Протестанты: баптисты, кальвинисты, неопятидесятники, харизматы и т.п.

[Александр Васильевич]

(Продолжение 5-й части)

В сентябре 1909 года в Петербурге создание союза подтвердил Первый Всероссийский съезд евангельских христиан. Устав союза был утвержден Министерством внутренних дел еще в мае 1908 года. Председателем союза был избран И.С. Проханов, уже проявивший себя за эти годы как деятельный и энергичный организатор развития движения евангелистов в России.

Государственный надзорный аппарат пытался тормозить распространение сектантских движений в России. Циркуляр Департамента духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел от 4 октября 1910 года и манифест от 17 октября 1910 года хотя и разрешали организацию неправославных христиан на местах, но существенно ограничивали их деятельность. Но было уже поздно. Несмотря на принятые меры общины баптистов и «евангельских христиан» стали организационно оформляться в провинции. Так в 1912 году «евангелисты» Ижевского завода Сарапульского уезда Вятской губернии подали первую просьбу губернатору об открытии молитвенных собраний. Православные священники отреагировали оперативно и предали «евангельских христиан» анафеме, а полиция всячески препятствовала проведению их собраний.

Началась Первая мировая война. Но представителей нетрадиционных религиозных движений в России того времени волновали иные проблемы - им нужна была официальная легализация. 22 ноября 1914 года 26 сельских обывателей завода снова подали прошение Сарапульскому исправнику на имя вятского губернатора о разрешении проведения молитвенных собраний. Лица эти числились как перешедшие из православия, правда, не все, что строго проверялось властями. 3 февраля 1915 года разрешение все же было получено. Спустя полгода после этого православный священник Иоанн Маракулин пишет в Сарапульское уездное полицейское управление докладную записку, в которой сообщает о неодобрительном отношении «евангельских христиан» к воинской службе и неподчинении начальствующим лицам в уезде.

В 1916 году уже вышестоящий вятский епархиальный архиерей подает прошение на имя губернатора Вятского края о закрытии ижевской общины евангельских христиан, приводя выявленные многочисленные факты проповеднической деятельности «евангелистов» по линии строящейся железной дороги на ветке Казань-Екатеринбург.



После рассмотрения обращения указом Вятского губернского правления от 15 июля 1916 года молитвенные собрания «евангельских христиан» были запрещены. Месяц спустя они снова подали прошение, но был получен отказ, мотивированный тем, что Ижевский завод является стратегическим для России объектом и производит вооружение для нужд России, участвующей в войне против Германии. Помимо всего прочего «евангельские христиане» были названы «пособниками» последней. Православным священникам было дано указание пресекать деятельность «евангельских христиан» в губернии, информируя об очагах их активности полицейское управление.

В ходе гонений лидера местных «евангельских христиан» Михаила Самоделкина в 1916 году арестовали и с табличкой на груди «Я - сектант» полиция даже водила его по улицам поселка Ижевского завода. Позднее этот человек развивал организацию в Казани, Перми, Нижнем Новгороде.

В период Первой мировой войны контроль деятельности «евангельских христиан» и баптистов со стороны государства существенно усиливается, однако их распространение уже было невозможно остановить никакими средствами, точка невозврата была пройдена уже несколько десятилетий назад - активность миссионеров продолжала лавинообразно нарастать.

Были среди них и последователи международного харизматического религиозного движения. Известно, что неопятидесятнический харизматический вирус в среду российских баптистов привез в 1907 году норвежец Томас Баррат. В 1906 году он находился в США и принял «мощное крещение духом». Вот что пишет об этом сам Баррат: «Я был исполнен светом и такой силой, что громко начал взывать на незнакомом языке. В соответствии с различными звуками и формами языка следует заключить, что я говорил на семи или восьми языках... Сила приходила так мгновенно и мощно, что я временами лежал на полу и непрерывно продолжал говорить языками. Я продолжал говорить языками, пением и молитвой почти не прерываясь до четырех часов утра. Казалось, что металлическая рука легла на мои челюсти. Мои челюсти и мой язык приводила в движение эта невидимая сила». Вскоре он прибыл в Россию и стал проводить подобные служения и здесь. Так, в 1908-09 годах он вместе со шведом Леви Петрусом посещали город Выборг Ленинградской области и проповедовали там крещение Духом Святым со знамением «иных» языков.

О том, чего достойна неопятидесятническая («трясунская») проповедь главный редактор одесского журнала «Баптист», С.В. Белоусов, в 1925 году писал следующее: «Трясунским проповедникам и пророчицам следовало бы идти в вертепы, дома разврата, кабаки и там проповедовать свои «пророчества и чудотворения»«.

В первые годы после октябрьского переворота 1917 года в советском государстве сложились благоприятные условия для развития протестантского и иного открыто называемого в то время сектантским движения, поскольку главным врагом русского коммунизма считалась Русская Православная Церковь - «последний бастион царизма» и «оплот реакции». Владимир Ильич Ульянов-Ленин исходил из того, что сектанты (то есть все «евангельские» движения и баптисты, духоборы, молокане) изначально были противниками государственной религии - православной, и это таким образом объединяло большевиков с ними. Поэтому при жизни главного борца с Русской Православной Церковью по отношению к ним проявлялась невероятная даже для нашего времени терпимость. И во многом она была обусловлена присутствием рядом известного многим читателям по выходящим в советское время огромными тиражами детским книгам о «добром Владимире Ильиче» писателе В.Д. Бонч-Бруевиче.

Их он напишет позже, а с 1917 по 1920 годы он являлся управляющим делами Совета Народных комиссаров РСФСР. Большевик и один из старейших членов партии Владимир Дмитриевич, помимо всего прочего, был куратором всех нетрадиционных религиозных движений того времени и близким товарищем В.И. Ульянова-Ленина. Считается специалистом по истории старообрядчества и русского сектантства, автором многих исследовательских трудов по данному вопросу. В своих работах Бонч-Бруевич приводил положительные примеры таких сектантских хозяйств как коммуны трезвенников-»чуриковцев» в Ленинградской области, баптистов в Тверской, секты «Новый Израиль» в Ставропольской губернии.



В 20-е годы прошлого века при непосредственном участии Бонч-Бруевича руководством Коммунистической партии СССР было принято решение заселить распадающиеся на тот момент совхозы сектантскими коммунами. В связи с голодом и разрухой в стране, в октябре 1921 года Народный комиссариат земледелия СССР опубликовал воззвание «К сектантам и старообрядцам, живущим в России и за границей». В воззвании подчеркивался многовековой опыт общинной жизни сектантов и старообрядцев, уходящий корнями в историю раннехристианской церкви, приводились даже слова из Деяний апостолов: «и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее». Сектантам, освободившимся от господствовавшей и противодействующей их распространению православной церкви, предоставлялась теперь «полная возможность широкого объединения на трудовой почве в сельском хозяйстве решительно во всех его отраслях». С целью более эффективного вовлечения протестантов в восстановление сельского хозяйства Наркомземом была создана особая комиссия, которая называлась «Комиссией по заселению совхозов, свободных земель и бывших имений сектантами и старообрядцами» - сокращенно Оргкомсект. В состав этой комиссии входил и В.Д. Бонч-Бруевич.



В 1924 году в одном из номеров газеты «Правда» появилась его статья, в которой он называл сектантов «примерными тружениками», формирующими экономический авангард в деревне. Он подчеркивал, что не использовать огромный потенциал сектантов в экономическом развитии России будет просто преступным.

Первым образцом реализации этой программы стал организованный в подмосковных Горках недалеко от станции Болшево совхоза «Лесные поляны». Возглавил его лично Бонч-Бруевич. В «Лесных полянах» работали сектанты организации «Начало века», которых Бонч-Бруевич характеризовал как «свободную братскую общину с коллективным производством, с общественной кассой, с равным распределением продуктов между всеми своими сочленами». Пригласить представителей сект в советский совхоз, слить их воедино и представить получившийся гибрид как образец новой политики - для него это значило на деле осуществить давние мечты, дать ответ критикам этой казавшейся многим утопической идеи. Начали создаваться и другие подобные коммуны с привлечением «Адвентистов Седьмого Дня», духоборов, молокан.

В мае 1924 года Бонч-Бруевич стал одним из главных авторов просектантского пункта резолюции XIII съезда КПСС «О работе в деревне» по докладу М.И. Калинина. Согласно ему, хозяйственно-культурные элементы сектантов следовало направить в русло советской работы.

Однако, у такого решения нашлось немало противников в рядах коммунистов и в дальнейшем фактически этот пункт не был выполнен. С сектантскими лидерами было не так то просто договориться. Они считали коммунистический идеал уже осуществленным в своих собственных общинах. «Так как мы [...] живем общиной-коммуной, и все имущество у нас общее, то значит, у нас есть колхоз, но в предлагаемый нам колхоз мы войти не можем», - отвечали они на призывы коммунистов вступить в новую форму трудовой социалистической артели.



К сожалению, те ошибки сторонников поддержки сектантских сельскохозяйственных коммун периода начала становления советского государства сегодня практически не учитывают, поскольку не так уж много исследователей феномена сектанства сегодня проводят исторические параллели с днем сегодняшним.

Из общего пренебрежения участия сектантских движений в становлении большевизма было несколько крупных исключений. Со стороны свидетелей и жертв революции один из крупнейший русских философов начала XX столетия Николай Бердяев не раз писал о том, что русская революция родилась из апокалиптических ожиданий русских сект. Работая в дореволюционном Петербурге, а потом в эмиграции в Париже, Бердяев не переставал трудиться над этой темой, которая является одним из важных и недооцененных мотивов его творчества.

Со стороны западных наблюдателей революции, подобный вывод был сделан и в одной из самых популярных книг о ранней Советской России, «Дух и лицо большевизма» Рене Фюлоп-Миллера, опубликованной в 1926 году на немецком языке. Автор полагал, что большевизм являлся прямой реализацией традиции секты «хлыстов». Историки середины века не согласились с подобными упрощениями, но отмечали связи революционного движения начала XX столетия с сектами.

В 1928-1929 годах внутренняя советская политика в отношении нетрадиционных религиозных движений претерпела значительные изменения: произошла ликвидация НЭПа, на селе развернулась коллективизация, в печати стали публиковаться материалы показательных судебных процессов над «вредителями-сектантами». В это же время произошло ужесточение позиции государства, в отношении любых верующих, в том числе и сектантов, участились репрессии. В 1929 году вышло Постановление ВЦИК «О религиозных объединениях», ухудшавшее положение религиозных объединений, а также была изменена ст. 4 Конституции РСФСР: «свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды» была заменена на «свободу религиозных исповеданий и антирелигиозной пропаганды».

По сведениям ряда современных историков, к этому времени в 25 000 «сектантских» коммун в СССР входило порядка 6 000 000 человек. Много их было на Северном Кавказе (около 1 000 коммун, в основном, молоканских и духоборских) и на Украине.

В воспоминаниях Бонч-Бруевича, написанных в 1945 году, говорится следующее.

«Все указывало на то, что дело должно было хорошо идти и широко развернуться... Однако вся эта весьма плодотворная агитация вскоре должна была круто приостановиться. Сначала Красиков (русский революционер и советский политический деятель, на тот момент прокурор Верховного суда СССР) стал возбуждать вопрос о влиянии сектантов на население; потом стали говорить о политической неблагонадежности сектантов. Начались их аресты, слухи о которых дошли до Америки. Те духоборы, которые вернулись на Украину, после столкновения с местными властями вновь уехали в Канаду, привезя туда недобрые вести.



Поэтому переселение прекратилось. Враги сектантов скоро обнаружили себя как враги народа. С наказанием этих вредителей прекратились и преследования сектантов. Но замечательная мысль Владимира Ильича осталась до сих пор не осуществленной», - так заканчивал Бонч-Бруевич эту так энергично и изящно начатую им историю поддержки духовных противников православия.

Осенью 1929 года 10 000 крестьян-духоборов и 5 000 крестьян-молокан обратились в высший орган государственной власти Советского Союза, Всероссийский Центральный исполнительный комитет, с просьбой разрешить им выезд из страны. Им ответили отказом. Молокане и духоборы еще трижды (в 1930-1931 годах) вновь обращались с аналогичной просьбой. В одном из обращений они писали: «Мы дошли до такого состояния, что вынуждены будем тронуться гужевым транспортом за границу... пусть стреляют в нас среди пути... Мы готовы помереть за веру и любовь к Богу».

(Окончание 5-й части следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание 5-й части)

Их слова предпочли не услышать. У Иосифа Виссарионовича Сталина был абсолютно отличный взгляд на нетрадиционные религиозные движения, противоположный ленинскому. В 1934 году основных лидеров сект осудили на 10 лет лагерей.

Несмотря на закрытые границы («железный занавес»), в послевоенное время в Советском Союзе возникло нелегальное религиозное эмиграционное движение, насчитывающее тысячи человек и состоящее преимущественно из пятидесятников. Кроме них к движению примыкало небольшое количество баптистов. В 1960-1980-е годы центром движения эмигрантов стал город Находка в Приморском крае. В дальнейшем в СССР наиболее многочисленным направлением пятидесятничества являлись представители так называемых христиан евангельской веры (ХЕВ). Их объединил И.Е. Воронаев, крещенный в протестантизме в США и отправленный на Украину уже в советское время в начале 1920-х годов. По прибытии он создал Одесский областной, а затем Всеукраинский союз христиан евангельской веры.



Попытки создания союза ХЕВ в масштабе СССР не увенчались успехом, главным образом вследствие коренного изменения религиозной политики советской власти после 1929 года, в том числе в отношении сект. С присоединением к СССР Западной Украины, Западной Белоруссии и Прибалтики стали активно распространять свое учение христиане веры евангельской (ХВЕ), евангельские христиане, святые сионисты, субботствующие пятидесятники. В 1930-х годах все направления пятидесятничества подверглись суровым гонениям со стороны властей и до 1990-х году были запрещены, существуя в условиях подполья. Однако, в сравнении с дореволюционными годами, фиксировался прирост количества пятидесятников, в первую очередь баптистов.

Так, по данным Н.А. Струве (1960), баптистские общины распространились по всей территории СССР. Особенно активны они были на Украине. В Харьковской области в 1954 г. было 56 общин и 6 000 верующих, в Киевской - 170 общин. К 1954 г. в Черниговской области насчитывалось 72 общины. Общее число крещеных «евангельских» христиан баптистов достигало в 1956 году 512 000, с учетом того, что в 1916 г. в России их было около 60 000 человек, почти в 9 раз меньше. Во многом это определило невероятно высокий уровень религиозной терпимости, продемонстрированной правительством соседней Украины после обретения ей независимости, что и предопределило происходящие там сегодня при благословении лидеров сект трагические события.

В 1990 году после принятия Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», а затем Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» общины пятидесятников и баптистов перестали называть сектами и снова вернули в правое поле российского законодательства, обеспечив их равными с Русской Православной Церковью правами. Началась религиозная анархия.

Известно, что первый и последний в истории президент СССР Михаил Сергеевич Горбачев несколько раз встречал на высоком правительственном уровне лидеров ряда международных нетрадиционных религиозных движений, отнесенных российскими и зарубежными экспертами к деструктивным. В частности, с основателем так называемого «Движения Объединения» Сан Мен Муном, а также основателем и бессменным руководителем американской религиозной организации «Церковь Центр Шри Чинмоя», более известной как «Центр Шри Чинмоя», координирующей деятельность общин адептов его вероучения в 46 странах мира, в том числе и в странах СНГ. Свой 67-й день рождения Михаил Сергеевич отметил в Нью-Йорке, в компании с, как сообщали тогда средства массовой информации, «известным философом, литератором и художником, индийским гуру» Чинмоем. Премию Мира, по сути являвшуюся взяткой за его услуги по созданию на территории Советского Союза за время его правления благоприятных для развития тоталитарных деструктивных культов условий, он также получил из его рук.



Первый Президент России Борис Николаевич Ельцин был известен аналогичным, толерантным, отношением к такого рода организациям, что и предопределило происходящие сегодня деструктивные процессы, связанные с созданием и распространением по российской территории нетрадиционных религиозных движений.

Назвать происходящее можно одним словом - экспансия.

Сегодня пятидесятничество, точнее сказать - неопятидесятничество, с набирающим среди своих последователей все большую популярность харизматическим «пробуждением» и использованием для прикрытия своей вербовочной деятельности темы освобождения от алкогольной и наркотической зависимости здесь оказалось, что называется, на острие атаки, в первых рядах. Общее количество созданных ими структурных «реабилитационных» подразделений подсчитать не представляется возможным. Со стопроцентной уверенностью можно утверждать, что их уже больше 1000. При этом они научились очень умело скрываться от надзорных органов. Председатель Государственного антинаркотического комитета Виктор Петрович Иванов в последнее время называет цифру более 500 учреждений подобного типа, хотя многие эксперты сходятся во мнении, что как минимум 1000 структурных подразделения этого направления создано нетрадиционными религиозными движениями с целью вербовки адептов под прикрытием оказания реабилитационных услуг алко- и наркозависимым. Статистику вести невозможно в связи с высокой степенью конспирации большинства из них. Периодически надзорные службы, несмотря на пробелы в российском законодательстве пытается навести хоть какой-то порядок в этой сфере, но это больше похоже на косметическое закрытие зияющей и уже многие годы гниющей раны, ведь в целом общую картину это практически не меняет. Ситуация до боли напоминает царскую Россию в описанном выше преддверии первой, пробной, революции 1905 года.



Однако, нельзя сказать, что не делаются попытки остановить распад некогда единого духовного пространства России на мелкие осколки - секты. По ряду особо экстремистских религиозных организаций проведена серьезная оперативно-следственная работа.

Кто-то уже ликвидирован Верховным Судом Российской Федерации и часть его руководящего состава получила длительные сроки тюремного заключения за убийство реабилитируемых лиц и экономические преступления (ОБОО «Преображение России»), у кого-то отправлен за решетку за незаконное лишение свободы и причинение побоев реабилитантам руководитель и его подчиненные (БФ «Реабилитационный центр «Новое Поколение»), а кому-то удалось, всеми правдами и неправдами открестившись от своего «неблагонадежного» прошлого и заявив о себе как о высокопрофессиональном светском реабилитационном сообществе, приблизиться лидерским составом на предельно близкое расстояние к высокопоставленным представителям Государственной Думы Российской Федерации (БФ «Центр здоровой молодежи»).

Кого-то за последнее время неоднократно проверяли и по итогам проверок заводили уголовные дела (АНО «Новая Жизнь»), а чей-то создатель и идейный вдохновитель, несмотря на наличие в прошлом судимостей за кражи и сбыт наркотиков, становился реальным претендентом на звание «Почетный гражданин города» (РБФ «Независимость»).

О ком-то мало кому из экспертов и специалистов государственных служб что-либо известно, хотя ими созданы крупные общероссийские сетевые проекты (АНО «Родина без наркотиков», РОО «Соль Земли), а в чьем-то руководстве исключенному из состава городской антинаркотической комиссии по волевому решению администрации гражданину неожиданно предоставляется возможность выступить на антинаркотическом съезде федерального уровня в рамках учредительного собрания Национального антинаркотического союза и быть поддержанным представителями депутатского корпуса партии «Единая Россия» (БФ «Свобода»).

