об уклонившихся в раскол сожалеть и молиться, чтобы Господь вразумил их и направил на путь истинный.

Кирилл Александров

https://spzh.news/ru/zashhita-very/82869-itogi-sinoda-rpc-perelomnyj-moment-v-istorii-pravoslavija

[Александр Васильевич]

Откуду есть пошел Константинопольский патриархат


_{Претензии Константинополя на первенство не имеют никаких оснований. Фото: СПЖ}

В этом материале мы постараемся разобраться, существуют ли реальные исторические предпосылки для признания исключительной роли Константинопольского патриархата.

Начальная строка «Повести временных лет» преподобного Нестора Летописца: «Откуду есть пошла русская земля…» открывает историческое повествование о том, откуда произошла Русь. По аналогии с этим, интересно выяснить изначальное происхождение Константинопольского патриархата и те причины, которые привели его к сегодняшнему положению в православном мире. Ведь если мы внимательно почитаем Новый Завет, а в особенности книгу Деяний апостольских, где описывается Церковь в ее исконном первоначальном устройстве, то мы не найдем там сколько-нибудь весомых оснований не только существования Константинопольского патриархата, но и патриархатов как таковых, а также митрополий, экзархатов, автономий и автокефалий, одним словом всего того административного устройства Церкви, которое мы видим сейчас. Каким же образом, под влиянием каких факторов Церковь достигла своего современного устройства? Так ли незыблемо существование именно пяти патриархатов, как утверждает Фанар? И что позволяло Константинополю в прошлом занимать доминирующее положение в православном мире? Разобраться во всем этом будет и интересно, и полезно с практической точки зрения.

Устройство Церкви в первые двести лет

Церковь Христова родилась в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов. А начало ее распространения по всему миру описано в последней главе Евангелия от Марка: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. <…> И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь» (Мк 16:15-20).

Апостолы Христовы, как из числа 12-ти, так из числа 70-ти ходили по городам и весям, проповедовали Слово Божие и основывали христианские общины. Эти общины при самом своем основании приобретали вполне конкретную организационную форму, со своей внутренней иерархией и распределением обязанностей. Апостолы Христовы в основанных ими общинах поставляли епископов (которые так именовались пресвитерами) и диаконов. Например, Книга Деяний повествует об апостоле Павле и его спутниках: «Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян 14:21-23). Под пресвитерами здесь очевидно разумеются епископы.

Три чина священнослужителей, которые существуют и сегодня, в первые века христианства рукополагались в каждой конкретной общине и их полномочия этой же общиной и ограничивалось.

Получается, что те три чина священнослужителей, которые существуют и сегодня, в первые века христианства рукополагались в каждой конкретной общине и их полномочия этой же общиной и ограничивалось. Они совершали богослужения, следили за нравственностью, распределяли материальные блага, вершили суд, но по-видимому не занимались учительством или по крайней мере это не было для них обязательным. Епископы не занимались миссионерством и не проповедовали Христа ни в других городах и весях, ни, скорее всего, в своем собственном городе. Этим занимались другие люди, которые в книгах Нового Завета и в других ранних христианских памятниках именовались апостолами, пророками и учителями.

Апостол Павел пишет к коринфянам: «И иных Бог поставил в Церкви, во‐первых, Апостолами, во‐вторых, пророками, в‐третьих, учителями…» (1 Кор 12:28). Здесь под апостолами разумеется не апостолы от двенадцати и от семидесяти (вернее не только они), а вполне определенная и понятная для людей того времени церковная должность, которая просуществовала, как и должности пророков и учителей (дидаскалов) вплоть до конца II в. Все эти три должности носили харизматический характер, когда Святой Дух повелевал им идти на проповедь Евангелия. В книге Деяний описывается как это совершалось на практике: «В Антиохии, в тамошней церкви, были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян 13:1,2).

