Антихристианская кампания оплачена Западом

[Дмитрий Н]

Владимир Крупин: Кощунники должны сидеть за решеткой

Известный писатель поддержал предложение депутатов внести поправки в законодательство, которые позволили бы ужесточить наказание за оскорбление чувств верующих …

Депутаты Госдумы от партии «Единая Россия» предлагают внести в Уголовный кодекс РФ поправки, которые позволят ужесточить наказание в отношении организаторов премии «Серебряная калоша», кощунниц, устроивших шабаш в Храме Христа Спасителя, и всех, кто каким-либо образом оскорбляет чувства верующих, сообщает РБК.

Парламентарии рассчитывают, что изменения будут внесены в ст. 282 УК РФ (возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства). Один из авторов документа, единоросс Алексей Журавлев, полагает, что поправки сделают статью «более конкретной» и позволят выдвинуть обвинения авторам «Серебряной калоши». Если поправки будут приняты, им грозит штраф в размере 300 тыс. руб. либо до двух лет лишения свободы.

По словам А.Журавлева, сейчас ст. 282 «толкуют слишком широко», поэтому под ее действие попадают вовсе не те, кто действительно разжигает вражду между представителями различных религий. «Эту статью часто применяют к активистам русского патриотического движения», - отметил единоросс. По его мнению, логичнее было бы судить по этой статье устроивших панк-молебен кощунницам, которым сейчас вменяется хулиганство.

«Серебряная калоша», которая была "вручена" Патриарху, - это чистой воды 282-я, здесь надо ужесточать наказание. Пускай думают, что они делают. В очередной раз Патриарх подвергся нападкам именно из-за своей патриотической позиции. Для многих православных это является оскорблением их религиозных чувств», - подчеркнул А.Журавлев.

Глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, в свою очередь, отметил, что оскорбление Патриарха - не менее опасное преступление, чем оскорбление по национальному признаку, осквернение могил или национального флага. «Такие символические преступления имеют своей задачей поменять власть в обществе - унизить одних и возвеличить других. Это может привести к гражданскому противостоянию и поставить общество на грань тотальной гражданской войны», - подчеркнул он. Священник добавил, что обидчики Патриарха не должны отделываться штрафами.


Мы попросили прокомментировать предложение депутатов известного русского писателя, сопредседателя Союза писателей России Владимира Крупина.



Ощущение, что не только в простом народе, но и в правящих кругах пробуждается сознание того, что у нас не просто «Единая Россия», а единственная Россия - это, конечно, хорошо.

И в самом деле, что касается присуждения премии - это оскорбительно. Какая калоша? Какая серебряная? Да будь она хоть трижды золотая-бриллиантовая - это некрасиво! Это угождение толпе, это обыдление народа.

Горько, что мы живем в мире, в котором, как думают устроители премии, все позволено. Нет! Не все дозволено. Существуют высочайшие святыни, Господь Бог пребывает вовек, и вовек пребывает благоговение перед Ним и власть Его над нами.

И как нужно низко пасть, чтобы Его слугу, Его Предстоятеля, предстоящего за нас, отмечать какими-то дрянными знаками?! Очень оскорбительна была эта «калоша», и, слава Богу, что у нас есть еще люди во власти, которые могут дать достойный отпор хамству.

Русская народная линия

http://www.ruskline.ru/news_rl/2012/06/23/vladimir_krupin_kowunniki_dolzhny_sidet_za_reshetkoj/

[Sergofan]

А вот мнение обозревателя издания Курс.Ру по поводу РПЦ и ситуации вокруг Pussi Riot.
Автор иронизирует и считает, что пребывание барышень в каталажке пошло им только на пользу.  
Ну а вы как считаете?
Ссылка удалена Администрацией


Уважаемый пользователь! Удалил Вашу ссылку на издевательский текст. В интернете достаточно грязи, которую льют воинствующие либералы на нашу Русскую Православную Церковь, поэтому размещать это непотребство ещё и на Русской Беседе просто глупо. Если у Вас есть какие-то конкретные личные соображения в защиту кощунниц - пожалуйста, высказывайте их, но без грязи и издевательства над Церковью и Патриархом.
От Администрации Русской Беседы модератор Владимир К.

[Anna]

А вот мнение обозревателя издания Курс.Ру по поводу РПЦ и ситуации вокруг Pussi Riot.
Автор иронизирует и считает, что пребывание барышень в каталажке пошло им только на пользу. 
Ну а вы как считаете?

Считаю,что статья слабая. Кощунниц  держат за решеткой ради их безопасности и новых провокаций. Чтобы кто-нибудь не укакошил дурочек и не свалил бы это преступление на Православных.
Чем больше болотная нечисть орет в защиту дурочек,тем дольше им придется сидеть. Лучше бы затихли,страсти поулеглись и тогда их можно будет выпускать с условным сроком.Но кому-то хочется провокаций.
И как тут быть? Нам не нужны  " жертвенные барашки".

[Александр Васильевич]

Атака на РПЦ как часть процесса "изгнания Креста из Европы"



"Мы не могли остаться в стороне, издалека наблюдая, как светские власти пытаются изгнать христианство из Европы", -- рассказал представитель Московского патриархата при Совете Европы священник Филипп Рябых...

Этот материал стал тем недостающим паззликом, которого не хватало, чтобы картинка сложилась. Не факт, что соответствующая истине на 100%. Но, по крайней мере, теперь понятно, откуда могут расти уши нынешней вакханалии вокруг РПЦ. То есть, что это заказ, понятно было без пояснений. А сейчас сложился один из вариантов конкретики.

Понятно, что всё нижеизложенное может быть просто "синхронными явлениями" -- но даже просто тенденция к валу явлений такого рода, без всякого внешнего дирижирования, уже впечатляет.

На самом деле мы плохо представляем себе, что творится с Европой в смысле борьбы с главным христианским символом. Крест -- именно крест! -- сегодня изгоняется откуда только можно. Во Франции, в Италии, в Испании, но особенно на Острове. Порой доходит до абсурда: с год тому в защиту права христиан Великобритании на открытое ношение своей символики выступили влиятельные еврейские организации. Увы, безуспешно. И, что ещё интереснее, процесс возник как бы ниоткуда, но пошёл лавиной. Если ещё 5-6 лет назад иски подавались сотнями, то сейчас уже мало кто рискует начинать тяжбу, которая наверняка будет проиграна. Две дамы, о которых говорит отец Филипп, видимо, уникально храбры и упрямы, а тот факт, что дело всё-таки дошло до Страсбурга, вообще сродни чуду.

Понять, в чем дело, пытались многие, но всерьёз разобраться не мог никто. Лишь где-то с год назад некий британский журналист, выступавший под псевдонимом Кей Мартенс, попытался в своем блоге сплести воедино некоторые, казалось бы, никак не связанные друг с дружкой нити, и результат оказался ошеломляющим.

По его мнению, "Изгнание креста" (так называлась статья) нельзя объяснить, не приняв во внимание "цунамиподобный" процесс скупки шейхами Залива "всей Европы". Причём не только нефтяной отрасли, но и вообще всего-всего, что можно купить во Франции и Великобритании (и в первую очередь именно Великобритании). Были озвучены и цифры вложений, способные потрясти воображение даже тех, кто привык к большим нулям, и высказана мысль о том, что, возможно, "скупая Европу, шейхи одновременно стремятся сделать её психологически уютной для себя", ради чего формируют на Острове лобби из политиков, активистов и журналистов, пробивающих новеллы типа "закона о кресте".

Казалось бы, анонимный (хотя и популярный) блог -- не Бог весть что, и публикации такого рода мало кого волнуют. Тем паче, что, кроме цифр, и то ничем не подтвеждённых, ничего принципиально нового в статье не было. Я, скажем, коротко написав об этом (если порыться в архивах, можно найти), сразу и забыл. Ан нет. Кого-то заинтересовало всерьёз, и в итоге блог был начисто уничтожен, статья пропала бесследно, а сам Кей Мартенс куда-то делся. Что произошло, не знаю, и думается, никто не знает. Да, похоже, не особенно и стремился узнать.

А теперь, зная всё это, давайте думать.

-- Если Русская Православная Церковь, как мы видим, вмешалась в такие тёрки;

-- Если Девушка из "пусси райот" Mrs. Tolokonnikova, супруга подданного Её Величества и сама без пяти минут Её же подданная, хотя и пытающаяся это отрицать, сделав то, что сделала, встала в такую позу;

-- Если, защищая её и её подельниц, слились в экстазе практически все известные личности, активно протестующие против "Закона об НКО";

-- Если в сюжете -- в самый должный момент -- появился британский режиссёр Энтони Баттс, хорошо известный как "специалист по России" плюс автор нескольких милых лент об успехах стран Залива...

...То не может ли быть так, что то, о чём я думаю, -- не просто досужий домысел?

Лев Вершинин

http://rusinform.ru/index.php?newsid=1233

[Дмитрий Н]

Негативные репрезентации миссионеров в прессе конца XIX – начала XX века

Уроки антихристианской кампании в предреволюционной России



Первым клеветником был дьявол. Само слово переводится с греческого как клеветник[1]. Господь Иисус Христос говорит о нем: «Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8: 44). Некогда, оклеветав, распяли Богочеловека Иисуса Христа. И в отношении Его учеников поступали так же, как и в отношении Учителя, особенно если ученики проповедовали свою веру.

Из 12 апостолов только Иоанн Богослов не умер насильственной смертью. Рассмотрев историю, можно видеть, что почти все проповедники терпели незаслуженное поношение.



Святитель Филарет (Дроздов) отмечает: «Путь миссионера легок не бывает»[2]. Алтайскому миссионеру архимандриту Макарию (Глухареву) мудрый иерарх дает совет, который состоит в том, чтобы он посмотрел на предпринимаемое дело миссии «оком осторожности. Век сей лукав, чистому добру не охотно верит, случаи к нареканию и клевете ловит жадно; жалом насмешки, даже неосновательной, язвит иногда не без вреда успехам добрых предприятий»[3]. Этот совет был дан еще в первой половине XIX века, но, пожалуй, за весь период русской истории степень ненависти и клеветы никогда не были столь сильны, как в конце XIX – начале XX века.

До 1905 года, благодаря цензуре, открыто клеветать было либо невозможно, либо весьма затруднительно. Поэтому авторы шли иным путем – писали литературные произведения, в которых, под видом отрицательных персонажей, изображали тех или иных миссионеров.

Так, например, выдающийся начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин) был осмеян и опорочен в романе-памфлете «Пейс-паша и его консорты. Мозаики, камеи и миниатюры из любопытных раскопок в трущобах Святой Земли». Роман был издан в 1881 году в Петербурге, автор скрылся за псевдонимом.

Причиной появления романа, как считает архимандрит Киприан (Керн), стала борьба русских консулов в Иерусалиме с Русской духовной миссией. «Чиновничество наше, приученное синодальным строем всегда смотреть на Церковь как на подчиненное ему ведомство, лелеяло мысль поскорее ликвидировать и миссию, и ее неутомимого и независимого начальника»[4]. Исчерпав политические возможности устранить абсолютно безукоризненную личность отца Антонина, они прибегли к клевете.

Отцу архимандриту, который, по словам профессора Дмитриевского, расчесывал волосы как еврейские пейсы и потому оказался узнаваем в образе Пейс-паши, были приписаны столь гнусные и низкие поступки, что это соответствующим образом характеризовало и само произведение, обозначая его бульварный уровень. Но, к сожалению, и у такой «литературы» нашлись свои читатели. Роман-памфлет успешно распространялся на Святой Земле и в России. И хотя цензура все-таки изъяла книгу из продажи, грязная цель клеветы была достигнута – поползли слухи.


Архимандрит Антонин (Капустин). Портрет работы акад. Кошелева, ок. 1890 г.

Клевета не повлияла на отношение к отцу Антонину синодального начальства. Хотя архимандрит Антонин внешне и относился к такого рода творчеству презрительно, оно не могло не задевать его. «Книга глубоко возмутила то тихое и светлое течение моей жизни, которому многократно удивлялись имевшие со мной дело люди, – писал он В.Н. Хитрово 24 марта 1881 года. – Бесстыдные нападки на меня этого человека-диавола не дают мне совершенно успокоиться. Мне до смерти хочется ответить безумному по безумию его…»[5].

Как пишет современный исследователь О.Л. Церпицкая, отец Антонин перестал выходить из миссии без особой официальной необходимости. Но народ за советом и утешением стал приходить к нему[6]. В России же интерес к Святой Земле все более и более возрастал – это утешало начальника миссии.