При этом кому-то даже удалось, сохранив тесную связь с лидерами одного из неопятидесятнических религиозных объединений, презентовать себя обществу как организацию, духовно-ориентированную на православие (БФ «Во имя Архангела Гавриила»).

Все эти структуры имеют свою судьбу и историю, но при этом вполне закономерно, что если они работают на территории России, значит, их путь по определению тесно связан с судьбой этого государства.

К сожалению, ряд российских политических деятелей, глав субъектов Российской Федерации высокопоставленных и не очень чиновников их административных аппаратов, сотрудников правоохранительных структур, органов государственной безопасности, здравоохранения, образования, социальной защиты и антинаркотических служб в силу малой информированности не в полной мере осознает ту специфику, которую несет в себе дух неопятидесятнического (харизматического) движения в протестантизме, среди так называемых «евангельских христиан», наивно полагая, что бодрые жизнерадостные, не курящие, не потребляющие алкоголь и наркотики последователи представителей «евангельских церквей» представляют собой крепкий надежный фундамент для новой России. Люди, проповедующие Христа, по их мнению, независимо от принадлежности к той или иной конфессии (понятия «секта» в их словарном запасе чаще всего нет) уже по определению не могут быть носителями угрозы для российского государства. В случае подключения к дискуссии представителей Русской Православной Церкви чаще всего ими она преподносится как спор между конфессиями за свою паству, некую конкуренцию, и не более того.

Но это далеко не так. Чтобы охватить весь спектр данного явления, необходимо разобраться в нем в большей степени не на уровне догматического и сравнительного богословия, а на психологическом, психиатрическом, историческом, религиоведческом, культурологическом и геополитическом уровнях. Это достаточно длительная кропотливая работа и проводиться она должна большим коллективом экспертов в указанных мной выше областях. Но она очень нужна современному российскому обществу и будем надеяться, что она будет выполнена на высшем уровне, ее результаты станут достоянием общественности и будут учтены при построении дальнейших взаимоотношений с этими организациями и их представителями.

Николай Каклюгин, к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2014/09/13/istoriya_zarozhdeniya_i_razmnozheniya_evangelskogo_netradicionnogo_religioznogo_dvizheniya_v_rossii/

[Александр Васильевич]

Харизматический «Район»

Гнездо неопятидесятнической «ресоциализации» в Санкт-Петербурге - совместный проект фонда «Центр здоровой молодёжи» и харизматической «церкви» «Время перемен»



Источником материала для данной статьи послужила информация, полученная от Натальи Барабановой, которая имела непосредственное отношение к питерскому фитнес-клубу «Район», как оказалось, ставшим средоточением коммерческих и нетрадиционных религиозных ресурсов выходцев из украинской неопятидесятнической харизматической религиозной организации «Царство Бога» и созданного ее лидерами благотворительного фонда «Центр здоровой молодёжи». На протяжении 9 месяцев Наталья была тренером в этом неординарном по составу и внутреннему устроению сотрудников заведении. Она смогла не понаслышке изнутри узнать все внутренние хитросплетения данного заведения, которое по большому счету является некой штаб-квартирой и головным офисом таких одиозных благотворительных фондов как «Центр здоровой молодежи», «Здоровая страна», «Царство Бога», «Время перемен», «Во имя архангела Гавриила» и т.д. Не являясь алко- или наркозависимой, ей на себе лично удалось испытать все манипуляции и психологическое давление, используемые руководством данных организаций с конечной целью создать абсолютно послушного адепта неопятидесятнического формата, безропотно подчиняющегося воле руководства.

Вкратце в несколько ироничной форме об этом 15 мая 2014 года была написана небольшая заметка в блоге внимательного читателя группы «ЦЗМ-секта»: http://czmpart.blogspot.ru/2014/05/blog-post_6401.html#more

Официальный сайт коммерческого проекта неопятидесятнической харизматической религиозной организации «Царство Бога» и её дочерней питерской «церкви» под названием «Время перемен»: http://fitnes.spb.ru/

Курировать это направление в момент его создания основателем харизматического культа «Царство Бога» Сергеем Бритвенко было поручено Константину Иванову - его верному вассалу, члену первого «пятикратного служения» организации, высшего руководящего органа, имеющего для нормальных христиан очень странное обозначение - апостол.







Управление организацией «пятикратным служением» является особенностью учения данного неопятидесятнического харизматического культа и базируется на тексте послания святого апостола Павла к ефесянам (гл. 4, стихи 11-12): «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова».

Наталья надеется, что информация, изложенная в данном материале, сможет оказать помощь как людям, до сих пор находящимся в зависимости от данного харизматического психокульта, так и людям которые только собираются связать свою жизнь с данными организациями.

Итак, ее история...

 ***

Мое знакомство с благотворительным фондом «Центр здоровой молодёжи» (ЦЗМ) состоялось летом 2011 года в Крыму, где я работала администратором санатория-пансионата «Мандарин», арендованного руководством ЦЗМ на время проведения так называемого терапевтического лагеря. Следует отметить, что все последующие лагеря, включая последний августовский 2014 года, прошедший уже под патронажем Национального антинаркотического союза, проходили именно там.



Знакомство в первый раз произошло поверхностно, но мне очень запомнилась эта встреча, и понравились веселые жизнерадостные ребята с замеченными некоторыми «странностями» в поведении, которые станут мне понятны несколько позже.

В 2012 году я вновь оказалась в данном лагере и уже помимо своих прямых обязанностей администратора взяла на себя организацию и проведение массовых спортивных мероприятий с реабилитантами в виде всевозможных конкурсов, приключенческих «квестов», постановок танцев и т.д. По окончанию лагеря от руководства ЦЗМ мне поступило предложение о работе. Предложение на должность секретаря в головном офисе фонда в городе Москве было заманчивым. И вот уже в конце сентября 2012 года я покупаю билеты в Москву из Украины, наступает день отъезда. Собрав все вещи, и практически уже на выходе из дома на вокзал, я решаю зайти на свою страницу в соцсеть «ВКонтакте», где обнаружила личное сообщение от Анны Горяиновой (на данный момент супруги нового, после Никиты Лушникова, президента ЦЗМ Александра Горяинова), в котором она сообщила, что в последний момент один из членов правления фонда высказался против моей кандидатуры, и предлагает поехать в Санкт-Петербург для «стажировки» в качестве тренера и более глубокого понимания вопросов внутреннего устройства организации.

То есть вот так, совершенно спокойно, меня, человека, находящегося в ситуации принятия серьезного решения в своей жизни (смена работы и даже страны проживания), уже уволившегося с прежней работы и попрощавшегося с близкими, ставят в известность об изменении первоначальных договоренностей простым сообщением «ВКонтакте», даже не удосужившись позвонить!!!

Конечно же, я была в шоке, испытывая непонимание и чувство обиды. Как можно так поступать, когда всё предварительно было договорено? Но, так до конца и не поняв на тот момент, что же произошло и в чем истинная причина такого поступка, я всё же принимаю решение ехать в Санкт-Петербург, еще не понимая, что процесс вербовки с предварительной психологической ломкой уже начался...

По приезду в Санкт-Петербург, меня на вокзале встретил на тот момент руководитель региона ЦЗМ-Санкт-Петербург Кирилл Кукушкин и сразу же после двухсуточной поездки, повез, куда бы вы думали? Правильно... в фитнес-клуб «Район»!!! Зачем? А чтобы не расслаблялась и сразу поняла кто есть кто!!! С поезда, с сумками сразу в спортзал... «показывай нам что можешь!!!» «С корабля на бал» без особых раздумий и сомнений.

На первое время меня разместили у знакомых организации в двухкомнатной квартире, где проживала супружеская пара, и начались трудовые будни.



Первая неделя была «стажировочной», то есть, бесплатной. В день по шесть - восемь часовых тренировок с пятиминутными перерывами, что само по себе является серьезной нагрузкой на организм. Рабочая неделя шестидневная, седьмой день, единственный выходной, служит для похода в необычную «церковь» на «служение». По факту, нахождение в «Районе» получалось где-то по 10 часов в день, особенно, в первое время. Ни о каком официальном трудоустройстве говорить не приходится.

В скором времени я переехала жить в квартиру неподалеку от фитнес-клуба, в которой проживали (проживают) девушки, являющиеся средним и руководящим звеном данного заведения. Они также не имели в прошлом опыт потребления наркотиков и наркомании, но при этом в обязательном порядке являются активными адептами неопятидесятнического харизматического культа «Время перемен», созданного лидером «Царство Бога», пастором которой является небезызвестный, не раз упоминаемый в группе Денис Коваль (см. http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_3842 и http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_3878 ).



Фактической хозяйкой фитнес-клуба «Район» является Леся Иванова, супруга первого «апостола» «Царства Бога» по первому «пятикратному служению», пастора Константина Иванова, одного из основателей фонда «Центр здоровой молодежи» в России.
На данной квартире разрешено находится исключительно лицам женского пола, как и в самом «Районе». Ритм жизни и график работы в фитнес-клубе был следующим: первый день с 9:00 до 15:00, второй день с 15:00 до 21:00, и так чередуется. На первый взгляд, казалось бы, ничего особенного, но время человека живущего в таком ритме структурируется таким образом, что у него по большому счету не остается времени на самого себя, а только на работу и отдых. Получается шесть дней работы на «Районе», затем отдых дома (где тебя окружают те же люди адепты, что и на работе), затем обязательное воскресное «служение» во «Времени перемен», и т.д., всё время по одному замкнутому циклу. В результате мышление незаметно начинает трансформироваться, а внушаемость на фоне усталости и регулярных постов (воздержание в пище) увеличивается. Плюс совместные «моления-служения» с коллегами и «проповеди» пастыря, делают свою медленную поступательную работу по созданию новой личности, способной на принятие любой, самой абсурдной иррациональной установки. Окружение «большого» социума сужается до требуемого для данной религиозной группы минимума - и то, что вчера казалось безумными фантазиями психопата, в рамках общения среди новых «друзей» с сектантским зомбированным мышлением, начинает казаться реальным и содержащим однозначно верное рациональное зерно. Как и в «реабилитационной» программе, откуда поступает рабочая сила, «новая» личность продолжает свою запланированную руководством трансформацию...

Заработная плата за весь 9-тимесячный период работы в «Районе» при шестидневном графике работы составляла 10 000 рублей, из которых (внимание!!!) 8000 рублей я отдавала за проживание на этой самой квартире.

Здесь нелишним будет дополнить, что это Санкт-Петербург (где уровень жизни и цен на 2013 год вполне понятен и стабильно высок, как и положено «Северной столице» России). Я, в отличие от наркозависимых, погрузившихся в своё время во многом по своей вине в бездну наркотического безумия, никак не заслужила такого аналогичного отношения в свой адрес.

Более того, мне и другим независимым людям в клубе строжайшим образом запрещалось делится информацией о сумме заработной платы с девочками, проходящими так называемую «ресоциализацию», на самом деле являющуюся вербовкой, то есть, вовлечением в деятельность харизматического психокульта.

В психологическом плане, давление на меня осуществлялось по тем же механизмам, что и в реабилитационных центрах фондов «Центр здоровой молодёжи» и «Во имя архангела Гавриила». Периодически группы по «выравниванию» и «обличению» инакомыслящих с давлением на чувство вины из-за непризнания довлеющего мнения группы. Например, «вот девочки моют полы бесплатно во славу Божью, и ты должна оставаться после работы со шваброй». Плюс постоянные попытки делегирования обязанностей (разумеется, бесплатно) по «взращиванию» девочек с ресоциализации, поиску и привлечению клиентов в клуб. «Ищи... обзванивай». И, конечно, тоже бесплатно!!! Вопрос о деньгах? «Наташа, как тебе не стыдно, мы же здесь христиане евангельской веры. Мало веры в тебе, сестра, мало!!!» К слову, жадность руководства такова, что даже рекламную вывеску фитнес-клуба «Район» им установил не профессионал, а выпускник реабилитационного центра фонда, чем остался крайне недоволен, поскольку по окончании работы ему сказали, что это он сделал «во славу Божию» и это в дальнейшем ему обязательно зачтётся. Видимо, на небесах, о земной оплате трудов речи здесь, как, впрочем, и во многих других житейских ситуациях в этой и подобных им организациях не ведется.

Отдельного описания заслуживает процесс так называемой женской «ресоциализации», рекламные ролики о которой отсняты уже не один раз. Например, такой: http://www.youtube.com/watch?v=oRb08STosLk В них данный процесс описан и показан ярко и красиво (впрочем как и весь остальной рекламный продукт «ЦЗМ» - использование мощных пиар-технологий для любого коммерческого продукта, будь то секта, автомобиль, туалетная бумага или что-либо иное - первостепенная задача).

Итак, что же в реальности представляет из себя этот процесс? Тут, к слову сказать, даже у меня (человеком, не являющимся специалистом в области реабилитации наркоманов) возникало очень много вопросов и, мягко говоря, непонимания.

Сама «ресоциализация» длится от 3-х до 6 месяцев, в зависимости от состояния человека и платежеспособности родителей.

На сайтах, связанных с ЦЗМ, существуют громкие красочно оформленные заверения в том, что девушки в ходе обучения смогут овладеть рядом профессий, получить некие свидетельства-сертификаты с помощью которых они смогут в дальнейшем трудоустроится и стать востребованными специалистами. На самом же деле все обстоит совершенно не так, как это показано на экране и в рекламных проспектах.



К примеру, красиво звучащая специальность «менеджер по поиску клиентов», в реальности представляет собой многочасовую раздачу листовок на улице (опять-таки, без оплаты труда), а при повышении доверия со стороны руководства такой оригинальной «ресоциализации» - обзвон потенциальных клиентов с телефона (разумеется, тоже бесплатно). Профессии «мастер маникюра» обучают по большому счету самоучки, а сертификаты о присвоении квалификации «мастер», печатаются на принтере организации. Где и кто примет эти бумажки при трудоустройстве за серьезный документ остается большой загадкой. К слову, документация, выдаваемая в так называемой «школе консультантов» в г. Дружковка имела такой же эффект, то есть, никакой. Самиздат, в профессиональной среде имеющий стоимость не более одного листа чистой бумаги из пачки в 500 листов.



 Профессия «тренер по фитнесу» вообще заслуживает отдельного внимания, поскольку клиенты клуба были бы очень удивлены, узнав кто является их тренерами. Проводят занятия девочки, которые еще полгода назад кололись, и в большинстве своем имеют сопутствующие инфекционные заболевания. Всему коллективу «Района» строжайшим образом запрещено озвучивать информацию о какой бы то ни было причастности фитнесс клуба к реабилитации наркозависимых. Работают новоиспеченные «тренера», разумеется тоже бесплатно. В свою очередь каждая клиентка клуба, естественно, вносит ежемесячную вполне осязаемую плату за посещение: от 3000 до 5000 рублей.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Такое воистину оригинальное наркоманское «ноу-хау», где происходит классический двойной, а то и тройной отжим денег на всех уровнях этой религиозно-финансовой пирамиды, достойное не демонстрации на высоких наркологических и политических трибунах, а на лекциях на курсах повышения квалификации ревизоров налоговой службы. Клиентки платят за фитнес, родители платят за «ресоциализацию» детей, девочки бесплатно работают, потом по окончанию получат бумажные фантики-сертификаты и если получится поедут домой, что к сожалению без срывов или бесконечных перебросов в другие города происходит крайне редко. Выдержать многомесячное психологическое давление и тотальный контроль без срыва способны очень не многие. Денег на руки не дают, передвигаться по городу можно только парами и тройками, на квартире живет по 10-15 человек. При этом непрерывные «утруднения» (наказания) за малейший «проступок», требование исповеди перед пастырем (в том числе обязательное озвучивание интимных прегрешений). А пастырь то, тот - сам обыкновенный наркоман, просто с большим, чем у опрашиваемых и «благословляемых» сроком трезвости, проводящий совместные молитвы вслух и на «иных» языках, и т.д. и т.п.

Волосы встают дыбом только от того, что представляешь себе такую «ресоциализацию». Происходит постоянное затягивание сроков окончания программы «ресоциализации». Человек длительное время находится в подвешенном состоянии в чужом городе, а общение в свою очередь замкнуто лишь на родителей, которым в свою очередь говорится о том, что доверять девушкам пока рановато и надо бы еще пару-тройку месяцев «поресоциализироваться». Конечно, есть девочки, которые останутся трезвыми после такой реабилитации, но их трезвость будет сохранена в большей степени вопреки, а не благодаря таким методам. Психика все равно будет сильно подорвана и без посещения их варианта «церкви», предлагаемой «Царством Бога» в своем родном городе, срыв будет запрограммирован. И тогда снова добро пожаловать в программу «восстановления». Происходит не выздоровление, а перезависимость на группу, без которой срыв неизбежен.

 

Возвращаясь к тем способам, которые я испытала лично на себе, можно отнести психологическое давление «молчанием», то есть неоднократно, как по команде весь фитнес-клуб переставал со мной говорить. Происходило это в тех случаях, когда я не поддавалась манипуляциям по принуждению к хождению на воскресное «служение» или в принципе за любое другое «непослушание» где я просто высказывала свое несогласие по поводу непонятных мне вещей, происходящих в «Районе».

Вот как можно описать один подобный момент из моей жизни того периода.

Данная история происходила (и происходит) с одной из девушек, работающей уже долгие годы на культ «Царство Бога»-»Ветер перемен» и проживающей на тот момент с ней в той самой общей квартире «управленцев». У этой девушки (назовем ее Вера) есть родная сестра-близнец, которая проживает в их родном городе. Так вот когда она приехала спустя какое то время в Санкт-Петербург к Вере в гости, это был просто ужас. Такого явного наглядного понимания того, как влияет на людей замкнутая на себя религиозная группа фанатиков-нетрадиционалистов и быть не может!!! Две сестры-близнеца стояли рядом. Одна из них была красивой девушкой с горящими глазами, а вторая, похудевшая на двадцать килограмм сестра, с бледным лицом и периодическими нервными тиками в мимике. Это было как в рекламе: «до» и «после». Эта девушка до сих пор «служит» на «Районе», а психологическую обработку ее личности в свое время осуществляла лично Леся Иванова со своим мужем-пастором «Царства Бога» Константином Ивановым. У этой девушки периодически случаются нервные срывы, во время которых ей на время дают мнимую свободу в виде «выходного» дня, либо вдохновляют воздушными замками в виде мифических должностей директора и т.д.

К слову, такие же механизмы применяются в ЦЗМ и к ребятам, которые занимаются реабилитацией (консультанты, директора). Периодически они эмоционально «выгорают», не способны работать и начинают сходить с ума в прямом смысле этого слова. Им могут дать временную передышку, а затем снова вперед - работай на епископа, пастора и их коммерческие проекты.

