Святые Царственные Мученики молите Бога о нас!

[Александр Васильевич]

«Мощи ни в коем случае не могут быть подвергнуты какой-либо манипуляции»

РПЦЗ категорически отказалась отдавать на экспертизу фрагменты мощей членов Царской семьи, найденные в брюссельском храме



Русская Зарубежная Церковь категорически отказалась отдавать на экспертизу фрагменты мощей членов Царской семьи, обнаруженные недавно в ходе реставрации русского храма Иова Многострадального в Брюсселе, сообщает «Интерфакс-Религия».

«Мощи ни в коем случае не могут быть подвергнуты какой-либо манипуляции. Они могут исключительно служить для молитвенного почитания верующего народа», - говорится в коммюнике Западноевропейской епархии РПЦЗ.

Напомним, что в конце июля Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на заседании Синода в Киеве заявил, что из Нью-Йорка, где находится духовный центр Русской Православной Церкви за рубежом, поступила важная информация, которая связана с обстоятельствами кончины Царской семьи. «Полагаю, что эти обстоятельства помогут нам определить свою позицию, в том числе по делу так называемых "екатеринбургских останков"», - сказал он.

Позже глава канцелярии Дома Романовых Александр Закатов сообщил, что при реконструкции стены храма в Брюсселе были извлечены свинцовые цилиндры с землей из Ганиной Ямы - места, где сжигались тела членов Царской семьи, глиной, смешанной с жировыми выделениями, которые остались при сжигании тел, и с запиской об истории этих вещественных доказательств. «Это дает некоторый генетический материал для новых исследований», - сказал тогда представитель Дома Романовых.

В РПЦЗ уточнили, что останки Царской семьи, о которых идет речь, малая часть того, что было обнаружено сразу после зверского убийства в Екатеринбурге, были переданы в 1920 году следователем Николаем Соколовым князю Ширинскому-Шихматову, а в 1940-м торжественно вручены митрополиту Серафиму, в ту пору епархиальному архиерею Западноевропейской епархии, для передачи в храм-памятник. Позже, в 1950-м году, во время великого освящения храма-памятника останки были переданы храму в запечатанном свинцовом цилиндре.

Записка, находящаяся в цилиндре, где описана история этих вещественных доказательств, в свое время уже была опубликована, отмечают в РПЦЗ. «Мы заявляем с полной ответственностью, что найденный документ в ходе работ не является для нас каким-то откровением. Его фотокопия находится в архиве храма-памятника. Другие копии уже давно держали в своих руках иерархи нашей Церкви. Этот документ был не один раз изучен и цитирован. Напомним также, что его содержание было неоднократно опубликовано», - сказано в коммюнике.

Царственные мощи в данный момент «помещены, как полагается, в храме», сообщают в РПЦЗ. Они остались запечатанными, а сопровождающий документ был свернут и вложен в новую стеклянную трубку. Все было замуровано в том же порядке, как и прежде.

http://ruskline.ru/news_rl/2012/08/16/mowi_ni_v_koem_sluchae_ne_mogut_byt_podvergnuty_kakojlibo_manipulyacii/

[Александр Васильевич]

Виктор  Корн, Русская народная линия

Человек в мундире «для верхней части тела»*

Вновь о «екатеринбургских останках»



Всё спрашиваю и спрашиваю я себя: как стала возможной такая ситуация, когда человек в мундире, то бишь на государственной службе, неоднократно уличенный в подтасовке фактов, фальсификации и, наконец, в подлоге, не только не уходит в отставку, но и продолжает добиваться признания Русской Православной Церковью «царскими» екатеринбургских останков, в том числе и найденных в 2007 году. Существует единственное объяснение всему происходящему вокруг этого многострадального многолетнего следствия - «честь мундира», как высокое понятие чистоты репутации человека на государственной службе, погибла в феврале 1917 года вместе с Царской Россией. И погибла во многом «благодаря» тем, кто запятнал честь мундира, изменив «Воинской Присяге на Верность Службы Царю и Отечеству».

Мы перестали удивляться недостойному поведению людей, облеченных властью и это самое страшное - оно свидетельствует и о нашем, всенародном, грехе. Слова Государя Императора Николая II: «Кругом измена и трусость и обман» - диагноз всем, во время и после февраля 1917 года, поколениям русских людей. Конечно, без высоких, всевластных, покровителей следователю по особо важным делам криминалисту В.Н.Соловьеву не удалось бы так долго обманывать общественность, покушаясь на известную истину: "Можно все время обманывать одного человека, можно долгое время обманывать часть народа, но невозможно все время обманывать весь народ".

Конференцию, с заведомо известным результатом - «Венценосная семья - обретение покоя»,  состоявшуюся 13 октября (2011 года) в Санкт-Петербурге, г. Соловьев обещал провести 15 января 2009 г. при закрытии Генеральной прокуратурой РФ «уголовного дела об убийстве императора Николая II и его семьи N18/123666-93». Каким образом, стало возможным проведение конференции без ознакомления ее участников с «постановлением о прекращении уголовного дела», как осторожно назвал его г. Соловьев, заменив слово «закрытие» на оставляющее возможность продолжения «прекращение» - является «тайной следствия». Или единомышленники, все-таки, были ознакомлены?

Деловая газета «Взгляд» сообщила о том, что Следственный комитет (СК) передал Русской Православной Церкви постановление о прекращении дела об убийстве царской семьи (так, строчными буквами, в тексте), 13 октября 2011. «Копия постановления о прекращении дела находится у святейшего патриарха», - сказал Соловьев «Интерфаксу».

Какой же, мягко выражаясь, смелостью надо обладать, чтобы возмущаться отсутствием на конференции священнослужителей Русской Православной Церкви. «Прости их, Господи, ибо не ведают, что творят», - слова представителя Дома Романовых, сказанные им по этому поводу, в полной мере относятся к организаторам этой суетливой конференции единомышленников.

В октябре 2010 г. в статье «Пристяжные лжи» я писал: «До сих пор общественность России не знакома с материалами, сопутствующими прекращению 15 января 2009 года уголовного дела №18/123666-93, возбужденного 19 августа 1993 года по факту обнаружения останков неопознанных лиц в окрестностях Екатеринбурга и выводами СКП по этому делу. Как может определить РПЦ свою позицию по «екатеринбургским останкам», о чём её просит СКП, не зная мнения историков, учёных-исследователей, клира, прихожан и всего общества?»

Ранее в статье «Подлог. О некоторых фальсификациях в книге «Романовы. Подвиг во имя любви»  (М.: Достоинство, 2010)», мною объяснялась цель, которой добивается все эти годы г. Соловьев: «Так, может быть, в прибыльности и выигрышности неправды и состоит всё это дело по фальсификации личности цареубийцы, невиданного в мировой истории убийства? Замена цареубийцы еврея Юровского на русского Медведева (Кудрина) облегчает следствию решение проблемы ритуального характера

Тогда, когда писалась статья «Подлог», не было известно, что г. Соловьев принял участие в съемках художественно-документального фильма «Романовы. Последняя глава», 2008 г., производства National Geographic, США (Продюсер и режиссер: Айан Денайер), показанного по Первому каналу ТВ 16 июля 2011 г. Вот что говорится в анонсе фильма: «Для проведения судебно-медицинской экспертизы (останков, найденных в 2007 году - В.К.) российское правительство пригласило американских специалистов.

Энтони Фалсетти, один из крупнейших антропологов мира, принимал активное участие в следствии по делу "террористической атаки 11 сентября". Майкл Кобл, один из лучших судмедэкспертов мира, работает в Пентагоне и занимается опознанием останков погибших американских солдат по ДНК. Их заключения помогли поставить точку в последней главе истории династии Романовых.

О том, как проходило расследование "царского дела", рассказывают также следователь по особо важным делам Генеральной прокуратуры Российской Федерации Владимир Соловьев, президент и основатель фонда "Поиск" Питер Сарандинаки и историк Грег Кинг... Следствием по делу Романовых руководит следователь по особо важным делам Генеральной прокуратуры РФ Владимир Соловьев. Но даже ему нужно специальное разрешение, чтобы получить оружие, из которого стреляла команда Юровского. Для проведения следственного эксперимента Соловьеву были выданы пистолеты из специального хранилища. Именно из этого пистолета был убит император Николай II. Второй пистолет также был найден в подвале Ипатьевского дома и, возможно, из него был убит кто-то из членов царской семьи» http://www.1tv.ru/anons/170924.

В фильме запечатлена сцена подлога - отнятие «лавров» цареубийцы у Юровского. Как и в книге «Романовы. Подвиг во имя любви», подлог совершает следователь В.Н.Соловьев, который держит в руках браунинг (чекиста М.А.Кудрина), а голос за кадром сообщает: «Именно из этого пистолета был убит император Николай II». Энтони Фалсетти держит в руках маузер (Я.Юровского), при этом звучит голос за кадром: «Второй пистолет также был найден в подвале Ипатьевского дома и, возможно, из него был убит кто-то из членов царской семьи» (Романовы. Последняя глава. Фильм).

Сенсационное заявление о находке этих пистолетов в «подвале Ипатьевского дома», скорее всего, принадлежит Г.Кингу, обеспечивающего «историческую» составляющую сценария фильма, что свидетельствует об уровне знаний этого американского «историка», особо наглядно проявившихся в книге Кинг Г., Вильсон П. «Романовы. Судьба царской династии» (М., Эксмо. 2005). Неизвестно, когда был показан в США этот фильм, обозначивший давно известный факт существования «следа» американских банкиров в судьбе Царской Семьи, а значит и России, но хорошо известно, куда уплыло, переплавляемое в Швеции, русское золото из разоренных православных храмов.

В сообщении «Интерфакса» от 13 октября 2011 сообщается: «Следователь отметил, что в 2007 году, когда специальная комиссия в очередной раз устанавливала подлинность останков царской семьи, в РПЦ было направлено предложение о том, чтобы представители духовенства приняли участие в работе комиссии, однако церковь на это никак не отреагировала. Выступая на конференции г. Соловьев выразил надежду, что, несмотря на всю сложность этого вопроса, Русская Православная Церковь рано или поздно положительно решит этот вопрос».

Без этого признания все, беспрецедентные по масштабам, старания по внедрению в общественное сознание фальсификаций по Царскому Делу, посредством книг, фильмов многочисленных интервью в СМИ, работа г. Соловьева его покровителями не может быть принята. Ничем иным нельзя объяснить активность следователя, закончившего свою работу, дальнейшая судьба которой должна находиться в руках другого человека в мундире - его высокого начальства, от которого за эти долгие годы мы не услышали ни единого слова.

Признание РПЦ выводов расследования «уголовного дела об убийстве императора Николая II и его семьи N18/123666-93» будет означать и согласие со всеми «неправдами» в нем, уводящими от истины. Помочь нашему обществу с установлением правды в судьбоносном для него Царском Деле, и об этом уже много было сказано, может только судебное разбирательство, с привлечением независимых экспертов, историков, учёных. Если для проведения судебного разбирательства, и как результат - примирение общества по этому вопросу, необходимо изменение в законодательстве, то почему оно не может быть сделано: мы изменяем законы по гораздо менее важным поводам. Не пришла ли пора сказать свое слово и Государственной Думе?

Если так беден Следственный комитет, что не может разместить в Интернете материалы постановления о прекращении дела об убийстве Царской Семьи, то это должна сделать, в интересах своей паствы, её последняя надежда на земле - Русская Православная Церковь.

_____________________________________________

* Толковый словарь Т.Ф.Ефремовой: мунди́р - значения слова. «1. Военная или гражданская форменная (обычно парадная) одежда для верхней части тела». http://www.efremova.info/

Только ли для прикрытия «верхней части тела», а не того, чем зачастую занимается «человек в мундире»?

http://ruskline.ru/analitika/2012/09/05/chelovek_v_mundire_dlya_verhnej_chasti_tela/

[Александр Васильевич]

Мифы о святом Царе-Страстотерпце Николае II



20 августа 2000 года в Храме Христа Спасителя в Москве в присутствии глав и представителей всех Православных Автокефальных Церквей состоялось прославление Царской Семьи в полном составе. Деяние о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века гласит: «Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую Семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжен Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке».

Оснований к пересмотру решения Русской Православной Церкви (РПЦ) нет никаких, однако, дискуссии в российском обществе о том, считать ли последнего Императора Российской империи святым, продолжаются до сего дня. Заявления о том, что, дескать, РПЦ «ошиблась», причислив Николая II и его семью к лику святых, далеко не редкость. Аргументы противников святости последнего Государя Российской империи основываются на типичных мифах, в большинстве своем созданных советской историографией, а иногда и откровенными антагонистами Православия и независимой России как великой державы.

Сколько бы ни выходило прекрасных книг и статей о Николае II и Царской Семье, представляющих собой документально обоснованные исследования профессиональных историков, сколько ни снималось бы документальных фильмов и передач, многие почему-то остаются верны негативной оценке как личности Царя, так и его государственной деятельности. Не внимая новым научным историческим открытиям, такие люди упрямо продолжают приписывать Николаю II «слабый, безвольный характер» и неспособность руководить государством, обвинять его в трагедии Кровавого воскресенья и расстрелах рабочих, в поражении в русско-японской войне 1904-1905 гг. и вовлечении России в Первую мировую войну; заканчивается это все обвинением Церкви в том, что она причислила Царскую Семью к лику святых, и угрозой, что она, РПЦ, «еще об этом пожалеет».

Некоторые обвинения откровенно наивны, если не смешны, например: «в правление Николая II умерло столько-то человек и велась война» (есть периоды в истории, когда никто не умер? Или войны велись только при последнем Императоре? Почему не приводятся сравнения статистических показателей с другими периодами русской истории?). Другие обвинения свидетельствуют о крайнем невежестве их авторов, которые строят свои умозаключения на базе бульварной литературы типа книг А. Бушкова, псевдоисторических романов Э. Радзинского или вообще каких-то сомнительных интернет-статеек неизвестных авторов, полагающих себя историками-самородками. Хотелось бы обратить внимание читателей «Православного вестника» на необходимость критически относиться к такого рода литературе, под которой подписываются, если подписываются вообще, неизвестные люди, с непонятной профессией, образованием, кругозором, умственным и тем более духовным здоровьем.

Что касается Русской Православной Церкви, то ее руководство состоит из людей не только способных логически мыслить, но и обладающих глубокими гуманитарными и естественнонаучными знаниями, имеющих, в том числе, и профессиональные светские дипломы по разным специальностям, поэтому не стоит торопиться с утверждениями о «заблуждениях» РПЦ и видеть в православных иерархах каких-то религиозных фанатиков, «далеких от реальной жизни».

В этой статье приводится ряд наиболее распространенных мифов, которые можно было встретить еще в старых учебниках советского периода и которые, несмотря на свою полную безосновательность, до сих пор повторяются в устах некоторых людей в силу их нежелания знакомиться с новыми исследованиями современной науки. После каждого мифа приводятся краткие доводы для опровержения, которые было решено по просьбе редакции не обременять многочисленными громоздкими ссылками на исторические документы, поскольку объем статьи очень ограничен, и «Православный Вестник», все-таки, не относится к историко-научным изданиям; однако заинтересовавшийся читатель и сам без труда найдет указания на источники в любой научной работе, тем более, что таковых за последнее время выходит огромное количество.

Миф 1

Царь Николай II был мягким и добрым семьянином, интеллигентом, получившим хорошее образование, умелым собеседником, но безответственным и абсолютно непригодным для столь высокой должности человеком. Им помыкала его жена Александра Федоровна, немка по национальности, а с 1907г. старец Григорий Распутин, оказывавший неограниченное влияние на царя, смещавший и назначавший министров и военачальников.