Ко второй половине XIX века усилия миссионеров стали направляться не столько к духовному просвещению среди нехристианских народов, сколько к просвещению исконно православного населения Российской империи, что позднее получило название «внутренняя миссия».

Одним из наиболее ярких деятелей внутренней миссии этого времени является святой праведный Иоанн Кронштадтский. Большинство биографов упоминают о том, что во время обучения в духовной школе он хотел стать миссионером на Аляске, в Африке или Китае[7][8]., но, познакомившись с разгульной столичной жизнью, пришел к выводу, что в России «достаточно своих язычников»

Немало великих подвижников знала Россия в то время, но мало кто был столь всенародно известен, как святой праведный Иоанн Кронштадтский. Именно это и приводило, по мысли известного русского писателя Бориса Шергина, к ожесточенной клевете на праведника. В своем дневнике он писал: «Знали отца Иоанна Кронштадтского, но если “тот берег” (либеральной интеллигенции. – о. А.Я.) Амвросия Оптинского не желал замечать, то Иоанна Кронштадтского “те” поносили и забрасывали грязью. Вот тут-то аксиома “мир во зле лежит” (1 Ин. 5: 19) и подтверждается. Узнав о святом, если святого поставят на свещницу, наш век не только не умилится, не только не почтит святого, а будет тщиться в грязь имя святое втоптать»[9].

Первым ярким произведением, направленным против все возрастающей в обществе известности отца Иоанна, была повесть Н. Лескова «Полунощники»[10]. Впервые опубликованная в либеральном «Вестнике Европы» в конце 1891 года, повесть высмеивает официальную Церковь, и в первую очередь отца Иоанна, показывая его хитрым и лицемерным высокообразованным столичным священником, противопоставляя ему «святых» последователей учения графа Льва Толстого.

Надо сказать, в этот период Н. Лесков претерпевал изменение своих взглядов. Он, по словам митрополита Антония (Храповицкого), увлекся сектантской «мистикой пашковского пошиба и после периода отчаянного увлечения спиритизмом примкнул к воззрениям гр. Л. Толстого»[11].

Для характеристики мотивов, которые подтолкнули Лескова к написанию повести, весьма показательна переписка его с гр. Л. Толстым. В своем письме от 6 декабря 1890 года он пишет об отце Иоанне: «Слава его и глупость общества все растут, как известного рода столб под отхожим местом двухэтажного трактира в уездном городе. Зимой на морозе это даже блестит, и кто знает, что это такое, – тот принимает это совсем не за то, что есть. Но мерило одурению это верное»[12]

«Я шел и иду сам в течение всей жизни, но люблю себя поверять и укреплять Вашими суждениями». Письмо подписано: «Любящий Вас Николай Лесков». В другом письме он пишет: «Простите меня, что я Вам докучаю, и не лишайте меня своей нравственной поддержки. Преданный Вам Николай Лесков» [13]. Л. Толстой, в свою очередь поддерживал развитие творчества Н. Лескова в этом направлении. Так, например, он писал Лескову: «Рассказ ваш об И[оанне] чудесен, я хохотал все время, пока читал его вслух. Тут ужасно то, что сделали в продолжении 900 лет христианства с народом русским»[14].. При этом совершенно противоположные чувства у Лескова к графу. В этом же письме можно прочесть:

Комментируя «Полунощников», глубоко почитавший отца Иоанна митрополит Антоний (Храповицкий) писал: «Рассказ… раздался звонким заушением Православной Церкви. <…> Довольно раскрыть любую проповедь очерненного пастыря, чтобы понять, как далеко от истины обвинение его в непонимании тайн христианских, и в частности о новой благодатной жизни, о возрождении. <…> Православный пастырь, конечно, ничего не потеряет от клеветы Лескова: было бы слишком странно, чтобы такой видный деятель не был бы никем очернен, когда даже о Спасителе “одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ” (Ин. 7: 12)»[15].

Время расставило все по своим местам. Толстовские общества давно перестали существовать, а отец Иоанн Кронштадтский прославлен в лике святых.

А в то время, после манифеста 17 октября 1905 года о свободе слова, нападки на отца Иоанна Кронштадтского усилились. В пьесе В.П. Протопопова «Черные вороны», созданной во время революции 1905 года, «пастырь был изображен как псевдоцелитель, а его сторонники – как сектанты»[16]. Пьеса была представлена публике во многих театрах империи в декабре 1907 года.


священник Иоанн Кронштадтский

Духовенство выступило на защиту отца Иоанна. Снятию пьесы со сцены много способствовал Саратовский епископ священномученик Гермоген (Долганов; 1858–1918)[17]. 11 декабря 1907 года, во время аудиенции у императора Николая II, священномученики Гермоген, Серафим (Остроумов) и Иоанн (Восторгов) подробно рассказали о травле пастыря. «Царь отдал приказ П.А. Столыпину снять пьесу с репертуара»[18].

Для участвовавшего в аудиенции у государя священномученика Иоанна Восторгова отец Иоанн Кронштадтский был живым свидетельством благодати Божией, пребывающей в Церкви, утверждением и утешением всех ее чад: «Вот проявление силы Господней, – восклицает отец Иоанн Восторгов в одной из своих проповедей (после рассказа об исцелении по молитвам отца Иоанна Кронштадтского тяжело болящей женщины), – одно из многих чудес, совершающихся около дивного верою, кротостью и благостью всероссийского пастыря. Напечатали ли о нем газеты?.. Просим все правые газеты перепечатать это известие. О делах Божиих умалчивать грешно»[19].

Для характеристики духовно-нравственного состояния общества предреволюционного периода весьма показательны замечания отца Иоанна, сделанные им в 1911 году: «Один из вдумчивых наблюдателей сказал о современной русской жизни, что она “насквозь пропитана ненавистью”. Безотрадная характеристика! Но если она верна относительно политических партий, сословий и бытовых групп русского общества и их взаимоотношений, то еще вернее она относительно чувств, питаемых ныне к Церкви» [20].

Отец Иоанн Восторгов отмечал, что на страницах «прогрессивных» газет любая религия поддерживалась и уважалась. И только по отношению к православным епископам, священникам и монахам допускались в печати невероятно гнусные оскорбления и заведомо ложные обвинения, подрывающие всякий авторитет Церкви[21].

Нападки на Церковь со стороны революционных сил России, по словам отца Иоанна, были в «степени гораздо большего озлобления, чем даже против самодержавия»[22]. По мнению отца Иоанна, это было связано с тем, что именно Православие, живущее в народной душе, было причиной неудач революции.

«Тяжкая тревога закрадывается в сердце при виде этой зияющей бездны ненависти, окружающей Церковь и истинно церковных людей. <…> Государство, видя, что сила Церкви умалилась и она не имеет прежней “популярности”, выражаясь современным пошлым языком, с легкостью отказывает Церкви в покровительстве, думая угодить прогрессивным течениям и – тщетная надежда! – привлечь их на свою сторону. У тайного врага Церкви сразу получается осуществление двух целей: подрыв Церкви и подрыв государства… В обществе, среди простодушных людей, читающих газеты и принимающих газетные фразы за чистую монету, из года в год растет недоверие и нерасположение к Церкви. У верующих порождается растерянность, недоумение, полное непонимание и незнание, кому же и чему верить. В молодом поколении год от году возрастает недоверие и отчужденность от Церкви. Всюду и везде, особенно среди простого народа, падает авторитет Церкви, подготовляется почва для равнодушия, безцерковья и воспринятия всякого вида сектантства или даже особого “мужицкого нигилизма”, самого страшного по своим проявлениям и последствиям»[23].

Интересно, но иногда клевета оказывала «лечебное действие». Так, например, клевета в «прогрессивных» и крайне правых газетах о пастырских курсах в Москве, организованных отцом Иоанном Восторговым, дала слушателям курсов возможность «излечиться» от доверия этой прессе. Доходило до публикации сведений, что слушатели все разбежались, что курсы закрыты, тогда как ни один из учащихся не покинул курсы, а занятия шли непрерывно[24].

Будучи миссионером-проповедником Москвы, выразителем официальной церковной позиции, священномученик Иоанн Восторгов, пожалуй, как никто другой, подвергался различной клевете и травле. Во многом это было вызвано тем, что отец Иоанн всеми силами старался удержать свою паству от увлечения революционными идеями. За что его ненавидели и преследовали революционеры, которым он, по его собственному выражению, «стоял поперек дороги»[25]. С другой стороны, рассудительность и забота о Церкви раздражала и крайне правых.


протоиерей Иоанн Восторгов

Травля пастыря началась еще в период его служения на Кавказе. После перевода в Москву в 1908 году вышел целый сборник клеветы под названием «Протоиерей И.И. Восторгов и его политическая деятельность», собранной Н.Н. Дурново. Книга была широко распространена. Ее рассылали даром по всей России; она была передана всем членам Государственного Совета и Государственной Думы, министрам, всем крупным начальствующим лицам, перепечатана во всех левых газетах, а во время поездки отца Иоанна по Сибири при въезде в каждый город революционные газеты устраивали ему встречу перепечатыванием этого пасквиля.

Клевета была столь сильна, что даже вполне адекватные люди смущались при встрече с человеком, подвергавшимся таким яростным нападкам. Так, например, митрополит Евлогий (Георгиевский) в своих воспоминаниях о встрече с отцом Иоанном пишет: «Протоиерей о. Иоанн Восторгов был человек незаурядного ума и большой энергии. При жизни о нем ходили разные сплетни, но, кажется, они были не обоснованны»[26].

Отец Иоанн ответил на всю возводимую на него клевету только один раз в своей книге «Клевета Н. Дурново. Ответ протоиерея Восторгова», вышедшей в 1909 году, в которой он шаг за шагом обличал официальными документами лживость сборника г-на Дурново. Но, несмотря на это, клеветнические книги продолжали и продолжали выходить[27].

Сам отец Иоанн говорил друзьям: «Мне часто приходится идти над зияющей бездной ненависти человеческой. Страшно заглядывать в нее, и нередко сердце сжимается от боли и естественных страхований»[28].

Позже, когда отец Иоанн овдовел, клевета остановила решение Святейшего Синода, по специальному представлению митрополита Московского и Коломенского Макария (Невского), о возведении отца Иоанна по принятии монашества в сан епископа, викария Московской епархии, с целью объединения в митрополии всего миссионерского дела [29] А еще позже по сфабрикованному ЧК делу священномученик Иоанн был расстрелян 5 сентября 1918 года на Ходынском поле..

В современном мире информационно-технологическое развитие общества порождает особые методы манипулирования информацией и специальные технологии управления сознанием людей. В таких условиях разрушительное оружие клеветы становится еще более доступным и действенным. Что требует особой осторожности в отношении разнообразных сведений, особенно если они касаются людей, ведущих обширную просветительскую и миссионерскую работу.

Необыкновенно актуально звучат в этом смысле слова Святейшего Патриарха Кирилла: «Сегодня массовые настроения людей определяются не Божией правдой, а информационными технологиями… Как важно, чтобы мы, наследники великой России, прошедшие через страшные испытания XX века, сегодня оказались способными воспринять уроки прошлого и не повторять ошибки отцов, совершенные ими в канун 1917 года»[30].




13 июля 2012 года

Священник Алексий Яковлев





[1] Православная богословская энциклопедия / Под ред. А.П. Лопухина. Т. 4. СПб., 1903.

[2] Письма митрополита Филарета к игуменье Спасо-Бородинского монастыря Марии (Тучковой). М., 1868. С. 18 / Цит. по: Скурат К.Е., профессор. Алфавит духовный. Избранные советы и наставления святителя Филарета Московского. М., 2010.

[3] Филарет, митрополит Московский и Коломенский. Письма к высочайшим особам и разным другим лицам / Собраны и изданы Саввою, архиепископом Тверским и Кашинским. Ч. 1. Тверь, 1888. С. 130.

Несмотря на предостережения, отец Макарий был объявлен митрополитом Санкт-Петербургским Серафимом (Глаголевским) «безумным фанатиком», которого нужно отправить в монастырь с лечебницей для душевнобольных, но Синод ограничился наложением нестрогой епитимьи. См.: Смолич И.К. История Русской Церкви. М., 1997. Кн. 8. Ч. 2. С. 12.

[4] Киприан (Керн) архимандрит. Отец Антонин (Капустин), архимандрит и начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме. Белград, 1934. С. 146–148.

[5] Дмитриевский А.А. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность. СПб., 1907. С. 170.

[6] Церпицкая О.Л. Архимандрит Антонин (Капустин) и русские святыни на Святой Земле // http://palomnic.org/sz_sr/personalii/arx_antonin/tser/.