В финансовом плане все сотрудницы «Района», они же - прихожанки харизматического культа «Время перемен», имеют условную общую кассу взаимопомощи, к которой могут прибегать, сдав после использования обязательный отчет в виде кассовых чеков руководству, при этом некоторые услуги салона красоты «Район» для «своих» делаются бесплатно.

Помимо обыкновенных клиенток реабилитации и последующей ресоциализации, существуют девушки, которые являются очень близкими родственниками известных людей. В частности, мне было бы интересно узнать мнение ректора и основателя Московского Института телевидения и радиовещания (МИТРО) Александра Владимировича Филиппова, если бы он увидел какую ресоциализацию Лушников и компания устроили его близкому человеку (имя и фамилия по понятным причинам не называются), который на общих основаниях стоит невдалеке от фитнес-клуба и раздает бесплатные рекламные листовки, делая уже третью попытку освободиться от наркотической зависимости. И не факт, что каждый из имевших место быть срывов у этого не способного выздороветь в таких диких условиях, не спровоцирован у его близкого человека «горе»-специалистами, которые говорят ему постоянно о том, что доверять ей нельзя, а деньги шлите нам.

Также я была свидетелем неоднократного посещения фитнес-клуба «Район» такими людьми как Дмитрий Гурин (незарегистрированная в России, но осуществляющая свою откровенно сектантскую деятельность общественная организация «Здоровая страна», подробности о нем см. здесь: http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_2543%2Fall ), Роман Русаненко (псевдоправославный фонд «Во имя архангела Гавриила»), пастор Денис Коваль («Ветер перемен», подробности о нём см. здесь: http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_3842 ), Сергей Боровик (фонд «ЦЗМ») и т.п., что является неопровержимым доказательством их единства во всех направлениях деятельности, в то числе и в этой «липовой» ресоциализации.

Периодическое появление этих людей в «Районе» объясняется очень просто. Этот клуб является своеобразным финансовым центром данных организаций. Бухгалтером здесь является Татьяна Коваль, супруга пастора Дениса Коваля, все финансовые передвижения вышеуказанных организаций проходят исключительно через нее. Начиная от заработной платы руководителей, заканчивая составлением бухгалтерской отчетности по реабилитационным центрам и ресоциализационным квартирам как в этом регионе, так и в ряде других.



Контроль над бухгалтером осуществляет лично создатель «Царства Бога» и всей этой разветвлённой структуры аффилированных структур Сергей Бритвенко (подробности о ней см. здесь), а его доверительные отношения с Татьяной Коваль практически безграничны. Следует отметить, что даже финансовые распоряжения Никиты Лушникова адепта той же организации, сейчас возглавившего правление новой «крыши» «ЦБ»-»ЦЗМ» - Национального антинаркотического союза, она всегда перепроверяет у Бритвенко.

Что касается характеристики самих руководителей, то мне было смешно наблюдать, например, такие вещи. Когда Леся Иванова или Бритвенко приезжают с проверками, они всегда одеваются подчеркнуто просто или даже бедно. Это у них называется ходить «в простоте». Когда Леся Иванова, имеющая не одну норковую шубу и объездившая пол-мира, ходит по улице в видавшем виды пальто, а по дому - в обвисших спортивных штанах (останавливаясь всегда в этой квартире бесплатно и даже спя на одной кровати со своей «смотрящей» по «Району» помощницей Еленой Кулышевой), то понимаешь, что это на самом деле за люди и актеры. Настолько вычурно показывать «простоту» перед своими подчиненными может только руководитель секты и бывший наркоман.

Отдельного освещения заслуживает привлечение к раскрутке фитнес-клуба известных людей, таких как певица Вера Брежнева или актриса Елизавета Боярская.



Я считаю, что если бы эти талантливые и обаятельные женщины, смогли увидеть истинное лицо и поведение этих людей в обычное время, а не под прицелом фото- и видео-камер, то они были бы неприятно удивлены тем, кого поддерживают, и кто беззастенчиво использует в своих корыстных интересах их репутацию, популярность и славу. Люди, руководящие этими и другими подобными им организациями - это самые настоящие «волки в овечьих шкурах», которые нагло и беспринципно используют всех, начиная от родителей отправляющих своих детей на реабилитацию и такую вот ресоциализацию, до известных людей шоу-бизнеса, спорта и политики.

Когда, в конце концов, до моего сознания стала доходить реальная, а не вымышленная картина той организации, где нахожусь, я испытала настоящий психологический шок. И даже, несмотря на то, что я являюсь человеком химически не зависимым, разрыв с организацией не был легким в психологическом плане. В частности, присутствовали такие состояния как: боязнь оценки своих действий «свыше», повышенная тревожность, иррациональное чувство вины за решение разорвать всякие отношения с организацией. Был элементарный страх и неверие в собственные силы в возможность проживания в чужой стране и городе без поддержки этих организаций и находящихся в них людей. Когда я озвучила свое решение об уходе, многие так и не верили в то, что могу это сделать. Так же я подверглась «финальным манипуляциям», в которых мне говорилось все, что угодно. «Куда ты идешь?», «Зачем тебе это надо?», «Останься - все будет хорошо!», «У тебя искушение!» и т.п.

К счастью, сейчас это все позади как страшный сон, побывать в котором никому не желаю. Эти люди самым циничным образом использовали мою доброту и веру.

Подходя к концу описания своей истории, хочу сказать, что я так и не смогла понять, каким образом организация, содержащая в своем ядре откровенно сектантскую начинку, которая не имеет в своей собственности ни одного объекта недвижимости (все реабилитационные центры подвластных ей «церквей» являются взятыми в аренду), и существует только в виде фотографий и видеороликов на сайте, смогла это сделать - обвести «вокруг пальца» целую страну с политиками, с родственниками, ребятами в ней, а также представителей некогда внимательных и жёстких служб государственной безопасности?!.

На данный момент я вышла замуж и живу в Санкт-Петербурге. С того момента как ушла из этой ломающей душу и жизни структуры, мне не было ни одного звонка от бывших «сестер» и «братьев» во Христе, бесплатная «любовь» и христианство закончились как только я вышла в социум и по-настоящему ресоциализировалась...

В качестве примера пути типичного, так и не ресоциализированного сотрудника «царствобожного» проекта «Район» приведу краткую биографию Юлии Мурзиновой. Она завершила программу реабилитации «ЦЗМ» в украинском городе Дружковка, потом служила в Киеве в «Царстве Бога» под управлением местного пастора Артура Нурумова (подробности о нём см. здесь: http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_3988 ), после поехала в Санкт-Петербург на ресоциализацию в «Район», где и пребывает до сих пор, не теряя тесной связи с дочерней структурой «ЦБ» - местной «церковью» «Время Перемен» и ее пастором - Денисом Ковалем, так и не вернувшись в родные края.







В завершение данного аналитического обзора две фотографии из архива фитнес-клуба «Район».

Фото 1. Слева направо: директор-администратор «Района» Елена Кулышева; супруга пастора «Царства Бога» Константина Иванова, хозяйка фитнес-клуба Леся; участница программы «ресоциализации»; актриса Елизавета Боярская; сестра директора-администратора «Района» Ольга Кулышева, супруга одного из главных вокалистов (левитов) «Царства Бога»-»Времени перемен» Дмитрия Коваленко, специализируется на парикмахерских услугах и маникюре; супруга пастора дочерней «Царству Бога» харизматической «церкви» «Время перемен» Дениса Татьяна Коваль; супруга одного из первых соучастников создания проекта в СПб Кирилла Кукушкина.



Фото 2. Слева направо: Ольга Кулышева, сестра директора-администратора «Района», супруга одного из главных вокалистов (левитов) «Царства Бога»-»Времени перемен» Дмитрия Коваленко, специализируется на парикмахерских услугах и маникюре; Татьяна Коваль, супруга пастора дочерней «Царству Бога» харизматической «церкви» «Время перемен» Дениса Коваля; Оксана Раскокова (Секретарёва), старшая по направлению ресоциализации выпускников «ЦЗМ»-»Царства бога» в «Районе», недавно уехала в Москву, выйдя замуж за рекомендованного руководством «партии» молодого человека; рядом с певицей Верой Брежневой в красном Елена Кулышева, директор-администратор «Района».



В нижнем ряду в черном со взрослым ребенком на руках бывшая помощница председателя правления фонда «Во имя архангела Гавриила» Романа Русаненко Юлия Глухова, выпускница «православной» программы Алексея Долгих и, некоторое время была директором реабилитационного центра в Ленобласти, г. Пушкин, которым сейчас после переезда во Всеволожск руководит Алексей Канапухин. Подробности о нём см. здесь: http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_3904 Далее с младенцем на руках жена одного из первых адептов «ЦЗМ»-»Царства Бога» в России Кирилла Кукушкина.

http://ruskline.ru/analitika/2014/09/17/harizmaticheskij_rajon/

[Александр Васильевич]

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы

Предпосылки распространения неопятидесятничества в России. Основные психологические приемы вербовки и удержания адептов. Феномен «говорения на иных языках» или глоссолалия.

Часть 6 …

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения

Основные особенности пятидесятничества и механизмы внедрения в условиях современного харизматического «пробуждения». Предпосылки распространения неопятидесятничества в России

Наиболее характертные черты современного пятидесятнического, равно как и неопятидесятнического (харизматического) вероучения выразил кратко, но емко, в ряде положений, показывающих, как конкретные элементы вероучения и особенности развития движения формируют протестантскую идеологию в России, упоминаемый мной выше один из ведущих современных российских исследователей пятидесятничества и его харизматического ответвления - неопятидесятничества Роман Николаевич Лункин.

 

 

Во-первых, это движение декларирует свою приверженность демократическим идеалам, но, вместе с тем, основываясь на богословии духовных даров, вырабатывает свои собственные требования к государству и обществу. От государства, как «богоустановленного института», пятидесятничество требует соблюдения демократии, а значит и свободы для распространения своих идеалов через проповедь и общественное служение.

Во-вторых, экономические воззрения протестантизма предполагают свободу рыночной системы и основываются на ней. Несмотря на противопоставление своих ценностей идеалам массового потребительского сознания, пятидесятники в рамках различных трактовок теологии «процветания» проповедуют необходимость личного коммерческого успеха в жизни христианина, приобретения материальных средств и ценностей, как «благословений». По сути, здесь мы имеем некое потворство современной экономической системе, проповедующей так называемый культ потребления. Можно сказать, что такой околорелигиозный псевдохристианский, вводящий регулярно в трансовые и другие измененные состояния сознания и при этом искажающий ценностные ориентации продукт является предтечей общемировых глобализационных процессов, уничтожающих традиционную духовно-нравственную составляющую этнических культур.

Здесь нужно отметить, что для православного мировоззрения позиция о прямой связи наличия материальных ценностей и духовных даров категорически неприемлема и даже более того, считается по сути антихристианской, то есть, противоположной христианскому мировоззрению.

В-третьих, будучи порождением демократической общественной системы Нового Света, или другими словами США, в моменте своего зарождения и становления, пятидесятники наиболее активно приспосабливаются к требованиям властных структур в тоталитарных и пост-тоталитарных развивающихся обществах. Стремление избежать конфликта с государственной властью сочетается в пятидесятническом мировоззрении с отстаиванием демократических свобод и открытостью к диалогу с властью вплоть до начала гонений. Однако, в период репрессий в их среде обостряются переживания прихода скорого «конца света» и появляются пророчества о нем, подчеркивающие антихристианскую суть тоталитарной власти в том или ином начинающем блокировать их деятельность государстве вместе с необходимостью подстраиваться под веяния времени. О том, что их начинают преследовать, говорят, что Иисус также был гоним и предупреждал, что Вас (христиан) будут гнать, так что будьте просты как голуби и мудры как змеи. Что они и делают.

В-четвертых, рост численности и влияния пятидесятнических церквей обуславливается не только экономическим мировоззрением этого движения, но и кризисом традиционных христианских церквей и в целом местных коренных этнических религий.

Кризисом, который во многом обусловлен кризисом государственной политики в этой сфере 90-х годов прошлого века. Это, в общем-то, и привело к эпидемическому росту алкоголизма и наркомании в стране. Что способствовало в свою очередь невиданному ранее росту торговцев трезвостью, предлагающих взамен очень дорогую цену - мощнейшую психологическую и духовную зависимость, в православии именуемую прелестью, а проводимые ими массовые экстатические «богослужения» - проявлениями одержимости.
 

Причины бурного распространения в России неопятидесятнического харизматического религиозного движения и создаваемых его членами «реабилитационных» центров для алко- и наркозависимых лиц
 

Отсутствие контроля со стороны государственных надзорных служб в то время обусловило уже в наши дни резкий всплеск создания псевдореабилитационных структур, являющихся на самом деле вербовочными пунктами адептов многотысячной армии нетрадиционных религиозных движений, которая с каждым годом все больше и больше расширяет границы своего влияния. И в первую очередь на общественно-политические процессы, в том числе и на территории Российской Федерации.

Еще в 1997 году была утверждена Концепция национальной безопасности Российской Федерации, где уже во весь голос говорилось о необходимости нейтрализации такого социально опасного явления, как «религиозный экстремизм», о катастрофическом снижении «духовно-нравственного потенциала общества», о «...культурно-религиозной экспансии сопредельных государств на российскую территорию». Однако, дальнейших адекватных масштабам проблемы охранительных шагов тогда, к сожалению, сделано не было.

В новую редакцию российской Концепции национальной безопасности 2000 года вошла ключевая фраза: «...противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров». А основным лейтмотивом прозвучали слова: «Обеспечение национальной безопасности Российской Федерации включает в себя также защиту культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни...».

В 2009 году была принята Стратегия национальной безопасности до 2020 года. Там уже об идущей извне культурно-религиозной экспансии речи нет, хотя, безусловно, этот вопрос с повестки дня не снят и даже более того - с каждым годом становится все насущнее.



Причины популярности неопятидесятнического харизматического религиозного движения в России объяснил в своей диссертационной работе тот же Роман Лункин, который, в частности, отметил, что «религия в конце XX века развивалась в контексте «кризисного поля»: постиндустриальное демократическое общество на Западе становилось все более секуляризованным (то есть, бездуховным), а экспансия информационных технологий, культ коммерческой выгоды создавали общество, в котором, казалось бы, любая вера должна быть вытеснена на обочину общественной жизни перед лицом «экономических чудес». Пятидесятники сумели уловить веяния времени, они нашли адекватные ответы на социально-экономические и культурные проблемы в то время, когда большинство традиционных церквей в мире теряют в численности и переживают время стагнации. Российское общество не является исключением. Аналогичные процессы, связанные с изменениями в религиозной жизни, с переоценкой экономических и культурных ценностей, происходят и в России. Ситуация, сложившаяся в постсоветский период, стала, так же как и во многих других странах мира, в определенной мере почвой для распространения и укрепления пятидесятничества... Которое, с одной стороны, стремится стать «харизматичной» частью любого направления христианства, с другой пользуется преимуществами культурной и экономической глобализации, а также последствиями духовных и социальных кризисов».

В настоящее время мы становимся свидетелями того, как в современном секулярном, стремящемся к освобождению всех сфер личной и общественной жизни от влияния религии обществе, происходит мощное подавление определяющего влияния традиционных религий, трансформируются представления о духовности и религиозности, формах их представления в культуре, что ведет к кризисным, негативным явлениям в сфере духовной жизни и нравственности, в том числе в виде резкого роста новоявленных «гуру» и проповедников мистических культов. При этом в контексте секуляризованной, бездуховной культуры утрачиваются ориентиры четкого различения добра и зла, искажаются смысложизненные ориентиры. Все чаще человек не ощущает теплой сердечной поддержки близких, занятых своими проблемами, и, не имея установки на реализацию успешных социально-ориентированных проектов во взаимодействии с единомышленниками, остается один на один со своим одиночеством.

 

 

Важно понимать, что неотъемлемым условием духовного, а как следствие, и психического здоровья нации является идентификация гражданина со своим народом, государством и его интересами. Депатриотизация общественного сознания, плоды которой уже наблюдаются в настоящее время, сказывается в утрате значительной долей россиян ощущения национального достоинства и гордости, в формировании и акцентировании под влиянием деятельности средств массовой информации и поведения части элиты комплекса национальной неполноценности. Это проявляется в некритическом восприятии многими россиянами западных ценностей и норм поведения, чуждых отечественной культуре, среди которых уже упоминаемый мной ранее гедонизм занимает одно из ведущих мест.

В век материализма и гедонизма, поиска чувственных удовольствий люди теряют способность к холодному логическому мышлению и спокойному размышлению. Ищут в сенсациях какого-нибудь потрясающего чувства. Реклама также всецело основывается на работе с чувственными переживаниями человека. Теперь и на уровне религии также стала популярна некая чувственная прелесть: это религиозное чувство, ощущение счастья, погружение во внутренние радости (неопятидесятники-харизматики именуют такое состояние «чувством Божьего присутствия» или «даром Святого Духа»), щекочущие чувства чудесные происшествия (харизмы, исцеления...). Вся религия для людей теперь в первую очередь - выражение религиозных чувств, происходящих из подсознания. Другие ищут физических или моральных исцелений. Для них неопятидесятническое харизматическое религиозное движение является средством решения психических проблем или иных личных трудностей. Ищут, прежде всего, самоудовлетворения. То есть, потворства тому же гедонизму.

На этом пути, как отмечает доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования, заведующий кафедрой общей психологии МГУ имени. М.В. Ломоносова Б.С. Братусь, «Бог - даже неочерченный, сугубо протестантский, либо теряется вовсе, либо становится «своим парнем», этаким членом тренинговой группы общения. Вместе с этим уходят сакральность и тайна, духовный компонент развития».

Как совершенно точно отметил в своей аналитической работе, посвященной изучению современного неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения, польский католический священник Карл Штеллин, в этом смысле харизматия столь же привлекательна как религиозные течения Востока (дзен-буддизм, йога и т.п.). А если сравнить свидетельства участников харизматического движения со свидетельствами, например, участников рок-концертов («AC/DC», «Pink Floyd», «Scorpions», «Metallica» и пр.) или выступлений популярных танцевальных коллективов, модных диск-жокеев, то можно констатировать, что внутренние чувства и переживания те же самые. Разница заключается только в том, что неопятидесятники-харизматы называют эти ощущения «присутствием Бога», а любители таких концертов приписывают свои ощущения счастья атмосфере в зале и способностям музыкальной группы.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение 6-й части)

При этом, мы должны понимать, что, согласно евангельскому учению, не чувства или какие-то необычайные происшествия являются мерилом духовности и общения с Богом, а христианская нравственность и доктринальное соответствие Ветхому и Новому Завету. Здесь же все перевернуто с ног на голову, приоритеты расставлены совершенно иначе. Все это еще и называется следованием учению Иисуса Христа и в случае с наркологическими больными их реабилитацией и даже ресоциализацией... Но никогда опытные «ловцы душ» не говорят в этом случае о вербовке адептов или, говоря более наукообразно, индоктринации. Хотя именно это в данном случае и происходит.
 