Если почитать мемуары современников Императора Николая II, русских и иностранцев, разумеется, в годы советской власти не публиковавшиеся и на русский язык не переводившиеся, то мы встречаем описание Николая II как человека доброго, великодушного, но далеко не слабого. Например, президент Франции Эмиль Лубэ (1899-1806) считал, что под видимой робостью царь имел сильную душу и мужественное сердце, а также всегда задолго продуманные планы, осуществления которых медленно достигал. Николай II обладал необходимой для тяжелого царского служения силой характера, к тому же, по мнению Митрополита Московского (с 1943 года – Патриарха) Сергия (1867-1944), через помазание на российский престол ему была дана невидимая сила свыше, действующая к возвышению его царских доблестей. Многие обстоятельства и события его жизни доказывают наличие твердой воли у Императора, что заставило близко знающих его современников считать, что «у Государя была железная рука, и многих только обманывала надетая на ней бархатная перчатка».

Николай II получил настоящее военное воспитание и образование, всю жизнь чувствовал себя военным, что сказывалось на его психологии и на многом в его жизни. Государь в качестве Верховного главнокомандующего русской армии сам, без влияния каких-либо «добрых гениев», принимал абсолютно все важные решения, способствовавшие победоносным действиям.

Совершенно необоснованно мнение, согласно которому русской армией руководил Алексеев, а Царь находился на посту Главнокомандующего ради проформы, что опровергается телеграммами самого Алексеева.

Что же касается отношений Царской Семьи с Григорием Распутиным, то, не вдаваясь здесь в детали крайне неоднозначных оценок деятельности последнего, нет никаких оснований видеть в этих отношениях признаки какой-либо зависимости или духовной прелести Царской Семьи. Даже Чрезвычайная следственная комиссия Временного правительства, состоявшая из юристов-либералов, настроенных резко отрицательно против Государя, династии и монархии как таковой, была вынуждена признать, что никакого влияния на государственную жизнь страны Г. Распутин не оказывал.

Миф 2

Неудачная государственная и церковная политика Императора. В поражении в русско-японской войне 1904-1905 гг. виноват именно Император, не сумевший обеспечить эффективность и боеспособность российской армии и флота. Своим упорным нежеланием проводить необходимые экономические и политические реформы, а также вести диалог с представителями граждан России всех сословий, император «вызвал» революцию 1905-1907 гг., которая, в свою очередь, привела к сильнейшей дестабилизации российского общества и государственной системы. Он же втянул Россию в Первую мировую войну, в которой потерпел поражение.

На самом деле, при Николае II Россия переживала небывалый период материального расцвета, накануне Первой мировой войны ее экономика процветала и росла самыми быстрыми темпами в мире. За 1894-1914 гг. госбюджет страны вырос в 5,5 раза, золотой запас – в 3,7 раза, российская валюта была одной из сильнейших в мире. При этом государственные доходы росли без малейшего увеличения налогового бремени. Общий рост российской экономики даже в тяжелые годы Первой мировой войны составлял 21,5%. Профессор Эдинбургского университета Чарльз Саролеа, посещавший Россию до и после революции, полагал, что русская монархия была самым прогрессивным правительством в Европе.

Император много сделал для подъема обороноспособности страны, усвоив тяжелые уроки русско-японской войны. Одним из наиболее значимых его деяний было возрождение русского флота, которое произошло против воли военных чиновников, но спасло страну в начале Первой мировой войны. Самым трудным и самым забытым подвигом Императора Николая II было то, что он в невероятно тяжелых условиях довел Россию до порога победы в Первой мировой войне, однако, его противники не дали ей переступить через этот порог. Генерал Н.А. Лохвицкий писал: «Девять лет понадобилось Петру Великому, чтобы Нарвских побежденных обратить в Полтавских победителей. Последний Верховный Главнокомандующий Императорской Армии – Император Николай II сделал ту же великую работу за полтора года, но работа его была оценена и врагами, и между Государем и его Армией и победой «стала революция». Военные таланты Государя были в полной мере раскрыты на посту Верховного главнокомандующего. Россия определенно стала выигрывать войну, когда наступил триумфальный 1916 год Брусиловского прорыва, с планом которого были не согласны многие военачальники, и на котором настоял именно Государь.

Следует отметить, что Николай II относился к несению обязанностей монарха как к своему священному долгу и сделал все от него зависящее: сумел подавить страшную по мощи революцию 1905 г. и оттянуть триумф «бесов» на целых 12 лет. Благодаря его личным усилиям был достигнут коренной перелом в ходе русско-германского противостояния. Будучи уже в плену у большевиков, он отказался одобрить Брестский мир и тем самым спасти себе жизнь. Он достойно жил и достойно принял смерть.

В отношении церковной политики Императора, необходимо учесть, что она не вышла за рамки традиционной синодальной системы управления Церковью, и именно в царствование Императора Николая II прежде официально безмолвствовавшая в течение двух столетий по вопросу о созыве Собора церковная иерархия получила возможность не только широко обсуждать, но и практически подготовить созыв Поместного Собора.

Миф 3

В день коронации Императора 18 мая 1896 г. в при раздаче подарков в давке на Хо-дынском поле погибли более тысячи человек и более тысячи получили тяжелые увечья, в связи с чем Николай II получил прозвище «Кровавый». 9 января 1905 г. произошел расстрел мирной демонстрации рабочих, протестовавших против условий жизни и труда (убито 96, ранено 330 человек); 4 апреля 1912 г. состоялся Ленский расстрел рабочих, протестовавших против 15-часового рабочего дня (убито 270, ранено 250 человек). Вывод: Николай II был тираном, который уничтожал русский народ и особенно ненавидел рабочих.

Самым главным показателем эффективности и нравственности власти и благополучия народа является рост населения. С 1897 года по 1914 год, т.е. всего за 17 лет, он составил фантастическую цифру в 50,5 миллионов человек. С тех пор, согласно статистическим данным, Россия теряла и продолжает терять в среднем около 1 миллиона в год умерших, плюс погибшие в результате многочисленных организованных правительством акций, плюс аборты, убиенные дети, число которых в XXI веке перевалило за полтора миллиона в год. В 1913 году рабочий в России зарабатывал 20 золотых рублей в месяц при стоимости хлеба 3-5 копеек, 1 кг говядины – 30 копеек, 1 кг картофеля – 1,5 копеек, и подоходном налоге – 1 рубль в год (самый низкий в мире), что и давало возможность содержать многодетную семью.

С 1894 года по 1914 год бюджет народного образования увеличился на 628%. Возросло число школ: высших – на 180%, средних – на 227%, женских гимназий – на 420%, народных школ – на 96%. В России ежегодно открывалось 10000 школ. Российская империя переживала расцвет культурной жизни. В период царствования Николая II в России выпускалось больше газет и журналов, чем в СССР в 1988 году.

Вину за трагические события Ходынки, Кровавого воскресенья и Ленского расстрела, разумеется, нельзя взваливать непосредственно на Императора. Причиной давки на Ходын-ском поле стала… жадность. В толпе прокатился слух, что буфетчики раздают подарки среди «своих», и потому на всех подарков не хватит, в результате чего народ ринулся к временным деревянным строениям с такой силой, что даже 1800 полицейских, специально отряженных для соблюдения порядка во время празднеств, не смогли сдержать натиск.

Согласно последним исследованиям, события 9 января 1905 года были провокацией, организованной социал-демократами с целью вложить в уста рабочих определенные политические требования и создать впечатление народного протеста против существующей власти. 9 января рабочие от Путиловского завода с иконами, хоругвями и царскими портретами двинулись крестным ходом к Дворцовой площади, переполненные радостью и совершая молитвенные песнопения, чтобы встретиться со своим Государем и поклониться ему. Встреча с ним была обещана им организаторами-социалистами, хотя последние отлично знали, что Царя нет в Петербурге, еще вечером 8 января он уехал в Царское Село.

Люди собрались на площади в назначенный час и ждали, когда на встречу к ним выйдет Царь. Время шло, Государь не появлялся, и в народе стали расти напряженность и волнение. Неожиданно провокаторы начали стрелять из чердаков домов, подворотен и других укрытий по жандармам. Жандармы открыли ответный огонь, среди народа возникла паника и давка, в результате чего было убито по разным оценкам от 96 до 130 человек, ранено от 299 до 333 человек. Государя глубоко потрясла весть о «кровавом воскресенье». Он распорядился выделить 50000 рублей на пособия семьям пострадавших, а также созвать комиссию для выяснения нужд рабочих. Таким образом, Царь не мог дать приказ о расстреле мирных граждан, в чем его обвиняли марксисты, так как его просто не было в тот момент в Петербурге.

Исторические данные не позволяют обнаружить в действиях Государя никакой сознательной злой воли, обращенной против народа и воплощённой в конкретных решениях и поступках. История сама красноречиво свидетельствует о том, кого действительно надо назвать «кровавыми» – врагов Российской державы и православного Царя.

Теперь о Ленском расстреле: современные исследователи связывают трагические события на Ленских приисках с рейдерством – деятельностью по установлению контроля над приисками двух конфликтующих акционерных кампаний, в ходе которой представители русской управляющей компании «Лензото» спровоцировали забастовку в попытке не допустить фактического контроля над приисками со стороны правления британской компании «Lena Goldfields». Условия труда горнорабочих Ленского золотопромышленного товарищества были следующими: размер заработной платы был существенно выше (до 55 рублей), чем в Москве и Санкт-Петербурге, рабочий день согласно договору найма составлял 8-11 часов (в зависимости от графика смен), хотя в реальности он, действительно, мог длиться до 16-ти часов, поскольку по окончании рабочего дня разрешались старательские работы по поиску самородков. Поводом для забастовки послужила до сих пор неоднозначно оцениваемая исследователями «история с мясом», а решение открыть огонь было принято жандармским ротмистром, и уж никак не Николаем II.

Миф 4

Николай II легко согласился на предложение правительства отречься от престола, нарушив тем самым свой долг перед Отечеством и предав Россию в руки большевиков. Отречение миропомазанного царя от престола к тому же следует рассматривать как церковно-каноническое преступление, подобное отказу представителя церковной иерархии от священного сана.

Здесь следует, наверное, начать с того, что современные историки вообще подвергают большому сомнению сам факт отречения Царя от престола. Хранящийся в Государственном архиве Российской Федерации документ об отречении Николая II представляет собой напечатанный на машинке листок, внизу которого расположена подпись «Николай», написанная карандашом и обведенная, очевидно, через оконное стекло, ручкой. Стиль текста совершенно не похож на стиль других документов, составленных Императором.

Контрассигнирующая (заверяющая) надпись Министра Императорского Двора графа Фредерикса на отречении также сделана карандашом, а затем обведена ручкой. Таким образом, этот документ вызывает серьезные сомнения в его подлинности и позволяет многим историкам сделать вывод, что Самодержец Всероссийский Государь Император Николай II никогда не составлял отречение, не писал его от руки и не подписывал.

В любом случае само отречение от царского сана не является преступлением против Церкви, поскольку канонический статус миропомазанного на Царство православного государя не был определен в церковных канонах. А те духовные мотивы, по которым последний российский Государь, не желавший проливать кровь подданных, мог бы отречься от Престола во имя внутреннего мира в России, придают его поступку подлинно нравственный характер.

Миф 5

Гибель императора Николая II и членов его семьи не была мученической смертью за Христа, а… (далее варианты): политической репрессией; убийством, совершенным большевиками; ритуальным убийством, совершенным евреями, масонами, сатаниста-ми (на выбор); кровной местью Ленина за смерть брата; следствием заговора мирового масштаба, ставившего целью антихристианский переворот. Еще одна версия: Царскую Семью не расстреляли, а тайно переправили заграницу; комната же расстрела в Ипатьевском доме – преднамеренная инсценировка.

Собственно, согласно любой из перечисленных версий гибели Царской Семьи (за исключением совсем уж невероятной о ее спасении) неоспоримым фактом остается тот, что обстоятельствами кончины Царской Семьи были физические и нравственные страдания и смерть от рук противников, что это было убийство, сопряженное с невероятным человеческим мучением: длительное, долгое и изуверское.

В «Деянии о соборном прославлении но-вомучеников и исповедников Российских ХХ века» записано: «Император Николай Александрович часто уподоблял свою жизнь испытаниям страдальца Иова, в день церковной памяти которого родился. Приняв свой крест так же, как библейский праведник, он перенес все ниспосланные ему испытания твердо, кротко и без тени ропота. Именно это долготерпение с особенной ясностью открывается в последних днях жизни Императора». Большинство свидетелей последнего периода жизни Царственных мучеников говорят об узниках Тобольского губернаторского и Екатеринбургского Ипатьевского домов как о людях страдавших и, несмотря на все издевательства и оскорбления, ведших благочестивую жизнь. Их истинное величие проистекало не из их царского достоинства, а от той удивительной нравственной высоты, на которую они постепенно поднялись.

Те, кто желают внимательно и непредвзято ознакомиться с опубликованными материалами о жизни и политической деятельности Николая II, следствия по делу убийства Царской Семьи, может посмотреть следующие работы в разных изданиях:

Роберт Вильтон «Последние дни Романовых» 1920 г.;
Михаил Дитерихс «Убийство Царской Семьи и Членов Дома Романовых на Урале» 1922 г.;
Николай Соколов «Убийство Царской Семьи», 1925 г.;
Павел Пагануцци «Правда об убийстве Царской Семьи» 1981 г.;
Николай Росс «Гибель Царской Семьи» 1987г.;
Мультатули П.В. «Николай II. Дорога на Голгофу». М., 2010;
Мультатули П.В. «Свидетельствуя о Христе даже до смерти», 2008 г.;
Мультатули П.В. «Господь да благословит решение мое». Николай II и заговор генералов».

Юлия Комлева, кандидат исторических наук, доцент кафедры новой и новейшей истории Уральского госуниверситета им. Горького

http://www.pravoslavie.ru/smi/42025.htm

[Александр Васильевич]

Виктор  Корн, Русская народная линия

«А ларчик просто открывался...»

Из архива Свердловского истпарта



«Протоколы заседаний бюро ячейки РКП при Губчека за ноябрь 1919 г. по февраль 1920 г., политические и военные донесения, письма чрезвычайных комиссий, ведомости на выдачу жалования, отчеты на израсходованные суммы» [1], начатые, вероятно, еще в Вятке и оконченные в Екатеринбурге, не оставались без внимания исследователей. Но, возможно, потому что они были недостаточно сведущи в Царском Деле или целью их поиска были какие-то иные, конкретные, вопросы, но «Протокол N 18 заседания бюро ячейки коммунистов и сочувствующих при Губчека 2 февраля 1920 г.» (лист 2 дела 477) до сих пор, насколько известно автору этой статьи, не был опубликован.


_{Протокол}

А между тем, фамилии Горвата и Майера, по одной из версий [2] - фигурантов всемирно известных событий в Екатеринбурге в июле 1918 г., находятся среди тех «товарищей», которых «Просит Комитет Городского Района утвердить в члены партии». К сожалению, отсутствуют, упомянутые в протоколе, анкеты «т. j*(?- В.Корн), записавшихся в течение партийной недели», с именами и биографическими данными, которые позволили бы однозначно отожествить Горвата и Майера с Хорватом и Мейером**. Впрочем, известно двоякое написание этих фамилий, особенно в их русском звучании, как это неоднократно имеет место в источниках по этой теме. Не исключено также и умышленное искажение некоторыми бывшими австро-венгерскими военнопленными (в частности, Мейером), ставших «интернационалистами», написания их фамилий с целью ухода от преследования после возвращения на родину.