Апостолы были исключительно странствующими проповедниками, причем они проповедовали только самые основы христианства, основывали общину и немедленно шли дальше. Памятник Дидахе или Учение 12 апостолов (конец I в. — начало II в.) говорит: «Всякого апостола, приходящего к вам, принимайте как Господа. <…> Он не должен оставаться у вас более одного дня, а если нужно, то и два дня». Это требование касается случаев, когда апостол заходил в уже существовавшую христианскую общину. При этом Дидахе требует, чтобы уходя апостол брал только необходимую для дальнейшей дороги пищу и предупреждает, что если апостол потребует денег, то он – лжеапостол.

Пророки – это уже более основательные миссионеры в том смысле, что они проповедовали в уже созданных общинах, могли уже задерживаться там на более длительное время, а порой и навсегда, учили верующих не только основам христианства, но и растолковывали им все более обстоятельно и детально, совершали богослужения. Они получали от общины неплохое денежное и материальное довольствие, но при этом не исполняли никаких административных функций.

Служение апостолов, пророков и дидаскалов, водимых Духом Святым, объединяло всю Церковь. Общины, которые они основывали в различных городах и странах принимали одно и то же учение, получали одно и то же направление развития.

Учителя или дидаскалы занимались примерно тем же, что и пророки, но их служение уже было менее харизматичным, а основывалось на собственном решении заняться учительством, а само это учительство преподавалось ими скорее в форме интеллектуального знания, а не харизматического откровения.

Апостолы, пророки и дидаскалы пользовались в Церкви уважением и авторитетом большим чем епископы. Об этом говорят раннехристианские памятники. Например, Дидахе, призывая верующих уважать епископов, приравнивает их к пророкам и дидаскалам, что говорит о том, что последние пользовались непререкаемым авторитетом, а к уважению епископов надо было призывать. «Не показывайте пренебрежения к епископам, они должны почитаться вами вместе с пророками и дидаскалами; ибо они совершают для вас служение пророков и дидаскалов». Здесь содержится также и указание та то, что функции пророков, дидаскалов, а также апостолов со временем стали переходить к епископам. А сами эти три харизматических служения исчезают в Церкви на пороге III в.

Служение апостолов, пророков и дидаскалов, водимых Духом Святым, объединяло всю Церковь. Общины, которые они основывали в различных городах и странах принимали одно и то же учение, получали одно и то же направление развития. Эти общины исповедовали одну и ту же веру, при том, что в те времена еще не было ни сформированного канона Новозаветных книг, ни писанных правил жизни Церкви, ни четких вероучительных формулировок. Деятельность этих служителей Божиих делала также излишней соборную форму решения церковных вопросов и разногласий, возникавших между разными общинами.

Возникновение митрополий и патриархатов

Количество епископов в древности было очень большим, практически каждая христианская община имела своего епископа. Текст документа II-III вв. известный в науке как Сanones ecclesiastici (Церковные каноны или Каноны святых апостолов (не путать с Апостольскими правилами)), предполагает, что община, состоящая всего из 12 верующих может избирать себе епископа и даже предусматривает механизм избрания епископа в общинах, насчитывающих менее 12 христиан.

Епископов было много, их полномочия не выходили за рамки общины и все они естественным образом были равны между собой. Однако, по мере того как деятельность апостолов, пророков и дидаскалов постепенно сходила на нет, возникла потребность в такой форме церковного управления как Соборы. Одновременно с этим к епископам христианских общин переходит и миссионерская функция. Проявляется она преимущественно в том, что епископы городов начинают основывать христианские общины в близлежащих селениях, во главе которых ставят пресвитеров (уже в нашем современном понимании этой должности) или диаконов.

Полномочия епископов не выходили за рамки общины и все они естественным образом были равны между собой. Однако, по мере того как деятельность апостолов, пророков и дидаскалов постепенно сходила на нет, возникла потребность в такой форме церковного управления как Соборы.

Часто такие общины, особенно в более крупных селениях, возглавляются также епископами, но которые уже находятся в подчиненном положении по отношению к епископу города. Таких епископов стали называть хорепископами. И если в начале возникновения этого института, хорепископы были равны или почти равны епископам, то со временем их полномочия сужаются и перераспределяются в пользу городского епископа от которого они зависели.