Основные психологические приемы вербовки и удержания адептов в неопятидесятнических харизматических религиозных группах и организациях, реализующих программы индоктринации («реабилитации») алко- и наркозависимых лиц.
 

За время обучения в ординатуре и аспирантуре Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени В.П. Сербского, человеком, определившим авторскую позицию в отношении подобных религиозных групп, экспериментирующих над сознанием своих адептов, многие из которых пришли к ним в надежде освободиться от алкогольной или наркотической зависимости, стал доктор медицинских наук, профессор того же Центра Сербского Федор Викторович Кондратьев. Именно ему автор обязан обретению понимания сути реализуемых уже практически на всем земном шаре программ по вербовке новых адептов религиозными экстремистами. Он считается одним из ведущих советских, а после и российских экспертов-психиатров в области оценки деятельности современных религиозных новообразований.

 

 

И здесь автор не может не предоставить ему слово. В своей опубликованной совместно с представителем нижегородской философской школы, Евгением Новомировичем Волковым, статье «Психиатрические аспекты деятельности тоталитарных сект» он пишет об этой чрезвычайно острой проблеме современности следующее: «Деструктивные культы - это такие группы и организации, которые используют крайние и неэтичные техники манипулирования для вербовки и удержания своих членов, контролируют мысли, чувства и поведение своих приверженцев с целью удовлетворения интересов лидеров и самодовлеющей группы. Большинство из них используют религиозное прикрытие, но есть политические, коммерческие, псевдотерапевтические, восточные медитационные и даже группы по избавлению от алкоголя и наркотиков, в которых одна форма зависимости просто заменяется другой». Продолжая дальше свою мысль, соавторы пишут: «Только тогда, когда предлагаемые сектой «духовные услуги» соответствуют наиболее слабым, уязвимым местам социально-личностного склада неофита, вербовщик получает возможность дальнейшего продвижения. Опасность подстерегает лиц, имеющих факторы риска быть завербованными в секту, когда вербовщики попадают в душевную нишу именно с тем предложением, которое является желанным для данного человека. Иными словами, у этого человека должна быть предуготовленная мотивация принять новое мировоззрение».

Именно такой мотивацией и является стремление алкоголика или наркомана прекратить свое стремительное падение «в пропасть», свое медленное самоубийство, обратившись к христианским ценностям. В силу своей малой информированности о предлагаемом им пути «спасения» и иногда и просто за неимением иной альтернативы они часто попадают в ловко расставленную ловушку, где под видом традиционного религиозного вероисповедания, славящего Иисуса Христа - Спасителя рода человеческого, активно в первую очередь работают неопятидесятники-харизматы. И психологический капкан захлопывается - зависимость обретена. Не на уровне тела, а на высшем - психическом и духовном уровне.

У наркомана, токсикомана или алкоголика при формировании синдрома физической зависимости на телесном уровне существует осознание вреда от приема психоактивных веществ, чему способствует выраженный абстинентный синдром при отнятии, «ломка». Зависимость здесь проявляется в том, что оперативное «хочу избавиться от «ломки» через принятие очередной дозы» преодолевает стратегическое «должен остановиться».

В случаях формирования только психологической зависимости (например, компьютерной или игровой), полное понимание ее пагубности сочетается с дискомфортом состояния патологического влечения, «тяги». И здесь оперативное «хочу избавиться от возникающего психологического дискомфорта «последней игрой» преодолевает стратегический императив «должен прекратить сразу».

При всей сложности купирования этих видов зависимости, идущих с нижних уровней измерения человеческой личности, цель все же может быть достигнута, поскольку на высшем, духовном, уровне сохраняется выбранная установка долженствования.

Значительно более серьезные проблемы возникают при развитии синдрома зависимости на духовном уровне, когда ее формирование начинается с антропогенной установки «хочу» и заканчивается также внушенной установкой «должен».

Такого рода и степени тяжести проблемы особо актуальны при развитии так называемой «сектозависимости». В этом случае вербуемому в сначала пытаются навязать интерес к учению организации и желание его познать. Когда это удается, опытные манипуляторы - «ветераны» секты пошагово формируют реальную зависимость от нее и фиксируют в сознании новообращенного адепта-неофита обязанность защищать ее интересы. В результате возникает иное качество личности с полной интеграцией нового «хочу» с новым «должен». По сути, здесь начинается новая точка отсчета в жизни человека с однозначными «хочу» служить секте и «должен» принадлежать ей. Такая закрепленная извне при помощи определенных психологических манипуляций мистического плана однозначность не только лишает вовлеченного в секту человека свободного волеизъявления, но и крайне затрудняет проведение с ним реадаптационной работы после выхода из нее.

Более подробно с этой темой читатель может ознакомиться, изучив работы доктора медицинских наук, профессора психиатрии Ф.В. Кондратьева.

При этом понятно, что своих адептов-»реабилитантов» они ведут далеко не к свободе, как утверждают, а в психологическое и духовное рабство. А государства, где они являются гражданами - к полному подчинению через марионеточных политиков внешнему управлению государствами-партнерами североатлантического альянса НАТО во главе с администрацией Президента США. При этом используются мощнейшие современные техники нейро-лингвистического программирования или как его еще иначе называют - NLP.

Именно по этой причине обеспечивается такой ошеломляющий успех в тех странах, на которые нацелено данное оружие массового духовного поражения. Цифры статистики не могут не тревожить. В докладе эксперта Комиссии по проблемам национальной безопасности и социально-экономическим условиям жизни военнослужащих, членов их семей и ветеранов Общественной палаты РФ, полковника полиции Главного управления уголовного розыска МВД России Игоря Анатольевича Потёмкина в Общественной палате Российской Федерации 22 марта 2012 года были озвучены следующие цифры: на 2011 год Минюстом России зарегистрировано 67 наименований централизованных религиозных организаций. Всего же с 1992 года зарегистрировано 23 494 организаций, многие из которых пришлые. Вычтя первую цифру, нетрудно себе представить всю мощь задействованных против России ресурсов.

 

 

Далее приведем дословно часть его выступления: «Вовлечение людей в сектантскую деятельность превратилось сегодня в целую криминальную отрасль, по приблизительным сравнениям уверенно занимающую в современной России место на пьедестале криминальных призёров - после незаконного оборота наркотиков и оружия. В сектах человека можно использовать как раба, как сексуальную наложницу, как товар, за который можно получить выкуп, повесить на него кредит, завладеть всем его имуществом, внушив его жить в ашраме, в братстве, экологическом поселении, фанатично настроенных и зомбированных адептов можно использовать как орудие устрашения, устранения ставших неугодными и недовольными адептов и т. д. В большинстве случаев к пропаже людей причастны именно такие «боевики» в сектантских группах. Есть целые аналитические отделы, психологов и владеющих психоделическими практиками психотерапевтов - «ловцов человеческих душ» для сект, разумеется, за хорошие деньги, которые наловчились работать в социальных сетях, где выложена основная информация о человеке - уже предполагаемой жертве: пристрастия, мечты, психологическое состояние, профессия, достаток (где и как живёт, на чём ездит и т.д.). Все это становится тем крючком, на который как на удочку попадаются «червяки» и в зависимости от всего этого - подход обработки разный. Сегодня вербовка через Интернет может доходить до 70-80% случаев.

Все начинается издалека: престижная работа, карьерный рост в одной из организаций, принадлежащей секте, свои красочные сайты, порталы, посвященные духовному очищению и самосовершенствованию. Несколько часов интенсивной переписки и вытащить жертву на встречу - это уже дело техники. Остальные 20-30% вербовки приходится на обученных и часто зомбированных адептов, которые бросают работу, семью, свое привычное окружение, то есть для социума человек перестает существовать - отныне они миссионеры секты: одни разъезжает по регионам, другие ходят по домам, пристают на улицах, встречаются, ведут беседы, ищут потенциальных кандидатов, вербуют. Если такой адепт прозревает, он становится социально опасен для секты - от него лучше всего избавиться. Поэтому с ним может произойти несчастный случай или якобы самоубийство.

Сколько таких по стране за год - пока одному Богу известно. Есть потрясающие рассказы бывших адептов, которые каждый день ходят под дамокловым мечом, есть многочисленные факты смертей «бывших», но нет ни одного уголовного дела, доведенного до логического конца».
 

Технология вхождения в измененное состояние сознания и остановки мышления через глоссолалию или говорение на «иных» языках
 

Термин глоссолалия (glwssalalia) греческого происхождения и состоит из двух слов - глосса (glwssa) и лалео (lalew), которые означают «язык» и «говорить».

Феномену глоссолалии дают несколько определений. В общем виде это явление, характеризующееся произнесением бессмысленных слов, или словосочетаний, сохраняющих некоторые признаки речи (темп и ритм, структуру слога, относительную частоту встречаемости разных звуков), или множеством неологизмов с неправильным построением. Глоссолалия встречается у больных с некоторыми психическими заболеваниями. Может проистекать в виде нарушения артикуляции, обусловленной какими-либо патологическими изменениями языка. Фонетически глоссолалия имеет сходство с лепетом, бормотанием, иностранной речью, напевом. Со стороны неискушенному зрителю это представляется сценой из какого-то фильма о жизни психиатрической клиники, либо мистического триллера.

Выше уже показано, что при внимательном изучении литературы неопятидесятнических проповедников современности, а также историю религии, включая дохристианские времена, можно обнаружить, что это движение очень напоминает многие сектантские движения прошлого, которые также основывались в первую очередь всецело на довольно странном выделении какой-то догмы или обряда. Единственное отличие в том, что теперь выделена определенная черта, никогда прежде так ярко не выделявшаяся прежде, а именно, говорение на «иных» языках или глоссолалия.

Крещение Духом Святым, которое дается согласно учению неопятидесятников в наше время их последователям, должно сопровождаться получением каких-либо духовных даров. При этом обязательно стяжается «дар» или знамение языков, или говорение на «иных» языках. Дар языков по их версии есть следствие крещения Духом Святым - оба акта тесно связаны между собой и являются свидетельством один другого. Ничего подобного не включает в свой «символ веры» ни одна из протестантских церквей, что существенно отличает неопятидесятников харизматического толка от прочих деноминаций.

 

 

И это не только первый знак обращения в их вероучение или мировоззрение: согласно высшим авторитетам этого движения, такие обряды нужно регулярно повторять, а то «дух» может быть утерян. «Говорение на иных языках не есть что-то незначительное, - пишет известный американский богослов-пятидесятник Гордон Линдсей, - это великое переживание, которое может назидать и обогощать верующего на протяжении всей его жизни».

Важно отметить, что прежде был опыт глоссолалии, а потом уже рядом последователей было предложено исследовать Книгу Деяний в поисках библейского свидетельства о подобном явлении. Таким путем идеологи харизматического неопятидесятничества пришли к убеждению, что глоссолалия есть крещение Святым Духом и может быть отождествлена с новозаветным феноменом говорения на «иных» языках.

Однако, сегодня уже совершенно достоверно известно, что «говорение на языках» может быть преднамеренно вызвано с помощью профессиональных психологических приемов: сосредоточенной групповой молитвы о ниспослании этого дара, в сопровождении суггестивных протестантских гимнов типа «Он грядет! Он грядет!», достигая своего апогея в «возложении рук», а подчас пользуясь и такими чисто физическими приемами, как непрерывное повторение одной фразы или просто звуков, издаваемых ртом.

Один человек признается, что после «говорения на языках», как и многие другие, «я часто твержу бессмысленные звукосочетания, пытаясь открыть дорогу молениям на языках» и вместо того, чтобы запрещать подобные потуги пятидесятники и особенно неопятидесятники их рекомендуют. «Произведенные ртом звуки еще не «говорение на языках», но они могут свидетельствовать об истинном деянии веры, которое Святой Дух наградит, послав этому человеку дар говорения на языках...», - утверждает один из пасторов-харизматов по фамилии Харпер. Другой протестантский пастор Христенсон рекомендует: «Первой ступенью к «говорению на языках», судя по всему, должно быть просто сознание, что ты должен «высказаться». Первые слоги и слова могут быть странными для нашего уха. Они могут быть нечленораздельными и запоминающимися. У вас может возникнуть мысль, что вы просто выдумываете их. Но если вы будете продолжать говорить с верой..., Дух даст Вам членораздельный язык для молитвы и хвалений». Иезуитский богослов Гельпи рассказывает, как он осуществил эти советы на практике: «После завтрака я почувствовал, что меня почти физической силой влечет в храм, где я сел и стал молиться. Вспоминая рассказ Джима о том, как он стал говорить на языках, я стал произносить про себя «ля, ля, ля, ля». К моему глубокому ужасу, я почувствовал, что за этим последовало быстрое движение языка и губ с потрясающим ощущением глубокого преклонения».

Совершенно ясно, что здесь нет вообще ничего христианского и ни следа духовности. Это скорее область психических механизмов, которые можно привести в действие определенными приемами психологической или физической техники, причем «говорение на языках», как видно, играет ключевую роль в качестве некой «отмычки» в этой области. Так утверждает исследователь данного явления, православный иеромонах Серафим Роуз, живший в США и не раз в 60-е годы прошлого века воочию наблюдавший такие чудесные схождения «Духа Святого».

Еще одним исследователем феномена глоссолалии был доктор Дональд Ларсон, профессор лингвистики и антропологии в Бетельском колледже (Миннесота, США), одновременно являвшийся консультантом Американского Библейского Общества по переводу Библии. Он начал изучать образцы «иных» языков в Торонто (Канада) в 1957 году. С тех пор он проанализировал много образцов и наблюдал глоссолалию в различных частях мира. В своей статье «О говорении на незнакомых языках» он приводит два текста магнитофонной аудио-записи, которые по мнению человека, говорившего на них, были разными языками, исходящими через него от Духа Святого. Данные тексты в транскрипции алфавита русского языка звучат так:

1.         Текст 1. «Квела маспяко лабокапю, хориямаси лемасияндо, лабокато хандария ламосиян бабакатандо, ламасия ламасиян дорияко, лабокандоряисандо. Ломосиян дорикато. Лабозия. Ламосняндо. Ладакандория, малазия ламасиян дороко дамабабаен. Ладосияндо. Ламасия кандария. Ламаокаямиси лабосияндо».

2.         Текст 2. «Мабазандо. Котандо. Хакатанбаси. Дамазакандадакондо. Лаханбакахиямаси. Махандакатахандо. Кахомбаси. Макатаньо. Каханбаси. Масияханто. Кахонба. МакатанЬо. Каханбаси. Масияханто. Кахонба. Каханбаказихи. Яхамази. Мопакзияндо. Котохандо. Ламази. Папакандо. Ламазия. Лакзохандо. Котанба. Бамаси. Намасаполотияко. Тамбазаньо. Масияндо. Катандори».

Ларсон дал следующее заключение относительно этой записи: «После транскрипции текстов я проанализировал их стандартной лингвистической методикой и техническими средствами. Оба текста являются почти идентичными в звуковом отношении и образцах. Кроме заявления самого глоссолалиста, анализ не дает никаких доказательств и предпосылок, что тексты представляют собою два различных языка». Следовательно, это был набор звуков из одного источника, причем явно небожественного происхождения.

(Окончание 6-й части следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание 6-й части)

Феномен глоссолалии много лет изучал и Уильям Самарин (William J. Samarin), профессор лингвистики Университета города Торонто в Канаде. В статье «Разновидность и переменные явления в религиозной глоссолалии», написанной в 1972 году, он говорит о глоссолалии, как о «неразборчивой, послелепетной речи, проявляющей поверхностное фонологическое подобие языку без последовательной синтагматической структуры..., которая не происходит систематически от известных языков и не связана с ними».

Кроме статей на данную тему, в 1972 году Уильям Самарин написал книгу под названием «Языки человеческие и ангельские», в которой он подтверждает факт, что современное говорение на «иных» языках не является содержащей какое-либо смысловое послание речью: «В течение 5-ти лет я принимал участие в собраниях в Италии, Голландии, на Ямайке, в Канаде и в Соединенных Штатах. Я наблюдал за традиционными пятидесятниками и за неопятидесятннками. Я присутствовал на малых собраниях в частных домах и на многолюдных открытых собраниях; я видел такие культурные различия, какие бывают у бронских пуэрто-риканцев, у берущих змей аппалачинцев и у русских молокан в Лос-Анджелесе... Глоссолалия действительно подобна языку в некоторых отношениях, но это лишь потому, что говорящий (несознательно) хочет, чтобы она была подобна языку. Однако, несмотря на поверхностные подобия, глоссолалия не является языком». Таков его итоговый вердикт.

И с ним, как и с позицией других указанных в данной работе экспертами, невозможно не согласиться. Против научно доказанных и на практике проверенных фактов выступит только сумасшедший.

 

 

Согласно американской «Энциклопедии религии», глоссолалия упоминается в индуистских книгах «Ведах» около 1 000 лет до нашей эры, а также в трудах Патаньяли «Сутры Йоги» и тантрических книгах тибетского ламаизма. Известный античный философ Платон в трудах «Ион», «Апология» и «Тимей» говорит об экстатических языках известной в его время пророчицы города Дельф, священницы Додоны и Сибилии, как о примерах глоссолалии во времена древней Греции. Хотя это говорение не передавало никакого смысла или идеи, люди считали его важным для религиозной жизни. Кроме того Платон пишет о непонятной речи оракулов, которую переводили языческие провидцы. Древнегреческий писатель Плутарх живший в начале нашей эры тоже свидетельствует, что известная в его время провидица города Дельф действительно говорила на непонятных языках. Он подтверждает, что ее речи переводили толкователи, которые постоянно находились при ней.

Чарльз Р. Смит, в книге 1983 года выпуска «Языки в библейской перспективе», пишет о том, что в 180 году нашей эры языческий писатель Цельсий сообщал о глоссолалии среди гностиков его времени и что Лукиан Самосатский, живший в те же годы, также писал о наличии подобного феномена среди поклонников сирийской богини Юно.

Другие исторические свидетельства говорят, что глоссолалия была известна в мистических культах Дионисия, Осириса, Орфизма и в так называемых Елевсейских мистериях. Здесь нет ничего удивительного, потому что, будучи движениями крайне экстатического характера, они приводили своих приверженцев, как это считалось, в состояние полного отождествления с богами. Весь ритуал сопровождался настолько высоким уровнем эмоционального напряжения, что бесконтрольное поведение и непонятная глоссолалия были его неотъемлемыми проявлениями.

Есть достаточно сведений о том, что глоссолалия была и является частым феноменом среди анимистов - общин, верящих в существование души и духов, в одушевленность всей природы. Фелисит Д. Гудман в статье «Глоссолалия», размещенной в американской «Энциклопедии религии», говорит об этом явлении, как о часто встречающемся среди поклонников языческих богов в Африке, на острове Борнео, в Индонезии и Японии. Кроме того, она пишет, что глоссолалия практикуется шаманами среди эскимосов, чукчей, хантов, якутов, сибирских эвенков и других северных народностей. Упомянутый выше Чарльз Р. Смит добавляет, что есть данные о ее использовании также среди жителей Гаити, исповедующих культ «вуду».