В своих показаниях И.Мейер указывает, что новая охрана после «4-го июля... состояла из органов ЧК и Интернациональной бригады, т. е. людей, которые под Царским режимом много страдали, как военнопленные, людей, которые дадут себя скорее застрелить, чем допустить освобождение Романовых» [3]. Так совпали интересы врагов России в той войне - солдат армии Австро-Венгрии и чекистов-большевиков - и не случайно, как это будет показано ниже, среди солдат Комендатуры всего четверо «сочувствующих»: у бывших военнопленных, которые содержались в России в гораздо лучших условиях, чем русские солдаты в плену, появилась возможность отомстить русским людям за позор плена. Это еще один довод в пользу их участия в составе расстрельной команды в Ипатьевском доме.

То обстоятельство, что фамилии Горвата и Майера оказались почти рядом в одном списке, имеет веские доказательства: начиная с Екатеринбурга они были хорошо знакомы и именно Горват (Хорват) рассказал Мейеру (Майеру) подробности расстрела Царской Семьи. Мейер говорит: «От Хорвата я слышал в течение дня, что ему было поручено из интернациональной бригады, охраняющей дом Ипатьева, выбрать семь надежных человек и около полуночи явиться в распоряжение начальника Чека Юровского» [4]. Некоторые исследователи считают, что называя Юровского «начальником Чека», Мейер показывает свою неосведомленность, но есть достаточно оснований считать, что отъезд формального начальника Чека Ф.Н.Лукоянова в Пермь накануне 16 июля 1918 года был вызвано его несогласием с решением о расстреле Царской Семьи.


_{Протокол}

На листе 1 дела 477 в протоколе N 7 приведены фамилия секретаря В.Лукояновой, отсутствующая в протоколе N 18, а также фамилии иных членов «Бюро Ячейки РКП», свидетельствующие о присутствии в ней выходцев из Австро-Венгрии: Густ, Калькштейн, Михалаш, Чута, Горват, Майер. В документе, предоставленном бывшим военнопленным-австрийцем И.Л.Мейером, опубликованном в ФРГ в 1956 году, есть семь фамилий бывших австро-венгерских военнопленных: «Горват Лаонс, Фишер Анзелм, Эдельштейн Изидор, Фекете Эмил, Над Имре, Гринфельд Виктор, Вергази Андреас***». [5]

Дату составления этого списка - 18-ое июля 1918 года, как и должность Юровского, считают доказательством того, что он сфабрикован, не принимая во внимание, что список мог быть составлен впоследствии в качестве отчета, а ссылка на то, что команда «особого назначения» из семи бывших военнопленных набрана из»1-го Камышловского стрелкового полка» - ничто иное, как дезавуирование участия чекистов в расстреле, службы в ЧК бывших военнопленных Австро-Венгерской армии. В списке «команды» отсутствует Юровский, а Ваганов, «заменивший» чекиста М.А.Медведева (настоящая фамилия Кудрин), Павел Медведев и Никулин отнесены к членам «Обл. Ком.», т. е. Областному Комитету.

Скорее всего, Мейер (Майер), понимая мировое значение убийства Царской Семьи, «обзавелся» этим документом позже, на службе в Чека, в Перми или в Вятке.

Присутствие в перечне имен «Бюро ячейки» единственного, «записавшегося в течение партийной недели», латыша Сырмайса**** опровергает распространенную версию об участии в расстреле Царской Семьи латышей по национальности, а не по обобщенному прозвищу, данному местным населением «нерусским большевикам», как это отмечено Н.А.Соколовым. Второй латыш - коммунист Поднек, понятно, что был на «ответственном посту», а не рядовым исполнителем.

Относительно фамилии секретаря «Бюро ячейки» В.Лукояновой, с большой долей вероятности, можно предположить, что это одна из двух сестер-коммунисток братьев Лукояновых - Федора Николаевича, председателя Екатеринбургской Чека в 1918 году и Михаила Николаевича, с января 1919 по февраль 1920 - зам. военкома Уральского военного округа, в 1920-21 - председателя Екатеринбургского губисполкома [6].Третья сестра - В.Н.Карнаухова на допросе сказала: «Какое же имеет право «Областной Совет» убивать Государя? Если это было нужно, если большевики действительно были властью «народной», это мог сделать только какой-нибудь «высший совет». Чтобы видно было, что действительно этого захотел и так решил его судьбу народ» [7]. Про брата Федора, который уклонился от ответа о судьбе Царской Семьи, она сказала так: «И мне кажется, что он все равно должен был страдать хотя бы и от казни одного Государя».

Интересно, что в сентябре, на свадьбе Федора Лукоянова, присутствовал Дмитрий Михайлович Полушин, как сказала Вера Николаевна - «... сын купца, родом из Красноуфимска. Он состоял при Уральской областной чрезвычайной следственной комиссии». Именно он, наедине с Карнауховой, сказал ей, что «вся семья убита». Известно, что Полушин - тот самый «спец по сжиганию», по словам Юровского, но эту тайну «сокрытия останков» он не открыл Карнауховой.



В деле 477 есть также лист 3 (без подписи и даты) «Объединенная Уральская Областная и Вятская Губернская Чрезвычайныя Комиссии», в котором приведен численный состав ее структурных подразделений. Второй по численности, после Агентурного Отдела, является Комендатура, в составе которой, как и в Екатеринбурге в 1918 году, находятся бывшие австро-венгерские военнопленные, приводящие в исполнение смертные приговоры. В деле 477 приводятся финансовые отчеты по возврату денежных средств родственникам расстрелянных людей, без указания их фамилий.

Из 30-ти человек Комендатуры, 28 человек «до революции занимались тем же», то есть были солдатами, что подтверждает вывод о составе ее из бывших военнопленных, среди которых только четверо «сочувствующих», а остальные выполняют привычную «работу». В отличие от Агентурного отдела, в котором из 35-ти сотрудников 25-ть коммунистов назначены в отдел партией, в Комендатуре таких только трое и все они коммунисты на «ответственных постах».

Таким образом, предварительный анализ представленных документов из архива бывшего Свердловского истпарта, а ныне Государственного казенного учреждения Свердловской области (ГКУСО) «Центр документации общественных организаций Свердловской области» (г. Екатеринбург, ул. Пушкина, 22) позволяет подтвердить вывод следователя Н.А.Соколова об участии в расстреле Царской Семьи и Ее Слуг бывших военнопленных Австро-Венгерской армии.

Горват (Хорват) со своей командой служил в 1918 году в ЧК и эвакуировался из Екатеринбурга в Пермь, а затем и в Вятку, где была образована «Объединенная Уральская Областная и Вятская Губернская Чрезвычайныя Комиссии». Майер (Мейер), лишившись должности в Екатеринбургском совете, также вошел в состав одного из подразделений УралоблЧК. "Честь" быть принятыми в партию Горват "заработал" участием в расстреле Царской Семьи, а Майер тем, что курировал работу с военнопленными в Екатеринбургском совете. Протокол N 18 - это единственный документ, в котором фигурируют фамилии иностранных членов УралоблЧК, среди которых двое, так или иначе, связаны с событиями тех июльских дней в Екатеринбурге. В 1922 году Мейер возвратился на родину в Австрию.

Подтвержден также, о чем говорилось неоднократно, не соответствующий важности темы Царского Дела, низкий уровень проведенного и поспешно закрытого многолетнего расследования, по выводам которого участие в расстреле бывших военнопленных исключается. Архивы, в том числе, не удостоенный внимания, в отличие от архивов Германии, Англии и США, представителей современного расследования ГКУСО «Центр документации...», еще ждут своих исследователей и только новые «находки» в них позволят продвинуться дальше, по трудному пути к Истине в судьбоносном для России Царском Деле.

Примечания:

1 - Фонд 42, опись 2, дело 477 (начато 26 января 1919 г., окончено 2 февраля 1920 г.) на 99 листах

2 - Мейер И.Л. Как погибла царская семья. Показания члена Уральского областного исполнительного комитета, бывшего австрийского военнопленного И.Л.Мейера. Пер. с нем. П. Коновницына. Под ред. Франк Ф.С. Издательство журнала «Согласие». 2-е изд. 1977.

3 Мейер И.Л. Как погибла царская семья... Указ. Соч. С. 6.

4 - Там же. С. 19.

5 - http://ru.wikipedia.org/wiki/ Расстрел_царской_семьи.

6 - Лукоянов Михаил Николаевич - Уральская Историческая Энциклопедия

7 - В.Н.Карнаухова (Лукоянова) была допрошена Н.А.Соколовым в Перми 2 июля 1919 г. Док. 224. Протокол. Подобных суждений, а их было немало, не встретишь в материалах современного следствия.

 

* Что означает немецкая буква «j» после «т.», написанная от руки: jedermann - каждого (всякого) товарища?

** Мейер, на самом деле, по правилам немецкого языка фамилия произносится как Майер (фамилия Майер ведет свое начало от немецкого слова Meier).

*** Verhas Andras оставил свой «автограф» на террасе Ипатьевского дома 15 июля 1918 года.

**** Людей с фамилией Сырмайс и Поднек (протокол N18) нет в латышском отряде Родионова, сменившим 17 мая отряд полковника Кобылинского. (Соколов Н.А. Убийство царской семьи. С. 142-143), нет их и в списке Я.М.Свикке (Ю.А.Жук. Гибель Романовых. С. 202).

________________________

http://ruskline.ru/analitika/2013/02/22/a_larchik_prosto_otkryvalsya/

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Александр  Шаргунов

Подвиг исповедничества царя-страстотерпца Николая II в его отречении от престола

Глава из книги «Царь»



«Тайна беззакония» раскрывается не в одних только наших личных грехах, нашем личном отвержении Бога. Существует организованное, государственное противление Богу, которое раскрывается в истории. Весь Ветхий Завет повествует о борьбе языческих народов против богоизбранного народа, и Новый Завет в Откровении Иоанна Богослова говорит о том же самом, только на еще большей глубине.

Недавно прославленный сербский святой, преподобный Иустин (Попович), писал: «В наше время существует немного людей с живым ощущением истории. Обычно события оцениваются фрагментарно, вне их исторической целостности. Эгоистическое ослепление, будь то индивидуального, национального или классового характера, заключает человеческий дух в беспросветные норы, где он мучается в своем собственном аду. Выхода оттуда нет, потому что нет человеколюбия. Не может человек выйти из своего адского солипсизма, если подвигом самоотверженной любви не перенесет душу свою в других людей, служа им евангельски преданно и искренно. Меня всегда радует, когда я среди интеллигентов встречаю человеческое существо, обладающее здоровым чувством истории».

Убийство царя Николая Александровича является центральным событием истории XX столетия. В оценке этого события поразительное даже не искажение, а просто отсутствие какой бы то ни было христианской историософии проявляют некоторые богословы. Всячески противясь канонизации царя, они упорно рассматривали его мученическую кончину как кончину одного из рядовых членов Церкви во времена самых жестоких в истории гонений. А что касается того, что он был царь, говорили они, это «политика», от которой Церковь должна держаться подальше.

Создается впечатление, что профессора богословия никогда не слыхали учения святых отцов о значении законной государственной власти как «удерживающего» пришествие антихриста. И им незнакомы высказывания множества русских святых об исключительном значении православной России для судеб мира, так что в уничтожении российской православной монархии ясно просматривается замысел врага рода человеческого уничтожить Православие и Россию, и ускорить гибель мира.

Напомним еще раз известное. В 1871 году великий старец Оптинский преподобный Амвросий дал свое истолкование одного знаменательного эсхатологического сновидения. Сущность этого сновидения, или откровения, была выражена словами уже почившего митрополита Филарета Московского: «Рим, Троя, Египет, Россия, Библия». Главный смысл толкования этих слов сводится к тому, что здесь показана кратчайшая история мира с точки зрения истинной Церкви Христовой: Рим с первоверховными апостолами Петром и Павлом; Троя, то есть Малая Азия, с семью малоазийскими Церквами святого Иоанна Богослова и Константинополем святого Андрея Первозванного; Египет с отцами-пустынниками. Четыре страны: Рим, Троя, Египет и Россия символизируют эту Церковь. После расцвета жизни во Христе и падения первых трех показана Россия, после России иной страны не будет. И преподобный Амвросий пишет: «Если и в России ради презрения заповедей Божиих и ради ослабления правил и постановлений Православной Церкви, и ради других причин оскудеет благочестие, тогда уже неминуемо должно последовать конечное исполнение того, что сказано в конце Библии, то есть в Апокалипсисе святого Иоанна Богослова».

Присутствие «тайны беззакония» зримо даже во внешних обстоятельствах екатеринбургского злодеяния. Как отмечал еще генерал Дитерихс, династия Романовых началась в Ипатьевском монастыре Костромской губернии и кончилась в Ипатьевском доме города Екатеринбурга. Слугами веельзевула, которые скоро будут строить общественные туалеты на месте алтарей и взорванных храмов, сознательно было выбрано и место, и день преступления, совпавший с днем памяти святого князя Андрея Боголюбского - того князя, который если не по имени, то по существу был первым русским царем.

Враги прекрасно понимали, что уничтожение «всей великой ектении», по выражению Ленина и Троцкого, явится поруганием той клятвы верности перед Крестом и Евангелием, которой поклялся русский народ на соборе 1613 года, строить жизнь во всех ее сферах, в том числе государственной и политической, на христианских принципах.

Как известно, сегодняшние хулители государя, и слева, и справа, постоянно ставят ему в вину его отречение. К великому сожалению, для многих, несмотря ни на какие объяснения, в вопросе канонизации это до сих пор остается камнем преткновения и соблазна, в то время, как это явилось величайшим проявлением его святости.

Говоря о святости царя Николая Александровича, мы обычно имеем в виду его мученический подвиг, связанный, разумеется, со всей его благочестивой жизнью. Но следовало бы внимательнее всмотреться именно в подвиг его отречения - подвиг исповедничества.

Мы не раз говорили о том, что здесь раскрылся его подвиг смиренного принятия воли Божией. Но исключительное значение имеет и то, что это подвиг сохранения в чистоте церковного учения о православной монархии. Чтобы яснее это понять, вспомним, кто добивался отречения государя. В первую очередь - те, кто добивался поворота русской истории к европейской демократии или, по крайней мере, к конституционной монархии. Социалисты и большевики явились уже следствием и крайним проявлением материалистического понимания истории.

Известно, что многие из тогдашних разрушителей России действовали во имя ее созидания. Среди них много было по-своему честных, мудрых людей, которые уже тогда искали, «как обустроить Россию». Но это была, как говорит Писание, «мудрость земная, душевная, бесовская». Камень, который отвергли тогда строители, был Христос и Христово помазание.

Помазание Божие означает, что земная власть государя имеет источником Божественную. Отречение от православной монархии было отречением от божественной власти. От власти на земле, которая призвана направлять общее течение жизни к духовным и нравственным целям - к созданию условий, максимально благоприятных для спасения многих, власти, которая «не от мира сего», но служит миру именно в этом, высшем смысле. Разумеется, «любящим Бога все содействует ко благу», и Церковь Христова совершает спасение при любых внешних условиях. Но тоталитарный режим и, в особенности, демократия создают атмосферу, в которой, как мы видим, среднему человеку не выжить.

И предпочтение иного рода власти, обеспечивающей прежде всего земное величие, жизнь по своей, а не по Божией воле, по своим похотям (что называется «свободой») не может не привести к восстанию на Богом установленную власть, на помазанника Божия. Произошла революция - переворот божественного и нравственного порядка, и на какой глубине эта революция раскрывается сегодня, не надо никому объяснять.