По мере умножения христианских общин в сельской местности растет и количество хорепископов. Например, святитель Григорий Богослов в своих творениях указывает, что в епископском округе святителя Василия Великого было 50 хорепископов. Они естественным образом составляли собой собор при епископе при решении важных вопросов. Сокращение полномочий хорепископов в конце концов приравнивает их к пресвитерам и к концу IV в. этот институт исчезает вовсе.

Кроме того, такие епископские округа, расположенные поблизости, со временем начинают тяготеть друг к другу, образовывая уже митрополичий округ, во главе с «первым епископом» или митрополитом. Сам термин «митрополит» первый раз встречается в правилах Первого Вселенского собора (325 г.), однако сам этот институт возникает в конце II в. – начале III в.

Правило 34 Святых Апостолов гласит: «Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святый Дух». Здесь мы видим, что при равенстве всех епископов в священнодействии и учительстве, в осуществлении административной функции уже появляется некая субординация.

Естественным образом центром митрополичих округов становятся крупные и важные в гражданском отношении города римской империи: Рим, Александрия, Антиохия и так далее. Как правило христианские общины в этих городах были основаны апостолами из числа 12-ти и это обстоятельство придавало им еще больший авторитет.

Естественным образом центром митрополичих округов становятся крупные и важные в гражданском отношении города римской империи: Рим, Александрия, Антиохия и так далее. Как правило христианские общины в этих городах были основаны апостолами из числа 12-ти и это обстоятельство придавало им еще больший авторитет. По мере того как христианство в этих городах укреплялось и умножалось число верующих, оно распространялось в близлежащие менее значимые города, христианские общины в которых смотрели на общину главного города своей провинции как на свою «матерь-церковь». Сегодня этот термин благодаря претензиям патриарха Варфоломея на главенство оказался дискредитирован, но тем не менее.

Епископы таких второстепенных городов смотрели на епископов метрополий как на своих старших и более авторитетных братьев. С конца II в. – начала III в. появляется соборная форма управления Церковью, с этого времени регулярно созываются поместные Соборы, которые преимущественно состоят из епископов одного митрополичьего округа. Это по вполне понятным причинам еще более возвышает епископа метрополии. У него больше возможностей для оповещения всех епископов о созыве Собора, в более крупном и благоустроенном городе удобнее принимать и размещать гостей. Там, как правило, имеются храмы или иные помещения, которые могут вместить большое количество участников. Наконец, епископу большого города удобнее оповещать людей о решениях Собора и воплощать их в жизнь.

Также надо добавить, что в крупных городах была более активной экономическая деятельность, следствием чего были более существенные финансовые возможности общин в этих городах. Процветали образование и наука, что давало общинам более образованных клириков и прихожан.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Основание христианской общины апостолами из числа 12-ти само по себе не делало такую общину впоследствии митрополией. Например, апостолы основали общины в таких городах как Троада, Листра и другие, однако же они никогда не имели никаких преимуществ. А Иерусалим, который в некоторых памятниках назван «кафедрой самого Иисуса Христа», во II-III вв. был в подчинении епископа Кесарии Палестинской. Самым главным решающим фактором в возвышении того или иного города на степень митрополии было его политическое и административное значение, а не древность кафедры, апостольское происхождение или иные сугубо религиозные причины.

Процессы централизации, которые были свойственны Церкви во II-III вв. и которые привели к возникновению митрополий, в дальнейшем вылились в возникновение патриархатов. В III в. в каждом главном провинциальном городе римской империи, в каждой гражданской митрополии формируется церковная митрополичья кафедра, а поскольку таких гражданских митрополий было достаточно много, то и число митрополитов было соответствующим.

Постепенно среди них начинают возвышаться митрополиты самых главных и важных городов, которые со временем приобретают статус патриархов. Таким образом возникновение патриархатов является логическим продолжением развития системы митрополий и митрополичьих округов. Отношения патриархов к митрополитам, их функции и полномочия являются такими же, как и полномочия самих митрополитов по отношению к подчиненным им епископам, это право суда, апелляций, надзор за избранием епископов и их хиротония, созыв и руководство соборами.