 

 

Феномен глоссолалии был известен не только среди последователей древних религий и анимизма. Он может встречаться среди исповедников таких религий наших дней как индуизм, буддизм, шинотоизм и ислам. В последней религии проявление глоссолалии естественно для некоторых течений суфистского направления, которое придерживается пантеистического понимания Бога. В частности, так называемые говорящие на «иных» языках «крутящиеся» дервиши принадлежат к суфистскому направлению в исламе.

Есть и в истории России такие примеры. У нас также существовала религиозная группа, которая практиковала говорение на «иных» языках. Их называли «хлыстами». Наименование «хлысты» происходит от встречавшегося в их среде обряда самобичевания или от видоизмененного слова «христы», так как официальные духовные лица считали неприличным в названии секты употреблять имя Иисуса Христа.

Это направление возникло в середине XVII века среди крестьянского сословия. Самоназвание - «люди Божьи», «Христова вера». В современной религиоведческой литературе как равнозначные используются термины «хлысты» («хлыстовщина») и «христововеры» («христовщина»).

Во время своих собраний «хлысты», входя в экстаз, стегали себя жгутами или ветками. Одним из основных 12 пунктов их учения было повеление: «Святому Духу верьте!». Однако, вера «хлыстов» не находилась под влиянием библейского христианского учения. От этого и происходило нечто странное и несвятое в их учении и жизни. Они стремились к умерщвлению плоти, проповедуя жить с женами, как со своими сестрами. Однако, во время так называемых «радений» получали духовных жен, с которыми могли иметь половые контакты. В оправдание греховного поведения «хлысты» говорили, что в таких случаях проявляется не плоть, а дух и Христова любовь.

В своих радениях, начинавшихся песнями и плясками, «хлысты» доводили себя до экстаза, который принимали за проявление Святого Духа. Те из них, кто достигали особо напряженного состояния, получали «дар» языков. По сути же, глоссолалия хлыстов ничем не отличалась от глоссолалии язычников, приводивших себя в состояние экстаза одним из возможных приемов. Своих руководителей «хлысты» почитали за Христов и всецело повиновались им. Жены лидеров были для них богородицами.

 

 

Все вышеперечисленные факты глоссолалии в абсолютно нехристианской среде позволяют понять, что говорение на «иных» языках в современном неопятидесятническом харизматическом религиозном движении не имеет ничего общего со схождением Духа Святого, как это было во времена апостолов, приближенных к Иисусу Христу.

Не поверили тогда и «хлыстам». В 1716, 1721 и 1732 годах были возбуждены первые судебные дела в связи с их деятельностью. В 1739 году Сенат постановил выкопать и сжечь тела лидеров, «христов» Ивана Суслова и Прокопия Лупкина, ранее захороненных в московском Ивановском женском монастыре, где они пользовались уважением среди монашествующих.

Считается, что движение «хлыстов» с самого начала не было жестко централизовано, являясь своего рода ассоциацией независимых общин. Но, начиная со второй половины XVIII века в среде «хлыстов» появляются обособленные течения, признающие Христом лишь своего единственного руководителя и четко отделявшие себя от иных общин. Впоследствии известны вспышки сектантских движений «скопцов», «постников» и появление объединения «Израиль» (позднее именовавшееся «Старый Израиль»), считающихся выходцами из «хлыстовского» религиозного учения. Основатель последнего реформировал «хлыстовщину», ограничив экстатическую обрядность, в том числе исключив полностью глоссолалию из религиозных практик.

Глоссолалия является характерным признаком функционирующего и до настоящего времени культа мормонов или Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней. Он был основан в 1830 году в США Иосифом Смитом Младшим также на базе видений и откровений. Смит проповедовал такие идеи, как потенциальное божество человека, крещение за умерших, вечная брачная жизнь мормонов в небесном царстве, рождение душ людей от брака Бога Отца с небесною Матерью и необходимость многоженства для мормонов на земле.

 

 

Началом говорения на «иных» языках, согласно Смиту, было «духовное излияние» во время посвящения мормонского храма в 1836 году, который он построил в городе Киркленде, штат Огайо. Вот что произошло, как написал Смит, во время этого события: «Был услышан шум, подобный звуку несущегося сильного ветра, который наполнил храм, и все собрание одновременно встало под действием невидимой силы; многие начали говорить на языках и пророчествовать; другие видели славные видения; а я увидел, что храм был наполнен ангелами, факт чего я провозгласил собранию».

Говоря о глоссолалии, Иосиф Смит написал впоследствии в символе мормонистской веры: «Мы верим в дар языков, пророчества, откровения, видения, исцеления, истолкования языков... (статья 7)». А седьмой лидер мормонизма после Смита, Гебер Грант, подтвердил это в книге «Восстановленное царство Божье». Он написал в 1955 году: «У нас было много мужчин, которые имели дар языков».

Учение мормонов серьезно противоречит христианским евангельским принципам, что также доказывает, что их глоссолалия также никак не могла и не может быть истинным Божьим даром, а лишь является следствием срабатывания в состоянии экзальтации определенного психического механизма.

В наши дни есть еще один культ, который тесно связан с глоссолалией. Больше всего его последователей находится в США и называется он «Путь международный» (Way International). Он появился на почве калифорнийского «Иисусова Движения» в 1970-х годах. Основателем и лидером «Пути международного» был Виктор Пол Уирвилл (Victor Paul Wierwille), скончавшийся в начале 2000-х годов. Основным сборником учения «Пути международного» является книга, написанная Уирвиллом под вызывающим названием «Иисус Христос не есть Бог». Виктор Уирвилл считал себя великим реформатором Церкви, подобным Мартину Лютеру. Однажды он написал о себе следующее: «Когда моя жизнь закончится, я думаю, моим самым большим вкладом станет (мое) знание и учение, что Иисус Христос не есть Бог. Прежде чем придет мой конец, моя жизнь вероятно раздразнит самый большой (пчелиный) улей в католичестве и протестантизме с того времени, когда религиозные вожди «выстрелили» в Мартина Лютера. Да произойдет истинная реформация в наши дни и в наше время».

Несмотря на огромное количество отступлений от евангельского учения и другие личностные девиации, на которых нет смысла останавливаться подробно в рамках данного аналитического обзора, следует отметить, что Уирвилл высоко ценил глоссолалию, считая ее необходимой как для себя, так и для всех своих последователей. Он предпринимал неоднократные попытки обрести этот «дар».

 

 

О своих духовных исканиях он после написал следующее: «Шесть лет я молился, просил, умолял и упрашивал Бога (дать мне) эту духовную силу. Я проехал буквально тысячи миль, лишь для того, чтобы спрашивать людей в Духе Святом и его даре. Я всегда возвращался духовно израненным и окровавленным, потому что те христиане, которые обрели его, находились в таком замешательстве, что не могли передать благословение мне».

Безуспешные искания едва не убедили Виктора Уирвилла отказаться от стремления обрести глоссолалию. Наконец он обнаружил «секрет» и его искания увенчались «успехом». Вот его свидетельство: «Мне было дано понять, что обретение Духа Святого не зависит от добрых дел болезненной молитвы или от личной заслуги, но от веры... (тогда)... я принял явление полноты силы свыше». Затем, в подтверждение идеи, что глоссолалия необходима для всех последователей, Уирвилл написал следующее: «Говорение на языке является внешним явлением в чувствах верующего, в его мире внутренней действительности и присутствии силы святого духа. Говорение на языках есть постоянное напоминание даже в час потери и переживания, искушения и тревоги, что Христос в тебе силою Божьей. Поэтому ты имеешь победу над врагом во всяком положении».

Поскольку Уирвилл считал глоссолалию чрезвычайно важным атрибутом жизни последователя его учения, он настаивал, чтобы каждый из членов его движения старался обрести ее. Для достижения этого он предлагал следующий метод: «Когда усядешься, следуй таким инструкциям. Открой широко уста и вдохни... Просто вдохни. Открой широко уста. Когда вдыхаешь, благодари Бога за то, что Он исполнил тебя полнотою силы Святого Духа. Не проси Его; благодари Его за это. Когда начинаешь говорить на языках, двигай устами, горлом, языком. Выговаривай. Когда кончишь один звук, произноси другой. Не обращай внимания на то, что ты думаешь. Только формулируй слова, только двигай губами, горлом, языком; говори. Ты будешь величать Бога независимо от того, как будут звучать слова для твоих ушей. Твое дело говорить на языках, а Божье дело давать тебе произношение».

Данные инструкции подобны тем, которые в наше время предлагают слушателям проповедники многих неопятидесятнических харизматических «церквей» в мире и России. И, конечно, следуя их словам, люди часто получают «дар». Однако, что можно сказать о «даре духа святого» в движении, созданном вышеупомянутым Уирвиллом, «хлыстами» или тем же еретиком Монтаном? Можно ли согласиться, что они владели истинным даром говорения на «иных» языках от Духа Святого? Если можно, то как согласовать его обретение с в общем-то антихристианскими воззрениями того же Уирвилла? Однозначно, никак. Здесь согласование абсолютно невозможно.

Поэтому, разумеется, глоссолалия и «Пути международного» не может являться истинным Божьим даром. В лучшем случае, она - явление чисто психологическое, а в худшем - нечто более духовно опасное.

Со стороны говорение на «иных» языках смотрится очень необычно и вызывает первобытный ужас.

 

 

Автору книги «Современное харизматическое движение сектанства», изданной в России в 1995 году, священнику Игорю Ефимову удалось присутствовать при организации проповедником из США моления за желающих получить крещение Святым Духом. Вот как он описывает этот странный во всех отношениях акт: «Около двух десятков сектантов столпились у проповеднической кафедры. В зале поднялся гул молитвословий. Проповедник возбужденно кричал в микрофон и кругом раздавались слезные моления. После такого мощного психического натиска было просто невозможно не заговорить «на языках». Наконец довольно продолжительная молитва закончилась, и проповедник, переведя дух, через переводчика спросил: «Кто получил крещение Святым Духом?» Три или четыре женщины подняли руки. Во время молитвы о крещении я был рядом с ними, но так и не услышал от принимавших крещение проявления вожделенной всеми глоссолалии. Если, конечно, не считать судорожных подергиваний лиц, трясущихся рук и тел и какого-то бормотания вперемежку со стонами».

Среди харизматиков-католиков во время их радений происходят такие же неуместные проявления. Так, один из присутствовавших на таком собрании экспериментаторов вспоминает момент «крещения Святым Духом»: «Я ощутил такую радость, что единственное, что я мог сделать, - это смеяться, хотя в это время лежал на полу». При этом даже сами любители подобных экстравагантных мероприятий вынуждены критиковать, так сказать, «перегибы на местах»: «Здесь, кажется, отсутствуют барьеры и сняты запреты... Они сидят на полу, скрестив ноги. Дамы в брюках. Монах в белой рясе. Курильщики сигарет. Пьющие кофе. Молятся кто как хочет... Я вдруг понял, что эти люди просто развлекаются молитвой! И при этом считается, что Святой Дух пребывает среди них?!» Другое радение католических харизматиков «напоминало обычную вечеринку с коктейлями, разве что никто не выпивал». Вместо психоактивных веществ психоактивное групповое занятие.

Аналогичную картину можно увидеть на закрытых для посторонних глаз служениях, проводимых с участниками «реабилитационных программ» для алко- и наркозависимых в современных неопятидесятнических харизматических религиозных общинах. В распоряжении экспертов есть несколько видеозаписей с подобных массовых мероприятий. Видимо, выделяемые в процессе таких радений нейромедиаторы, продуцирующие выработку собственных эндорфинов, а также возникающая в процессе глоссолалии временная остановка мышления, способствуют снижению у алко- и наркозависимых желания приема какого-либо психоактивного вещества с целью продуцирования измененного состояния сознания.

 

 

И таких организаций на территории Российской Федерации огромное количество, не менее тысячи. На Кубани, по словам начальника краевого Управления ФСКН России Сергея Лаврова, сейчас функционирует 41 реабилитационный центр для лечения наркозависимых. Из них только 2 государственных на 60 коек. Подавляющее большинство остальных (около 90%) - представители нетрадиционных религиозных движений. В первую очередь неопятидесятнического харизматического толка. Причем Госнаркоконтроль знает далеко не о всех.

При выборе достойного для государства партнера в сфере реабилитации и ресоциализации лиц теми или иными формами химической и/или нехимической зависимости сегодня нужно быть предельно внимательными, а для оценки результатов деятельности всех организаций любой формы собственности данной направленности создать в первую очередь адекватные критерии их эффективности, то есть, другими словами описать то, что хочет получить государство и общество на выходе. Какого человека, с какой смысложизненной и ценностной ориентацией, к чему стремящегося и на что ориентирующегося? Вернувшегося в общество или завязшего в очередном лжеучении новоявленных мессий и спасителей мира под прикрытием Иисуса Христа, Магомета или любого другого почитаемого традиционными религиями божественного посланца, противопоставившего при этом свою группу и ее лидеров всему остальному человеческому сообществу?... С обязательным разъяснением исполнителями, к примеру, возможного государственного заказа на эту услугу, в претендующей на бюджетирование или конкурс среди общественных организаций программе механизмов обеспечения состояния длительной ремиссии и четкими оценочными параметрами результативности.

Николай Каклюгин, к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2014/09/26/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

[Александр Васильевич]

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы. Часть7

Механизмы сохранения трезвости в условиях неопятидесятнических (харизматических) религиозных общин.

Часть 7

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения

Многие выпускники перечисленных выше организаций после завершения программы сохраняют трезвость и не принимают никакие психоактивные вещества, в том числе табак и алкоголь. Создают семьи, рожают детей. Это факт, который чрезвычайно активно обыгрывается последователями всех этих уже сотен, если не тысяч, харизматических ответвлений в России, так называемых «домашних церквей» или «ячеек», размножающихся по стране согласно недавно принятой большинством из них так называемой модели G12. Она запущена на основании следующей цитаты из Священного Писания: «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Евангелие от Марка, 3:14-15). Самый главный приоритет этой модели заключается в том, что каждый член такой «домашней группы» рассматривается как потенциальный лидер. Ведение G-12 представляет собой стратегию умножения лидеров и их «малых церквей» в геометрической прогрессии, легко управляемых и мобильных. За ними практически невозможно организовать контроль и наблюдение и по закону нельзя требовать регистрации в органах минюста в силу малого количества членов. Это горизонтальные сети, с огромной скоростью оплетающие социум.

Да, эти люди трезвы, бодры и многие харизматичны, несмотря на опыт длительной прошлой алкоголизации или наркотизации, безумных проигрышей в казино и игровых автоматах. Возникает закономерный вопрос: если у этих организаций, как правило, нет четко спланированных и прописанных программ реабилитации и ресоциализации обращающихся за помощью лиц, кроме «читаем Библию, трудимся и молимся», нет обученных кадров, привлеченных к процессу в массовом порядке специалистов-профессионалов, за счет чего же их пациенты способны находиться в состоянии ремиссии, не принимать наркотики и алкоголь, не просиживать неделями в залах казино, тотализаторов, игровых залах столь длительное время? И это при том, что в стенах их учреждений не используются медицинские технологии и медикаментозная терапия, не используются стандартизированные технологии реабилитации и ресоциализации, принятые за рубежом...

Феномен переключения на трезвый образ жизни с параллельным вхождением в зависимость от используемых в нетрадиционных религиозных движениях технологиях манипуляции сознанием достаточно хорошо объясняется с точки зрения психологии, психиатрии и нейрофизиологии. К освобождению от зависимости в полном смысле слова он не имеет никакого отношения. Такого родя процессы называются манипуляцией личностью и используют технологии так называемого нейро-лингвистического программирования. Что это такое, можно узнать, просмотрев небольщой экскурс в историю данной рождённой в Соединённых Штатах Америки методики, вышедший в формате небольшого журналистского расследования-эксперимента на телеканале "Россия 2" 26 сентября этого года в одной из частей цикла телепередач о мире научных открытий и технологий «Основной элемент»: http://www.youtube.com/watch?v=ivxGSOW78tw

 

 

Американский профессор психологии Маргарет Сингер, работающая в области анализа методик программирования мышления людей, осуществляемого в тоталитарных деструктивных культах, так сформулировала шесть основополагающих принципов данного процесса:

    * держите человека неосведомленным в том, что происходит и как он меняется в течение времени;
    * контролируйте личное социальное и физическое окружение, особенно контролируйте личное время;
    * систематически создавайте чувство беспомощности в человеке;
    * манипулируйте системой поощрений, наказаний и опыта, чтобы подавлять поведение, отражающее прошлую социальную идентичность человека;
    * манипулируйте системой поощрений, наказаний и опыта, чтобы продвинуть групповую идеологию или систему представлений, а также поощряемое группой поведение;
    * работайте в закрытой системе логики и авторитарной структуры, не разрешающей обратной связи и неспособной к модификации без одобрения со стороны лидеров.

Все эти принципы совершенно четко просматриваются в неопятидесятнических харизматических религиозных группах, очень часто занимающихся в своих общинах вербовочной деятельностью под прикрытием, якобы, реабилитационных программ. В том числе и тех, о которых мы с Вами говорим.

В результате использования этих принципов формируется преданная учению и воле лидеров ячейки личность. С точки зрения наркологии он трезв, с точки зрения психологии - приобрел зависимость иного рода. Значительно более тяжелую, от которой избавиться еще труднее, чем от алкогольной или наркотической.

Чтобы радикально изменить сознание индивидуума и создать ему новую личность, нужно установить тотальный психологический контроль над ним. Для этого необходимо строго контролировать его поведение, эмоции, мысли и поступающую к нему информацию. Каждая из этих форм контроля оказывает огромное влияние на человеческое сознание. Вместе они образуют тоталитарную паутину, при помощи которой можно манипулировать даже очень сильной личностью.

 

 

В американской психологической науке существует несколько основных моделей деструктивного воздействия тоталитарных культовых групп. Классической считается модель Р. Дж. Лифтона. Автор выделяет восемь элементов, приводящих, при одновременном и систематическом их использовании применительно к личности, к стойкому резко выраженному измененному состоянию сознания с последующим искажением ценностных установок человека, попавшего под влияние таких групппировок:

1.       Контроль окружающей обстановки (среды) - жесткое структурирование окружения, в котором общение регулируется, а допуск к информации строго контролируется;

2.       Мистическое манипулирование - использование запланированной или подстроенной «спонтанной», «непосредственной» ситуации для придания ей смысла, выгодного манипуляторам. Например, физиологические и психологические изменения при переходе на вегетарианское питание объясняется «нисхождением Святого Духа»;

3.       Требование чистоты - резкое деление мира на «чистый» и «нечистый», «хороший» и «плохой». Тоталитарная секта - «хорошая» и «чистая», все остальное - «плохое и грязное»;

4.       Культ исповеди - требование непрерывной исповеди и интимных признаний пред всей группой или ее руководящим звеном для уничтожения границ личности и поддержания чувства вины;

5.       «Святая наука» - объявление своей догмы абсолютной, полной и вечной истиной. Любая информация, которая противоречит этой абсолютной истине, считается ложной;

6.       Нагруженный культовым смыслом язык - создание специального клишированного словаря внутригруппового общения с целью устранения самой основы для самостоятельного и критического мышления;

7.       Доктрина выше личности - доктрина более реальна и истинна, чем личность и ее индивидуальный опыт;

8.       Разделение существования - только члены группы имеют право на жизнь и существование, остальные - нет, то есть «цель оправдывает любые средства».
 