Большинство участников революции действовали как бы бессознательно, однако это было сознательное отвержение Богом данного порядка жизни и Богом установленной власти в лице царя, помазанника Божия, как сознательным было отвержение Христа Царя духовными вождями Израиля, как это описано в евангельской притче о злых виноградарях. Они убили Его не потому, что не знали, что Он Мессия, Христос, а именно потому, что знали это. Не потому, что они думали, что это лжемессия, который должен быть устранен, а именно потому, что видели, что это подлинный Мессия: «Придем, убьем Его, и наследство будет наше». Тот же тайный синедрион, вдохновляемый диаволом, направляет человечество к тому, чтобы оно имело жизнь, свободную от Бога и от заповедей Его - чтобы ничто не мешало им жить, как им хочется.

В этом смысл «измены, трусости и обмана», окружавших государя. По этой причине святой Иоанн (Максимóвич) сравнивает страдания государя в Пскове во время отречения со страданиями Самого Христа в Гефсимании. Точно так же сам диавол собственной персоной присутствовал здесь, искушая царя и весь народ вместе с ним, (и все человечество, по слову П.Жильяра), как некогда он искушал Самого Христа в пустыне, царством мира сего.

В течение столетий приближалась Россия к Екатеринбургской Голгофе. И вот, здесь древний соблазн раскрылся в полноте. Как диавол искал уловить Христа через саддукеев и фарисеев, ставя Ему неразрываемые никакими человеческими ухищрениями сети, так через социалистов и кадетов диавол ставит царя Николая перед безысходным выбором: либо отступничество, либо смерть. Им нужно было показать, что вся власть принадлежит им, вне зависимости от какого-то Бога, а благодать и истина помазанника Божия нужны только для украшения того, что им принадлежит. Это означало бы, что любое беззаконие, которое совершит эта власть, будет совершатся как бы по прямому благословению Божию. Это был сатанинский замысел - осквернить благодать, смешать истину с ложью, сделать бессмысленным, декоративным помазание Христово. Создалась бы та «внешняя видимость», в которой, по слову святителя Феофана Затворника, раскрывается «тайна беззакония». Если Бог становится внешним, то и православная монархия, в конце концов, становится только украшением «нового мирового порядка», переходящего в царство антихриста. И пока существует человеческая история, враг никогда не оставит этого замысла.

Царь не отступил от чистоты помазания Божия, не продал божественного первородства за чечевичную похлебку земного могущества. Само отвержение царя произошло именно за то, что он явился исповедником истины, и это было не что иное как отвержение Христа в лице помазанника Христова. Смысл отречения государя - спасение идеи христианской власти, и потому в нем надежда на спасение России, через отделение верных данным Богом принципам жизни, от неверных, через очищение, которое наступает в последующих событиях. Подвигом царя в отречении, таким образом, развенчиваются все ложные устремления тогдашних и нынешних устроителей земного царства, отвергающих Царство Небесное. Утверждается высшая духовная реальность, определяющая все сферы жизни: первое должно стать на первом месте, и только тогда все остальное займет свое должное место. На первом месте Бог и правда Его, на втором - все остальное, в том числе православная монархия.

Как до революции, так и теперь главная опасность заключается во внешней видимости. Многие верят в Бога, в Его Промысл, стремятся установить православную монархию, но в сердце своем полагаются на земную силу - на «коней и на колесницы». Пусть, говорят они, все будет как самый прекрасный символ - крест, трехцветное знамя, двуглавый орел, - а мы будем устраивать свое, земное, по нашим земным понятиям. Но мученическая кровь царя обличает отступников, как тогда, так и теперь.
 

«Однако, - говорят противники государя, - если это была верность принципам чистой монархии, то она слишком дорого стоила русскому народу. Слишком много бед пришлось испытать после этого России».

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Поразительно, как они и тогда, и теперь хотят перевернуть все с ног на голову - потому что именно в этом и заключалась высота святости, явленной государем в подвиге отречения - в его способности измерять все духовным, вечным измерением.

Вряд ли царь мог предвидеть, какие ужасные события последуют за его отречением, потому что чисто внешне он отрекся от престола, чтобы избежать бессмысленного пролития крови. Однако глубиной ужасных событий, которые открылись вслед за его отречением, мы можем измерить глубину его страданийвегоГефсимании. Царь ясно сознавал, что своим отречением он предает себя, свою семью и свой народ, который он горячо любил, в руки врагов. Но важнее всего была для него верность благодати Божией, принятой им в таинстве миропомазания ради спасения вверенного ему народа.

Ибо все самые страшные беды, какие только возможны на земле: голод, болезни, вымирание народа, от которых, конечно, не может не содрогаться человеческое сердце, не идут ни в какое сравнение с вечным «плачем и скрежетом зубов» там, где нет покаяния. И, как сказал пророк решающих событий русской истории, преподобный Серафим Саровский, если бы знал человек, что есть жизнь вечная, которую Бог дает за верность Ему, то согласился бы тысячу лет (то есть до конца истории, вместе со всем страдающим народом) терпеть любые муки. А о скорбных событиях, последовавших за отречением государя преподобный Серафим говорил, что ангелы не будут успевать принимать души - и мы можем сказать, что благодаря отречению государя миллионы новых мучеников получили венцы в Царствии Небесном.

Можно делать какой угодно исторический, философский, политический анализ, но духовное видение всегда важнее. Нам известно это видение в пророчествах святого праведного Иоанна Кронштадтского, святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова) и других угодников Божиих, которые понимали, что никакие экстренные, внешние государственные меры, никакие репрессии, самая искусная политика не в состоянии изменить ход событий, если не будет покаяния у русского народа. Подлинно смиренному уму святого царя Николая было дано увидеть, что это покаяние будет дано очень дорогой ценой. Все остальные рассуждения в этом свете исчезают, как дым.

 

Все наказания - лекарства, и чем горше болезнь, тем больнее врачевание. «Если не обратитесь ко Господу, меч вас пояст», - говорит Господь. Имеет ли значение, какой меч выберет Господь для нашего спасения! Если даже сокрушить одних врагов, то тут же на их месте возникнут новые, более страшные: «Как если бы кто убежал от льва, и напала на него медведица, и вскочит в дом и опрется руками своими о стену, и ужалит его змея (Амос. 5, 19)», или как другой пророк говорит: «бежащий от страха впадет в пропасть, и вылезающая из пропасти попадет в сеть. Ибо окна небес отверзлись и трясутся основания земли» (Ис. 24, 17-18).

Спаситель предупреждает, что повторение грехов приведет еще к худшему: изгнанный нечистый дух приведет семь других, злейших себя. Мы более всего страшимся сегодня утраты независимости России, и это понятно. Но не следует путать следствие с причинами: все самые ужасные, самые разорительные иноземные нашествия - будь то Батый, Наполеон или Гитлер - ничто по сравнению с полчищами бесов, заполняющими все в народе.

Говорят, что существует сценарий окончательного уничтожения России, согласно которому будет спровоцирован «русский бунт, бессмысленный и беспощадный», а для «наведения порядка», будут введены войска НАТО, которые возьмут все в стране под свой контроль. Но вот, рассказывает о своих когда-то очень близких знакомых В.Г.Распутин, почтенная, вполне положительная, уважаемая всеми женщина спокойно смотрит изо дня в день порнографические видеофильмы вместе со своей дочерью. И нам ясно, что уже не надо вводить никаких войск - или наоборот, почему бы их не ввести - все и так занято сатаной.

В событии отречения государя, таким образом, по сути преломляются все главные события священной истории, смыслом которых всегда является одна и та же тайна. Для чего было египетское рабство и вавилонский плен в богоизбранном народе, если не для того, чтобы все упование его было на единого Бога? Наконец, что означала римская оккупация Израиля во времена земной жизни Спасителя? То же, что и октябрьская революция 1917 года с ее искушением земного благополучия без Бога.

В том-то и дело, что желание сохранить православную монархию любой ценой ничем не отличается от того безбожия, которое обнаружилось в насильственном ее уничтожении. Это была бы та же попытка найти твердую опору помимо Бога - эта опора всегда, по слову пророка, оказывается «подпорою тростниковою» - «когда они ухватились за тебя рукою, ты расщепился и все плечо исколол им, и когда они оперлись на тебя, ты сломался и изранил все чресла их» (Иез. 29: 7).

После отречения от царя, в котором народ принял участие своим равнодушием, не могло не последовать небывалых доселе гонений на Церковь и массового отступничества от Бога. Господь очень ясно показал, чего лишаемся мы, лишаясь помазанника Божия, и что обретаем. Россия тотчас же обрела помазанников сатанинских. А на новом этапе российской истории, когда снова решается судьба царя и судьба России, так называемая демократия и даже декоративная конституционная монархия по странной закономерности вновь выходят на поверхность, грозя нам несравненно бóльшими бедами.

Чем согрешаем мы, тем и наказываемся, говорит святитель Феофан Затворник, приводя различные примеры из отечественной истории. Ложное понимание Мессии как устроителя всемирного царства Израиля подчинило Израиль новому гигантскому царству, которое и поныне является символом всемирного владычества. Какая глубокая справедливость в том, что Бог послал им разрушение от римского кесаря вскоре после этого! Они взывали к кесарю, к кесарю они и пойдут - Бог даст им множество кесарей. Все завершится разорением народа сего и места сего, когда по пророчеству Спасителя император Тит до основания разрушит Иерусалим. Бог по справедливости воздает нам тем, что мы ставим выше Христа.

 
Сравнивая судьбу России с судьбой богоизбранного народа, мы не можем не вспомнить о Сербии. Когда сербский народ на наших глазах снова восходил на свою Голгофу, нельзя было не вспомнить о царе Лазаре, который вышел на Косово поле, чтобы сразиться с турецкими завоевателями. По преданию, ему явился ангел и сказал: «Ты можешь выбрать себе земное царство и оно тебе будет дано. Но тогда ты лишишь себя Царства Небесного. Ты должен выбрать либо одно, либо другое». Лазарь выбрал Царство Небесное. Вместе со своим народом он вышел на битву, жизнь свою положил за родной народ, и в этой битве турки победили. Однако эта битва спасла сербский народ от окончательного исчезновения в историческом плане, потому что всегда спасает только вера и верность Богу. С тех пор этот народ жил идеалом царя Лазаря, который отдал свою жизнь за Царство Небесное, за Церковь Божию.

Подвиг царя-страстотерпца Николая II как будто иной, но он тот же по сути, и Россия призывается жить идеалами святого царя. Как говорил в 1932 году святитель Николай (Велимирович), «русские в наши дни повторили Косовскую битву. Если бы царь Николай прилепился к царствию земному, царству эгоистических мотивов и мелочных расчетов, он бы, по всей вероятности, и сегодня сидел на своем троне в Петербурге. Но он прилепился к Царствию Небесному, к Царству небесных жертв и евангельской морали, и из-за этого лишился жизни сам, и чада его, и миллионы собратьев его. Еще один Лазарь и еще одно Косово!»

 
Итак, своим подвигом исповедничества царь посрамил, во-первых, демократию - «великую ложь нашего времени», по выражению К.П.Победоносцева, когда все определяется большинством голосов, и, в конце концов, теми, кто громче кричит: «Не Его хотим, но Варавву» - не Христа, но антихриста. И, во-вторых, в лице ревнителей конституционной монархии он обличил всякий компромисс с ложью - не менее великую опасность нашего времени.

Были у нас выдающиеся Цари: Петр I, Екатерина Великая, Николай I, Александр III, когда Россия достигла расцвета с великими победами и благополучным царствованием. Но царь-страстотерпец Николай есть свидетель истинной православной государственности, власти, построенной на христианских принципах.

Будем помнить слово святого Иоанна Златоустого о том, что почитать святого значит участвовать своей жизнью в его подвиге - в личном каждодневном стоянии за заповедь Божию и в ясном духовном видении смысла событий, происходящих сегодня.

До конца времен, и в особенности в последние времена, Церковь будет искушаема диаволом, как Христос в Гефсимании и на Голгофе: «Сойди, сойди со Креста». Отступи от тех требований величия человека, о которых говорит Твое Евангелие, стань доступнее всем, и мы поверим в Тебя. Бывают обстоятельства, когда это необходимо сделать. Сойди со креста, и дела Церкви пойдут лучше.

Главный духовный смысл сегодняшних событий - итог XX века - все более успешные усилия врага, чтобы «соль потеряла силу», чтобы высшие ценности человечества превратились в пустые, красивые слова. Почему с самого начала не было должного противостояния Церкви сатанинскому растлению народа? Что такое экуменизм и где проходят «мистические границы Церкви»? Почему, несмотря на признание Церковью святости царя, есть православные христиане, которые до сих пор противятся его прославлению?

Если возможно покаяние народа (а не разговор о покаянии), то оно возможно только благодаря той верности Христовой благодати и истине, которую явили все царственные мученики и все новые мученики и исповедники Российские.

Тот же свет присутствует в пророческом завещании царя, переданном его дочерью, о том, что зло, которое сейчас в мире (то есть, революция 1917 года), будет еще сильнее (то, что происходит сегодня), но не зло победит, а любовь, и в крестной молитве родной сестры царицы за весь русский народ: «Господи, прости им, не знают, что творят». Только благодаря этой верности, этому свету есть среди беспросветности наших дней надежда, которая не постыжает.

Из новой книги протоиерея Александра Шаргунова «Царь»

http://ruskline.ru/analitika/2013/03/14/podvig_ispovednichestva_caryastrastoterpca_nikolaya_ii_v_ego_otrechenii_ot_prestola/

[Александр Васильевич]

Анатолий Степанов: «Это один из лучших памятников святым Царственным Мученикам»

В Санкт-Петербурге состоялось торжественное открытие памятника Императору Николаю II и Императрице Александре Федоровне



Вчера, 12 мая, в Санкт-Петербурге рядом с храмом Воскресения Христова у Варшавского вокзала состоялось торжественное открытие памятника Государю Императору Николаю II и Императрице Александре Федоровне. Торжество было посвящено 400-летию Дома Романовых и 120-летию бракосочетания Царской Семьи. Средства на создание величественного монумента были собраны прихожанами храма. Чин освящения совершил епископ Царскосельский Маркелл. Установка памятника рядом с храмом не случайна - в 1904 году закладка собора на Обводном канале была приурочена к десятилетию царской свадьбы, а проект храма лично утвердил Государь.

Своими впечатлениями делится очевидец открытия памятника главный редактор «Русской народной линии» Анатолий Дмитриевич Степанов.

Вчера в соборе Воскресения Христова у Варшавского вокзала состоялось торжественное открытие памятника Царю Николаю и Царице Александре. Этот памятник очень красив, пожалуй, это один из лучших памятников святым Царственным Мученикам, которые появились в последнее время в нашем Отечестве.

Открытию памятника предшествовала Божественная литургия, которую возглавил епископ Царскосельский Маркелл, являющийся настоятелем царского Феодоровского собора в Царском Селе. Он почитатель памяти Царственных Мучеников. Ему сослужил целый сонм духовенства Санкт-Петербургской епархии. Открытие памятника также было приурочено к важному для епархии и собора событию - 45-летию иерейской хиротонии настоятеля собора архимандрита Сергия (Стурова). В связи с чем, после окончания литургии архимандрит Сергий принимал поздравления от епископа Маркелла и представителей светских властей и общественности.


_{открытие памятника Государю Императору Николаю II и Императрице Александре Федоровне}

Было зачитано благодарственное письмо губернатора Петербурга Г.С.Полтавченко, который поздравил отца Сергия с этим памятным днем и отметил его заслуги по возрождению духовной жизни в Северной столице. Специально приехавшая на торжества представительница Кузбасса зачитала поздравительное письмо губернатора А.Г.Тулеева, который в связи с юбилейной датой хиротонии поздравил отца Сергия, уроженца Кузбасса, который священный сан принял на сибирской земле, в шахтерском крае. В связи с этим архимандрит Сергий был награжден Знаком почета Кузбасса. После поздравления состоялся торжественный крестный ход, и прошло освящение памятника, стоящего во дворе собора.