Возникновение Константинопольского патриархата

Из пяти патриархатов, возникших в первом тысячелетии христианской истории, только три были сформированы тем естественным путем, о котором сказано выше, это Римский, Александрийский и Антиохийский патриархаты. Что же касается двух других, Иерусалимского и Константинопольского, то их формирование было несколько иным. Об Иерусалимском патриархате скажем лишь, что после разрушения Иерусалима и образования на его месте города Элия Капитолина с преимущественно языческим населением, христианская община этого города утратила свое былое значение и со временем оказалась в подчинении митрополиту Кесарии Палестинской, а тот в свою очередь – Антиохийскому патриарху. Его возвышение в статус патриархата происходит уже после того, как при императоре Константине Великом был открыт Гроб Господень, обретено Честное Древо Креста и построены христианские храмы. Что же касается патриархата Константинопольского, то его возвышение идет рука об руку вместе со становлением Константинополя как новой столицы империи.

Первое упоминание о правах патриархов, которые тогда еще так не назывались, содержится в 6 Правиле I Вселенского собора (325 г.), оно гласит: «Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества церквей».

Как видим, Константинопольский патриархат здесь не упоминается, но упоминаются некие «иные области», епископы которых имели права патриархов. Что это за области разъясняется во 2 Правиле II Вселенского собора (381 г.), которое повторяет и конкретизирует 6 Правило II Собора: «Областные епископы да не простирают своея власти на церкви за пределами своея области, и да не смешивают церквей: но, по правилам, александрийский епископ да управляет церквами токмо египетскими; епископы восточные да начальствуют токмо на востоке, с сохранением преимуществ антиохийской церкви, правилами никейскими признанных; также епископы области асийския да начальствуют токмо в Асии; епископы понтийские да имеют в своем ведении дела токмо понтийския области, фракийские токмо Фракии».

То есть, согласно этому правилу, в конце IV века патриархатов было не пять, а шесть: Римский, Александрийский, Антиохийский, Ефесский (Асия), Кесарии Каппадокийской (Понт) и Ираклийский (Фракия).

К этому времени Константинополь был уже состоявшейся столицей империи и II Вселенский собор, который к тому же и проходил в Константинополе, решил предоставить епископу этого города некие почетные права. Об этом говориться в 3 Правиле этого Собора: «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по римском епископе, потому что град оный есть новый Рим».

Юрисдикция Константинопольского епископа распространялась лишь на Константинополь, а административно (формально) он был подчинен епископу Ираклийскому.

Здесь абсолютно ничего не сказано о правах Константинопольского епископа, потому что они ничем не отличались от прав обычных епископов, подчиненных митрополитам. Если во 2-м Правиле говорится о том, какие области подчиняются Александрийским, Антиохийским, Ефесским и так далее епископам (патриархам), то 3-е Правило говорит лишь о преимуществе чести Константинопольского епископа, как епископа города, а не области. Его юрисдикция распространялась лишь на Константинополь, а административно (формально) он был подчинен епископу Ираклийскому. Это очень смешно, но ситуация тогда была примерно такая, какую фанариоты попытались устроить в самом начале в ПЦУ, чтобы ублажить Филарета Денисенко: почетный патриарх находился в подчинении у митрополита.

Но с течением времени это «почетное патриаршество» Константинополя становится патриаршеством фактическим и наконец закрепляется за ним юридически на IV Вселенском соборе (451 г.), 28 Правило которого гласит: «Тоже самое и мы определяем и постановляем о преимуществах святейшей Церкви того же Константинополя, новаго Рима. Ибо престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезных епископов представили равные преимущества святейшему престолу новаго Рима, праведно рассудив, да град, получивший честь быть градом царя и синклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем.

Посему токмо митрополиты областей, Понтийской, Ассийской и Фракийской, и так же епископы у иноплеменников вышереченных областей, поставляются от вышереченнаго святейшаго престола святейшия Константинопольския церкви: каждый митрополит вышеупомянутых областей, с епископами области, должны поставлять епархиальных епископов, как предписано Божественными правилами. А самые митрополиты вышеупомянутых областей должны поставляемы быть, как речено, Константинопольским архиепископом, по учинении согласнаго, по обычаю избрания, и по представлении ему онаго».