Не обязательно все из вышеуказанных установок идеологии подобных нетрадиционных для нашей территории современных религиозных новообразований, какими являются объединения неопротестантов харизматического толка, должны быть зримо представлены их рядовым членам - с некоторыми из них могут быть ознакомлены лишь лица, приближенные к управляющему звену.

Как же на практике устанавливается психологический контроль и реализуются описанные выше технологии изменения личностных ориентиров с последующим порабощением воли?

В современной специализированной литературе более подробно описана модель поэтапного процесса обретения психологического контроля над личностью. Она была разработана в конце 40-х годов прошлого века на основе работ Курта Левина и описана в книге Эдгара Шейна «Навязанное убеждение».

 

 

Ее автор занимался изучением технологии психического воздействия на сознание человека с целью изменения его ценностных установок, которые успешно использовались в конце пятидесятых годов в коммунистическом Китае режимом Мао Цзэдуна. В результате проведенных исследований ему удалось разделить этот процесс на три этапа с применением тактики последовательного повышения требований со стороны китайцев и постепенных уступок со стороны американских военнопленных (кстати, тактика постепенных уступок широко используется в мире при подготовке наемных убийц и террористов).

Три этапа индоктринации упрощенно можно назвать «размораживанием» прежней личности, ее «заменой» на новую и «замораживанием» новой личности. По мнению Шейна, «размораживание» состояло в разрушении личности, «замена» подразумевала процесс индоктринации, а «замораживание» означало процесс построения и укрепления новой личности.

Как же эта трехэтапная программа создает дисциплинированного члена деструктивной секты, готового выполнять любые приказы ее руководства? Об этом подробно рассказывается в книге американского автора Стивена Хассена «Противостояние сектам и контролю над сознанием».

 

 

Далее стоит остановиться на описательной части этих этапов. Для этого процитируем автора с некоторыми незначительными дополнениями по ходу его мыслей:

 

«Этап первый: «Размораживание» личности.
 

Этот этап может быть проведен различными способами. Например, структуру личности можно разрушить, если человека дезориентировать физиологически. Для этого нужно лишить его сна, а также изменить рацион и распорядок питания. В группах неопятидесятнической направленности последователей переводят на питание с низким содержанием белков и высоким содержанием сахаров, причем количество потребляемой за день пищи минимально, рядовые члены секты всегда должны ощущать голод. Наряду с недосыпанием это разрушает стабильность личности. Чтобы легче было контролировать поведение последователей, во многих сектах устанавливается жесткий распорядок дня с ограничением сна. В течение каждого дня обязательно отводится время на выполнение специфических ритуалов и индоктринационную деятельность. У всех членов секты есть свои обязанности, исполнение которых жестко контролируется. Это ограничивает их свободное время и позволяет легче контролировать их поведение.

Эффекту размораживания личности способствует и изоляция человека, являющаяся необходимым условием каждой религиозно ориентированной общины, занимающейся духовной (или псевдодуховной) переориентацией ценностной сферы наркозависимых. Поэтому обычно этап размораживания происходит в уединенной и полностью контролируемой обстановке, например, в загородном «учебном центре». Когда человек находится в контролируемой обстановке и его постоянно дезориентируют, используя парадоксальные утверждения и сообщая противоречивую информацию, его критические способности снижаются. Ощущая растерянность, он начинает сомневаться в себе и ищет опору в группе. Поскольку ему кажется, что остальные члены группы нормально реагируют на происходящее, он стремится как можно быстрее адаптироваться к ситуации. Чем меньше человек уверен в своих взглядах, тем восприимчивее он становится к влиянию окружения. Полагаясь на группу и ее мнение, он проявляет групповой конформизм, который диктует ему подчиниться навязанным правилам игры.

 

 

Кроме того, человека можно вывести из состояния равновесия и повысить его внушаемость, используя сенсорную депривацию или, наоборот, сенсорную перегрузку. Его с огромной скоростью бомбардируют потоками эмоционально насыщенной информации сугубо сектантского содержания, которую он не в состоянии переварить. Ощущая, что «тонет» в потоках этой информации, человек «отключается» и перестает ее анализировать. Доверчивый новичок считает, что все произошло спонтанно, хотя в действительности это структурируется группой. При этом попавшие в хитроумную ловушку люди имеют минимальный доступ к «обычным», не сектантским, газетам, журналам, телевидению и радио. Частично это происходит потому, что в секте поддерживается состояние постоянной напряженной работы, и у людей просто не остается свободного времени. Если же они и читают что-то, то это обычно созданные сектой или прошедшие цензуру пропагандистские материалы, «помогающие» людям оставаться запрограммированными.

Информация - это пища для ума, которая поддерживает наш мозг в состоянии активности и позволяет ему нормально работать. Лишите человека информации, которая ему необходима, и он не только не сможет составить мнение ни по одному вопросу, но и вообще лишится возможности здраво рассуждать. Отсутствие информации позволяет вводить человека в заблуждение. Люди становятся заложниками деструктивных культов, так как к ним не поступает критическая информация из внешнего мира. Со временем их внутренние механизмы, позволяющие анализировать и обрабатывать такую информацию, перестают адекватно функционировать.

На этапе «размораживания», когда люди слабеют, ведущие начинают им внушать мысль об их порочности, некомпетентности, больной психике и духовном падении. Как только человек сломлен, он готов к следующему этапу.
 

Этап второй: «Замена» личности.




Замена состоит в навязывании человеку личности, обладающей новым набором поведенческих схем, эмоциональных реакций и мыслей, которая должна заполнить пустоту, образовавшуюся в результате разрушения старой личности с ее прежней системой представлений и ценностей. Переориентация новой личности происходит не только во время семинаров и отправления ритуалов, которые призваны заниматься формальной индоктринацией, но и в процессе неформального общения с членами группы, чтения, прослушивания аудиозаписей и просмотра видеосюжетов с проповедями и специальными учебными фильмами по специальным образом разработанной программе. На этапе «замены» личности успешно используются те же техники, которые применялись на первом этапе - «размораживания».

В данном случае внимание слушателей фокусируют на определенных темах, к которым постоянно возвращаются. Вербуемым рассказывают, что мир ужасен и обычные невежественные люди даже не представляют, что его можно сделать прекрасным. Их невежество связано с тем, что они не знают нового «учения», которое принес с собой лидер. Это «учение» - единственная надежда на вечное блаженство. Вербуемым внушают, что они могут познать «новую истину», но им мешает «прежняя» личность, «рациональный» ум и система устаревших представлений, которые не дают им возможности совершить фантастический прорыв в будущее. Их призывают сдаться, прекратить сопротивление, освободиться, поверить. Cначала эти призывы звучат сдержанно и ненавязчиво, затем становятся все откровеннее и настойчивее. В них появляется пафос и убедительность.

Материал, на основе которого формируется новая личность, выдается постепенно, с той скоростью, с какой он может быть усвоен. Людям рассказывают только то, что они в состоянии воспринимать на данном этапе. Как грудного ребенка нельзя кормить мясными продуктами, потому что он их не в состоянии переварить, так и духовного неофита нельзя кормить идеологическим продуктом, который он пока не может усвоить. Как говорится, всему свое время.

(Оуончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание 7-й части)

В современных нетрадиционных религиозных движениях последователей инструктируют спрашивать у Бога, что они должны для Него сделать. Чтобы узнать Божью волю, они вынуждены постоянно слушать проповеди пасторов и молиться. Вступление в группу всегда считается выполнением Божьей воли, а уход из группы - предательством и неисполнением Божьей воли.

Процесс замены личности включает в себя не только подчинение авторитетам в религиозной группе, но и групповые сессии, на которых происходят исповеди в прошлых грехах и рассказываются истории о нынешних успехах, что способствует единству и сплоченности группы. Неопятидесятники называют такие выступления на собраниях «свидетельствами».

 

 

Эти сессии эффективно обучают групповому конформизму, так как группа, активно используя метод «кнута и пряника», осуждает или закрепляет определенные мысли, эмоции и поведение ее членов. Собственно говоря, сам процесс внушения заключается в том, что человеку вводят установочную программу определенного поведения, воздействуя на психофизиологические механизмы его мозга, в результате чего запускаются цепочки психических процессов, регулирующих поведение данной личности. Эта программа полностью определяет стиль поведения, характер воспринимаемой информации и эмоциональные реакции человека, которого подвергли внушению.

В таком специфическом состоянии критические способности человека снижаются, а также ухудшается способность адекватно оценивать поступающую информацию. Еще выдающийся русский психиатр, невропатолог, физиолог, психолог, основоположник рефлексологии и патопсихологического направления в России, академик Владимир Михайлович Бехтерев утверждал, что в обход «критичной личности» и активного внимания, когда психическая деятельность осуществляется бессознательно, человеку можно внушить нужные идеи, реакции и эмоции. Например, его можно заставить поверить в то, что он - «избранный» и должен выполнить великую миссию.

 

 

Внушение осуществляется вербально, так как слова передают информацию и эмоциональный заряд. Во время групповых мероприятий, когда критичность слушателей снижается, их эмоциональная сплоченность и чувство единения укрепляется, им прививаются самые невероятные страхи и самые иллюзорные и иррациональные установки.

Как только личность «заменена», начинается этап ее «замораживания».
 

Этап третий: «Замораживание» личности.
 

После завершения этапов «размораживания» и «замены», когда прежняя личность разрушена и в сознание человека введена новая система убеждений, ему нужно создать новую личность. Начинается этап рождения «нового человека», или этап замораживания новой личности. Чтобы он прошел успешно, перед человеком обязательно необходимо поставить новую жизненную цель и дать ему новое дело. Созданная вместо прежней личность должна в нем доминировать не только в контролируемой среде, но и за порогом секты, когда он отправляется на вербовку. Поэтому новичок должен признать и максимально усвоить новые ценности и новые представления.

На этапе «замораживания» личности главным методом поступления информации становится подражание. Новичков попарно объединяют с «ветеранами» секты, которые должны демонстрировать им образец поведения и вообще учить уму-разуму. «Духовное дитя» во всем должно копировать поведение «духовного родителя». С одной стороны, это льстит «ветеранскому» эго и заставляет его всегда исполнять свои обязанности на высоком качественном уровне, а с другой стороны - пробуждает у новичка желание в будущем стать образцом для подражания и воспитывать своим примером когорту последующих новобранцев.

Кроме того, нового члена созданной религиозной группы стремятся как можно быстрее подключить к вербовке. Как показали исследования в области социальной психологии, ничто так не укрепляет человека в собственных убеждениях, как его попытка навязать эти убеждения другим людям. Это своего рода самовнушение. Вербовка новых членов способствует быстрому закреплению личности последователя того или иного религиозного движения, созданию у него чувства групповой идентичности, сопричастности к деятельности группы.

Из курса социальной психологии, преподаваемого студентам ВУЗовс по психологическим специальностям известно, что когда человек находится в фокусе внимания какой-либо группы и занимается вместе с ней коллективным действием на протяжении 30 минут или часа, то после окончания групповой деятельности у него меняется отношение к ранее незнакомым людям. Более подробно с механизмами присоединения к малой социальной группе можно ознакомиться из любого учебника по социальной психологии. В случае соучастия с группой в том или ином действии группа незнакомых людей уже меняет свой статус в глазах того, на кого направлено её воздействие, будь то команда футбольных фанатов, любителей популярной рок-группы, порно-сайтов, курсов кройки и шитья или адептов неопятидесятнического религиозного культа. В любом случае она:

- продемонстрировала безопасность нахождения в ней;

- показала доброжелательность по отношению к человеку;

- занималась с ним совместным коллективным действием.

Вот как, к примеру, осуществляет вербовку группа одного из самых близких учеников неопятидесятнического пастора-нигерийца Сандея Аделаджи, ставшего одним из основных соучастников майдана на Украине образца 2004 года и которому с 2006 года запрещён въезд в Россию, Евгения Пересветова  Пастор Евгений, уже более 10 лет развивающий в Москве вербовочные проекты промайдановского культа «Посольство Божье», оформленного под вывеской «Христианский центр «Восстановление»«, так пишет 12 июля на своей странице в социальной сети «ВКонтакте» ( https://vk.com/pastor_peresvetov ) о своей агентурной вербовочной работе: «Наверно каждый слышал, что мы служим и завоевываем людей в нескольких районах города Москвы. Мы молимся за людей в этих районах и реализуем проекты, которые нацелены на евангелизацию и спасение людей... Метро «Кожуховская». Каждый вторник в 19:00 походит «Школа семьи и добрачных отношений»... Метро «Сходненская». Понедельник, среда и пятница с 18:00до 22:00 проходят евангелизации в виде опросов, раздачи флаеров у метро и по району... Метро «Электрозаводская». Каждый вторник, среду и четверг 18:30-22:30 проходят евангелизации в виде опросов, раздачи людям флаеров у метро. Каждый вторник с 19:30-21:30 проходят встречи «Клуба добрачных отношений». Каждую субботу и воскресение игра в «Мафию» с 18:00 до 22:00... Метро «Цветной Бульвар». Каждый четверг проходит бизнес игра «Денежный поток» (Cash flow) с 18:30. Игра проводится с целью завоевывания неверующих людей... Метро «Выхино». Понедельник, среда и пятница с 18:00 до 22:00 наши служители собирают контакты у людей, приглашая их на «Мафию». Воскресенье с 17:00 до 18:30 так же собираются контакты, в и 18:30 до 21:30 проходит клуб игры в «Мафию», где все общаются, знакомятся и приглашают людей на домашние группы и служение...» В начале алгоритма «завоёвывания» москвичей и гостей столицы приписка: «Это виденье нашей Церкви, это жизнь и дух нашей Церкви!!!»

«Завоёвывай и наставляй» - так и называется новое творение пастора Евгения, которое сегодня активно пиарит везде, где только возможно, энтузиаст промайдановского движения старший пастор-харизмат из Украины Пересветов. И под видом социальных проектов, действительно, завоевывает часть нашей с Вами России, спокойно, методично и цинично. 26 октября у его группы новоселье - ни много, ни мало практически в самом центре Москвы, на Арбате, в трех минутах от станции метро «Арбатская». Чем занимаются органы государственной безопасности остается только догадываться.



Его история точно также повторяет историю его новых адептов. Когда-то он сам имел наркотическую зависимость, вырос в неблагополучной семье - отец сам страдал от опийной наркомании и передал свой горький опыт следующему поколению. При помощи опального сегодня пастора Аделаджи на Украине Евгений одну зависимость, химическую, сменил на другую - психическую и духовную, и сегодня предлагает обрести ее всем без разбору. Не избежал участи быть вовлеченным в эту афёру и ведущий ток-шоу «Прямой эфир» на телеканале «Россия 1» Борис Корчевников, с подачи помощников пригласивший пастора-харизмата на запись эфира в конце августа 2014-го: http://www.youtube.com/watch?v=77T58jP7jfc Причём в титрах гуру тоталитарного деструктивного культа неопятидесятников представлен как «создатель наркологического реабилитационного центра».

 

 

На самом деле ничего уникального в этом «духе» и такой жизни проекта пастора Пересветова нет, как и нет ничего общего ни с наркологией, ни с реабилитацией наркологических больных. Вербуют, то есть, говоря языком недомолвок и сокрытия своей деятельности - из самых добрых побуждений привлекают молодёжь для разнообразия досуга безо всякого умысла, на игру в ту же самую «Мафию» и многие другие неопятидесятники харизматического толка. Естественно, с последующим приглашением на «домашние группы» и затем на массовые служения после «покаяния», то есть, инициацию в культ, из числа непонимающих истинную суть приглашения молодых людей. На Юге России особенно «любит» начинать процесс индоктринации, иными словами вербовки, через участие в «Мафии» харизматическое движение «Исход», базирующееся в городе Ростов-на-Дону и старающееся охватить Южный и Северо-Кавказский округа «духом пробуждения». Уже там, на этой самой «Мафии» шаг за шагом подводят человека к принятию новой микросоциальной группой как основной в его жизни. Дух здесь на самом деле очень простой и объясняется элементарно с точки зрения психологии межличностных отношений.

Мафия» - это командная психологическая пошаговая ролевая игра с детективным сюжетом, моделирующая борьбу информированных друг о друге членов организованного меньшинства с неорганизованным большинством. По словам создателя игры, советского студента факультета психологии Московского государственного университета, переехавшего в 1991 году в Бостон, игра базируется на культурно-исторической теории выдающегося советского психолога 1920-х годов Л.С. Выготского. Тогда ученый предложил рассматривать социальную среду не как один из факторов, а как главный источник развития личности. Согласно его концепции, развитие мышления, восприятия, памяти и других психических функций происходит через этап (форму) внешней деятельности, где культурные средства имеют вполне предметный вид и психические функции действуют внешне - интрапсихически. Только по мере отработки процесса деятельность психических функций сворачивается, интериоризируется, вращивается, переходит из внешнего плана во внутренний, становится интерпсихической. Другими словами, за счёт создания определенных внешних условий и их долговременного влияния на личность, она (личность) может со временем принять новую данность, в которой психические функции приобретут автоматизированность, осознанность и произвольность. Суть нововведения Л.С. Выготского в том, что в структуру функций (внимания, памяти, мышления и т.д.) были введены особые регуляторы, а именно - знаки, которые создает культура. Знак (слово) по Выготскому - это «психологическое орудие», с помощью которого формируется сознание и изменяется мышление. Вряд ли лидеры российских харизматических «реабилитационных» проектов в достаточной степени знакомы с трудами Л.С. Выготского, однако эта игра как одна из лучших версий элементарного, но очень эффективного тренинга на формирование командного духа, чувства групповой сплоченности, подобрана вербовщиками-харизматами совершенно не случайно. Групповая идентичность и привитие стремления её придерживаться под страхом различных «кар небесных» - вот их основная задача.

В своем фундаментальном труде «Технологии изменения сознания в деструктивных культах» Т. Лири и М. Стюарт отмечают следующее: «Все мошенники - профессиональные лжецы. А преуспевающие мошенники, к тому же, производят впечатление очень порядочных людей. Играя в «искренность» и «открытость», они ловко разрушают защитные барьеры естественной настороженности у жертв. Они умеют общаться и втираться в доверие, они обаятельны и располагающи. Наметив себе жертву, они делают на нее ставку, «раскручивают», берут деньги и исчезают. При этом жертвы мошенников отмечают, что «доверились этому человеку, потому что он совсем не похож на преступника». Вербовщики сект ловко используют такие же приемы. Почти все они когда-то сами стали жертвами вербовки. Они искренне верят, что совершают для вас благодеяние. Но секте нужно кое-что важнее денег. Ей нужна ваша душа! Естественно, в конце концов, секте перейдут и ваши деньги. Но это не все. Со временем вы должны совершать по отношению к другим людям те же самые действия, которые были совершены по отношению к вам: вы должны вербовать новых «единомышленников».