[7] Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Кронштадтский. Полная биография с иллюстрациями. СПб., 1903. С. 26; Большаков Н.Я. Источник живой воды. Описание жизни и деятельности отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1910; репр.: СПб., 1995. С. 38–40; Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский: В 2-х т. Т. 1. Белград, 1938. С. 22.

[8] Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский. Т. 1. С. 22.

[9] Шергин Б. Праведное солнце. Дневники разных лет. СПб., 2009. С. 37.

[10] Лесков Н.С. Полунощники // Вестник Европы. 1891. № 11–12. С. 92–137, 537–576.

[11] Антоний (Храповицкий), архимандрит. Знамение времени («Полунощники». Повесть Н. Лескова) // Богословский вестник. 1892. Т. 1. № 2. С. 418.

[12] Письмо от 6 декабря 1890 г. // См.: Лесков Н.С., Толстой Л.Н. Переписка // Лесков Н.С. Собрание сочинений: В 6-и т. Т. 3. М., 1993.

[13] Письмо от 7 октября 1894 г. // Там же.

[14] Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. Т. 65. М., 1953. С. 135. Цит. по: Киценко Н. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М. 2006. С. 229.

[15] Антоний (Храповицкий), архимандрит. Знамение времени («Полунощники». Повесть Н. Лескова). С. 415.

[16] Ильяшенко Ф., священник, Фирсов С.Л. Иоанн Кронштадтский // Православная энциклопедия. Т. 24.

[17] См.: Мраморнов А.И. Борьба с позорищем. Как епископ Гермоген с «Черными воронами» воевал // НГ-Религия. 2004. 3 ноября.

[18] См.: Ильяшенко Ф., священник, Фирсов С.Л. Иоанн Кронштадтский.

[19] Восторгов И.И., протоиерей. В Кронштадте у отца Иоанна // Правда веры и жизни. Житие и труды священномученика Иоанна Восторгова. М., 2004. С. 186–187.

[20] Восторгов И.И., протоиерей. Новогодние думы (К 1 января 1912 г.) // Восторгов И.И. Полное собрание сочинений. СПб., 1995. Т. 4. С. 613.

[21] Восторгов И.И., протоиерей. Патриотическое начинание. По поводу издания газеты «Патриот» // Там же. С. 507.

[22] Там же.

[23] Восторгов И.И., протоиерей. Новогодние думы (К 1 января 1912 г.). С. 612.

[24] Восторгов И.И., протоиерей. Пастырские курсы в Москве // Восторгов И.И. Полное собрание сочинений. Т. 4. С. 479.

[25] Восторгов И.И., протоиерей. Клевета Н. Дурново. Ответ протоиерея И.И. Восторгова. М., 1909. С. 24.

[26] Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. М., 1994. С. 185.

[27] Дурново Н.Н. Несколько слов к «восторговцам». М., 1908; Он же. Новые подвиги протоиерея И.И. Восторгова. М., 1909; Он же. Правда о протоиерее И.И. Восторгове. М., 1910.

[28] Восторгов И.И., протоиерей. Возвращение дара любви // Восторгов И.И. Полное собрание сочинений. Т. 4. С. 617.

[29] Гумеров А., священник. Житие протоиерея Иоанна Иоанновича Восторгова (1864–1918) // http://www.pravoslavie.ru/put/1450.htm.

[30] Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. Проповедь за Божественной литургией в храме Христа Спасителя 17 декабря 2011 г. // http://www.patriarchia.ru/db/text/1837473.html.






Православие.Ru

http://www.pravoslavie.ru/arhiv/54834.htm

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Георгий  Городенцев

О Церкви

Продолжение



Эта статья является продолжением ряда публикаций, последней из которых была «О нашей Победе». Но в то же время она является продолжением и серии моих статей «О христианском подвижничестве в современном мире», в частности, ее подраздела «Духовная автобиография», поскольку сейчас я попытаюсь высказать сложившееся у меня в процессе моего воцерковления мнение о современном состоянии Православной Церкви. Итак, эти две темы: «О нашей Победе» и «О Церкви», пересекаются, что я посильно покажу в данной статье.

 Но вернусь к своей «Духовной автобиографии». Напомню читателю, что в последней части ее я писал о своих неудачных попытках начать духовную христианскую жизнь, причем заметил, что одной из главных причин этих неудач была моя невоцерковленность. Ведь, цитирую: «Я в то время... даже не был простым членом Православной Церкви, не принимал ее Таинства, откуда же я мог получить благодатную силу для борьбы с грехом и совершения добродетели? Поэтому естественно все время и падал на этом духовном пути». Некоторое время я был христианином, так сказать, «в уме». Читал Священное Писание, пытался молиться и делать добро, но в храм не ходил, не исповедовался и не причащался. И не потому, что я был противником Церкви, но потому, что этому меня никто не учил.

Однако, несколько позже, анализируя причины своих грехопадений и более внимательно изучая Новый Завет, я нашел там заповедь о необходимости для христианина быть членом Православной Церкви; особенно много об этом говорится в посланиях апостола Павла. Поскольку Церковь для меня - это был православный храм, я отправился туда. Зашел в св.Ильинскую церковь г.Одессы, ожидая, что здесь, в Церкви со мной произойдет нечто необычайное и, возможно, даже сверхъестественное, причем весьма способствующее спасению моей души. Но... пришел я в неурочное время, когда утреннее богослужение уже закончилось, а вечернее еще не началось. В храме было тихо и пусто, не считая двух дам средних лет (как я сейчас понимаю, - свешницы и регистраторши), которые вопросительно уставились на меня: «Чего, мол, вам надо, молодой человек»?!

«И действительно, чего мне надо в этом храме?» - подумал я, и с ужасом понял, что не знаю ответа на этот очень простой вопрос. По причине своей дремучей невоцерковленности я не знал элементарнейших вещей, в частности, не знал, что христианин должен делать в храме? И даже простое расписание богослужений было для меня «великой тайной», а название и смысл оных - это вообще была «китайская грамота»! К счастью, я вспомнил, что в каком-то советском кино (разумеется, атеистического содержания) видел, что в церкви верующие ставят свечку перед иконой. Я сделал то же самое: купил церковную свечу, поставил ее перед одной из икон и... удалился, точнее, ретировался. На этом закончилось мое первое после обращения ко Христу знакомство с православным храмом и Православной Церковью.

Разумеется, это было духовное поражение. Того, чего ожидал (сам не знаю чего), я явно не получил. В чем же дело, - думал я, пытаясь найти ответ на этот очень непростой вопрос в книгах. Поскольку в Св.Писании об этом, как мне казалось тогда, ничего не говорилось, я читал более «современную литературку». Поскольку же я не только не имел тогда аскетических творений святых отцов, но даже не знал об их существовании, то такой «литературкой» для меня служили имеющиеся в достаточном количестве и под рукой советские атеистические опусы, особенно журнал «Наука и религия». Религии, правда, в этом журнале было столько же, сколько науки, т.е. ничтожно мало, но я тогда по антисоветско-диссидентской привычке читать между строк надеялся найти там решение своей проблемы. Что же вещала эта «литерутарка» и особенно этот журнал? По их версии выходило, что «церковники» только и занимаются тем, что пытаются уловить в свои сети новых адептов, особенно молодежь.

Это уже было кое-что! Конечно, атеисты категорически предостерегали против сих «козней церковников». Но там, где они ставили минус, я по все тому же антисоветско-диссиденскому навыку ставил плюс. «Значит, меня обязательно должны «уловить», ведь я же и есть молодежь (мне тогда было чуть более двадцати)», - думал я, толком не понимая в чем же должно состоять это самое уловление. «Но почему же меня не уловили те две тетки в Ильинке», - рассуждал далее я, и пришел к выводу, что тетки и есть тетки, что от них, «бездуховных», ждать?! Надо найти духовных христиан. В той же «Науке и религии» вычитал, что особым «мракобесием» (читаем духовностью) отличаются православные монахи. «Вот кто меня обязательно уловит», - с надеждой думал я, отправляясь в св.Успенский мужской монастырь г.Одессы, но... и там меня никто не «уловил». Мое небольшое путешествие опять закончилось безрезультатно, и, вернувшись домой, я с раздражением записал в своем дневнике: «С этим монастырем нам не по пути»! Забегая вперед, скажу, что именно в св.Успенском храме этого монастыря я через пару лет принес свое первое после многих лет покаяние на исповеди и принял причастие св.Таин Христовых.

О своих неудачных попытках найти Церковь и войти в нее я посетовал перед знакомым одесским диссидентом, в круг которых тогда входил. И он дал мне воистину змеиный совет, попробовать поискать Церковь в других, инославных общинах. Эта была первая крупная ловушка для души неофита. Правда, я вначале с недоверием отнесся к этому совету, ведь католичество (их храм уже тогда был в нашем городе) я органически и даже, наверное, генетически заведомо отторгал, а все остальные инославные общины были, как я понимал, - секты. Но ради интереса направившись в первую же из них, на их дверях увидел название: «Евангельская Церковь христиан-баптистов».

«Вот эта да, значит и они Церковь!», - подумал я, увидев это рекламное объявление. У меня не хватило ума понять, что тать и разбойник, перелазящий инуде (ср.Ин.10,1), в частности, как это часто бывает в наше время, стучащий в дверь моей квартиры и лезущий в мою душу, никогда не назовет себя татем и разбойником, но каким-нибудь благозвучным названием, например, «церковью» или, на худой конец, почтальоном. Не поняв этой простой вещи, я, как промахнувшийся биатлонист, начал «выделывать штрафные круги», - стал посещать собрания разных сект: пятидесятников, субботников, но, главным образом, баптистов.

В принципе эти нахрапистые в прозелитическом смысле ребята должны были бы «уловить» меня в свою сугубую тьму, но... этого не произошло. Господь меня хранил. Во-первых, по мере соприкосновения с сектантами, я все более и более ощущал, что это - духовная дешевка. Собрания баптистов были построены по следующему принципу: они продолжались 2 часа, причем 40-50 минут в час занимала проповедь, во время которой все сидели, а 10-20 минут пелись псальмы по особым книжкам, которые имел почти каждый баптист. Так вот, эта «проповедь», как правило, была такой убогой и безграмотной, что выдержать ее 40 минут, даже сидя, было крайне трудно. Как я сейчас понимаю, губил баптистов их принцип «всеобщего священства», согласно которому, все они являются священниками Божиими, поэтому все подряд должны проповедовать. В результате чего этим серьезным делом занимались абсолютно неготовые люди. Помню одного старичка, который, по-видимому, получил указание произнести проповедь на следующее место Св.Писания: «Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир» и т.д. (Еф.6,14-17). Вот за последние слова старикашка, видно не знающий, что сказать, и уцепился. Полчаса он рассказывал о том, какое выдающееся значение в жизни человека имеет... обувь, как целые армии погибали из-за того, что их солдаты не имели сапог и т.д. и т.п. Естественно, что от «проповеди» этого в буквальном и переносном смысле сапожника вяли уши. Или другой пример, какая-то дама (женщины у баптистов также - «священники») проповедует о том, как следует готовиться к христианскому празднику. Как же по примитивному рассуждению женщины следует к нему достойно подготовиться? Оказывается, необходимо и достаточно хорошо убрать квартиру. И вот эта дама начинает рассказывать «чудесную» историю на данную тему, которая, по ее мысли, должна поразить чуткую душу каждого баптиста. Цитирую: «Некие брат и сестры решили перед праздником хорошо убрать свой дом. И вот они убирали, убирали; убирали, убирали, наконец, в изнеможении упав на колени, взмолились к Богу: «Господи! Все ли мы убрали!». И голос с неба им грозно возвестил: «Нет, вы не все убрали! Вот там бумажка, а вот там какашка!!!». Ну, про какашку я, конечно, добавил от себя, а все остальное - голая правда. Что же касается псальмов, то, поскольку их писали такие же «всеобщие священники и священницы», они по своему духовно-художественному содержанию были вполне на уровне сектантской проповеди. О чем весьма выразительно пропел один баптист: аккомпанируя себе на гитаре, он «задушевно» завывал: «Пой моя гитара, пой, Христа воспой!». Не удивительно, что в атмосфере такого духовного маразма меня на собраниях баптистов и прочих сектантов ощутимо преследовал странный запах клизмы; мне все время явственно казалось, что я его чувствую, и даже не духом, а самым обычным обонянием, т.е. носом, чувствую, что мне все время, так сказать, ставят духовную клизму. Вот это-то духовно-чувственное чутье, данное мне, видать, от Ангела-Хранителя, позволило распознать ложь сектантов и уйти от общения с ними.