Как видим, это Правило в отличии от 3-го Правила II Вселенского собора, на которое он ссылается, говорит не о преимуществе чести, а о конкретных патриарших правах. При этом IV Вселенский собор перечисляет какие именно области подлежат власти Константинопольского епископа, не позволяя ему простирать свою власть за их рамки. А области эти, как нетрудно заметить – это те самые три патриархата, канувшие в лету: Ефесский, Кесарии Каппадокийской и Ираклийский. То есть, эти патриархаты в силу столичного статуса Константинополя и территориальной близости к нему, были упразднены и подчинены патриархату Константинопольскому. Кстати сказать, легаты римского папы протестовали против этого правила, а сам папа его не признавал в течение столетий.

Однако такое подчинение произошло естественным образом в течении IV-V столетия и IV Вселенским собором было лишь зафиксировано юридически. В столицу империи часто приезжали по разным причинам иерархи из других городов и все они были гостями Константинопольского епископа. Часто, пользуясь их присутствием из них составлялся Собор для разрешения различных церковных вопросов, на котором председательствовал все тот же Константинопольский епископ. Как епископ царствующего града, он также мог заступаться за других архиереев перед императором и решать иные вопросы. Все это способствовало тому, что именно Константинопольский архиерей пользовался фактическими патриаршими правами, а не епископы вышеуказанных трех областей.

Например, церковный историк Феодорит пишет о Константинопольском архиепископе Иоанне Златоусте (347-407 гг.): «Иоанн имел попечение не только о своем городе, но и о всей Фракии, даже о целой, Азии, да и всей Понтийской областью управлял». Впоследствии при смещении святителя Иоанна Златоуста с кафедры это неканоническое на тот момент вмешательство в дела других Церквей поставят ему в вину вместе с другими обвинениями.

Выводы

Выводы из этого краткого исторического экскурса могут быть следующие:

Во-первых, вся административная система Церкви с патриархатами, митрополичьими округами, а также возникшими в последствии экзархатами, автономиями и т.д. не имеет ни какого-либо сакрального значения, ни апостольского происхождения. Она возникла в силу конкретных сложившихся на то время политических и иных условий. На каком-то этапе Церковь своим соборным разумом посчитала, что именно такие формы административного устройства будут наиболее эффективными.

Во-вторых, с течением времени и с изменением исторических условий эти формы развивались и видоизменялись. Последующие Вселенские соборы уже по-другому регулировали какие-то отношения между Поместными Церквями, чем Соборы предыдущие. Из этого следует, что Церковь как живой организм вправе видоизменить эти формы управления, применительно к новым историческим условиям, ведь они, повторяем не составляют предмет христианской веры. Собственно, это мы и наблюдаем. Например, еще несколько сотен лет назад не существовало такого понятия как автономная Церковь.

В-третьих, утверждение, что Церковь может существовать только и исключительно в виде пяти патриархатов (довольно популярное в средние века) не имеет под собой ни исторических, ни тем более догматических оснований. Как уже было сказано, II Вселенский собор упоминает шесть патриархатов, среди которых нет Константинопольского.

В-четвертых, своим возвышением и патриаршими правами Константинопольская Церковь обязана исключительно тому, что Константинополь был столицей империи. 28 Правило IV Вселенского собора об этом говорит очень ясно: «поелику то был царствующий град <…> град получивши честь быти градом царя и синклита». А из этого следует, что коль отпали условия, на которых основывалось данное Правило, то и само оно, как минимум, утрачивает свое значение.

То есть, можно смело утверждать, что сегодняшние попытки Константинопольских иерархов обосновать свои исключительные права ссылками на Вселенские соборы, не обоснованы ни исторически, ни канонически.

Андрей Власов

https://spzh.news/ru/istorija-i-kulytrua/83047-otkudu-jesty-poshel-konstantinopolyskij-patriarkhat

[Александр Васильевич]

Кратко о «миротворчестве» Фанара в Поместных Церквях


_{Патриарх Варфоломей}

Соответствуют ли действия Фанара в Поместных Церквях речам Варфоломея о «мудрости и любви» Константинопольской Церкви?