Очень краткое, но мудрое сравнение представителей сект с мошенниками - и те, и другие, прикрываясь благими намерениями и добрыми идеями, по сути, не спрашивая разрешения у своей фокус-группы на манипулятивные техники работы с нею, совершают подлог, да ещё и прикрываясь именем Иисуса Христа. В результате интенсивная сплоченность группы, подкрепляемая все большей изоляцией от становящихся уже неинтересными старыми друзьями, близкими знакомыми, семьёй, может служить инструментом для удерживания членов в секте.

Аналогичное искаженное проявление социальной сплоченности прослеживается и в группах психотерапии. Британский психоаналитик Уилфред Байон, один из создателей современных моделей групповой терапии, указывал, что на динамику группового поведения влияют скрытые силы, о которых члены группы даже не догадываются. Причем главной среди этих психологических сил, оперирующих в группе, он считает желание членов зависеть от лидера и сохранять близость друг к другу.

Эта близость очень хорошо сохраняется и ещё больше укрепляется, если уже удаленным из «Большого мира» молодым и не очень людям стать активно участвовать в «евангелизационных мероприятиях». Вот какие указания даёт материал, размещённый на одном из сайтов неопятидесятнической «школы лидеров» (см. здесь: http://bibleoteka.com/leader_cell/5.html ): «Евангелизация - это процесс. Для евангелизации нужно время. Евангелизация осуществляется через взаимоотношения. Евангелизация включает работу в команде (см. Ин. 4:37-38, 1-Кор. 3:6)». Что и происходит - командами «евангелизаторов» сегодня уже заполнены практически все российские города, посёлки городского типа и прочие населенные пункты.

 

 

Обычно в группах с жесткой казарменной дисциплиной, каковыми являются в том числе и создаваемые неопятидесятниками-харизматами общины для химически зависимых лиц, их члены обязаны спрашивать разрешение у руководителей на выполнение любого действия. Зачастую рядовых адептов искусственно ставят в финансовую зависимость от руководства. С учетом того, что член подобной религиозной общины, не имея собственных средств в наличии, вынужден просить у руководства деньги на проезд, на одежду, на визит к врачу, на звонок другу или родственнику, каждый его шаг в течение дня становится подотчетным. Таким образом организация жестко контролирует поведение последователей и, соответственно, их мысли и чувства. Кроме того, поведение часто контролируется и требованием жить групповой жизнью: вместе есть, работать, ходить на собрания и спать в одном помещении. Проявление индивидуализма строго пресекается. Новообращенному члену секты обязательно выделяют постоянного «приятеля»-старожила или вменяют обязанность постоянно находиться в обществе пяти-шести человек из группы.

Николай Каклюгин,  к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2014/10/18/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

[Александр Васильевич]

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы. Часть 8

Механизмы сохранения трезвости в условиях неопятидесятнических (харизматических) религиозных общин.

Часть 8

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения

Контроль над сознанием, практикуемый в сектах - это социальный процесс, в который вовлечены большие группы людей. Происходит погружение человека в такое социальное окружение, в котором, чтобы функционировать, он вынужден спрятать свою исходную личность и «надеть на себя» новую, одобряемую и поощряемую группой. Любая реальность, которая могла бы напомнить ему о его «прошлой» личности - все, что может поддержать его прежнее ощущение самого себя - отбрасывается и замещается новой реальностью, порождаемой группой. Даже если он поначалу намеренно играет требуемую роль, эта игра постепенно перестает быть игрой и превращается в реальность. Он воспринимает тоталитарную идеологию, которая, будучи усвоена, замещает исходную систему убеждений. У такого человека обычно наблюдается резкая смена стереотипа поведения и образа жизни. Он трезв, но с точки зрения социальной психологии и в некоторых случаях и психиатрии он не здоров.

К числу самых распространенных и эффективных приемов, позволяющих контролировать мысли членов деструктивной религиозной группы, относятся ритуалы остановки мыслей. Таким образом, он обучается отстраняться от всего, что угрожает его сектантской реальности. Существует много техник остановки мыслей. В данном случае это могут быть молитвы, пение псалмов или глоссолалия, говорение на «иных» языках. О ней мы уже писали в предыдущей части материала: http://ruskline.ru/analitika/2014/09/26/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

С ее помощью человека можно ввести в состояние транса. Во время процесса, который называется «драйвингом», харизматический лидер секты, как правило, одаренный оратор, вводит аудиторию в состояние крайнего возбуждения.

 

 

«Драйвинг» осуществляется поэтапно: сначала аудитория поет гимны в определенном и четко повторяющемся ритме (иногда отбивая ритм хлопаньем в ладоши, а иногда в музыкальном сопровождении). После такого предварительного «подогрева» аудитории лидер начинает ритмично двигаться и громко читать молитву. Далее начинается этап глоссолалии, когда молящийся начинать громко выкрикивать молитвы, которым вторит весь зал. Через некоторое время все присутствующие входят в состояние транса. Такое гипнотическое состояние резко отличается от обычного состояния бодрствования. Если в нормальном состоянии сознания наше внимание благодаря пяти органам чувств сосредоточено на восприятии сигналов внешнего мира, то в состоянии транса оно полностью сфокусировано на внутренних ощущениях. Человек видит, слышит и ощущает окружающее действие внутренне.

Степени погружения в трансовое состояние бывают различными: от легкого отключения до глубокого «замораживания», когда органы чувств практически не воспринимают окружающий мир и личность чрезвычайно подвержена внушению. Именно в таком состоянии жертве культа легко навязать те или иные установки. Торможение мышления - наиболее прямой метод подавить способность человека критически воспринимать реальность.

Техники остановки мыслей со временем становятся механическими, так как человека программируют прибегать к ним при первых признаках сомнения, тревоги и неуверенности. Через пару недель использование такой техники входит в привычку и становится автоматическим. Человек даже не осознает, что у него в голове только что мелькнула «дурная» мысль. Он может лишь внезапно заметить, что поет псалмы, составленные лидерами подобных организаций, молится на «иных языках» или выполняет другой ритуал остановки мыслительного процесса. Члены секты считают, что, научившись останавливать мысли по желанию, они духовно растут, но в действительности они приобретают зависимость. Покинув секту, в которой они постоянно прибегали к таким техникам, им приходится проходить через трудный период отвыкания, чтобы вернуться к нормальной жизни.

Так в общих чертах описывает технологию изменения психологической матрицы личности неофита деструктивной религиозной группы или организации в своей книге «Противостояние сектам и контролю над сознанием» американский исследователь Стивен Хассен.

Формируемый у новоначальных трезвенников в рядах того или иного нетрадиционного религиозного движения харизматической направленности настрой на неприятие приема любых психоактивных веществ может быть объяснен и с точки зрения нейрофизиологии. Об этом я уже писал в своей статье «Специфические особенности методики освобождения от химической зависимости в современных культовых новообразованиях христианского толка на территории Российской Федерации: ресоциализация или индоктринация?», опубликованной в 2009 году в журнале «Наркология». Имеет смысл вновь вспомнить тот текст.

В 50-х годах XX века молодой английский психиатр, Хамфри Осмонд (Humphry Osmond) обратил внимание на близкое по химическому составу сходство мескалина (одного из самых мощных галлюциногенов - веществ, способных в микродозах вызвать сильные галлюцинаторные переживания) и адреналина - гормона, выбрасываемого в кровь при любом стрессе.

 

 

Впоследствии Осмонд был приглашен для продолжения своих научных изысканий в США и Канаду. Дальнейшие проведенные под его руководством исследования показали, что и лизергиновая кислота (как и ее производное - диэтиламид лизергиновой кислоты, ДЛК или в английской аббревиатуре LSD) - крайне мощный галлюциноген, получаемый из алкалоидов спорыньи, - имеет с ними общие структурные биохимические связи. Позже было открыто, что адренохром, продукт распада адреналина, в повышенных концентрациях вызывает ряд симптомов, наблюдаемых при интоксикации мескалином.

Другими словами, каждый из нас способен производить химическое вещество, микроскопические дозы которого, как показано в современных исследованиях, приводят к глубоким изменениям в активности психических процессов. И именно это вещество в гораздо большей концентрации преобразуется в организме из адреналина в процессе активного участия в собраниях неопятидесятников-харизматов с музыкальным сопровождением, том самом «драйвинге». Специально для достижения данного эффекта на таких мероприятиях используется набор инструментов для рок-музыки: ритм-секция с большим количеством ударных инструментов, электрогитары, синтезаторы, аппаратура, дополнительно усиливающая звуковое сопровождение со специальными электронными акустическими эффектами. Достаточно часто постоянным посетителям подобных мероприятий рекомендуется на протяжении не менее трех дней до их проведения соблюдение строгой диеты, называемой как и в православном вероучении постом. Это также усиливает психоактивный эффект таких собраний.

 

 

Вернемся к феномену говорения на «иных» языках» или глоссолалии. На нем имеет смысл остановиться еще раз более подробно.

Американский исследователь данного феномена, Фелиситас Д. Гудман, автор книги «Говорение на языках: межкультурное изучение глоссолалии», приводит свои данные о результате сравнительного изучения явления, как оно практикуется среди неопятидесятников в США и Мексике, а также среди язычников Африки, острова Борнео, Индонезии и Японии.

Гудман пришла к выводу, что характерные особенности глоссолалии, «то есть структуры частей (таких как звуки, слоги и фразы), и ее сверхчастевые элементы (именно, ритм, акцент и особенно всеобщая интонация)... являлись идентичными в разных языковых и культурных обществах». Другими словами, она подтвердила, что современное говорение на «иных» языках во всем мире и во все времена по сути одинаково. И объяснила за счет чего это происходит. По ее мнению, это связано с тем, что в процессе глоссолалии наблюдается резкое изменение активности коры головного мозга - от минимального уровня до высшей точки напряжения. Гудман относит его к состоянию нейрофизилогического изменения, известного как состояние погружения в транс. Об этом она пишет следующее: «Я определяю глоссолалию как порядок вокализации, автоматизм речи, который производится в подсознательном состоянии транса и прямым образом отражается в ее частотных и сверхчастотных структурах, в нейрофизиологических процессах, которые присутствуют в этом измененном состоянии».

Проще говоря, нечто, происходящее в нервной системе во время состояния транса, заставляет речь распадаться на фразы одинаковой длины, если мы примем во внимание также паузы... Я уверена, что состояние транса является причиной навязчивой интонации в глоссолалии; никогда не меняясь, она поднимается на вершину в конце первой трети отдельной части речи и, приближаясь к концу, падает на уровень намного ниже первоначального».

Далее исследователь дополнительно сообщает, что кроме вышеуказанных особенностей в современной глоссолалии могут проявляться такие звуки, как визги, гавканье, свист, хрюканье, рычание и много других животных звуков. По ее мнению, такого рода глоссолалия в трансовом состоянии является первичным человеческим поведением, включающим воспринятую практикантом вокализацию. Выражение «первичное поведение» в этом случае можно понять, как поведение интуитивное или младенческое. Люди могут входить в это состояние с помощью разного рода стимуляций, как например, пение, танцы, хлопанье в ладоши, барабанный бой. «Современные исследования показывают, - пишет Гудман, - что этот транс - исступление, восхищение, экстаз - иначе говоря, состояние измененного сознания, является однозначным общим нейрофизиологическим процессом».

 

 

Следует еще раз обратить особое внимание читателя на момент, о котором говорят эксперты-лингвисты по итогам своих наблюдений и научных изысканий. Они утверждают, что любой человек, который обладает нормальными физическими способностями, будь он христианином или последователем какой-то другой религии или культа, может воспроизвести этот процесс. При помощи определенной техники он способен войти в трансовое состояние сознания и начать «говорить на языках», если он этого пожелает. Это доступно агностику и даже атеисту.

Однако, более удобным моментом для возникновения данного явления, безусловно, является специальным образом психологически обработанная аудитория и подготовленное помещение.

Этот факт подтверждают американский клинический психолог Джон Киндалл и его сотрудник, психолог Пол Квалбен. Их научные исследования, проведенные по поручению Лютеранской церкви Америки и Национального института ментального здоровья США, также показали, что глоссолалия является «наученным феноменом».

Российские эксперты-лингвисты тоже занимались изучением глоссолалии. Так, кандидат филологических наук Элина Алиевна Саракаева, защитившая диссертационную работу по теме «Психолингвистический анализ миссионерских текстов», в своей статье «Глоссолалия как психолингвистический феномен» делает следующий выводы в отношении говорения на «иных» языках, аналогичные таковым у зарубежных коллег: «Практикуемый в среде харизматических групп психологический акцент на «языкоговорение», то есть продукцию речеподобных звуков в состоянии религиозного экстаза, делает глоссолалию объектом сознательных или бессознательных манипуляций. Человек оказывается под сильным давлением группы и своих собственных ожиданий, и, чтобы не обмануть надежд, он начинает своими собственными усилиями вызывать и возбуждать в себе то, что, будучи Божьим даром, должно бы было прийти к нему как озарение».

Исследователи генерируемых на таких «служениях» психических состояний отмечают, что некоторые из таких изменений сходны с теми, что имеют место при остром психотическом возбуждении, фиксируемом у пациентов с тяжелыми психическими расстройствами.

 

 

Под воздействием мелодичных, временами монотонных, временами входящих в диссонанс громких звуков, чередующихся со спокойными расслабляющими музыкальными аккордами, у посетителей возникает ощущение, сходное, в частности, с тем, которое испытывает потребитель наркотиков, принимая дозу наркотика-галлюциногена. Известно, что на такие мероприятия лидеры неопятидесятнических харизматических религиозных групп стремятся собрать максимально возможное количество людей, настойчиво рекомендуя каждого более опытного члена культа в следующий раз привести по два «свежих» человека, неофита. В итоге на сознание всех присутствующих на массовом мероприятии накладывается также и еще одна дополнительная нагрузка, объясняемая с точки зрения такого явления как «психология толпы».



Итальянский социолог и криминолог Шипио Сигеле (Scipio Sighele) в конце XIX века одним из первых объяснил его происхождение. Он постарался осмыслить механизмы преобразования индивидуального сознания в групповое и массовое.
 

(Окончание 8-й части следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание 8-й части)

Под влиянием идей криминальной антропологии своего популярного в то время в итальянских научных кругах соотечественника Чезаре Ломброзо Шипио Сигеле обратился к изучению социологии преступности с точки зрения коллективной психологии, а в более конкретном плане - психологии толпы. По его мнению, высказанному в изданной в 1909 году книге «Преступная толпа. Опыт коллективной психологии» («La folla criminale»), объединение индивидов в общность - радикально настроенную партию, секту, толпу и любую другую организованную деструктивную группу - приводит к несоответствию между добропорядочной моралью отдельного человека и откровенно порочной, клановой моралью такого собрания. Обращая внимание на данную закономерность, именно этим исследователь объяснял природу морального кризиса, поразившего итальянское общество на рубеже XIX и XX вв., - коррупцию политического класса, засилье организованной преступности. В своем труде он подробно изложил свои мысли на этот счет. В частности, и то, что процессы общественного упадка Италии тех времен нашли свое выражение в феномене толпы. Сигеле, как и его современники, предпочитал вести речь о толпе заведомо преступной, предрасположенной к девиантным формам поведения. Время было такое. И российская действительность в наши дни, следует признать, к сожалению, мало чем отличается от таковой в Италии более чем столетней давности. Ученый рассматривал эту среду, представленную деклассированными элементами, массой маргиналов, как источник экстремистских форм социального действия. Своими научными работами он предвосхитил исследования в области массового сознания, актуальность которых стала очевидной в первые десятилетия XX века с их деструктивным революционным настроем и наступлением эпохи массового участия в политических процессах маргинальных групп.

Получается, что описываемые в данной работе деструктивные нетрадиционные религиозные общины, применяющие в своей практике жестко управляемый контроль над сознанием личности, делают из своих членов подобие тех же несоциализированных элементов, по сути - маргиналов. Именно этим можно объяснить тот факт, что многие люди, в прошлом имевшие опыт злоупотребления психоактивными веществами и впоследствии ставшие членами международного непоятидесятнического харизматического религиозного движения, в котором практикуются подобные многочасовые изнуряющие экстатические практики, эмоционально насыщенные прославления Бога и тому подобное, освобождаются от алкогольной и наркотической зависимости, при этом по сути своей оставаясь с нерешенными проблемами социализации, лишь маскируя их в группе. Как, впрочем, и некогда полноценные члены общества, не имеющие в прошлом подобных проблем, начинают противопоставлять свою общину остальному обществу, приобретая при этом идентичные с ней психологические установки, кардинально отличающиеся от социально одобряемых и практически полностью теряя свою индивидуальность. Какова будет воля лидера группы, так он и поступит, не раздумывая ни секунды, соотносима ли она с понятием здравого смысла и не опасна ли для его безопасности. Критическая оценка у них предельно снижена.

Никаких психоактивных веществ им больше не нужно. Только регулярные совместные молитвы, радения, выезды на совместные конференции и закрытые лидерские группы. Так и формируется перезависимость. Свободы от этого у страждущего человека больше не становится. Он в рабстве. На этот раз психологическом и духовном. Адепты стремятся регулярно повторять необычный для них психоделический опыт, приходя вновь и вновь на такие собрания в ставшую «своей» группу, часто именуемые «днями хвалы», «прославлениями», «поклонениями» или просто - «служениями».

 

 

При этом опасность используемых в таких общинах для подавления воли и создания мощной психологической зависимости психотехник, помимо нанесения ущерба психическому и социальному статусу (если человек ранее не имел проблем со всякого рода зависимостями и не утратил его), с точки зрения истинного, неискаженного понимания духовности и ее проявлений заключается еще и в следующем.

Как мы показали выше, говорение на «иных» языках часто практикуют люди, которые в отношении к библейскому Священному Писанию являются еретиками. По сути, они - противники здравого учения и духовно невозрожденные люди. И когда невозрожденные люди, практикуя глоссолалию, думают, что они возрождены Богом к новой жизни, это не просто помеха, а опасность для спасения их души!

Нетрудно себе представить, что в неопятидесятнических харизматических религиозных общинах есть невозрожденные люди, но они практикуют говорение на «иных» языках. Лишь по этой причине как сами они, так и члены их групп, считают их за возрожденных людей. Как можно это прокомментировать?! Быть погибшим и в то же самое время считать себя спасенным - настоящая трагедия для человека! И стремиться при этом спасти близких - величайшее заблуждение!

Дополнительно следует отметить, что семьи адепты внутри своей религиозной группы чаще всего не создают по собственному желанию, а пару им грамотно, шаг за шагом подбирает пастор, не оставляя особого выбора, что вызывает потом, после начала совместной жизни огромное количество серьезных конфликтов и разногласий. Но приходится мириться - слово лидеров организации является обязательным к исполнению. Иначе исключение из ее рядов. Таков закон любой тоталитарной по духу организации. Человек, подсев на «иглу» ее учения, становиться марионеткой в руках опытных кукловодов. При этом считая себя свободным. Парадокс.