Но самым главным побуждением к последнему было следующее: несмотря на то, что одно время я, «молодой и красивый», достаточно часто посещал собрания баптистов, никто, как и в православном храме, особого внимания на меня не обращал и соответственно, «не уловлял». Это-то главным образом меня от них и оттолкнуло. Не будь такого невнимания, я, вероятно, поддался бы на их посулы и променял бы свое «шило на их мыло», т.е. свое духовно-церковное сиротство на их маразматическую веру. Вот так многие действительно становятся сектантами! Но Господь меня хранил и, слава Богу, этого не произошло! А ведь вполне могло бы произойти, и об этом свидетельствует забавный, можно даже сказать трагикомичный случай, произошедший со мной с полгода тому назад. Еду это я в троллейбусе, и тут ко мне подсаживается какая-то женщина и начинает нести сектантский бред в баптистском духе. Я, было, не думал с ней беседовать, но тут вдруг меня что-то проняло, и я с жаром, причем, неожиданно для самого себя начал ей рассказывать, как когда-то ходил в их баптистскую общину, и никто там не обратил на меня внимания. Смешно и грустно! Я пожилой православный священник, весьма многое почерпнувший из сокровищницы Православия и прекрасно понимающий ничтожество и нищету сектантства, говорил это даже с какой-то обидой. Это потому, что где-то в глубине души затаилась боль от былой раны прошлого духовно-церковного сиротства, и ветер воспоминаний эту рану растревожил.

Какой же вывод можно сделать из всего вышесказанного? Разумеется, и тогда, в молодости я этого не понимал, я тогда был одержим духом гордыни. И можно предположить, что из-за этого Господь не допускал меня в Церковь. Именно так я и решил, когда повзрослел духовно. Но уже значительно позднее понял, что все не так просто. Конечно, я был болен духовно, и не только гордыней, но и другими грехами и страстями. Однако ведь Православная Церковь и есть врачебница или больница для таких как я, людей болеющих духовно. Именно в двери этой врачебницы я первоначально и стучался (хотя и явно неумело), а они не открывались, и духовная больница не принимала меня в свои палаты. Так что дело не только во мне и моих духовных болезнях, но и в Церкви. Ее состояние изменилась.

И что интересно, пройдя «первый круг ада» в виде увлечения баптизмом и прочими сектами, я это понял. Понял, что секты - это секты, а Православная Церковь - это Церковь, но интуитивно я понял и то, что Церковь изменилась. Это было близко к истине, но, к сожалению, я своим слабым умом попытался понять, в чем же состояло это изменение? Учитывая, что тогда я пребывал в одесском кружке диссидентов и «борцов с советской властью», легко догадаться к каким выводам пришел. Они стандартны и их и сейчас исповедуют многие состарившиеся летами, но молодые умом церковные или, лучше сказать, антицерковные диссиденты типа Новодворской: «официальная» Русская Православная Церковь «подчинилась советской власти и извратила свою природу». Отсюда все мои терзания в поисках «истинной Церкви», - думал я. Что же делать? А надо искать «истинную Церковь», которая может быть только антисоветской и подпольной. Поэтому благополучно, как русский колобок, выйдя из лап баптистского волка, и желая вернуться в Православную Церковь, которая, как я, наконец, понял, и есть истинная Церковь, я чуть не был духовно съеден диссидентской лисицей, ибо не пошел в «официальную» РПЦ, а начал искать такую Церковь на сборищах одесских диссидентов. Это была вторая крупная ловушка для души неофита на духовном пути.

И вот я там искал, искал «подпольную, катакомбную» церковь, да так и ничего не нашел! Результат совершенно закономерный, но я тогда этого еще не понимал. Не понимал, что Церковь не может быть подпольной, ибо она призвана Господом ко всемирной проповеди, как Он и заповедал апостолам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16,15); «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28,19). Между тем, очевидно, что нельзя совмещать открытую проповедь всей твари и подпольное существование. По-видимому, поэтому попытка создать в России катакомбную, подпольную (из-за гонений, которые устроили на верующих большевики) церковь была неугодна Господу. По попущению Которого практически все, за крайне редким исключением, общины этой церкви были либо разгромлены НКВД, либо впоследствии вернулись в РПЦ. Следствием этого закономерного исторического факта (который, впрочем, тогда мне не был известен) и являлось то, что в нашем одесском диссидентском кружке, в котором были представлены практически все взгляды и течения и, образно говоря, «каждой диссидентской твари было по паре», тем не менее, представителей «катакомбной церкви» не было. Кстати сказать, слово «катакомбная», которое клеят к слову «церковь», подразумевая, что она подпольная, говорит о некоторой безграмотности клейщиков. Последние берут первое слово из бытности гонимой в древности Римской Церкви, представители коей действительно часто собирались для богослужений в римских катакомбах. Само собой напрашивается вывод: они там, якобы, прятались от гонений, - что далеко не так. Для опытной столичной полиции того времени не составляло особого труда вычислить сии христианские собрания где угодно и произвести облаву.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Затруднение состояло в другом, в том, что катакомбы издревле были местом погребения (в частности, и христианских мучеников - это первая причина, по которой христиане собирались для богослужений там, у чтимых мощей своих святых), т.е. имели статус кладбища. А такие места в Римской Империи почитались священными, их осквернение считалось одним из самых тяжких преступлений, поэтому полиция, да и языческая толпа в таких местах не имели свободы действий. Что являлось второй причиной, по которой христиане, не желающие, чтобы их богослужение было осквернено язычниками, часто совершали его именно в катакомбах. Но вообще говоря, Римская Церковь в древности, хотя и была гонимой, однако не была подпольной и отнюдь не пряталась по катакомбам, но открыто проповедовала миру Христа, что легко заметить по житиям ее святых того времени, которые почти сплошь все до одного были мучениками. В частности, священномучениками были все ее первосвятители (папы Римские) той эпохи гонений.

Но вернусь к своим воспоминаниям о поисках Церкви в одесском диссидентском кружке. Был так некоторое время один священник, но отнюдь не «катакомбной», а Русской Православной Церкви, если мне не изменяет память - клирик Архангельской епархии. Когда я его увидел, то очень обрадовался, решив, что он, наконец-то, объяснит, как мне войти в Церковь и стать ее действительным членом, т.е. воцерковиться? Я подсел к нему на одном из собраний диссидентского кружка и завел разговор, желая узнать эти сокровенные, но такие желаемые для меня вещи. И тут произошло нечто совершенно для меня неожиданное. Вместо нормальных вопросов на эту тему, я неожиданно для самого себя вдруг начал задавать батюшке вопросы в этаком атеистическо-диссидентском духе типа: «А почему Бог попускает злу действовать в мире; за что страдают младенцы; почему праведники гонимы, а грешники торжествуют» и т.д. и т.п., от которых батюшка слегка растерялся, видно приняв меня за какого-то заклятого атеиста и богоборца. При этом внутренний голос (Ангела Хранителя) мне говорил:

«Что ты несешь, ведь ты пришел к православному священнику совсем для другого, важного для тебя и нужного тебе дела - воцерковления», - но я уже вошел в раж и не мог остановиться. В результате, я расстался с батюшкой, так толком и не получив ничего из того полезного, что хотел получить, кроме его домашнего адреса и телефона. Однако больше с ним встретиться не удалось. Хотя я несколько раз звонил ему, но его то не было дома, то он был занят и, в конце концов, уехал в свою Архангельскую епархию из Одессы, где временно находился в отпуске.

И так мои терзания и поиски продолжались до тех пор, пока, кажется, на одном из диссидентских собраний не мелькнул некто Петр Рейдман. Диссидентом он не был, но просто из интереса зашел, так сказать, «на огонек», и, оказывается, был крещеным евреем. До крещения он вел довольно распутную жизнь, но затем его сердца коснулась призывающая благодать Божия, и уже в зрелом возрасте он принял в Русской Православной Церкви Таинство Крещения, оказавшись затем по слову Господа «подлинно Израильтянином, в котором нет лукавства» (ср.Ин.1,47). Ибо стал православным христианином не лицемерно, но искренне и от всего сердца. Полностью изменив свой образ жизни, он стал искать в ней не распутства, а святости. Причем Петр был воцерковленным христианином, т.к. не только регулярно исповедовался, причащался, принимал другие церковные Таинства и обряды, но также обладал определенной суммой знаний катехизического свойства и даже некоторой духовной литературой. К тому же у раба Божия Петра были задатки, и даже скажу дар Божий, к катехизации других людей. Он действительно в течение своей жизни многих обратил в христианство, почему и впоследствии, в монашестве принял имя Авраамий (ныне достаточно известный архимандрит Авраамий), как духовный отец, породивший своей проповедью многих православных чад.

Для меня в то время этот человек был настоящей находкой, настоящим кладом! И на этот раз, наученный прошлым горьким опытом, я не стал горделиво выпендриваться, но практически сразу же смиренно сознался ему, что хочу стать христианином не только «в уме», но и на деле, т.е. хочу воцерковиться. И ведь, наконец, получилось! Вот что значит «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4,6; 1 Пет.5,5)! И действительно, Петр достаточно толково и систематически объяснил мне, что надо делать, и что означают те или иные действия в Церкви, к тому же дал мне кое-что почитать на эту тему, т.е. он совершил со мной то, что в древности называли оглашением, а сейчас - катехизацией. Вот в чем я насущно нуждался все это время, вот чего мне в первую очередь все время не хватало, а я долгое время этого даже не понимал и не осознавал! И это не только моя беда, это первая повальная церковная или, точнее, антицерковная беда нашего времени, когда люди, пытающиеся вести христианский образ жизни, не только практически ничего не знают о том, как это осуществить на практике, но они даже не знают и того, что они этого не знают и нуждаются в знании этого, т.е. в оглашении или катехизации.

Эй, там, противники ОПК, болтающие о том, что этот курс обучения нарушает чьи-то права и свободы, а вы не задумывались, что отсутствие этого курса нарушает право множества людей быть благочестивыми (т.е. культурными в православном смысле этого слова) христианами и лишает их этой свободы?!

Впрочем, поскольку наше время весьма и весьма смутное, П.Рейдман во время катехизации, как я сейчас понимаю, допустил, по крайней мере, две существенные ошибки то ли догматического, то ли педагогического свойства. А именно, то ли он так объяснил (догматические ошибки), то ли я так понял (педагогические ошибки), но у Рейдмана объяснение 1) догмата Искупления свелось к тому, что Господь совершил на Кресте что-то для нас совершенно непонятное, поэтому не надо пытаться это и понимать, а лучше делать добрые дела и через сие спасать свою душу. Это совершенно недостаточное и одностороннее истолкование данного догмата является полуправдой, т.е. худшим видом лжи - оно совершенно ложно, что впоследствии сыграло в моей духовной жизни весьма зловещую роль; впрочем, Промысел Божий и это обратил ко благу. 2) Второй существенной ошибкой было мнение, что грех, содеянный каждым человеком, в том числе и мною, после покаяния на исповеди полностью исчезает, так сказать, «сублимируется». Это ошибочное мнение, правда, было не столь фатальным, как первое, но зато оно было куда более «долгоиграющим», подпорчивая каждое мое покаяние на исповеди. Да что там говорить, оно и сейчас подпорчивает, и мне, старому священнику все время приходится с ним бороться, поскольку это своего рода духовная родовая травма, полученная мною при духовном возрождении чрез не самое качественное оглашение. Как сказал бы по этому поводу преподобный Иоанн Лествичник, после своей страшной духовной жажды я, жадно глотая холодную и целительную воду оглашения, невольно проглотил с нею и жабу, и не одну, а, по крайней мере, - две.

Из всего вышесказанного очевидны две основные беды современной Церкви - это либо отсутствие катехизации (оглашения), либо наличие в этой катехизации элементов ложных, не православных учений, чего в Православной Церкви, в принципе, быть не должно. Но все это, на мой взгляд, лишь симптомы болезни, которая, как я давным-давно понял и говорил об этом выше, состоит в изменении состояния Церкви. Многие православные христиане сознательно или, чаще, интуитивно ощущают изменение этого состояния, поэтому и пытаются протестовать, что ощущается, в частности, и на РНЛ. Но, «слыша звон и не зная, где он», - они невпопад протестуют против частностей, например, «против богатых священников». А в чем же на самом деле проблема?

Выскажу свое мнение, подчеркиваю, лишь мнение, впрочем, основанное на пророчестве Господа нашего Иисуса Христа: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16,19). Обычно эти слова понимаются в том смысле, что ад не одолеет Церковь, и такое толкование является совершенно верным, но, по моему мнению, недостаточным. Думаю, если бы Господь хотел сказать только это, то Он бы так и сказал: «Я создам Церковь Мою, и ад не одолеет ее», но Он почему-то сказал: «ВРАТА ада не одолеют ее». А ведь что такое врата? Очевидно, это устройство, которое не позволяет кому-то куда-то войти или, соответственно, откуда-то выйти. Тогда по смыслу этих слов и этого пророчества выходит, что Церковь сойдет во ад, и его врата не смогут ей помешать в этом. Но в свое время она и выйдет из ада, и, снова же, его врата не помешают ей сделать это.