Когда мы читаем очередную пафосную речь патриарха Варфоломея о неимоверной «мудрости и любви» Константинопольского престола к своим «подданным», не оставляет чувство, что вся эта мудрость и любовь находятся в какой-то иной реальности, которая не пересекается с нашей. Достаточно просто сопоставить факты.

1. Украина. Фанар признает в качестве Церкви сборище людей «рукоположенных» человеком, от Церкви отлученным. Причем, сам же Фанар это отлучение два десятилетия подтверждал. Зато каноническую Церковь Фанар теперь не признает. Последствия – массовые захваты храмов УПЦ, конфликты и раздоры между украинцами.

2.  Греция. Под давлением Госдепа и Варфоломея большая часть епископата признала думенковцев. Другая часть по-прежнему считает их раскольниками и признает лишь УПЦ. Последствия – нарушение единства епископата и верующих.

3.  Кипр. Под давлением Госдепа и Фанара предстоятель и половина епископата признали ПЦУ. Другая половина категорически против. Последствие – конфликты и раздоры среди епископата.

4.  Александрийская Церковь. Предстоятель, ранее публично поддерживавший УПЦ и призывавший хранить верность Блаженнейшему Онуфрию, вдруг полностью поменял каноническую ориентацию и признал Думенко. Последствия – десятки священников выразили намерение покинуть Александрийский патриархат и присоединиться к РПЦ.

5.  Чехия. В 2015 году иерархи Фанара Эммануил (сейчас митрополит Халкидонский) и Арсений (Кардамакис) приняли решение об архиерейской хиротонии архимандрита Исаии (Сланинки) с целью создания «альтернативного синода» Православной Церкви Чешских земель и Словакии. Предстоятель ПЦЧЗиС митрополит Ростислав эту хиротонию не признал, после чего в Чехословацкой Церкви начался раскол. В 2016 году Синод Фанара ради участия Ростислава в Кипрском Соборе милостиво решил «признать» законную иерархию и Предстоятеля ПЦЧЗиС, взамен ПЦЧЗиС должна была признать хиротонию Сланинки.

В 2019 г. вопреки позиции епископата ПЦЧЗиС Сланинка сослужил с Думенко, а позже основал в Остраве вместе с фанариотским иерархом Арсением некую «Ассоциацию» Фанара, что было расценено чешскими архиереями как попытка создания параллельной юрисдикции на их канонической территории. Также Сланинка попытался захватить приход в Брно, однако столкнулся с противодействием настоятеля и прихожан.

Можно было бы отдельно расписать, соответствуют ли действия Фанара в Поместных Церквях речам Варфоломея о «мудрости и любви» Константинопольской Церкви, но, думается, это излишне. Факты слишком красноречивы.

https://spzh.news/ru/mysli-vsluh/83344-kratko-o-mirotvorchestve-fanara-v-pomestnyh-cerkvyah

[Александр Васильевич]

Управделами: В истории Церкви уже были Соборы, где осуждали поступки Фанара


_{Митрополит Антоний. Фото: ria.ru}

Митрополит Антоний прокомментировал возможность уполномочить Иерусалимский или Антиохийский Патриархат координировать мировое Православие.

История Церкви имеет много случаев, когда Соборы осуждали те или иные действия Константинопольского патриархата и распространившиеся в нем ереси, сказал в интервью РИА Новости управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Бориспольский и Броварской Антоний.

Как пример он привел созыв в 1443 году Иерусалимским Патриархом Собора предстоятелей восточных Церквей. На нем были осуждены Фераро-Флорентийская уния Константинопольского патриархата с католиками и сам Константинопольский патриарх-униат Митрофан II с иерархами, предавшими с ним Православную веру.

Комментируя возможность наделить Иерусалимский или Антиохийский Патриархат полномочиями координатора в мировом Православии, архиерей УПЦ отметил, что это нужно решать соборно. При этом он напомнил, что в той же Иерусалимской Церкви неоднократно решались важнейшие для Православия вопросы. «Еще можно вспомнить проведение в Иерусалиме Собора 513 года, который выступил против распространившейся в Константинопольской церкви ереси монофизитства, и Собора 1672 года, чьим итогом стало утверждение Православного Исповедания Веры в 18 главах, которое со временем утвердилось в качестве важного вероучительного документа всей Православной Церкви», – сказал митрополит Антоний.