В торжествах приняли участие представители православной общественности Санкт-Петербурга. Прихожане Воскресенского собора. Особенно приятно было увидеть среди гостей Николая Игоревича Сикорского, сына знаменитого русского конструктора и крестника известного государственного деятеля товарища обер-прокурора Святейшего Синода Николая Давидовича Жевахова, а также бывшего главнокомандующего ВВС России, генерала армии, Героя Российской Федерации Петра Степановича Дейнекина. Рядом с этими прославленными людьми стояли участники молодежного военно-патриотического клуба «Верность», который уже несколько лет существует при храме Воскресения Христова. Уверен, что эти торжества надолго запомнятся всем, кто принимал в них участие, а памятник святой Царской чете станет украшением Петербурга и местом паломничества для всех православных монархистов.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/05/13/anatolij_stepanov_eto_odin_iz_luchshih_pamyatnikov_svyatym_carstvennym_muchenikam/

[Александр Васильевич]

Игорь  Евсин, Русская народная линия

Ходынская катастрофа

О трагедии, происшедшей во время торжеств в честь коронации Государя Императора Николая II



14 мая 1896 г. в Москве, в Успенском соборе Кремля Государь Император Николай II венчался на царство. На торжественной церемонии, как бы приуготовляя молодого царя к тяжелым испытаниям, Господь попустил случиться знаменательному происшествию. «Во время коронования, - вспоминал впоследствии игумен серафим (Кузнецов), - с Государем произошел, по-видимому, не заслуживающий внимания, случай, но он оказался впоследствии вещим.

После длительной и утомительной коронационной службы, в момент восхождения Императора на церковный помост, изнемогая под тяжестью царского одеяния и короны, он споткнулся и на время лишился чувств».

Трагические события последовали сразу после венчания Императора Николая II на царство, в дни коронационных торжеств, которые проходили с 6 по 26 мая. Коронация всегда была особым высокоторжественным моментом в жизни всего российского государства. Торжества сопровождались, по традиции, изданием манифеста с различными льготами для народа: понижением налогов, выкупных платежей и т. п. В частности, Царь Николай II после коронации списал с народа недоимку на общую сумму в 100 млрд. руб. и сотни тысяч рублей из личных сбережений пожертвовал на общественные нужды.

Кроме того, хотелось ему порадовать праздничными подарками неимущих людей, которые было решено раздать на Ходынском поле, недалеко от Москвы, на четвертый день торжеств.

Москва в эти дни выглядела празднично, была украшена флагами и цветными фонариками. В Кремле построили специальную электрическую станцию. По вечерам тысячи лампочек освещали кремлевские стены, башни и купола. Зрелище было необычайно красивым. Тысяча шестьсот колоколен огласили первопрестольную во время коронования. А когда молодые, сияющие красотой Царь и Царица, проезжали по городу в золоченой карете, их повсюду встречали толпы народа с радостными криками: «Ура! Ура!» Искреннее праздничное настроение царило тогда повсюду и, казалось, ничто не предвещало беды. Но она нагрянула...

Как уже говорилось, на Ходынском поле должны были раздавать царские гостинцы, которые состояли из пакета с колбасой, сайкой, большого пряника, леденцов и орехов. К этому подарку прилагалась и памятная «коронационная кружка» с гербом и инициалами Государя Императора Николая II. Для раздачи подарков были построены палатки, огражденные, чтобы сдерживать людские толпы, рвами и траншеями, которые были здесь выкопаны уже давно для учений войск Московского гарнизона. Когда рассматривался вопрос об охране порядка и привлечения для этого сил армии, то один из организаторов коронационных торжеств, дядя молодого Императора, великий князь Сергей Александрович заметил, что он верит в благоразумие народа и потому будет достаточно сил одной полиции.

И у него были основания так считать. Коронационные торжества проходили по сценарию торжеств в 1883 г. Когда венчался на царство отец Николая II Император Александр III. Тогда на Ходынском поле раздача царских подарков прошла без происшествий. Но, на всякий случай, раздаточных палаток в настоящее время было построено больше, чем в 1883 г.

Раздача подарков была назначена на 18 мая в 11 часов дня, но уже к вечеру 17 мая у Ходынского поля собралась огромная масса народа - свыше пятисот тысяч человек, которые решили провести здесь всю ночь. Среди собравшихся были не только бедные неимущие люди. Пришли сюда и ремесленники, и рабочие, и мещане. Многие были пьяны. Как отмечал в своих «Дневниках» известный публицист и издатель А. С. Суворин: «С вечера было много народа. Кто сидел около костра, кто спал на земле, кто угощался водкой, а иные пели и плясали».

Тем временем подарки из буфетов начали потихоньку разворовываться. «Артельщики баловали, - записал А. С. Суворин со слов очевидца, - стали выдавать своим знакомым и по несколько узелков. Когда же народ это увидел, то начал протестовать и лезть в окна палаток и угрожать артельщикам. Те испугались и начали выдавать (подарки) ».4 Таким образом, узелки с подарками вместо 11 часов дня стали раздавать около 6 часов утра. Когда это началось, то вместо того, чтобы получать подарки по очереди, для чего были сделаны специальные проходы, по свидетельству того же Суворина «народ с наружной стороны перелезал через палатки и набегал к проходам палаток с внутренней стороны. И с той и с другой стороны давили друг друга... Кто падал, того топтали, ходили по нему... Многие влезали на палатки, ломали крыши и доставали узелки».

Весть о том, что подарки уже выдают и их может на всех не хватить, молниеносно облетела весь, более чем 500-тысячный народ, собравшийся на ходынском поле. И тогда, как следует из записи историка С. С. Ольденбурга, сделанной со слов очевидца «толпа вскочила вдруг как один человек и бросилась вперед с такой стремительностью, как если бы за нею гнался огонь.. Задние ряды напирали на передние: кто падал, того топтали, потеряв способность ощущать, что ходят по живым еще телам, как по камням или бревнам. Катастрофа продолжалась всего 10-15 минут. Когда опомнились, было уже поздно Погибших на месте и умерших в ближайшие дни оказалось 1282 человека, раненых - несколько сот».

Когда Царь Николай II узнал о случившемся, он был потрясен. Смерть в дни национального праздника более тысячи людей казалась ему невероятной. В полдень он лично поехал на ходынское поле, чтобы разобраться в случившемся. По дороге ему встретились телеги с телами погибших. Он остановился, поговорил с теми, кто вез их, но толком ничего не узнал.

А на самом Ходынском поле к этому времени все было уже убрано: развевались флаги, радостная толпа, хлебнувши пива и вина, в обустроенных здесь же буфетах, радостно кричала «Ура!», оркестр играл «Боже, Царя храни» и «Славься»...В тот день Император Николай II записал в своем дневнике горькие слова: «Толпа, ночевавшая на Ходынском поле в ожидании начала раздачи обеда и кружки, наперла на постройки, и тут произошла давка, причем, ужасно прибавить, потоптано около тысячи трехсот человек. Я узнал об этом в десять с половиной часов... Отвратительное впечатление осталось от этого известия».

Конечно, это было ужасное происшествие, вызванное, в частности, алчностью толпы. И только что венчавшийся на царство Государь Император Николай II, по человечески мог бы растеряться и сделать неверные распоряжения. Но Самодержец, проявив твердую волю, назначил справедливое расследование, вследствие которого за плохую организацию охраны порядка был отстранен от должности обер-полицмейстер и наказаны подчиненные ему стражи порядка.

Хотя, казалось бы, что могли они сделать, когда такая огромная толпа, более чем в полмиллиона людей, проявив нетерпение, рванулась за подарками и стала неуправляемой и в диком стадном порыве передавила множество людей.

Но поскольку расследование выявило непредусмотрительность властей, к полицейским были приняты меры наказания, а к семьям погибших проявлено истинно христианское сострадание. По распоряжению Царя Николая II было выдано по 1 тысяче рублей на семью погибшего или пострадавшего в Ходынской трагедии.

Кроме того, погибшие были похоронены за государственный счет, а их дети при необходимости определены в приют.

Надо сказать, что раненые и пострадавшие в Ходынской давке осознавали свою вину в случившемся. После посещения их в больнице, мать Царя Николая II, императрица Мария Федоровна, записала в своем дневнике: «Они были такими трогательными, не обвиняя никого, кроме их самих. Они говорили, что виноваты сами и очень сожалеют, что расстроили этим Царя! Они как всегда были возвышенными и можно более чем гордиться, от сознания того, что ты принадлежишь к такому великому и прекрасному народу».

Так уж совпало, что в самый день катастрофы у французского посла в России графа Густава Монтебелло должен был состояться прием, который готовился задолго до коронации и которому придавалось важное межгосударственное значение, так как он должен был способствовать налаживанию союзнических отношений между Россией и Францией. После приема давался бал.

Что было делать в этой сложной ситуации русскому Государю? «Сердце Царево в Божией руке» - говорит нам Священное Писание. Император Николай II долг царского служения Отечеству, всему, вверенному ему Богом народу, поставил выше сиюминутной личной репутации среди придворной знати, которая отговаривала его от присутствия на приеме.

«В назначенный час, - пишет зарубежный историк прошлого века Е. Е. Алферьев, - Государь прибыл во французское посольство, оставался там минимальное время, предусмотренное протоколом, а затем отбыл, поручив послу передать свою благодарность французскому народу за его дружественные чувства к России».

А дружеские чувства к России Франция проявила искренне. День коронования русского Царя там был воспринят как свой государственный праздник. Париж был украшен русскими флагами, проходили праздничные демонстрации. Занятия в школах и лицеях были отменены, солдаты получили увольнения, а у чиновников установили неполный рабочий день. Сам президент Франции Феликс Фор и члены правительства присутствовали на торжественном богослужении в русском соборе св. Александра Невского в Париже. Мог ли после этого Император Николай II не приехать на прием к французскому послу?

А современный историк А. Степанов справедливо отмечает: «Прием у посла иностранной державы для руководителя государства - не развлечение, а работа. Конечно, можно было отменить прием. Но нужно иметь в виду, что у России и Франции только налаживались Союзнические отношения и всякая шероховатость могла быть использована враждебными государствами, чтобы расстроить возникавший союз. И Государь в этой непростой ситуации нашел достойный выход. Он посетил прием, чем подчеркнул верность России союзническим отношениям и заинтересованность в их развитии, но вскоре уехал, предоставив христианской совести каждого сделать выбор - веселиться ли в день скорбного события?»

На следующее утро Император и Императрица были на панихиде по погибшим в Ходынской трагедии, а позже несколько раз посещали раненых в больницах. Когда они, обходя палаты, разговаривали с пострадавшими, многие из них «со слезами на глазах просили Царя простить их, «неразумных», испортивших «такой праздник».8

Таким образом, поведение Царя Николая II, как политика и как православного христианина, следует признать безукоризненным. Официальная печать Российской Империи не скрывала от народа случившуюся на Ходынском поле катастрофу. А появление русского Государя на приеме у посла было по достоинству оценено в иностранной печати, особенно, французской.

И только русская либеральная общественность и газеты лево масонского толка использовали происшедшие события для очернения Царя Николая II. В них писали, что он чуть ли не сам повинен в Ходынской трагедии, после которой уехал веселиться на бал во французском посольстве. Таким образом, враги самодержавия стремились дискредитировать власть Императора Николая II и отдалить от него подданных, то есть русский народ. Но, как правильно говорит А. Степанов «если беспристрастно рассмотреть все факты, то следует признать, что Ходынская катастрофа явилась несчастным случаем. В этом несчастье лишь отчасти виноваты некоторые полицейские чины, понесшие наказание за непредусмотрительность. Никакой вины Императора Николая II объективный исследователь усмотреть не может».

Близко к сердцу принял Царь Николай II гибель людей на Ходынском поле. И хотя среди либеральной аристократии и интеллигенции царила критика его действий, простой народ морально поддержал своего Государя, о чем он благодарно отозвался в Манифесте от 26 мая. «Народные чувства, - говорил в нем Царь Николай II, - с особенной силой выразились в день народного праздника и послужили Нам трогательным утешением в опечалившем Нас посреди светлых дней несчастии, постигшем многих из участников празднества».

И тем не менее «Ходынка» стала знамением трагического царствования Государя Императора Николая II. Мудрые духовные старцы уже тогда видели в этой катастрофе недоброе предзнаменование, понимая, что без воли Божией ничего не происходит. Тем более ужасная скоропостижная гибель множества людей. Интересно отметить, что известный философ В. В. Розанов считал, что в трагедии во время коронационных торжеств совершилось «великое искупление» за убийство Царя Александра II 1 марта 1881 г.

Как бы там ни было, но  случившуюся катастрофу оценивали как грозное знамение и обычные миряне. Вот что пророчески записал в то время в своих «Дневниках» А. С. Суворин: «Дни этой коронации - яркие, светлые, жаркие. И царствование будет жаркое, наверное. Кто сгорит в нем и что сгорит? Вот вопрос! А сгорит, наверное, многое, но многое и вырастет!»

http://ruskline.ru/analitika/2013/05/22/hodynskaya_katastrofa/

[Александр Васильевич]

Игорь  Евсин, Русская народная линия

Царь-мученик знал свое будущее

О Божием Промысле в судьбе Царя Мученика Николая II



«Я имею больше, чем предчувствие, но полную уверенность, что я предопределен ужасным испытаниям и не получу награды здесь, на земле. Сколько раз я примерял к себе слова Иова: «Едва я почувствую опасность - она осуществляется, и все несчастья, которых я опасаюсь, падают на меня» - сказал однажды о себе святой Царь-страстотерпец Николай II. Это были поистине пророческие слова. Родившийся в 1868 году 19 мая, в день памяти Иова Многострадального, св. Царь Николай II так же как и он познал в жизни тяжкие испытания, попущенные ему Господом, чтобы «яко злато в горниле» очистилась его душа и удостоилась небесной награды.

«Я родился в день Иова Многострадального, говорил св. Царь-мученик, - и мне предназначено страдать».

И, действительно, испытания преследовали его всю жизнь, и только глубокая вера в Промысл Божий помогала преодолевать их. «Все в воле Божией. Уповаю на Его милосердие и спокойно, покорно смотрю на будущее», - такую запись сделал в своем дневнике цесаревич Николай в юношеские годы и повторял их неизменно в течение всей жизни.

А Божия воля свершалась над ним явно. Царь-мученик не раз был на волоске от смерти, но чудесным образом оставался жив.

Впервые смертельной опасности он подвергся в двадцатилетнем возрасте. Так, в 1888 году под Харьковом произошло крушение поезда, в котором находился Император Александр II с семьей. Наследник престола цесаревич Николай вместе со всеми пережил страшное потрясение. Вагоны с грохотом падали с высокой насыпи под откос, и, казалось, ничто уже не могло спасти царскую семью от смерти. Только чудом они остались живы. Вспоминая об этом, императрица Мария Феодоровна говорила, что она очнулась под грудой обломков. Щепки и исковерканный металл - это все, что осталось от вагона-ресторана, в котором застало их крушение. А вокруг не было ни одного живого человека. Ужас объял ее. И вдруг, неожиданно, перед ней появилась дочь Ксения. «Она, - вспоминала императрица, - явилась мне как ангел, явилась с сияющим лицом. Мы бросились друг другу в объятия и заплакали. Тогда с крыши разбитого вагона послышался голос сына Георгия, который кричал мне, что он цел и невредим, точно так же, как брат его Михаил. После них удалось, наконец, Государю и цесаревичу выкарабкаться. Все мы были покрыты грязью и облиты кровью людей: убитых и раненых возле нас. Во всем этом была видна рука Провидения, нас спасшего».