Думаю, что именно такому толкованию сих слов Господа и соответствуют реалии новейшей церковной истории, когда в процессе третьей, «безбожной» пятилетки планировалось к 1942 году закрыть все храмы РПЦ. И действительно, к 1939 году их на территории России осталось всего лишь около сотни. Все это можно считать самой низшей точкой, так сказать, сошествия Русской Православной Церкви во ад. И другая очень важная вещь, о которой говорят современные подвижники благочестия и исповедники, прошедшие большевистские лагеря, наверное, более всего являющие собой на земле образ ада. Так вот, по словам этих исповедников, там, в лагерях была настоящая Церковь, там была настоящая духовная жизнь у тех, кто к ней стремился, там подавалась для сего изобильная благодать. Что это, как не образ Церкви, находящейся в аду?!

Но, как мы знаем из истории, согласно пророчеству Господа (Мф.16,19), ни врата ада не удержали Церковь, ни, соответственно, ворота лагерей - исповедников, ! После известного исторического изменения курса Сталиным начинается ее выход из ада. Думаю, этот процесс продолжается и в наше время. Во всяком случае, если один из симптомов болезни - отсутствие катехизации, являющееся следствием запрета ее советской властью, в значительной степени в наше время преодолен, то второй симптом - наличие неправославных учений в РПЦ, которые мешают ее членам вести благочестивую христианскую жизнь, остается. Наиболее типичный пример этого - неспособность современного богословия и современных богословов определиться с догматом Искупления. А ведь это не просто догмат, а основа нашего спасения. Без правильного, православного его понимания невозможно, или, в лучшем случае, крайне затруднительно само спасение души христианина. Что я, как выше вкратце упомянул, и испытал на собственной шкуре.

Но, тем не менее, Русская Православная Церковь продолжает выходить из того ада, в который она попала после 17-го года. Признаком и следствием этого является ее значительный вклад в «победу под Москвой» в конце зимы 2012. Этот вклад констатировался СМИ, в частности, об этом говорилось на РНЛ. Вот это-то, думаю, раздражает не только проигравший Запад, но и инфернальные силы ада, из которого исходит Церковь. Это последнее и является, на мой взгляд, основной причиной нынешней антицерковной компании.

(Продолжение следует)

http://ruskline.ru/analitika/2012/07/18/o_cerkvi/

[Александр Васильевич]

Депутат Кнессета перед телекамерами разорвал Новый Завет



Депутат Кнессета от партии «Национальное единство» Михаэль Бен-Ари перед объективами фото и телекамер устроил показательную расправу над Новым Заветом, сообщает Ньюс Ру Ко Ил. Бен-Ари заявил, что «эта проклятая книга стала причиной убийства миллионов евреев инквизицией». По его словам, «речь идет об отвратительной миссионерской провокации Церкви». Он также добавил, что место «этой книги и тех, кто ее разослал, на свалке истории».
 
Книги, присланные из библейского Общества в Израиле, сопровождались письмом режиссера Виктора Калишера, в котором говорилось, что это издание «помогает понять» Писание и показывает «тесную взаимосвязь» между Ветхим Заветом и Евангелием. «Мы надеемся, что книга поможет вам и осветит ваш свой путь», - написал Калишер.
 
По информации газеты «Гаарец», посылки религиозным парламентариям были разосланы миссионером из Кирьят-Шмоны Эндрю Луисом. Он напомнил политикам предсказание о Гоге и Магоге, содержащееся в книге пророка Иезекииля, и подчеркнул, что это предсказание напрямую связано с народом Израиля. Он указал, что цель его письма - дать надежду адресатам на спасение. Большинство из законодателей просто оставили книгу рядом с почтовым ящиком. Однако депутат этим не ограничился: он демонстративно порвал Новый Завет. Газета также сообщает, что  депутат от партии «Бейт Йегуди» Звулун Орлев обратился к офицеру безопасности Кнессета с просьбой установить отправителя, чтобы получить возможность подать на него в суд.

http://ruskline.ru/news_rl/2012/07/19/deputat_knesseta_pered_telekamerami_razorval_novyj_zavet/

[Александр Васильевич]

Православные выступили в защиту Веры и Церкви от нападок, поругания и кощунства





22 июля 2012 года в Москве на Суворовкой площади возле памятника великому русскому полководцу Александру Суворову прошел митинг в защиту Православной Веры и Русской Православной Церкви от нападок, поругания и кощунства. Главным организатором мероприятия стало Общероссийское общественное движение «Народный Собор». Большую поддержку в организации митинга оказали Межрегиональное общественное движение «Семья, любовь, Отечество» и партия «За Русь Святую», сообщает пресс-служба Общероссийского общественного движения «Народный Собор».

В мероприятии, несмотря на пик летнего сезона отпусков, приняло участие около 800 человек из Москвы, Московской области, Ярославля, Воронежа, Иваново, Перми, Белгорода, Старого Оскола, Рязани и других регионов России. Более половины присутствующих составляли представители молодежи.

Среди лозунгов митинга были: «Православие- основа русской культуры!», «За кощунство - в тюрьму!», «Мы – русские, с нами Бог», «Либералы, руки прочь от Церкви!», « Не допустим новых «безбожных» пятилеток!», «Бьют в Патриарха - метят в Церковь. Бьют в Церковь - метят в Россию», «Россия немыслима без Православия!», «Защитим традиции наших предков!» и др.

Перед началом мероприятия игумен Иоанн (Ермаков), настоятель Патриаршего подворья храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, совершил краткий молебен.

Участники митинга почтили минутой молчания жертв наводнения в Крымске.

Митинг вел сопредседатель Общероссийского общественного движения «Народный Собор» Олег Юрьевич Кассин.

Он отметил, что в результате процессов глобализации, в ходе которых происходит уничтожение религии, национальной культуры и самобытности, Россия, её духовная безопасность оказались под серьёзным ударом.

Публичное разрубание на улицах икон, устроение богохульных выставок, попытки внедрения растлевающих детей программ в школах, пропаганда извращений под видом «гей-парадов», пляски феминисток в храмах – все это следствие данных негативных процессов, на пути которых сейчас встала Русская Православна Церковь. Отсюда становятся понятны и усилившиеся в последнее время нападки на ее главу – Святейшего Патриарха Кирилла, который занял твердую позицию по целому ряду принципиальных вопросов. Так, Патриарх Кирилл поддержал православную общественность в кампании по недопущению в России легализации так называемых «гей-парадов», разрушительной для семьи «ювенальной юстиции», легализации «гендера» - третьего пола и многих других западных новшеств, разрушающих традиционные духовность и нравственность.

Сейчас, когда нападки на Русскую Православную Церковь и её главу усиливаются в СМИ, превращаясь в откровенно разнузданную кампанию, православная общественность должна ещё больше сплотиться и встать на защиту Веры, Церкви, поддержать Святейшего Патриарха Кирилла.

Для того, чтобы давать в рамках закона достойный отпор таким нападкам, а также фактам участившегося богохульства и кощунства, Олег Кассин предложил создать Всероссийский общественный координационный центр. Задачей его должно стать отслеживание провокационных выпадов в адрес Русской Православной Церкви, Православной Веры, а также оперативное реагирование на подобные выпады, если они нарушают действующее законодательство.

Ядром такого центра должны стать представители православных организаций и православных братств, казаки, юристы, эксперты, руководители информационных структур. «Народный Собор» уже начал подготовительную работу по формированию такой структуры в нескольких десятках регионов России.

Православные сейчас должны действовать как иммунная система организма, блокируя в рамках закона любые вредоносные антинравственные, антидуховные, аморальные проявления, не смиряясь перед злом, а давая ему в рамках закона достойный отпор.

Выступивший далее протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества Московского Патриархата в своей речи отметил:

«Сегодня очень важно, что люди проявляют свою солидарность, что они готовы отстаивать свои святыни, ценности, вместе заботиться о будущем страны, делать все для того, чтобы защищать от нападок свои храмы, святыни, своего патриарха, свою церковь, страну».

По его словам, очень нужно, чтобы люди «не отлеживались на печи, чтобы они понимали: нам противостоят очень могущественные силы, которые с ненавистью относятся к самой перспективе того, что Россия станет действительно Россией».

«И поскольку эти силы никогда не остановятся и не оставят нас в покое, нам нужно уметь проявлять свою народную гражданскую волю - мирную, неагрессивную, не откликающуюся на каждый "чих" недруга ответной злобой или местью. Месть, злоба, обиды - все это оскверняет человека, мы это с вами знаем из духовной практики Православной церкви», - заявил священник.

«Православным не следует никому мстить, ввергаться в мелкие перепалки, но им нужно "уметь объяснить врагам, что мы никогда больше не допустим на нашей земле того, что происходило в XX веке: осквернения храмов, убийств пастырей и мирян, разгула кощунственного, богохульственного смехачества, осуществляемого средствами пропаганды"».

«Все это не должно в нашей истории повториться. И мы должны всегда, когда бросается вызов Церкви, ее Предстоятелю, народу, его святыням, отвечать на это мирным, но очень сильным, мощным, достойным гражданским действием».

«Легче нам жить не станет. Разговоры о том, что полемика вокруг Церкви утихомирится, - это разговоры, к сожалению, далекие от реальности. Да, нам стоит ждать новых атак, нам стоит всегда быть готовыми дать ответ», - заявил представитель Церкви.

Он призвал верующих никогда не бояться быть самими собой, быть активными в обществе, повсюду говорить «о правде Божьей, свидетельствовать о том, где правда, а где ложь, где добродетель, а где грех, где достойная жизнь и настоящее счастье, а где разрушение личности, общества».

Далее на митинге выступили:

Владимир Николаевич Крупин, сопредседатель Союза писателей России;

Александр Петрович Солуянов, Герой Советского Союза, член правления Российской ассоциации Героев, человек, ставший прообразом для известной песни группы «Любэ» «Батяня комбат»;

Андрей Николаевич Печерский, секретарь Союза писателей России, главный редактор газеты «Русь Державная»;

известный проповедник, протоиерей Олег Стеняев;

Елена Владимировна Мкртчан, певица, лауреат Пушкинской премии, автор и ведущий цикла «Возвращение на Родину»;

Галина Васильевна Ананьина, президент Фонда содействия инициативе общественных организаций по постановке памятника Патриарху Гермогену;

Валентин Владимирович Лебедев , председатель Союза православных граждан;

Лариса Октябристовна Павлова , адвокат, член правления НП «Родительский комитет»;

Татьяна Львовна Шишова , вице-президент «Фонда социально-психической помощи семье и ребёнку»;

Павел Владимирович Безукладничный , руководитель Международной организации «За веру православную»;

Владимир Сергеевич Сергеев , руководитель правозащитной организации «Народная защита», член ЦС ООД «Народный Собор»;

Вадим Александрович Горбачёв , зам. председателя оргкомитета партии «За Русь Святую»;

Дмитрий Шмарин , представитель Союза русских художников;

Александр Андреевич Лапин , сопредседатель Московской региональной организации Общероссийского общественного движения «Народный Собор»;

Андрей Анатольевич Дорош , руководитель Воронежской региональной организации ООД «Народный Собор»;

Борис Юрьевич Мурванидзе , руководитель Ивановской региональной организации ООД «Народный Собор»;

Андрей Геннадьевич Вычигин , руководитель Пермской региональной организации ООД «Народный Собор»;

Петр Ильич Горбунов , руководитель Белгородской региональной организации ООД «Народный Собор;

Игумен Иоанн (Ермаков), настоятель Патриаршего подворья храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках.

Выступающие потребовали прекратить разнузданную кампанию нападок на Русскую Православную Церковь и ее Предстоятеля – Святейшего Патриарха Кирилла, развязанную рядом либеральных С МИ; высказали свою твердую поддержку Святейшему Патриарху Кириллу, как главе Русской Православной Церкви.

Участники митинга приняли открытое обращение к федеральному судье Сыровой, рассматривающей дело по обвинению группы феминисток, устроивших скандальную выходку в Храме Христа Спасителя. В обращении, в частности, говорится следующее:

«Мы, участники митинга, не привлечены потерпевшими по делу, которое сейчас рассматривается Хамовническим судом г. Москвы, но считаем себя потерпевшими от преступных действий в Храме Христа Спасителя 2.02. 2012 г. так же, как и те, кто официально признан следствием потерпевшими.