Как сообщал СПЖ, Патриарх Кирилл назвал главу Фанара раскольником.

https://spzh.news/ru/news/83071-upravdelami-v-istorii-cerkvi-uzhe-byli-sobory-gde-osuzhdali-postupki-fanara

[Александр Васильевич]

Только покаяние за ПЦУ восстановит мир в Церкви, – Александрийский иерарх


_{Митрополит Антинойский Пантелеимон (Лампадариос). Фото: скриншот YouTube-канала Παντελεήμων Λαμπαδάριος}

Архиерей на покое митрополит Антинойский Пантелеимон назвал единственный способ преодолеть конфликт в Православии, возникший из-за неканоничного решения Фанара по ПЦУ.

Только истинное покаяние глав Церквей, признавших ПЦУ, поможет восстановить мир и единство в Православии. Об этом архиерей Александрийской Православной Церкви на покое митрополит Антинойский Пантелеимон (Лампадариос) сказал православному исследовательскому центру «Хризма».

Комментируя существующие нестроения в православном мире, вызванные вмешательством Фанара в Украину, иерарх подчеркнул, что «решение Вселенского и Александрийского Патриархатов относительно признания автокефалии ПЦУ неканонично и противоречит священным канонам Православной Церкви».

«К сожалению, это решение создало больше проблем не только в Украине, но и во всем православном мире, особенно в Африке. – отметил архиерей. – <...> Единственный способ преодолеть этот конфликт – истинное покаяние Патриархов Варфоломея и Феодора и архиепископа Афинского Иеронима. Они должны отозвать свои неканонические решения и восстановить мир и единство Церкви. В противном случае они столкнутся со страшным Судом Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, так как это стало соблазном для верных».

Митрополит Антинойский Пантелеимон (Лампадариос) родился в 1955 году на острове Калимнос (Греция). Многие годы служил миссионером в Южной Африке, в 1999 году был хиротонисан во епископа Ганийского и возглавил паству десяти стран Западной Африки. Известен своими выступлениями в защиту святоотеческого Предания и канонического порядка. Уволен на покой с присвоением титула митрополита Антинойского в 2006 году.

Ранее СПЖ писал, что десятки священников Александрийской Церкви, которые не согласились с признанием ПЦУ, просят принять их в РПЦ.

https://spzh.news/ru/news/83236-tolyko-pokajanije-za-pcu-vosstanovit-mir-v-cerkvi--aleksandrijskij-ijerarkh

[Александр Васильевич]

Управделами УПЦ: Объясняя вторжение в Украину, Фанар обманул Церкви и себя


_{Визит главы Фанара в Украину сыграл против него самого. Фото: pomisna.info}

Протесты против визита патриарха Варфоломея показали мировому Православию, что украинский народ не желал легализации раскольников, сказал иерарх УПЦ.

Константинопольский патриарх Варфоломей солгал Поместным Церквям, что украинский народ желает получить автокефалию и поддерживает легализацию раскольников, написал на своей странице в Facebook управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Бориспольский и Броварской Антоний.

Он считает, что визит главы Фанара в Киев сыграл против него, так как украинская паства показала ему и всему мировому Православию, что не желает видеть его в нашей стране и негативно оценивает его решение по легализации раскольников.

«Ведь весь Православный мир увидел, что за его решением легализовать раскольников из УАПЦ и УПЦ КП не стоит желание украинского народа, что у такого шага, в реальности, мизерная поддержка, – написал митрополит Антоний. – А раз так, то выходит, что в Константинополе обманывали и себя, и другие Поместные Церкви, когда утверждали, что предоставление автокефалии для Украины основывается на запросе со стороны подавляющего большинства украинцев».

Как сообщал СПЖ, в истории Церкви уже были Соборы, где осуждали поступки Фанара, сказал управделами УПЦ.

https://spzh.news/ru/news/83104-upravdelami-upc-obyasnyaja-vtorzhenije-v-ukrainu-fanar-obmanul-cerkvi-i-sebya