В 1891 году, путешествуя по Японии, цесаревич Николай вновь подвергся смертельной опасности. Когда он в коляске, которую катил рикша, проезжал по узким улочкам города Отсу, из рядов японской охраны выскочил злоумышленник и саблей наотмашь ударил его по голове. Как вспоминал сам цесаревич «не успели мы отъехать двухсот шагов, как вдруг на середину улицы бросается японский полицейский и, держа саблю обеими руками, ударяет меня сзади по голове! Я крикнул ему по-русски: что тебе? И сделал прыжок через моего джип рикшу. Обернувшись, я увидел, что он бежит на меня с еще раз поднятой саблей, я со всех ног бросился по улице, придавив рану на голове рукой».

Покушавшегося задержал кузен Николая, греческий принц Георгий. Он бросился на него и одним ударом повалил на землю. Так Господь сохранил наследника российского престола. Только легкая рана осталась у него на голове от сабельного удара, который должен был оказаться смертельным. Впоследствии известный поэт Аполлон Майков посвятил чудесным спасениям (в поезде и в Японии) стихотворение, в котором говорится о Божией помощи:

«Царственный юноша дважды спасенный

Явлен двукраты Руси умиленной!

Божия Промысла щит над тобой!»

А в 1903 году Царь-мученик Николай II пережил еще одну страшную опасность.

Вот как описывает этот случай С. А. Нилус в книге «На берегу Божьей реки»:

«6 января 1903 года на Иордане у Зимнего дворца при салюте из орудий от Петропавловской крепости одно из орудий оказалось заряженным картечью. И картечь ударила по окнам дворца, частью же около беседки, где находилось духовенство, свита Государя и сам Государь. Спокойствие, с которым Государь отнесся к происшествию, грозившему ему смертью, было до того поразительно, что обратило на себя внимание ближайших к нему лиц... Государя спросили, как подействовало на него происшествие, он ответил: «До 18-го года я ничего не боюсь...»

Командира батареи и офицера (Карцева), распоряжавшегося стрельбой, Государь простил, так как раненых, по особой милости Божией, не оказалось, за исключением одного городового, получившего самое легкое ранение. Фамилия же городового была - Романов».

Господь не допустил смерти св. Царя Николая II и в 1905 году, когда он производил осмотр крейсера «Рюрик», на борту которого находился матрос-революционер, поклявшийся убить его. Покушение не состоялось. Государь произвел на матроса такое впечатление, что он не смог выполнить клятвы. «Я не смог этого сделать, - объяснял он. - Эти глаза смотрели на меня так кротко, так ласково».

А ведь казалось, что убить св. Царя Николая II было несложно. Ведь. Не опасаясь за свою жизнь, он отказывался от необходимых мер безопасности.  «Я имею необходимую веру в то, что судьба России - моя собственная судьба, и судьба моей семьи - в руках Господа»  и действительно, Господь явно хранил своего избранника. Красноречиво об этом свидетельствует рассказ св. преподобного Иосифа Оптинского. «И сердце Царево, и престол его, и сама его драгоценная жизнь - все в руках Божиих, - говорил Оптинский старец. - И может ли на эту русскую святыню посягнуть какая бы то ни было человеческая дрянь, как бы она не называлась, если только грехи наши не переполнят выше краев фиала гнева Божия? А что он пока не переполнен, я тебе по этому случаю вот что скажу: позапрошлым летом был у меня один молодой человек и каялся в том, что ему у революционеров жребий выпал убить нашего Государя. «Все, говорит, - у нас было для этого приготовлено, и мне доступ был открыт к самому Государю. Ночь одна оставалась до покушения. Всю ночь я не спал и волновался, а под утро едва забылся. И вижу - стоит Государь. Я бросаюсь к нему, чтобы поразить его...

И вдруг передо мною как молния с неба предстал с огненным мечом сам Архангел Михаил. Я пал ниц перед ним в смертном страхе. Очнулся от ужаса и с первым отходящим поездом бежал вон из Петербурга. И теперь скрываюсь от мести моих соумышленников. Меня они, - говорит, - найдут, но лучше тысяча самых жестоких смертей, чем видение грозного Архистратига и вечное проклятие за Помазанника Божия».

Св. Царь Николай II знал о Божьем Промысле над ним. Знал он и о своей будущей судьбе. Его слова «до восемнадцатого года я ничего не боюсь» были не случайны. Еще юношей. Во время путешествия по Японии, он от старца-пустынника получил предсказание о трагическом царствовании и трагической кончине. это предсказание подтвердила впоследствии дивеевская блаженная Паша Саровская, которую Царь-мученик посетил будучи в Дивеево на торжествах в честь прославления  преподобного Серафима Саровского. Во время этого посещения, как свидетельствуется в «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря», она им рассказала все, что потом исполнилось, то есть гибель России. Династии. Разгром Церкви и море крови. Беседа продолжалась очень долго: Их Величества ужасались, Государыня была близка к обмороку, наконец, она сказала: «Я вам не верю, этого не может быть».

Это было за год до рождения наследника, и они очень хотели иметь его. Параскева Ивановна достала с кровати кусочек красной материи и говорит: «Это твоему сынишке на штанишки, и когда он родится, то поверишь тому, о чем я говорила вам».

С этого времени Государь начал считать себя обреченным на крестные муки и позже говорил не раз: «Нет такой жертвы, которую я бы не принес, чтобы спасти Россию».

Кроме этого пророчества Царь-мученик получил предсказание от преподобного Серафима Саровского. Святой старец еще при  жизни говорил: «Будет Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и его самодержавия...».

Свои предсказания о судьбах России и самодержавия преподобный Серафим описал в письме и завещал передать его Государю Императору, который приедет в Саров, чтобы, как говорил сам батюшка Серафим «особо обо мне помолиться».

«Особо» молился о Саровском подвижнике св. Царь Николай II, который на записи решения Синода о нежелательности прославления старца Серафима в лике святых собственноручно начертал: «Немедленно прославить!» А когда Государь приехал в Саров на торжества в честь прославления, то при посещении Дивеевского монастыря игуменья Мария вручила ему письмо от преподобного Серафима. Как свидетельствует дочь архиепископа Серафима (Чичагова) Наталья Леонидовна Чичагова: «Когда Государь прочитал письмо, уже вернувшись в игуменский корпус, он горько заплакал. Придворные утешали его, говоря, что хотя батюшка Серафим святой, но может ошибаться, но Государь плакал безутешно».

Каким грозным должно было быть предсказание Саровского старца, если такой мужественный, всегда полагавшийся на волю Божию человек, св. Царь Николай, заплакал!

Трудно представить, каково было Государю, зная о своей обреченности. Исполнять долг Царского служения! А ведь он, как уже говорилось, еще в юности, будучи наследником престола, получил предсказание о трагическом царствовании и трагическом конце. Какую же духовную силу и непоколебимую веру в Божий Промысел надо было иметь, чтобы в течение двадцати трех лет достойно самодержца управлять великой Империей. Воистину это было мученичество на троне! Причем, мученичество сознательное, о чем говорится в «Сказании о житии блаженной старицы Матроны»: «Будучи при батюшке Иоанне Кронштадтском (некий монах из Иоанновского монастыря на Карповке в Санкт-Петербурге), несколько раз был свидетелем, как к нему ночью приезжал Император Николай II. При последнем приезде батюшка на его вопросы ему ответил. Что есть только три пути для него: оставить все и стать странником, оставаясь в России, или стать мучеником. Император выбрал путь мученика - вот откуда у него полное непротивление злым разрушительным силам, так как он заранее знал свой путь и будущее России. Полное смирение перед волей Божией, а не бесхарактерность, как клевещут на него люди противления».

«Он был мучеником, - отмечал в своих воспоминаниях полковник Е. Месснер, - был великомучеником с первого дня царствования (с Ходынки) и до последнего дня (отречения во Пскове). Каково величие души - царствовать в сознании обреченности - и под мученичеством выполнять свой царский долг, нести бремя державности».

http://ruskline.ru/analitika/2013/05/27/carmuchenik_znal_svoe_buduwee/

[Александр Васильевич]

Атаману всех казачьих войск России

За алтарем Крестовоздвиженского казачьего собора в Санкт-Петербурге состоялось торжественное освящение памятника Цесаревичу Алексию



26 мая 2013 года состоялось торжественное освящение памятника св. Мученику Цесаревичу Алексию, Атаману всех казачьих войск Российской империи, за алтарем Крестовоздвиженского казачьего собора в Санкт-Петербурге (скульптор Сергей Алипов). Памятник установлен рядом с бюстом Государя Николая II, который был освящен 19 мая 2002 года, сообщается на сайте храма.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?v=ez89Ku9KlLo&feature=player_embedded#t=0s

http://ruskline.ru/news_rl/2013/05/31/atamanu_vseh_kazachih_vojsk_rossii/

[Александр Васильевич]

Крестный ход в память о Царственных мучениках

Предлагаем вашему вниманию фотоклип, посвященный памятному дню



17 июля, Русская Православная Церковь чтит память святых страстотерпцев Царя Николая, Царицы Александры, Царевича Алексия, Царевен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии, принявших мученическую кончину в Екатеринбурге в подвале Ипатьевского дома от рук изуверов 94 года назад, в 1918 году. Святые Царственные Мученики молите Бога о нас! Также вспоминаем слуг, убитых вместе с Царской Семьей: доктора Евгения Алексеевича Боткина (1965-1918); повара Ивана Михайловича Харитонова (1870-1918), лакея Алоизия Егоровича Труппа (1858-1918), горничную Анну Степановну Демидову (1878-1918).

Предлагаем вашему вниманию фотоклип, посвященный памяти Царственных мучеников в Санкт-Петербурге на песню Жанны Бичевской «Царь - наша сила». В его основу вошли фотографии епархиального фотографа Юрия Петровича Костыгова, сделанные им на Крестном ходу в Санкт-Петербурге, посвященный этому памятному дню.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://ruskline.ru/news_rl/2013/07/16/krestnyj_hod_v_pamyat_o_carstvennyh_muchenikah/

[Александр Васильевич]

Прости нас, Государь…

Царь-мученик ждет от нас не только крестных ходов



Все более привычно, что русские люди готовятся к дню особого поминовения святых Царственных Мучеников. Иначе и не могло быть – они отдали себя во имя спасения России. Приходит время прорастать в душе народа тому зерну, которым стала царская жертва. Великое счастье знать, что после десятков лет лжи, клеветы и забвения в тысячах храмах в неисчислимом множестве домов в этот день, 17 июля, творится благодарная, светлая в своей печали молитва.

Но как все мы чувствуем - помимо печали в ней присутствует привкус пасхальной радости. Пока еще робкий. Как у тех, кто сомневаясь стоял во гробе Господнем, где уже не было Распятого. Но ангелы возвестили: Того, кого вы ищете здесь нет. Повинуясь нашим обыденным представлениям, и мы, подобно ученикам Спасителя, «ищем» ныне своего святого Царя Николая и его Царственное Семейство. Но там ли он, где мы его ищем?

Невозможно переоценить всю значимость и необходимость крестных ходов, молитв, памятных собраний и внешних проявлений любви, в частности, размещения искренних слов «Прости нас, Государь» там, где многие могли бы их увидеть.

Но достаточно ли наших деяний? И нет ли опасности ухода во внешнюю сторону дела? Отсюда, как известно, всего лишь один шаг до фарисейства, когда чтут устами, сердцами же отстоят далеко. Именно об этом была попытка сказать в предыдущей статье «Царское дело». Однако сказано, по-видимому, было излишне резко и, судя по комментариям, смутило некоторых читателей. Да простят они автора, у него и в мыслях не было поставить под сомнение праведность и нужность совершаемого теперь служения.

Но, как говорит Господь, и то надо делать и другого не оставлять. Прошу, братья и сестры, вдуматься в следующее. Хотели бы Царственные Мученики, чтобы места их поминовения носили такие названия как Ганина яма или навязчиво «проталкиваемый» ныне Поросенков лог?

Место царской Голгофы, как все мы знаем, находится в Екатеринбурге, где воздвигнут Храм-на-крови. Там, как и должно мы собираемся, чтобы принести молитву. Объяснимо и наше желание посетить то скорбное предместье, где изуверы в спешке расправлялись с честными останками святых мучеников.

Но разве мы не должны задуматься о переименовании? Мало того, что происходит всё до сих пор в так называемой Свердловской области. Названа она по имени злодея, сыгравшего, как все более очевидно, одну из самых ключевых (если не самую ключевую) ролей в цареубийстве. Слово же «яма» имеет древнейшее происхождение и в переводе с санскрита означает адскую область. Не стоит ли прежде, чем устраивать крестные ходы добиться для всей области и для района заброшенных шахт, установленного следователем Соколовым, как места возможного нахождения мощей мучеников, нового, подобающего имени?

И не может ли наше равнодушие в этом вопросе служить тревожным признаком не совсем верного осознания того, какая деятельность в наибольшей степени соответствует подвигу царственных мучеников?

Необходимо противостоять вовлечению в фарисейское поклонение. То самое, о котором Христос сказал: вы строите гробницы пророкам и святым, которых избивали ваши предки, чем еще больше свидетельствуете против себя. Не случайно упомянуто здесь об именах, потому что многое начинается с исправления имен. Ведь в самом упорстве, с которым власть отказывается переименовать ту же Свердловскую область или убрать с карты Москвы упоминание еще одного участника екатеринбургского злодейства (Войкова) содержится прямое указание.

Нынешняя страна слишком далека от той России, за которую принес свою великую жертву наш великий боговенчанный Царь Николай. Среди всеобщего распада, предаваемый ежедневно и ежечасно сановниками, министрами, окружением, генералами, Царь в одиночестве вел сражение за Православие, Самодержавие и Народ. Без устали работал над укреплением православной веры, несмотря ни на какие клеветы и насмешки «просвещенной интеллигенции». Создал условия для небывалого экономического и демографического роста. Обеспечил, переломив саботаж и воровство, необходимым армию. Возглавил ее и вел к победе в мировой войне, к обладанию Константинополем и выходом к Святой земле.

И за все это был подло предан. Слабые, глупые и недальновидные вельможи-заговорщики, оказались не способны противостоять стихии, удерживаемой Государем. А после того как еще более подлые и злые узурпаторы-большевики установили свою диктатору, страна с тупым равнодушием восприняла весть о цареубийстве.

Император никогда не допускал возможности конституционной монархии, возможности стать декоративным элементом общества устремленного к распаду.

Император отверг и путь тирании. Попытку заставить служить трону насилием и репрессиями. Превратить подданных в рабов.

Император желал подлинно христианской, свободной, процветающей России. Таково его завещание.

Сегодня наша задача выйти из оцепенения и начать внятную деятельность по воплощению царского желания. Только это станет подлинным покаянием, оправданием равнодушного отчуждения, в которое впали по своей и не по своей вине наши предки 95 лет назад.

Пусть будут приняты наши крестные ходы и покаянные молитвы. Однако вера без дел мертва. Зримые проявления покаянного благочестия да не уведут нас в новую отстраненность, в прелесть мнимого покаяния. Но да станут они залогом общенародного движения за обретение той России, которую завещал создать Государь.

Александр Израилев, публицист

http://ruskline.ru/news_rl/2013/07/16/prosti_nas_gosudar/

[Александр Васильевич]

Что происходило в доме Ипатьева

Протоиерей Александр Шаргунов размышляет о смысле цареубийства и подвиге святых Царственных Мучеников



Мы переживаем времена, когда многие в нашем народе все больше надеются только на чудо, потому что человеческие естественные силы и надежды уже как будто полностью исчерпаны. Подлинная надежда на чудо - это вера в Крест Христов. Недостает, к сожалению, готовности принять этот Крест как спасение.