Русская Православная Церковь, Православная вера и православные верующие, в том числе и мы, имеют право на защиту со стороны государства, правоохранительных органов и суда своих законных интересов, право на защиту личного достоинства и своих религиозных чувств, имеют право на свободное отправление своей веры и вероисповедания, право на защищенность православных храмов, что гарантировано Конституцией РФ и законом.

Мы выражаем надежду на объективное и справедливое рассмотрение уголовного дела в связи с хулиганством, совершенным 21 февраля 2012 г. в Храме Христа Спасителя; поддержание гособвинением обвинения, выдвинутого в отношении преступников в суде, вынесение справедливого и законного приговора по делу.

Мы настаиваем на продолжении работы правоохранительных органов и установлении всех соучастников преступления, осквернивших Храм Христа Спасителя и надругавшихся над святынями и чувствами верующих, и привлечении их к ответственности.

Мы настаиваем на возбуждении уголовного дела против лиц, использовавших события в Храме Христа Спасителя для разжигания религиозной вражды и ненависти».

В конце митинга собравшиеся единогласно поддержали идею создания Всероссийского общественного координационного центра для противодействия нападкам на Православную Веру и Русскую Православную Церковь.

http://ruskline.ru/news_rl/2012/07/23/pravoslavnye_vystupili_v_zawitu_very_i_cerkvi_ot_napadok_poruganiya_i_kowunstva/

[Александр Васильевич]

Элладская Церковь ответила на агрессивную кампанию в СМИ

Опубликовано открытое письмо Архиепископа Афинского и всея Греции Иеронима властям Греции и ЕС по вопросам налогообложения Православной Церкви Греции и зарплаты ее клира



Опубликовано открытое письмо Архиепископа Афинского и всея Греции Иеронима властям Греции и Европейского Союза по вопросам налогообложения Православной Церкви Греции и заработной платы ее клира, комментирующее сообщения международных средств массовой информации, пишет Православие.ру.

Предстоятель Элладской Церкви говорит, что никто из журналистов по всему миру, писавших об этой проблеме, не связывался с Церковью, чтобы быть лично и непосредственно информированным о вопросе налогообложении церквей и монастырей, расположенных по всей стране.

Приводим послание Архиепископа полностью, - в переводе ИД «Святая Гора».

Послание Архиепископа Афинского и всея Греции Иеронима властям Греции и Европейского Союза по вопросам налогообложения Православной Церкви Греции и заработной платы ее клира

Повторяющиеся публикации в европейской прессе по вопросам налогообложения Элладской Православной Церкви и заработной платы греческого духовенства, авторы которых, в нарушение любого представления об этике, не обращаются в пресс-службу Церкви для предоставления им разъяснений и компетентной информации, обязывают нас перейти к следующим разъяснениям для того, чтобы восстановить истину:

1. Налогообложение Церкви. Последние налоговые льготы в пользу Православной Церкви, а также в пользу всех без исключения религий в Греции, были отменены 23 апреля 2010 года законом № 3842/2010. Отныне юридические лица Православной Церкви обязаны выплачивать: 1) налог на недвижимость (ставка которого в три раза выше, чем у общественных организаций страны). 2 ) налог на арендную плату по ставке 20% от ее общей суммы (выше чем соответствующий налог на недвижимость физических лиц). 3) дополнительный налог на доходы от зданий и арендуемых земель в размере 3%. 4) авансовый платеж налога на следующий год в размере 55% от стоимости упомянутого выше дополнительного налога. 5) налог на наследование и пожертвования в размере 0,5% от их стоимости. 6) сбор 2,40% на каждый денежный вклад верующих православным храмам за совершение богослужебных действий.

Кроме того, вышеупомянутые юридические лица Церкви обязаны выплачивать Правительству Греции все налоги, которые вносят в казну частные налогоплательщики при совершении сделок с третьими лицами (налог на наемные услуги, НДС и т.д.).

В соответствии с налоговым законодательством только храмы и здания благотворительных учреждений всех без исключения конфессий освобождены от налога на недвижимость.

Таким образом, Элладская Церковь в лице своих митрополий, приходов, монастырей и церковных фондов за 2011 год выплатила в казну налогов на общую сумму 12.584.139 евро.

2. Заработная плата духовенства. Заработная плата духовенства выплачивается греческим правительством в соответствии с договорными обязательствами, взятыми им на себя в 1833 году по отношению к Церкви, так как 65% (то есть две трети) недвижимого имущества Церкви в то время отошло к государству.

С тех пор около 96% от оставшейся у Церкви собственности, также перешло к государству - либо в одностороннем порядке (через ряд законов, принятых правительством Греции), либо за счет пожертвований, вносимых Церковью. Массовые передачи церковных сельскохозяйственных угодий государству состоялось в целях оказания помощи беженцам из Малой Азии (1922 г.), а также безземельным земледельцам после 1945 года. Кроме того, наиболее значимые общественные здания столицы Греции (корпус научных учреждений, больниц и т.д.) были возведены на землях Церкви переданных государству для этой цели безвозмездно.

Сегодня большая часть церковного имущества состоит из лесных угодий, в отношении которых в соответствии с греческой Конституцией, запрещено любое изменение их режима использования и собственника. А также незначительных по своей площади городских владений, большая часть которых была превращена государством в места общественного использования, опять же без соответствующей компенсации Православной Церкви, в связи с отсутствием финансовых ресурсов, соответствующих муниципалитетов. Стоит отметить, и тот момент, что заработная плата диаконов и пресвитеров Православной Церкви регулируется тем же законом, что и у других государственных служащих, и в отношении ее проведены те же сокращения и дополнительные налоговые вычеты, что и у других греков.

3. Доходы Церкви. Доходы Церкви вытекают из арендной платы от сдачи в наем оставшейся церковной недвижимости, дивидендов от акций Национального банка и добровольных взносов верующих. Следует отметить, что с 2008 года, выплата дивидендов акционерам банка Греции была приостановлена по закону, в то время как рынок недвижимости также переживает глубокий кризис. Несмотря на все это, в октябре 2010 года Элладская Церковь поддержала греческую экономику, поучаствовав в увеличении уставного капитала Национального банка Греции взносом 27 млн. Евро (эти деньги Церковь вынуждена была взять в кредит). Сегодня эти акции, за исключением того, что они не приносят дивидендов, имеют почти нулевую стоимость при перепродаже. Следует подчеркнуть, что Церковь в Греции не имеет доходов от коммерческих предприятий и предпринимательской деятельности в целом.

4. Социальное служение Церкви. С момента создания современного греческого государства и по сей день, в особенности в эти дни, когда наш народ страдает, епархии, приходы и церковные фонды разработали и осуществили большое количество мероприятий и благотворительных инициатив для помощи нуждающимся. Сегодня Элладская Церковь обеспечивает существование: 2325 касс по сбору помощи для нуждающихся, 10 яслей-садов, 10 детских садов, 19 приютов для престарелых в Афинской архиепископии и еще 66 в других епархиях, 13 клиник здравоохранения для лиц с хроническими заболеваниями, 8 учреждений для лиц с особыми потребностями, 10 больниц и медицинских центров, 7 центров психического здоровья и хосписов, 6 общежитий для бездомных, 1 общежития для размещения родственников больных, 36 школ-интернатов и детских домов, многих фондов, посвященным вопросам защиты детей, 200 бесплатных столовых (количество предлагаемой пищи в которых постоянно растет), социальных супермаркетов, пунктов бесплатного распределения одежды и обуви, а также студенческие общежитий.

Число лиц, которым оказана социальная поддержка через инфраструктуру Церкви (проживание, питание, медицинская помощь) в 2011 год возросло до 5862. Кроме того, Элладская Церковь организовала работу 54 детских оздоровительных лагерей, где ежегодно проживает более 15000 детей. Также Священный Синод создал специальную службу для приема иммигрантов и для оказания им правовой помощи. Наконец, следует учитывать, что ежедневно Православная Церковь оказывает материальную помощь неимущим, особыми стипендиями поддерживает греческих и иностранных студентов. В общей сложности за 2010 год, все учреждения Православной Церкви Греции, потратили на благотворительную и социальную работу 96 миллионов 234 тысячи 510 евро.

Следует принимать во внимание, что вышеупомянутые цифры даны без учета монашеской общины Святой Горы Афон, Критской и Додеканезской митрополии, которые не находятся в церковной юрисдикции Элладской Церкви и обладают особым статусом в соответствии с греческим законодательством.

Мы считаем, что публикация нашего обращения назрела. Необходимо назвать вещи своими именами и взглянуть на них в правильной перспективе, так чтобы прекратилось безответственное воспроизведение ошибочной и стереотипной информации, а также формирование искаженного впечатления о Православной Церкви Греции, создание которого очевидно отвечает чьим-то не до конца нам понятным интересам.

http://ruskline.ru/news_rl/2012/07/23/elladskaya_cerkov_otvetila_na_agressivnuyu_kampaniyu_v_smi/

[Александр Васильевич]

Расистско-христианофобское интервью госпожи Левинской

Общественный комитет по правам человека просит председателя Следственного комитета и генерального прокурора возбудить уголовное дело в отношении клеветницы



«5 апреля 2012 года ведущий научный сотрудник Санкт-Петербургского института истории РАН Левинская Ирина Алексеевна дала радио «Свобода» интервью, озаглавленное «Религиовед Ирина Левинская – о скандалах и патриархе». В указанном интервью И.А. Левинская, надо полагать, исходя из собственных расистско-христианофобских мотивов (об этом ниже), подвергла направленным на возбуждение религиозной ненависти и вражды, отвязным экстремистским нападкам Русскую Православную Церковь и ее священнослужителей, тем самым, грубейшим образом унизив человеческое достоинство православных верующих по признаку отношения к религии (к православному христианству)», - говорится в заявлении Общественного комитета по правам человека от 25.07.2012 №42 председателю Следственного комитета РФ А.И. Бастрыкину и генеральному прокурору РФ Ю.Я. Чайке по экстремистскому интервью религиоведа И.А.Левинской.

В документе говорится, что «И.А. Левинская давно уже безосновательно выдает себя за эксперта в области противодействия экстремистской деятельности, не имея на то никакой необходимой квалификации (она профессионально специализируется на теме «Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры», имеет научные работы лишь по этой теме). Не имея ни одной сколь-нибудь значимой научной публикации по теме противодействия экстремистской деятельности и лингвистических аспектов такой деятельности, по теме организации и проведения текстологических экспертиз, этот мнимый «эксперт» уже давно зарекомендовала себя идеологической, а не научной деятельностью, антисемитофобски выискивая мнимых ею «антисемитов», нагнетая истерию вокруг мнимого ею перманентного «русского фашизма» и выдавая свои невежественные некомпетентные пропагандистские тексты за «экспертизы». Такой своей, по сути, политической деятельностью И.А. Левинская умышленно прикрывается от возможного наступления ответственности за ее собственные христианофобские выступления».

«А именно, - говорится далее, - в указанном своем интервью И.А. Левинская заведомо ложно, используя подлый манипулятивный приём подмены факта мнением (своим некомпетентным и отягощенным дисфорической христианофобией мнением) формирует домыслы и заведомо лживые инвективы, издевательски унижающие человеческое достоинство православных верующих по признаку отношения к религии (к православному христианству). В частности, И.А. Левинская сделала ложное утверждение о том Патриарх [исходя из контекста очевидно – Патриарх Московский и всея Руси Кирилл] «дискредитирует Русскую православную церковь». И.А. Левинская не имеет и, во всяком случае, не подтверждает наличия у нее каких бы то ни было доказательств высказанной ею унижающей человеческое достоинство православных верующих ложной инвективы. Далее в указанном интервью И.А. Левинская заведомо ложно и христианофобски приписывает руководству Русской Православной Церкви (теперь уже – неопределенному кругу лиц из числа священнослужителей Русской Православной Церкви) совершение уголовно наказуемых преступлений: «верхушка православной церкви иногда рейдерски захватывает собственность… отнимаются детские больницы». Тем самым И.А. Левинская грубейшим образом, издевательски унижает человеческое достоинство православных верующих по признаку отношения к религии (к православному христианству)».