Хочется обратить внимание еще на одно чудо, связанное с царственными страстотерпцами. В последнее десятилетие множество специалистов, журналистов, писателей внимательно изучают все подробности, связанные с екатеринбургским злодеянием. Рассматривают со всей тщательностью, кто был на самом деле исполнителем этого преступления, кто первый выстрелил, из какого оружия, на каком расстоянии стрелял, кто перевозил тела убитых, кто расчленял их, сжигал. И все прочие ужасающие подробности, так что создается впечатление, что они смакуют их.

Но для нас выяснить, как это происходило, значит достичь той глубины, где может быть дан ответ, почему это произошло.

Святые царственные страстотерпцы, как и все святые, настолько близки к подвигу Христа, что все, связанное с их мученичеством, исполнено пророческого смысла. Неслучайно они занимают центральное место в истории русской святости минувшего столетия.

И то, что происходило в доме Ипатьева, имеет таинственное продолжение в уже совершившихся и еще ожидаемых событиях в жизни нашей Церкви и нашего народа.

Когда царская семья оказалась в плену у безбожной власти, комиссары были вынуждены все время менять охрану. Потому что под чудесным влиянием святых узников, находясь с ними в постоянном контакте, эти люди невольно становились другими, более человечными. Здесь с самого начала - пророчество о том, что святые Царственные мученики могут оказывать благотворное влияние на весь наш народ, отступивший от Христа, предавший Помазанника Божия. И даже порою на тех, кто являлись исполнителями этого преступления.

В конце концов, большевики были вынуждены поставить стражниками людей особого типа, из так называемой красной гвардии. Типичным представителем их был комендант Ипатьевского дома Авдеев, бывший уголовник, запойный пьяница, который был ранее четырежды судим за кровавые убийства и грабежи, а теперь представлял себя «жертвой старого несправедливого режима». Большевики охотно доверяли подобным личностям охрану царской семьи, говоря, что такие люди им «социально близки».

Они были им близки духовно. Здесь можно усмотреть прямую параллель с тем, что сегодня происходит в России. Вчерашние руководители коммунистов явили нам, выражаясь их терминологией, «сращивание» с криминальными структурами, с уголовниками. Для них они оказались духовно близкими. И с помощью таких сил они надеются удержать власть над Россией.

Комендант Авдеев и его команда издевались над царственными страстотерпцами, над детьми, над чистыми невестами Христовыми, рисуя всякие непристойности на стенах дома Ипатьева, подписывая их скверными словами. Не проступает ли здесь та реклама растления и беззакония, которая наполняет улицы наших городов и входит в наши дома через телевидение? Сегодняшние христоненавистники у власти окружают этой уголовщиной всех детей России.

За двенадцать дней до расстрела царской семьи в свою очередь Авдеев и его подчиненные тоже были сменены. Новой охраной стала бригада интернационалистов из австрийцев, чехов, латышей, евреев - малограмотных, идеологически отравленных до мозга костей. В последние дни накануне страданий царственным страстотерпцам приходилось быть в этой атмосфере удушающей ненависти.

Не такая ли перспектива ожидает всю Россию в недалеком будущем, когда для нашего народа будут подобраны такие распорядители, для которых вообще ничто русское не будет иметь никакого значения?

Особое место в ряду этих преступников занимает фигура предводителя убийц Юровского. Он был постоянно на связи с Троцким, Лениным, Свердловым и прочими организаторами злодеяния. Именно Юровский в подвале Ипатьевского дома прочитал распоряжение Екатеринбургского исполкома и первый выстрелил прямо в сердце нашему святому царю. Он стрелял в детей и добивал их штыком.

После убийства святых царственных страстотерпцев в подвале Ипатьевского дома на стене была обнаружена надпись на немецком языке: «Царь Валтасар был убит своими слугами». Это дало повод для рассуждений, не было ли убийство ритуальным. Аргументы в этой полемике напоминали то, что говорилось во время знаменитых антисемитских процессов в начале XX века накануне революции. С той только разницей, что теперь евреи не были для русских людей жертвами и гонимыми, а гонителями и убийцами. Мы знаем, что большинство среди верхушки большевистской власти, а также органов репрессий, таких как зловещее ЧК, были евреи. Впоследствии на этом основании нацисты стали говорить об иудеобольшевизме, как главной опасности для человечества. Это была одна из самых излюбленных тем их пропаганды.

Конечно, то, что произошло тогда, было своего рода проекцией на установление «ига, лютейшего паче всякого иного», как говорится в молитве новым мученикам Российским. Здесь пророческое указание на явление из этой среды «человека беззакония», антихриста. Ибо антихрист, как учат святые отцы, будет по происхождению иудеем из колена Данова. И его появление будет подготовлено грехами всего человечества, когда темная мистика, разврат и уголовщина сделаются нормой и законом жизни.

Мы далеки от мысли, чтобы осуждать какой-либо народ за его национальность. В конце концов, Сам Христос по плоти вышел из этого народа, Его апостолы и первые христианские мученики были иудеями. Дело не в национальности: царь Николай II, как кто-то тщательно исчислил, имел только один процент русской крови. (Заметим, это одно из ярких доказательств того, что власть православного монарха не есть просто национальная традиция русского народа, а благодатное установление Божие.)

Вспоминается рассказ из тех времен, когда, согласно установке власти, «имя Божие должно было быть навсегда забыто на территории СССР». Одна девочка-первоклассница по секрету показала своей подруге лист, вырванный из художественного альбома с изображением Христа. «Кто это?» - спросила ее подруга. «Он чисто русский!» - ответила та с непоколебимой убежденностью. В этом наивном утверждении была глубокая истина: в каждом народе и каждом человеке подлинно только то, что принадлежит Христу.

Царь-страстотерпец особенным образом, духовно связан с русским народом. И судьбой своей, и служением, и готовностью принести себя в жертву за спасение России. Он это совершил. И мы молимся ему, отдавая ясный отчет в том, что грех цареубийства сыграл главную роль в страшных событиях XX века для Русской Церкви и для всего мира. Перед нами стоит только один вопрос: есть ли искупление этого греха и каким образом оно может быть осуществлено. Церковь всегда призывает нас к покаянию. Это значит, к осознанию того, что произошло и какое это имеет продолжение в сегодняшней жизни.

Если мы действительно любим нашего святого царя и молимся ему, если по-настоящему ищем нравственного и духовного возрождения нашего Отечества, мы должны не пожалеть никаких сил для того, чтобы преодолеть страшные последствия массовой апостасии (отступничества от веры отцов и попрания нравственности) в нашем народе.

Есть только два варианта того, что ожидает Россию. Либо чудом заступничества царственных страстотерпцев и всех новых мучеников Российских Господь дарует нашему народу возродиться ради спасения многих. Но это произойдет только при нашем участии - вопреки естественной немощи, греховности, бессилию и маловерию.

Либо, согласно Апокалипсису, Церковь Христову ждут новые, еще более грозные потрясения, в центре которых всегда будет Крест Христов. Молитвами царственных страстотерпцев, возглавляющих сонм новых мучеников и исповедников Российских, да будет дано нам выстоять в этих испытаниях и стать причастниками их подвига.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма Святителя Николы в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2013/07/16/chto_proishodilo_v_dome_ipateva/

[Александр Васильевич]

Виктор  Саулкин, Русская народная линия

Царь-мученик Николай Александрович и благоверный Государь Иоанн Васильевич

Боярская измена и народная любовь

«И Царство новое пред их очами встало...»

Празднуя 400-летие Дома Романовых, мы вспоминаем всю многовековую историю России. За исключением трагического ХХ века, самую значительную и славную часть своей истории Россия была Московским Царством, а затем Российской Империей.

Московская Русь становится Православным Царством в 1547 году. 17-летний Великий князь Московский Иоанн Васильевич по благословению своего духовника митрополита Московского Макария и всех восточных Православных Патриархов, чьи земли в то время были под властью агарян, венчается на Царство по чину Византийских Императоров. Русский Государь принимает на себя подвиг служения Императоров павшей под натиском врагов Православной Римской Империи, поднимает священное знамя-лабарум святого равноапостольного Константина Великого. В царствования самодержавного Государя Иоанна Васильевича Россия становится могучей и обширной Державой. С Русским Царем связывают свои надежды православные христиане во всем мире. Враги Православия, торжествовавшие после гибели Восточной Римской Империи, никогда не простят Государю Иоанну Васильевичу Грозному его подвиг - восстановление на северо-востоке Европы Православного Царства. Замечательно написал Аполлон Майков в своем стихотворении «У гроба Грозного»:


_{Царь Иван Васильевич Грозный (худ. В.Васнецов)}

...Сам кесарь взор возвел

Тревожно на небо; двуглавый наш орел

Уже там виден стал! И занавесь упала,

И Царство новое пред их очами встало...

Оно не прихотью явилося на свет,

В нем не одной Руси спасения завет.

В нем Церкви Истинной хоругвь, и меч, и сила!

Единоверных скорбь, чтоб быть ему, молила.

 После смерти местночтимого московского святого благоверного Царя Феодора Иоанновича и убийства младшего сына Грозного Царя святого царевича Димитрия Угличского прерывается династия Рюриковичей. Но, преодолев смуту, русские люди на Земском Соборе избирают нового самодержавного Государя - Михаила Феодоровича Романова и восстанавливают Православное Царство. Кстати, вспомним, что Земские Соборы учредил именно Государь Иоанн Васильевич. Государь, которого упорно называют «тираном», добровольно ограничивает собственную власть, собирая со всей Русской земли на Собор представителей всех сословий!

Кстати, в год 400-летия избрания на Царство Государя Михаила Федоровича Романова необходимо вспомнить, что бояре Романовы русским людям нравились не только высоким ростом, красотой, богатырской силой и удалью, доблестью, щедростью и славой древнего боярского рода. Любил народ сыновей Никиты Романова и за то, что они были родичами первой супруги Государя Иоанна Васильевича, которую еще при жизни люди почитали праведницей - «кроткой голубицы» Царицы Анастасии Романовой.

300 лет под властью Самодержавных Государей из Дома Романовых Россия укрепляла свою мощь, преодолевала тяжелейшие испытания и невзгоды, одерживала блистательные победы над всеми врагами, превратившись в обширнейшую и могущественную Российскую Империю. В 1917 году Российская империя пала, началось новое смутное время. Как точно отметил историк А.А. Кернсновский: «В 1612 году «добрые люди» одолели «воров». В 1917 году «воры» одолели «добрых людей».

Первая Мировая война была задумана «мировым интернационалом ростовщиков» для сокрушения традиционной христианской государственности. И главный удар был направлен на Православную Российскую Империю. С тех пор в мире существуют лишь «декоративные» монархии, где короли и королевы ничего не решают, а реально правят представители все того же «интернационала ростовщиков». В современном Евросоюзе даже упоминание о христианских корнях европейской цивилизации считают «нетолерантным».

Но в 1917 году в России не просто произошла смена политического строя. Да, в то время произошло не только крушение могущественной Российской Империи, распалась и Австро-Венгерская Империя Габсбургов, исчезла Германская Империя, где правили Гогенцоллерны. И Габсбурги и Гогенцоллерны спокойно доживали свой век в Европе словно обычные рантье. Но в России 300-летнее царствование династии Романовых завершилось жертвенным подвигом Государя Императора Николая II Александровича. Святые Царственные Мученики добровольно взошли на свою Голгофу и Царские венцы сменили на Венцы мученические.

Для большинства православных христиан уже в то время был понятен ритуальный смысл преступления, совершенного 17 июля 1918 года богоборцами и христоненавистниками в подвале Ипатьевского дома. Сатанисты-революционеры ритуально убивали Русского Царя, Помазанника Божия и Его Августейшую Семью, чтобы навсегда уничтожить Православное Царство, стереть с лица земли Русский народ и нанести смертельный удар Православной Церкви. Но замыслы сатанистов разрушил христоподражательный подвиг Святого Царя Николая, вместе со Святой Царицей Александрой, Царевичем Алексием, Царевнами Ольгой, Татианой, Марией и Анастасией, добровольно принявших смерть за Христа Спасителя, Святорусскую землю и родной Русский народ.

Русский народ понес невиданные, неисчислимые потери в ХХ веке, но Россия осталась жива молитвами Святых Царственных Мучеников и Страстотерпцев, тысяч и тысяч простых православных русских людей, священников и архиереев, монахов и крестьян, офицеров, казаков, купцов и ученых, учителей и чиновников, которые пострадали в те годы за верность Христу Спасителю. Русская земля явила миру невиданный с первых веков сонм мучеников и исповедников Церкви Христовой.

В восстановленном Храме Христа Спасителя в год 2000-летия Рождества Христова Царская Семья прославлена в лике Святых вместе с Собором Новомученников и Исповедников Российских. Прославлению предшествовало необыкновенно широкое народное почитание Царской Семьи. По всей великой России (включая Малую и Белую Русь) проходили многочисленные Крестные ходы в дни памяти Царской Семьи, мироточили и благоухали иконы, совершалось множество исцелений и чудес помощи Божией по молитвам к Царственным Мученикам. Прославление и почитание подвига Государя и Его Августейшей Семьи было воистину всенародным.

Но, несмотря на горячую любовь православного народа, церковные либералы продолжают утверждать, что Царственные Мученики прославлены лишь за последний период своей земной жизни, когда проявили, находясь в узах, невиданное терпение и смирение перед волей Божией. Либералы пытаются нас уверить, что убивая Царственных Страстотепцев, большевики руководствовались лишь политическими мотивами.
 

«Удерживающий тайну беззакония», или «гражданин Романов»?



Мы не раз слышали от противников прославления Царской Семьи, что в подвале Ипатьевского дома убивали не Православного Царя, а якобы «гражданина Романова». Никакие доводы и доказательства, подтверждающие, что убивали Государя и его Августейшую Семью, именно как Помазанника Божия, на либералов не действуют.

Для либералов, пусть даже церковных, не существует самого понятия - Помазанник Божий. Они не признают учения Церкви о богоустановленности Царской Власти. Толкования святых отцов послания Апостола Павла о Православном Императоре как «Удерживающем тайну беззакония» либералы отвергают. Слова многих святых о значении Православной Монархии, о долге православных христиан хранить верность Царю стараются просто не замечать. Либералы не придают никакого значения словам о Царской власти святителей и преподобных отцов, начиная с древних учителей Церкви до наших современников - святого праведного Иоанна Кронштадтского, святителей Иоанна Максимовича и Серафима Соболева, почитаемых народом старцев протоиерея Николая Гурьянова и архимандрита Иоанна Крестьянкина. Они утверждают, что это всего лишь политические пристрастия святых. И, якобы, обусловлены эти высказывания тем, что эти подвижники благочестия жили при монархическом правлении. Часто мы слышим от церковных либералов слова о том, что христианину все равно при каком политическом строе жить - хоть при монархии, хоть в демократической республике. Но при этом, они почему-то проявляют полное неприятие даже мысли о том, что в России в будущем возможно восстановление Православной Монархии.

Удивительно, но предшественники нынешних церковных либералов, утверждающих, что для христианина не имеет значения при каком политическом строе жить, «прогрессивно настроенная» общественность и священники «передовых взглядов», в конце ХIХ и начале ХХ века считали своим священным долгом бороться с «отсталым самодержавием» и «азиатским деспотизмом» Русских Царей. Вспомним красные банты в феврале 17-го года на груди не только «революционной интеллигенции», но и некоторых священников и даже архиереев. Не секрет, что часть духовенства восторженно приветствовала «падение самодержавия» и наступление «свободы».

Государь, однажды сказал Фредериксу: «Я берег не Самодержавие, я берег Россию». Сегодня, вспоминая все, что перенесла Россия в ХХ веке, мы понимаем, какой глубокий смысл заключен в этих словах.