«Следующее высказывание в вышеозначенном интервью И.А. Левинской: «У патриарха, когда он, собственно, стал патриархом, была очень плохая репутация. Вспоминают и определение "табачный патриарх", история с торговлей табаком, алкоголем» – так же было направлено на возбуждение религиозной ненависти и вражды, на унижение человеческого достоинства православных верующих по признаку отношения к религии (к православному христианству). Ложное заявление о «очень плохой репутации» Патриарха является полностью авторским утверждением И.А. Левинской, представляет собой ложную и издевательскую в адрес Русской Православной Церкви инвективу, поскольку между фактически имеющей место плохой репутацией кого-либо и личной неприязненным и нетерпимым отношением И.А. Левинской к кому-либо (в данном случае – к Патриарху) разница очень большая. Выдача И.А. Левинской личного мнения за факт не может оцениваться как основание для указанной экстремистской оценки. Кроме того, И.А. Левинская вряд ли может не знать, что повторяемые ею лживые и экстремистские инвективы журналиста «Московского комсомольца» С.С. Бычкова о торговле митрополитом Кириллом табаком и иные аналогичные его наветы давно уже опровергнуты как ложные, в том числе в ряде судебных процессов», - отмечается в заявлении.

«В любом случае, - говорится далее, - И.А. Левинская прекрасно знает, что у нее лично нет и быть не может абсолютно никаких фактических подтверждений высказываемых ею такого рода инвектив в адрес Русской Православной Церкви и ее священнослужителей. А следовательно, И.А. Левинская, делая указанные заявления, умышленно и заведомо для себя лжет, стремясь унизить человеческое достоинство православных верующих. То, что это не какие-то обоснованные высказывания И.А. Левинской, убедительно доказывается ее явно неадекватным эпатирующим утверждением в указанном интервью, что по ее мнению как религиоведа Патриархам не нужны часы вообще. Этим же доказывается и полная неадекватность И.А. Левинской как религиоведа. Христианофобская ненависть, надо думать, в этом случае лишает разумности и ответственности И.А. Левинскую».

«Таким образом, указанное расистско-христианофобское интервью И.А. Левинской было очевидным образом направлено на возбуждение религиозной ненависти и вражды, на умышленное жестокое унижение человеческого достоинства православных верующих по признаку отношения к религии, то есть образует состав преступления, предусмотренного статьей 282 Уголовного кодекса Российской Федерации. Прошу Вас незамедлительно возбудить в отношении И.А. Левинской уголовное дело по статье 282 Уголовного кодекса Российской Федерации. В силу особой социальной опасности данного деяния И.А. Левинской и реальной для нее возможности скрыться в Великобритании прошу избрать в отношении И.А. Левинской меру пресечения в виде взятия под стражу», - говорится в  заявлении Общественного комитета по правам человека от 25.07.2012 №42 председателю Следственного комитета РФ А.И. Бастрыкину и генеральному прокурору РФ Ю.Я. Чайке по экстремистскому интервью религиоведа И.А.Левинской, подписанном председателем правления Общественного комитета по правам человека Т.А. Квитковской.

http://ruskline.ru/news_rl/2012/07/25/rasistskohristianofobskoe_intervyu_gospozhi_levinskoj/

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Георгий  Городенцев, Русская народная линия

Основное догматическое лжеучение нашего времени

Продолжение



Это продолжение ряда статей, последней из которых была «О Церкви».  В конце этой статьи я написал: «Второй симптом болезни - наличие не православных учений в РПЦ, которые мешают ее членам вести благочестивую христианскую жизнь». В качестве примера таких не православных учений я сначала хотел привести длительную полемику о судьбе умерших некрещеных младенцев, но тут на РНЛ появилась (думаю, не случайно, а по смотрению Божию) публикация Михаила Яблокова «Многоглавая гидра безглавых - акефалов».  Что касается автора, то М.Яблоков длительное время подвизается на Русской народной линии; он активно участвовал на ряде ее форумов, а сейчас (с февраля сего года) начал и публиковаться, с чем я его поздравляю! Ибо раб Божий Михаил - человек православный, причем, в отличие от очень многих, считающих себя православными христианами, в православном вероучении он достаточно хорошо разбирается. Я, честно говоря, думал, что таких в наш темный век уже не осталось, ан, нет, видно «соблюл Себе Господь семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом» (ср. 3 Цар.19,18; Рим.11,4)! Поэтому мне всегда интересно было читать как комментарии М.Яблокова к другим публикациям, так и его собственные статьи. В частности, я с интересом и с пользой для себя прочитал и вышеупомянутую «Многоглавую гидру». Замечу, автор данной статьи добросовестно проделал определенную богословскую работу, не только классифицировав в свете Святоотеческого Православия христологию различных монофизитских направлений, но и показав, как соотносится с древними ересями основное лжеучение, имеющее хождение в Русской Православной Церкви. Так он пишет о несторианской ереси следующее: «Несториане. Тленноть по природе (естество Адама ПОСЛЕ грехопадения). После воскресения - нетленность. Т.е. Христос имел и погрешительные и непогрешительные страсти. Таким образом, получается, что Христос боролся с греховными страстями и постепенно, таким образом, усовершенствовал Свое человеческое естество. Официально исповедуется ассирийской церковью востока, а так же современными "православными" богословами-модернистами».

И все было бы прекрасно, но тут на форуме этой публикации началось такое, которое иначе, как «богословствующим» цирком назвать трудно! Так что и не знаешь, что делать, читая его посты, плакать или смеяться. Вначале (п.9) с гневным обращением к редакции РНЛ выступил Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии, который обозвал М.Яблокова еретиком лишь на том основании, что он сам, якобы, «называл проф. А. И. Осипова и прот.О. Давыденкова еретиками». Хотя на самом деле в вышеупомянутой публикации М.Яблокова имена этих профессоров богословия вообще не упоминаются. Впрочем, надо сказать, что этим своим нелепым выступлением о.Александр Васькин оказал услугу Православию, ибо он явно отождествил учение защищаемых им современных богословов со следующими уже цитируемыми мною словами М.Яблокова: Как учат «несториане... Христос, якобы, имел и погрешительные и непогрешительные страсти. Таким образом, получается, что Христос боролся с греховными страстями и постепенно, таким образом, усовершенствовал Свое человеческое естество. Официально исповедуется... современными "православными" богословами-модернистами». Очевидно, согласно логике о.Александра Васькина именно это, близкое к несторианству учение (точнее, близкое к учению предтечи несторианства Феодора Мопсуэтского) исповедуют и «современные богословы» проф.А.И.Осипов и прот.О.Давыденков, упоминаемых о.Александром, но не Яблоковым, поскольку больше нигде в статью последнего вставить их имена не удается. К тому же не буду спорить насчет прот.О.Давыденкова (не читал, но думаю, что это один из последователей Осипова), что же касается самого проф.А.И.Осипова, то мне совершенно достоверно известно, что он исповедует именно такие ложные христологические воззрения, о которых и говорит М.Яблоков, в частности, я слышал это из его собственных профессорских уст, о чем скажу ниже.

Интересно заметить, что по своей форме выступление о.Александра Васькина представляло собой форменный донос в редакцию РНЛ на М.Яблокова. Забавно, что совсем недавно на самого о.Александра, как на сталиниста, в адрес священноначалия поступил донос какой-то дамы, так что та же самая Уважаемая Редакция должна была публично выступить в защиту оклеветанного и гонимого священника. Как тут вспомнить слова Господа: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазу не чувствуешь? Или как ты скажешь брату твоему: «Дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф.7,1-5). Разумеется, «бревно» в глазу о.Александра это отнюдь не его сталинизм. Совершенно правильный диагноз этому «бревну» поставил, слава Богу, появившийся на форуме статьи М.Яблокова православный и разумный пастырь протоиерей Димитрий Назаров. Цитирую: «Прот. Васькин, к сожалению (потому что в историко-политических вопросах я его поддерживаю...), богословски воспитан в одной из еретичествующих школ, учение каковой воспринял некритически, посему и апеллирует к "городовому" (посылать на «цензуру»), вместо корректной богословской дискуссии» (п.29). Далее о.Димитрий говорит (п.63): «Я исповедую Господа нашего Иисуса Христа как Богочеловека в двух природах- Истинного Бога и совершенного Человека. Господь наш - Новый Адам, Богочеловек не нуждался в " обожении" ( Боговоплощение и есть " обожение")». За что тут же был «обличен» некой шибко «грамотной» в догматах дамой, последовательницей проф.Осипова, под ником Т.В.: «Да, как у несториан. По-Вашему, Божья Матерь - Христородица. Будто Богородица родила человека, природа которого обожилась при крещении. Может, Вы хотели сказать другое, но получилось именно так» (п.65).. На что о.Димитрий со справедливым возмущением ответил: «Я не буду с Вами вести богословских дискуссий- Ваши посты это просто ложь и клевета на пастыря- когда и где я называл Пресвятую Богородицу - " Христородицей" ?! Когда и где я писал, что природа "обложилась при Крещении"?! Боговоплощение = "обожение"! Это уже не просто ваши прелестные фантазии! Вы. - лживая клеветница! Прошу Уважаемую Редакцию оградить!» (п.71). Вполне разделяя совершенно справедливое возмущение о.Димитрия, я, однако, хочу заметить то, что он, вероятно, не заметил. Богословствующая дама, по всей видимости, от своей «великой грамотности» просто перепутала термины - «Боговоплощение», о котором говорит о.Димитрий, с «Богоявлением», т.е. Крещением, - отсюда эти нелепые обвинения в адрес православного пастыря.

В общем, не форум, а настоящий, как я и сказал, «богословствующий» цирк! Но наповал меня сразили отнюдь не выступления лжеучащих, а вполне православный пост (п.21) Евгения Агафонова, адресованный о.Александру Васькину. В нем Е.Агафонов приводит десять цитат из творений святителя Филарета (Дроздова) и святого праведного Иоанна Кронштадского, в которых говорится о безгрешности Господа нашего Иисуса Христа. Причем, Евгений для пущей наглядности аккуратно выделяет большими буквами именно эти слова, особенно слово «БЕЗГРЕШНЫЙ». Конечно, лично раба Божия Евгения можно только поблагодарить за такую подборку цитат (которыми я еще воспользуюсь) из творений этих двух отцов и учителей Православной Церкви. Но сам факт, что на православном (!) сайте православному (?!) священнику приходится доказывать, что Господь наш Иисус Христос - БЕЗГРЕШЕН, это, конечно, что-то; это симптом очень серьезной болезни!!! Ведь непреложную истину о безгрешности Спасителя знает любая верующая старушка, в отличие от о.Александра, отнюдь не обладающая дипломами духовных учебных заведений. Как тут не вспомнить известную историю, которую приписывают, если мне не изменяет память, архиепископу Филарету (Гумилевскому). Его как-то спросили: «Вот Вы, Владыка, закончили духовную академию, а что это Вам дало?». На что он, говорят, дал такой примечательный ответ: «Отче наш» не забыл, веру сохранил, и, слава Богу!». Не знаю как насчет «Отче наш», но, как показывает пример о.Александра, некоторые наши священники не могут повторить чрезмерный для них подвиг архиепископа Филарета и сохранить православную веру после обучения в некоторых наших духовных школах. В чем и обличил о.Александра (п.29) прот.Димитрий Назаров. А вот «неученые» православные бабушки веру хранят и, более того, готовы «побить камнями» всякого, кто выступит в церкви против православной веры, в частности, против православного учения о безгрешности Господа нашего Иисуса Христа.

Тут весьма кстати спросить: а кто сказал, что они «побьют такового камнями»? А сам Алексей Ильич Осипов. Весной 1998 года меня, как преподавателя Основного богословия Одесской духовной семинарии командировали на семинар по этому богословскому предмету, который он вел. Семинар проходил в стенах Московской духовной академии в св.Троице-Сергиевой лавре и, разумеется, кроме меня на него были командированы преподаватели других богословских школ Русской Православной Церкви. Большинство из нас когда-то, кто в семинарии, кто в академии, изучали Основное богословие под руководством А.И.Осипова, несомненно, одного из самых выдающихся и талантливых богословов РПЦ (думаю, даже самого выдающегося и талантливого). Поэтому, естественно, все мы испытывали глубокое уважение к нему, причем, не столько как к «авве», сколько как к Мэтру (правда, замечу, лично у меня после того семинара это чувство уважения значительно уменьшилось). Почувствовав такое чрезвычайно благожелательное отношение к себе слушателей, Мэтр разоткровенничался и начал излагать свои лжеучения, заранее предупредив нас, что они не для широкой церковной аудитории, ибо за это, цитирую, «бабки могут побить нас камнями». Алексей Ильич тогда изложил три вида лжеучений: 1) отрицание святости Царя Страстотерпца Николая II (напоминаю, дело происходило в 1998 году, еще до канонизации Царственных Мучеников); 2) христологические заблуждения, на которых я ниже и остановлюсь; 3) какой-то выдуманный самим Осиповым «ветхозаветный путь спасения».

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Итак, обратимся к христологии А.И.Осипова. Согласно его словам, Христос при воплощении воспринял нашу падшую природу в том смысле, что в ней были не только непредосудительные страсти (голод, жажда, природный страх смерти и т.д.), но и страсти греховные, как и квалифицирует выше это лжеучение М.Яблоков. Впрочем, сам Мэтр толком не мог определить, в чем же конкретно состояло действие этих греховных страстей во Христе. На прямой вопрос одного из слушателей: «Выходит, что во Христе были грехи», - он категорически ответил, что греха во Христе не было, и Он - безгрешен, но, цитирую, «что-то такое греховное в Его природе было*, с чем Он постоянно боролся, постепенно побеждая это безобразие и, таким образом, совершенствуясь. Пик этого, так сказать, «процесса совершенствования» приходится на Крест, на котором Господь окончательно победил в Своей человеческой природе оное греховное начало, таким образом, в Самом Себе окончательно исправив, восстановив нашу, человеческую природу. Что, по мнению, А.И.Осипова и представляет собой настоящее Искупление человека, в отличие от «католической, юридической теории Искупления».

Сразу замечу, мнение А.И.Осипова, что Христос, «имея в Себе греховные страсти, постоянно борясь с ними и побеждая их, при этом оставался совершенно безгрешным», - не выдерживает ни малейшей критики. Осипов считает, что в «падшей» человеческой природе Христа «что-то такое греховное» было. Посмотрим, чем же по учению святых отцов может быть это загадочное «что-то такое греховное» и как оно соотносится с собственно реальным грехом? Для этого обратимся к аскетическому учению преподобного Иоанна Лествичника, которое, впрочем, не только его, но и других святых отцов, на которых он и ссылается. Итак, преподобный Иоанн Лествичник пишет, говоря о зарождении и развитии греха в человеческой душе, следующее: «Рассудительные отцы полагают, что иное есть прилог, иное - сочетание, иное - сосложение, иное - пленение, иное - борьба, а иное - так называемая страсть в душе. Они определяют, что прилог есть простое слово (мысль), или образ какого-либо предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце; сочетание есть собеседование с явившимся образом, со страстию, или бесстрастно; сосложение есть склонение души к виденному, соединенное с услаждением; пленение есть насильственное и невольное увлечение сердца увиденным, или совершенное его с ним слитие, разоряющее наше доброе устроение; борьбою называется усильное сопротивление борющему, кончающееся или победою, или поражением, - произвольно; а страстию называют такое похотливое расположение, которое, вгнездившись в душу, соделывается потом чрез долгий навык, как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою стремится к удовлетворению его. Из всех сих первое безгрешно; второе (уже) не совсем» (Лествица. Борьба с блудом, ст.36. Добротолюбие, т.2, Свято-Троице Сергиева лавра, 1992, с.525).

Мы, православные не отрицаем, что прилоги со стороны врага рода человеческого по отношению ко Христу были. Ибо когда в пустыни «приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф.4,3), - это и был прилог. Который, впрочем, сам по себе, как и говорит об этом преподобный Иоанн Лествичник, - безгрешен. Но по словам этого и других преподобных отцов уже даже простое сочетание человеческой души с этим прилогом, т.е. даже собеседование с ним - уже не совсем безгрешно. Так что если это даже самое малое сочетание, по мнению проф.А.И.Осипова, было в душе Христа, то Он оказывается «не совсем безгрешным». Еще нелепее приписывать Господу какие-то мнимые греховные страсти. Ведь как говорит тот же Лествичник: «Страсть же несомненно во всяком случае осуждается, и, если не будет очищена равносильным покаянием, подлежит вечному мучению» (Там же). В свете этих слов святого отца Христос у Осипова опять оказывается «не просто страстным, но и подлежащим суду грешником».

Поэтому неудивительно, что когда на том семинаре, измученный всеми этими хулами на Спасителя, я прямо в лоб задал Мэтру вопрос: «Алексей Ильич! Какие же греховные страсти были во Христе, назовите хотя бы одну!», - он, ни на секунду не задумавшись, сразу же ответил: «Ну как же, ведь Он сделал бич из веревок и изгнал торгующих из храма (ср.Ин.2,15), значит, в Нем была страсть гнева». Замечу, что такому большому богослову следовало бы знать: гнев сам по себе не есть страсть, а есть проявление естественной раздражительной силы души, которая вложена в нас Богом. Поэтому гнев является не грехом, а добродетелью, когда направляется на естественные предметы гнева, т.е. на зло, на сам грех, на диавола, почему и написано: «Змий сей, егоже создал еси ругатися ему» (Пс.103,26). Что и явил Господь, показав ревность о доме Божием. Но дело даже не в этой ошибке. В полемическом раже Мэтр не заметил, что обвинил Христа в явном грехе (между прочим, противореча самому себе, поскольку до этого он категорически утверждал, что Христос - безгрешен). Ведь если, по мнению Осипова, во Христе была греховная страсть гнева, и если, по этому же мнению, изгоняя торгующих из храма, Он действовал по оной страсти, то, очевидно, Он «совершил явный грех». Ведь грех и есть действие по греховной страсти. Так что, как видим, цитаты святых отцов о безгрешности Христа, приведенные Евгением Агафоновым, нужны в качестве духовно-догматического лечения не только о.Александру Васькину, но и другим, куда более маститым современным богословам.

Заканчивая рассказ о том семинаре, упомяну еще некоторые важные детали. Под конец его я уже сидел как бы весь оплеванный или измазанный навозом. Хотя, в общем-то, я один из всех собравшихся пытался противостоять Мэтру и, как мог, перечил ему, за что многие другие участники смотрели на меня осуждающе, но мне все время казалось, что Спаситель с иконы, стоящей в углу зала, весьма и весьма укоризненно взирает именно на меня, из-за чего я страшно краснел и смущался. А все потому, что «блажен (лишь тот) муж, иже не иде на совет нечестивых» (Пс.1,1). У меня, правда, появлялась мысль, встать и демонстративно уйти с оного, но, скрипя сердцем, я подчинился церковной дисциплине и остался. Очень, может быть, зря! Помнится еще, когда по окончании сего действа мы выходили из зала, ко мне подошел некий незнакомый юноша, не то семинарист, не то академист, и, опасливо озираясь (как бы не заметил мстительный Мэтр), сказал: «Батюшка, вы хорошо говорили!». Еще одна деталь. Вернувшись домой, в Одессу, я должен был сделать доклад о ходе семинара некоему, скажем так, высокому церковному лицу. Я начал этот доклад словами: «Вы знаете, Алексей Ильич Осипов,,,», - и замялся, не зная, что сказать дальше: поди знай, как мой высокопоставленный собеседник относится к проф.Осипову? Но он сам разрешил мои сомнения, безапелляционно пробасив: «Осипов - еретик». Это я к тому, что по мнению о.Александра Васькина священноначалие поддерживает лжеучения Мэтра. Как видим, поддерживают не все. Лучшая, т.е. православная часть священноначалия не поддерживает.

Впрочем, я не разделяю и мнение кого-либо, в том числе и М.Яблокова, если он такое мнение действительно высказывал, что А.И.Осипов - еретик. Правильнее было бы назвать его заблуждающимся и, следовательно, лжеучащим. Еретиком Осипова можно назвать только в том случае, если а) будет явлено православное учение по тем вопросам христологии, которые он искажает; б) если это православное учение будет соборно подтверждено Православной Церковью; в) если такое соборное определение будет предъявлено самому А.И.Осипову; г) и если он откажется его признать. Пока этого нет, называть как А.И.Осипова, так и других последователей сего лжеучения еретиками - неосновательно и преждевременно. Пока что остается надежда на их обращение в Православие, чему есть прецедент. Я ведь не случайно упомянул, что когда-то (в том числе, и на том семинаре) Алексей Ильич выступал и против канонизации Царя-Страстотерпца. Однако когда в 2000 году Русская Православная Церковь совершила такую канонизацию, и Осипова спросили, как он к этому относится, раб Божий Алексий ответил в том смысле, что это решение Церкви, и он, как ее член, такое решение признает. Так что надежда остается.

Особенно надеюсь, что о.Александр Васькин примет все выше написанное не как порицание себе, а как братское внушение. Очень, очень жаль, что такой замечательный русский патриот пребывает в такой тьме догматических заблуждений! Ведь я, как и протоиерей Димитрий Назаров, разделяю его историко-политические воззрения. О.Александр - сталинист, и я уважаю И.В.Сталина, а также почитаю Царя Иоанна Васильевича Грозного вплоть до того, что советую обращающимся ко мне за помощью людям, несправедливо обиженным властями, поминать в своих заупокойных молитвах (как личных, так и церковных) Царя Иоанна. И, знаете, помогает! Благодарят потом люди за этот совет, видно, и по своей блаженной кончине не терпит Грозный Царь несправедливости, помогает обиженным!

Но вернемся к догматике. Лично я в выше начертанной программе (от «а» до «г») обличения оного христологического заблуждения, как ереси, могу лишь с помощью Божией указать на православное учение, т.е. сделать что-то полезное по пункту «а». Что и попытаюсь посильно изобразить в следующей части этой статьи.

_______________________________

* Интересно заметить, что Сам Господь сказал о Себе: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин.14,30).. Согласно этому неложному слову Спасителя, князь мира сего - диавол, ничего своего, греховного во Христе не нашел, а вот А.И.Осипов «что-то такое греховное» в Нем «обнаружил». Неужели, он пронырливее диавола?!

(Продолжение следует)

http://ruskline.ru/analitika/2012/07/25/osnovnoe_dogmaticheskoe_lzheuchenie_nashego_vremeni/

[Александр Васильевич]

Иерархи Элладской Православной Церкви возмущены непристойными фотографиями актера в архиерейской митре



Протесты иерархов Элладской Православной Церкви вызвали фотографии артиста Христоса Василопулоса, на которых он изображен совершенно обнаженным с архиерейской митрой на голове, сообщает Седмица.Ru.

Агентство церковных новостей «Амен» отмечает, что эти фотографии шокируют и оскорбляют верующих, так как «митра - не карнавальный колпак, она имеет особый символизм и во время Божественной литургии ее имеют право носить только архиереи».

http://ruskline.ru/news_rl/2012/07/25/ierarhi_elladskoj_pravoslavnoj_cerkvi_vozmuweny_nepristojnymi_fotografiyami_aktera_v_arhierejskoj_mitre/

[Александр Васильевич]

«Израиль делает все, чтобы арабов-христиан в Палестине становилось меньше»



На прошлой неделе состоялся краткий визит иерарха Иерусалимской Православной Церкви архиепископа Севастийского Феодосия (Аталлы Ханны) в Санкт-Петербург. Владыка Феодосий – единственный арабоязычный архиерей Иерусалимского Патриархата, который является палестинцем, то есть он представляет тот народ, на территории которого находится Иерусалимская Церковь и к которому принадлежат большинство верующих этой Церкви.

Остальные архиереи Иерусалимского Патриархата по происхождению греки. 22 мая, в день празднования перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, архиепископ Севастийский Феодосий принял участие в Божественной литургии в верхнем храме в честь Богоявления Господня петербургского Николо-Богоявленского Морского собора, отмечающего в этом году свое 250-летие. Богослужение возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Вечером того же дня владыка Феодосий встретился с общественностью. На мероприятии присутствовали члены Санкт-Петербургского регионального информационно-аналитического центра Российского института стратегических исследований, представители Всемирного Русского Народного Собора, писатели, известные общественные деятели.

На встрече владыка рассказал о нынешней ситуации Христианства на Святой Земле, об основных проблемах местных христиан. Основной проблемой, с его точки зрения, является замалчивание проблем именно христиан в этом регионе. Осуществляются попытки представить конфликт в Палестине как конфликт между Израилем и арабами-мусульманами.

Архипастырь обратил внимание на то, что Израиль делает все возможное для того, чтобы арабов-христиан в Палестине становилось все меньше, чтобы представить ее конфликт как распрю между иудеями и мусульманами.

Тем не менее, в Палестине до сих пор проживает около 300 тыс. православных христиан-палестинцев, служат более 100 священнослужителей-палестинцев, действует много храмов.

Арабские христиане терпят такие же лишения, что и арабы-мусульмане. Владыка Феодосий решительно опроверг все современные теории о конфликте цивилизаций, рассказал о том, что в Палестине веками проживали вместе христиане и мусульмане, и между ними никогда не было серьезных конфликтов.

Противостояние мусульман и христиан в Палестине, считает архипастырь, надуманно и раздувается теми силами, которым оно выгодно.
 
Александр Сотниченко, к.и.н, доцент факультета международных отношений Санкт-Петербургского государственного университета

http://politsvoboda.ru/kseno/2725