Но что говорить о церковных либералах! До сих пор некоторые православные христиане, называя себя убежденными монархистами, упрекают Царя-мученика в том, что он допускал какие-то, по их мнению, ошибки, которые привели к гибели Российской Державы. Оправдывают генералов-изменников, которых якобы вынудила совершить измену «нерешительность и слабость царя». И что удивительно, очень часто, именуя себя монархистами, эти люди сходятся с церковными либералами не только в критическом отношении к царствованию Государя Николая Александровича, но и в неприятии первого Помазанника Божия на престоле Русского Царства - благоверного Государя Иоанна Васильевича Грозного. Царя-мученика они упрекают за излишнюю мягкость, а Грозного Царя, напротив, называют жестоким тираном. Мне думается, что это не случайно.
 

«Шип подземный боярской клеветы и злобы иноземной...» и народная любовь

В судьбе Царя-мученика Николая Александровича и судьбе первого Русского царя Иоанна Васильевича Грозного можно увидеть много общего. Прежде всего, это боярская измена, которая сопровождала царствование этих Государей. Боярские заговоры против Грозного Царя были вызваны желанием «княжат» сохранить свои права удельных властителей, а знатных бояр быть полными хозяевами в своих владениях.

В царствование Царя-Мученика в заговоре также участвовали бояре; и князья Дома Романовых, генералы Ставки, думцы - Милюковы, Родзянки, Гучковы. Аристократия преследовала свои личные корыстные цели, многие знатные фамилии были связаны финансовыми интересами с банками и промышленниками и также как и торгово-промышленные олигархи считали, что «отсталое самодержавие» мешает «прогрессивному развитию» России, т.е. не позволяет им получать сверхприбыли. Все более стремительно развивались буржуазные отношения в России, как развивались они и во всем мире. И власть Православного Самодержца действительно становилось препятствием на пути к власти «денежных мешков», которые, как точно заметил Константин Петрович Победоносцев, при помощи продажной прессы по-настоящему правят в т.н. «демократических странах». К 1917 году в России восторжествовал дух Господина Великого Новгорода, столь любимого российскими демократами. Дух торгашества и, при видимости вечевой демократии, подлинной власти над народом новгородских олигархов, «золотых поясов» - бояр и богатых купеческих семей. Дух гордыни и наживы, когда в борьбе с властью «московского самодержца» боярская «литовская партия» не раз идет на сговор с врагами Руси. В ХV и ХVI веках многие новгородские, а затем и московские заговорщики были связаны с ересью «жидовствующих». В ХIХ и ХХ веках заговорщики - генералы и думцы состояли в масонских ложах. Во время Ливонской войны была измена и заговоры бояр против Государя Иоанна Васильевича. Во время Германской войны прямая измена - «заговор генералов» и бунт против Государя Николая Александровича думцев-парламентариев не позволили одержать победу и ввергли страну в пропасть братоубийственной междоусобной брани.

В ХVI веке государя Иоанна Васильевича боярская измена вынудила уйти в Александровскую слободу. Бояре уже готовы были делить власть. Но Царь обратился к народу, желая знать волю всей Русской земли. Государь объяснил, что на народ не держит гнева, но не в силах править в условиях постоянных боярских измен. Русские люди, хорошо помнили то время, когда при малолетнем царевиче Иоанне вся власть была в руках бояр. Простой народ с плачем двинулся в Александровскую слободу, умоляя Царя оставить гнев и вернуться в Москву. И взявшись за оружие и дреколье, простой народ окружил боярские палаты, требуя от бояр и «княжат» идти на поклон к Государю. Угроза народного гнева и скорой и неминуемой расправы была очень велика. Испуганные бояре отправились в Александрову слободу. И Государь Иоанн Васильевич, учредив Опричнину, стал строить Державу, искореняя измену в Русской земле.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

В ХХ веке боярам удалось разъединить Царя-мученика и народ, стать средостением между Государем и русскими людьми. Многие верные слуги царевы, те, кто в 1905 году помогли одолеть крамолу и бунт, погибли на Великой войне. И не было уже среди народа того огненного духа святорусского благочестия, который делал Россию непобедимой. Представители «прогрессивной интеллигенции» сами отравились и сумели, по словам св. Иоанна Кронштадского, опоить часть народа отравой безбожия. Не поднялся в те дни весь народ с дрекольем на воров-изменников. Не встал на защиту Святого Царя. Сбылись мечты тех, кто, начиная с заговора декабристов (кстати, все декабристы - бояре), боролся с «деспотизмом» и «отсталым самодержавием». В 1917 году сбылись надежды сторонников «прогресса», которые так яростно ненавидели «тирана» Иоанна Грозного. К концу ХIХ века они обрели такую власть над общественным сознанием, что первому Русскому Царю не нашлось места на памятнике Тысячелетию России. Сокрушили изменники Русское царство, и вся Русская земля омылась реками крови. И Царь-мученик взошел на свою Голгофу вместе с сонмом Новомучеников и Исповедников Российских.

В ХVI веке Царь Иоанн Васильевич вместе с народом сумел одолеть изменников и спасти Русскую землю от боярской смуты и разорения врагами. Грозный царь в тяжкой борьбе построил Православную Русскую Державу, что стояла непоколебимо почти пять столетий.

Молодой царь Иоанн Васильевич и молодая царица Анастасия в начале царствования совершали паломничество в Муром к мощам свв. Петра и Февронии. Любящие царственные супруги чувствовали особое благоговение к святым князю Петру и княгине Февронии, которым пришлось много претерпеть от людской злобы и зависти муромских бояр и боярынь. «Кроткую голубицу», любимую народом царицу Анастасию погубит боярская злоба и зависть. Горячо любимая Царем Иоанном Васильевичем супруга будет отравлена врагами Государя.

В начале ХХ века царь Николай Александрович и царица Александра Феодоровна также испытают всю силу зависти и людской злобы. Как некогда от св. Петра муромские бояре требовали или прогнать княгиню Февронию, или оставить княжеский стол, так и Царю-мученику будут советовать отправить в монастырь «царицу-немку», ненавистную Двору и петербургскому обществу.

Общее в судьбе государя Иоанна IV Васильевича Грозного и государя Николая II Александровича - любовь Русских Царей к Церкви и Русской земле. Глубокое и искреннее почитание Пресвятой Богородицы.

Государь Иоанн Васильевич пишет стихиру Владимирской иконе Богородицы. В его царствование явлена вторая величайшая святыня Русской земли - Казанская икона. Государь строит знаменитый собор Покрова на Рву, Тихвинский монастырь. Казань взяли на праздник Покрова Пресвятой Богородицы, перед походом молодой Царь сподобился явления Матери Божией «в образе Тихвинской иконы».

Государь Николай Александрович перед Владимирской иконой венчается на Царство в Успенском соборе Кремля, сугубо почитает Феодоровский образ Матери Божией - родовую святыню Романовых, которой инокиня Марфа благословила юного Царя Михаила, поручив сына Царице Небесной. Промыслительно, что чудотворный образ Богородицы связан в народном предании с таинственным градом Китежем и явлен во время страшного испытания, посланного Русской земле - Батыева нашествия.

Духовный смысл и величие христианского подвига последнего на земле Православного Императора наиболее ясно открывается в именах икон Пресвятой Богородицы, явленных в правление Царя-мученика Николая Александровича. В начале царствования Государя на Валааме обретают чудотворный образ Матери Божией, который относится к иконографическому типу «Николея» - «Победная». В годы Руссско-Японской войны - «Порт-Артурская» икона именуемая «Торжество Пресвятой Богородицы». В годы Германской войны - «Августовская победа» - образ, запечатлевший явление Богородицы русским воинам.

Завершается царствование обретением Державной иконы Царицы Небесной. Икона была явлена в храме Вознесения Господня в Коломенском, который построил Государь Василий Иоаннович в честь рождения наследника царевича Иоанна - будущего Грозного Царя. В царствование Государя Николая Александровича для монастыря в честь Похвалы Пресвятой Богородицы в Леушино написана икона Матери Божией, на которой по благословению святого праведного Иоанна Кронштадтского запечатлены обращенные к нам слова Матери Божией: «Азъ есмь с вами, и никтоже на вы».

Общее у Государей Иоанна Васильевича и Николая Александровича - почитание и любовь к святым угодникам Божиим. Вспомним прославление Русских святых на Стоглавом соборе и прославление святых при Царе-мученике.

И эта небывалая ненависть всех врагов Православия и России к первому Помазаннику Божию и к последнему Русскому Царю. И неутихающая даже со временем злоба, клевета и ложь о великих Русских Государях. И эта ложь, которую, как пишет в своем стихотворении Майков, порождает «шип подземный боярской клеветы и злобы иноземной...» до сих пор внушается народу со страниц многих изданий, учебников, кинофильмов и телепередач.

 Мы знаем, кого называют «отцом лжи» и «клеветником». Не было в современной истории ни одного государственного деятеля, на которого бы обрушилось столько клеветы и лжи, как на Русского Царя Николая II. Причем ложь и клевета после мученической смерти Государя только усилились. И огромную роль в распространении этой лжи и клеветы сыграли изменники-бояре. Даже оказавшись в эмиграции, потеряв все, даже лишившись Родины, эти люди, своими руками разрушившие Российскую Империю, всю вину возлагали на преданного ими Царя. Боярская клевета десятилетиями внушала всем, что в революции и Русской катастрофе виноват «слабый царь». Они же все, состоявшие большей частью в масонских ложах, плетущие заговоры против своего Государя, которому присягали на Кресте и Евангелии, распространявшие подлые сплетни против Царя и Царицы, - все они, оказывается, не виноваты в Русской беде. Виноват Царь-мученик, который не слушал мудрых советов своих бояр. Оказывается не боярская измена, а «слабый царь погубил Россию». Все это можно было слышать перед прославлением Царственных мучеников в Русской Православной Церкви Заграницей, а затем и перед прославлением Царской семьи в России. До сих пор потомки изменников и либеральная интеллигенция твердит как заклинание: «Виноваты в революции слабый царь и темный народ. Если бы нас слушали, все было бы хорошо». Можно понять, когда большевики называли Царя-мученика «Николаем Кровавым». Но когда монархист Родзянко в эмиграции, зная о смерти Царской Семьи в Ипатьевском доме, продолжал говорить, что участвуя в заговоре против Государя, оказывается «спасал монархию»!

Клевета бояр-изменников при жизни преследовала и Государя Иоанна Васильевича Грозного. Вспомним изменника Курбского. Но если клевета и ложь на Святого Царя-мученика несмотря на все усилия клевретов «отца лжи» рассеялась через 80 лет, то клевета на Грозного царя длится уже столетия.

Удивительно, как похожи боярская злоба и клевета на Государя Иоанна Васильевича и на Государя Николая Александровича. Упорно доказывают, что Царь - плохой, а они бояре-изменники хорошие. Плохой царь и плохой народ помешали мудрым боярам правильно управлять страной. Привычное утверждение российских либералов.

Но у бояр одна память о Царе, у народа - совершенно иная. С 1917 года прошло всего несколько десятилетий. Православные русские люди хранили правду о Царе-мученике, хранили в сердцах и любовь к Царской семье. Мне в конце 70-х приходилось читать помянники в Почаевской Лавре. Почти в каждом помяннике православных паломников молитва о упокоении начиналась именами: Николай, Александра, Алексий, Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия.
 

Православное Русское Царство - сокровенный Китеж

Хранит народ и память о государе Иоанне Васильевиче Грозном. Хранит в своих сердцах правду о первом Русском Царе. И можно не сомневаться, что со временем ложь и клевета о государе Иоанне Васильевиче также рассеется. Хотя клевету о Царе Николае Александровиче распространяли всего несколько десятилетий, и до наших дней все же смогли дожить те, кто мог засвидетельствовать правду о Святом Царе. А ложь Курбского, прочих бояр-изменников и врагов-иноземцев о благоверном Государе Иоанне Васильевиче старательно распространяют уже не первое столетие. Но правда о Грозном Царе обязательно восторжествует, как восторжествовала правда о Царе-мученике. И эта правда окажется сильнее, чем «шип боярской клеветы и злобы иноземной», от которых страдали и Государь Иоанн Васильевич и Государь Николай Александрович.

В царствовании и подвижнических трудах по созиданию Русской Державы первого Государя Иоанна Васильевича и в подвиге Царя-Мученика Николая Александровича сокрыт для нас глубокий смысл и надежда на возрождение Православной России.

Благоверный Царь Иоанн Васильевич Грозный, вместе со своим воспитателем святым митрополитом Макарием оставили русскому народу учение о Православном Самодержавном Царстве, о созидании Святой Руси - как главной цели жизни всех русских людей, от Царя до крестьянина-землепашца. Царь Николай Александрович своим мученическим подвигом утвердил Православное Русское Царство в вечности, как святорусский град Китеж, недоступный для злобы любых врагов. По преданию, тропинку в сокровенный град Китеж находят чистые сердцем. В таинственном сказании о сокровенном Китеже - сокрыт глубочайший смысл русской истории. Когда-то орды монголо-татар чуть не погубили Русскую землю. Русь лежала в развалинах и пожарищах, над Русской землей утвердилось иго «нечестивых царей» Золотой Орды. Но народ верил, что душа Православной Руси недоступна для злобы лютых «сыроядцев», и эта вера воплотилась в сказании о граде Китеже.

В ХХ веке вновь над Русской землей утвердилось не менее тяжкое иго, «иных времен татары и монголы» разоряли землю, губили народ. Эти «сыроядцы» оказались страшнее монгольских завоевателей - богоборцы пытались уничтожить и разорить Церковь Православную. Не удалось. В конце ХХ и начале ХХI века духовные наследники этих окаянных «сыроядцев» и цареубийц иными, но самыми изощренными и жестокими методами вновь пытаются разрушить и растлить душу народа. Бывшие христианские страны в Европе уже полностью склонились перед властью откровенных сатанистов, превращая Европу в огромный Содом.

Но на пути богоборцев вновь стоит Россия, которую они надеялись окончательно сокрушить, ритуально убивая Православного Русского Царя и Его Августейшую Семью. В конце ХХ века наследникам цареубийц показалось, что Россия вновь полностью находится в их власти, совсем немного - и с Россией будет покончено.

 Но Святой Царь-мученик передал Скипетр и Державу Русского Царства основанного Государем Иоанном Васильевичем в руки Самой Царицы Небесной. Пресвятая Богородица, Державная Владычица под Своим Честным Омофором хранит Русскую землю. От нас сегодня зависит, готовы ли мы принять завет Первого Царя Иоанна Васильевича и Святого Царя Николая Александровича о верности Святой Руси, о служении Дому Пресвятой Богородицы. Православное Русское Царство - сокровенный град Китеж, в который мы должны найти тропинку. Звон колоколов этого небесного Китежа мы слышим на ежегодном Царском Крестном ходе, что идет 17 июля из Храма на Крови в монастырь Царственных Мучеников и Страстотерпцев. Звон колоколов этого небесного града Святой Руси был слышен и в то время, когда миллионы русских людей под снегом и дождем часами стояли, чтобы поклониться Поясу Пресвятой Богородицы.

Найдем тропинку в сокровенный град Китеж, и, возможно, на глазах всего изумленного мира совершится великое чудо, которое пророчески предсказывали некоторые русские святые - восстановится Православное Русское Царство.
 

Да воскреснет Русь Святая молитвами святых Царственных мучеников и Страстотерпцев, Всех святых, в земле Российской просиявших, и расточатся врази Ея!

Пресвятая Богородица спаси нас!

http://ruskline.ru/analitika/2013/07/17/carmuchenik_nikolaj_aleksandrovich_i_blagovernyj_gosudar_ioann_vasilevich/