В чем-то все эти мероприятия с искусственной заменой одной зависимости на другу под видом лечения и оздоровления напоминают проведение заместительной метадоновой терапии опийным наркоманам. Наркопотребитель принимает выдаваемый ему легально наркотический препарат и вроде бы как не принимает «уличные» наркотики. При этом западные идеологи такого прагматичного способа остановки дальнейшего поиска путей спасения больного человека называют его лечением наркомании.

Здесь получается то же самое, только в роли такого официального наркотика выступает зависимость от измененных состояний сознания, продуцируемых на собраниях экстатической религиозной группы. По сути это одно и то же. И то, и другое - переключение наркомана на новую, еще более тяжелую форму зависимости, под прикрытием идеи безвозмездного служения людям и благотворительности.

Примерно о том же размышлял на основании опыта многих десятков и сотен прошедших через него адептов харизматических культов в своей небольшой аналитической работе «Перезависимость» протоиерей Александр Новопашин, настоятель собора во имя святого благоверного князя Александра Невского, вице-президент Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС), член-корреспондент Европейской федерации исследовательских центров информирования о сектах (FECRIS), уже много лет работающий, помимо миссионерской деятельности, на антинаркотическом и антисектантском фронтах.

 

 

Статья была опубликована шесть лет назад, в 2008 году в новосибирском сборнике статей «Не дай стереть интеллект. К преодолению патологических зависимостей»«, однако, не только не потеряла актуальности, но и обрела новое звучание в свете всех происходящих сегодня на антинаркотическом фронте России и Украины событий, связанных с ежегодным нарастанием в геометрической прогрессии всё новых и новых так называемых «домашних церквей», то есть небольших религиозных групп чаще всего харизматического толка, которые согласно действующему российскому законодательству могут не регистрироваться органами юстиции. Возвращаясь к статье отца Александра, приведу краткую, но очень ёмкую по содержанию цитату из нее: «Очень часто можно услышать, что, дескать, пусть уж лучше будет зависимость от организации, чем от наркотика. По крайней мере, он не умрет от передозировки или обострения какого-нибудь из хронических заболеваний, которыми в избытке страдают все без исключения наркоманы. Что можно на это сказать?.. Человек, оказавшийся в закрытой организации, все равно остается выключенным из активной социальной жизни, он потерян для общества, он потерян для родных и близких. Будущего у этих людей нет. И если у кого-то из них когда-нибудь и произойдет временное просветление вырваться из добровольного рабства, сделать это будет очень непросто. А постоянное психологическое воздействие, которое оказывается на них со стороны лидера или лидеров группы, может привести к нервному срыву, попытке суицида, самому суициду, не говоря уже о психиатрической больнице, где к пациентам, поступающим из тоталитарных сект, уже привыкли». Мало того, что для психиатров уже обычное дело лечить психические расстройства у выходцев из сект, так и для наркологов само явление сектантства уже стало привычным явлением, поскольку на поле «ловцов душ» наркоманов главные «охотники за головами» именно они - неопятидесятники-харизматы. Настолько обыденным, что они совершенно спокойно за определённую мзду ПРИВЫКЛИ направлять в сектантские реабилитационные программы своих пациентов. Их позиция проста - лучше секта, чем смерть от передозировки или тюрьма.

На фоне отсутствия каких-либо видимых изменений на реабилитационном пространстве России, активного перевода, в том числе и наркологической службы на стационарзамещающие технологии работы с больными, крен в сторону развития амбулаторных форм медицинской помощи, пассивности ряда чиновников Министерства здравоохранения Российской Федерации, отвечающих за текущую наркоситуацию с развитием медико-социального реабилитационного звена наркологической службы, до сих пор нерешённого вопроса с финансированием подпрограммы 3 «Комплексная реабилитация и ресоциализация лиц, потребляющих наркотические средства и психотропные вещества в немедицинских целях» Государственной программы «Противодействие незаконному обороту наркотиков», утверждённой Правительством Российской Федерации 15 апреля 2014 года, отсутствием профессиональных программ обучения специалистов в сфере социальной реабилитации и ресоциализации наркозависимых, в результате чего практически полностью провален кадровый вопрос и не видна перспектива замещения «кадрового голода» этой такой нужной обществу, но никем не развиваемой отрасли, коммерциализация и захват неопятидесятническими харизматическими культами этой сферы на фоне отсутствия эффективного действующего законодательства, способного помочь правоохранительным структурам противостоять этой экспансии - всё это способствует пессимистическим настроениям в наркологическом сообществе, созданию ситуации, когда просто «опускаются руки» и проще особо не размышлять над происходящей деструкцией социально-ориентированного направления работы с алко- и наркозависимыми, реализуемого с каждым годом всё в меньшей степени государственными службами и всё в большей степени перекладываемого на плечи некоммерческим общественным организациям.

Только вот ведь в чем вопрос - когда родные отец или мать отдают своих малых неразумных сына или дочь чужим «дяде» или «тёте», это считается преступлением, вплоть до привлечения нерадивого родителя к уголовной ответственности, а когда Родина-мать бросает своих детей на жертвенный алтарь представителям созданных на Западе политтехнологами в мощных «мозговых центрах» сетевых альтернативных государственным проектов, направленных на формирование «государства в государстве», готового в недалёком будущем выйти на улицы и требовать реализации своих прав, то есть тех, что заложили в них геополитические программисты, то это уже многим кажется нормальным.

Ложь, ложь и еще раз ложь. Таков принцип работы многих организаций, являющихся представителями интересов псевдохристианских нетрадиционных религиозных движений.

 

 

Занимаются ли они вербовкой под видом реабилитации и ресоциализации алко- и наркозависимых или привлечением в ряды сочувствующих высокопоставленных российских государственных, общественных, политических и религиозных деятелей и чиновников.

Николай Каклюгин, к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2014/10/24/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

[Александр Васильевич]

Наталья  Михайлова, Русская народная линия

Языческие корни европейского сектантства

За 2000 лет существования христианства возникли сотни сект с различными названиями. Разница в названиях создает великую путаницу и иллюзию их "догматического" многообразия, но при ближайшем знакомстве с "программами" сект, удаленных во времени и пространстве, оказывается, что с незначительными вариациями повторяются одни и те же тезисы, а одни и те же характерные обряды (особенно изуверские) переживают не то что века, но тысячелетия. Наша задача состоит в том, чтобы показать, что новейшие секты имеют не только идеологическую преемственность с более ранними, но и организационную (генетическую), а затем построить "родословную" европейских (в том числе и русских) сект, которые вовсе не являются "уникальными", то есть единственными в своем роде: это всего лишь уродливые отростки на пропитанном ядом язычества древе, корни которого уходят в толщу того самого язычества (поклонения бесам), от которого Спаситель, Сын Божий, пришел нас спасти.

 
Коварство "научных терминов"
 


Прежде всего необходимо прояснить применяемую ныне терминологию: религии - мировые, традиционные и нетрадиционные, секты - христианские, иудейские, восточные, опасные (тоталитарные) и неопасные. Сразу надо отметить, что все эти термины взяты из научного арсенала, а потому не несут никакого указания на истинность или ложность. Мы не найдем ни одного из них в церковных канонах и святоотеческих трудах, где ни о каких мировых религиях нет ни слова, а говорится только о правой вере и еретических заблуждениях, об истинности и спасительности веры в Иисуса Христа и о ложности и погибельности искажения правой веры.

Понять сущность такого явления, как сектантство, исходя из ставшего привычным и обязательным "научного подхода", невозможно, и, хотя можно предвидеть возмущение современного читателя, осмелимся заявить, что вопросы религии и сектантства можно рассматривать только с церковной точки зрения, иначе этим просто не имеет смысла заниматься. В зависимости от того, где мы находимся: внутри Церкви Христовой или вне ее, наши выводы будут прямо противоположными. Следует уточнить, внутри какой Церкви. Это необходимо, потому что очень многие секты, то есть отколовшиеся от Церкви части, называют себя церквами с определительными эпитетами для различения одной от другой. Мы имеем в виду только ту Церковь, о которой сказано в 9-м члене Никео-Цареградского Символа веры: Единая, Святая, Соборная и Апостольская.

 Сначала приведем мнение тех, кто находится вне Церкви и стоит на "научной" точке зрения. Для них эта Церковь - одна из разновидностей христианства. Христианство же суть одна из мировых религий, в историческом прошлом - секта, отколовшаяся от другой мировой религии - иудаизма - и основанная Иисусом Христом. С этой точки зрения мировые религии следует рассматривать как разные традиции в области религиозных убеждений, возникшие у разных народов на разных стадиях развития, и нет смысла говорить об их истинности или неистинности. Все, мол, верят в одного Бога, но под разными именами: христиане - в Святую Троицу, иудаисты - в Иегову (он же Яхве), греки верили в Зевса, римляне - в Юпитера, персы - в Ормузда и Аримана, магометане - в Аллаха, индусы - в Аммана, а буддисты - в Будду. Что касается сект, то это всего лишь небольшие отклонения от той или иной мировой и традиционной религии. Для интеллектуального и образованного человека они никакой опасности представлять не могут, но если угрожают здоровью человека и его жизни, то ими должны заниматься правоохранительные органы.

 Мнения людей, считающих себя верующими во Христа, но не принадлежащих к Апостольской Церкви Христовой, могут быть разными - в зависимости от того, к какой "конфессии" они принадлежат. Так, если это католик, то всех, кто не признает авторитета папы римского, он считает схизматиками. Если это европейский сектант (протестант), то он не придает значения Апостольской преемственности и рассматривает все "конфессии" как ветви христианства и ко всем мировым религиям относится с уважением. Если это русский сектант, то чаще всего он объявляет свою религиозную общину "истинной церковью", а Православную Апостольскую Церковь вовсе не признает, отрицая ее иерархию, священников и таинства.


Происхождение древних сект
 

  Если же мы принадлежим к Церкви Христовой, то руководствуемся теми же понятиями, что и апостолы и святые отцы, а именно: Господь Иисус Христос, Сын Божий, оставил на Земле до Своего второго пришествия Церковь, устроили ее избранные Им Самим святые апостолы и передали (многое изустно) правую веру и благодать для совершения таинств своим ученикам (епископам и пресвитерам). Проповедовать правую веру в Иисуса Христа и в Его Церковь приходилось среди последователей разных религий: Сам Христос учил иудеев, апостолы обращали иудеев, греков, римлян, армян, персов, эфиопов, египтян и даже индусов. Уже православные греки и римляне крестили все остальные европейские народы, в том числе и славян. И тогда были мировые и традиционные религии, но Апостольская Церковь эти качества не считала критерием истины и полагала, что все "язычники", то есть идолопоклонники, должны оставить свои заблуждения, перестать поклоняться бесам, прекратить кровавые жертвоприношения, оргии и исступленные ритуальные пляски. Для любого человека все тогдашние мировые религии Апостольская Церковь считала опасными, ибо если ты не в Церкви - значит, не с Иисусом Христом, а с сатаной и слугами его.

 Естественно, что все тогдашние мировые религии, и в первую очередь иудаизм, восприняли проповедь христианства крайне враждебно. Однако поскольку "готовых" христиан не было, становились ими бывшие иудаисты, гностики, зороастрийцы и идолопоклонники. Вольно или невольно они заражали Церковь своими верованиями и искажали христианское учение в той части, которая их не устраивала. И в первую очередь многих не устраивала сама Апостольская Церковь. С самого начала появились люди, не желавшие принимать учение и веру от апостолов и не стеснявшиеся самих себя провозглашать или Богом Саваофом, или Духом-Утешителем, или Христом Спасителем.

 Первым сектантом был гностик Симон-волхв, упоминаемый в Деяниях святых апостолов. Он объявил себя "саваофом", а свою спутницу Елену - "богородицей" и создал свою собственную "церковь". За ним последовали другие. Так еще в I веке стали возникать подделки под христианство, фальшивые "церкви".

 Основатели сект, или подделок под христианство, никогда ничего нового не придумывали. В организационном отношении они, как правило, просто копировали Апостольскую Церковь, при этом объявляя себя "саваофами", "духами-утешителями", "христами", а своих спутниц "пророчицами" или "богородицами". В теоретическом же отношении за основу брали наиболее близкое и привычное, "родное" исповедание, оформляли его с помощью христианских терминов и понятий и преподносили как новое "откровение". В практической области, то есть в ритуале, они воспроизводили привычные для всего населения Римской империи языческие обычаи и особенно увлекались воссозданием в своих общинах тайных мистерий с их посвящениями (инициациями), жертвами и бичеваниями, храмовой проституцией, плясками, прыжками и кружениями, способствовавшими достижению особых экстатических состояний, интерпретируемых как накатывание "духа".

 Веками у границ Апостольской Церкви кипел этот огромный "котел" (или "чан") антицеркви, в который сливались потоки из разных мировых религий с приправой из христианских идей. В этой антицеркви не было единой веры, единой иерархии и преемственности священства, как в Апостольской Церкви. Но ее члены, несмотря на внешнюю разобщенность, имели одного и того же "духа". Все сектантские общины сообщались друг с другом, все последующие возникали из недр предыдущих, то есть "генетически" были связаны.

 У язычников за тысячелетия были выработаны сложные ритуалы: для народа - процессии с плясками, прыжками и факелами; для интеллектуальной элиты - мистерии, куда допускались только посвященные. Это деление из язычества перешло и в сложившуюся на его почве антицерковь, поэтому здесь различают "народную религию Свободного духа" и "масонство" - для особо посвященных. Чисто языческих сект с явным идолопоклонством в христианском мире не было, но язычество во все времена и в среде всех народов было питательной почвой для двоеверия, когда внешне исповедуемое христианство уживалось с привычными "старыми" ритуалами и "народными" праздниками. Практика языческих жертвоприношений путем сожжения на кострах живых людей, младенцев или животных в быту постепенно сменилась сожжением чучел, но в тайных сектах древние языческие ритуалы воспроизводились полностью. Древние мистерии были неразрывно связаны с гностицизмом, и в общем котле гностических сект их учения и обряды сохранились до нашего времени. Учение сохранило поклонение сатане, обряды - способы достижения экстаза, состояния транса, когда на человека "дух накатывает" и он начинает "пророчествовать". Посвященным было известно, какой "дух" при этом овладевал беснующимися, но для новичков, чтобы их не отпугивать, сектанты все объясняли в привычных для христиан терминах и понятиях.

 Одной из крупнейших сект такого рода были монтанисты - последователи крестившегося языческого жреца Монтана, который проповедовал во Фригии, одной из провинций Малой Азии, где процветал культ "богини матери" Кибелы. Монтан объявил себя "духом-утешителем" (параклитом) и в сопровождении двух "пророчиц" стал распространять учение о скором наступлении нового небесного Иерусалима. Местечко Пепузу (по которому монтанисты назывались еще пепузианами, а от "Фригии" - фригами) Монтан переименовал в Новый Иерусалим и в виду близкого наступления конца света потребовал от своих последователей строжайшего аскетизма (отказ от мяса, вина и брака) и строгого покаяния. С течением времени монтанисты воспроизвели многое из своего языческого опыта: безбрачие породило две крайности - блуд, убийство младенцев и скопчество, проповедь умерщвления плоти привела к самобичеваниям и разным способам самоистребления (самоуморение голодом, самозаклание и самосожжение).

 Монтанисты, как и многие секты с языческим корнем, практиковали прием новичков с кровопусканием, ритуальные пляски для достижения экстаза путем быстрых и долговременных прыжков, тряски, кружения. Они не пили вина, но вместо этого упивались "духовным пивом". Во время радений сектанты испытывают особого рода наслаждение и добиваются такого состояния, когда, как они считают, получают дар пророчества и вступают в непосредственный контакт с духом. Этот дух вселяется в них, и они уверяют себя и любознательных религиоведов, что это Дух Святой. Секты, практикующие подобные психомоторные способы, чрезвычайно распространены, потому что их радения сродни любому наркотику: раз его испытавшие уже не могут от него отказаться.

 За неимением места не будем перечислять все иудействующие, гностические и мистериально-языческие секты первых веков христианства. Скажем лишь о том, что к концу III века все они слились в один "котел" под названием манихейство. "Мани" по-персидски - "дух-утешитель". Так называл себя основатель этой мировой антихристианской религии перс Сураик, отец которого был жрецом-зороастрийцем (а значит, крайним дуалистом), и так звали его поклонники. Сураик не признавал божественности Иисуса Христа и считал Его простым человеком (как и иудаисты и гностики). Он учил, что "христы" могут являться не раз (он, как буддисты и гностики, верил в переселение душ).

 В VII веке в Аравии явился основатель еще одной мировой религии - Магомет. Иисуса Христа он признал одним из пророков, но себя объявил более великим и главным пророком Аллаха. Магометанство, как и манихейство, возникло на стыке христианских (несториане), иудаистских и языческих представлений и было смешанной религией. Но оно стало национальной и государственной религией арабов и очень скоро резко отмежевалось от своих "родителей". Ислам объявил войну и христианам, и иудеям и вел ее обычными военными способами.

 Другое дело манихейство. Мани был казнен в Персии, и ни в одном народе, ни в одном государстве манихейство не стало государственной религией. Та смесь иудаистских, гностических, парсийских и языческих учений и ритуалов, которая была создана манихеями, устраивала многих людей среди недавно крещенных народов. Возможно, это были люди определенного психологического склада: они не хотели подчиняться церковной иерархии, выстаивать службы, каяться в грехах и считать себя грешными и потому охотно вступали в манихейские общины, где все считались "чистыми" (по-гречески - катарами). В этих общинах они удовлетворяли свои потребности в "духовной жизни", как они ее понимали. Коллективное кружение, бичевание (хлыстами и палками), прыжки и тряски приводили их в исступленное состояние, когда они "получали духа", и он через них "пророчествовал". Это давало уверенность, что ты не грешен, а "свят" и "спасен", "чистый", "белый", "совершенный", в отличие от прочих, "грязных" и "падших".

 Манихеи (так же, как и гностики) требовали от своих последователей наистрожайшего аскетизма: полного отказа от мяса, вина и брака. В основе этого требования лежала глубокая вера манихеев (и гностиков) в то, что материя и плоть человека созданы злым богом, сатаной, и только душа дана Богом благим, который создал "мир невидимый". Манихеи (и все сектанты, произошедшие из этого корня) гнушаются творением Божиим, потому что не верят в Единого Бога-Творца, Вседержителя. Они считают, что "видимым миром" (и плотью человека) управляет сатана (или антихрист), а потому плоть нужно умерщвлять. Брак - "утеха плоти". Рожать детей - значит множить творение сатаны. Поэтому в их среде распространилось скопчество, а также практика самоистребления (пощением до самоуморения), интерпретируемая как своего рода искупительная жертва. У манихеев было три крещения. Они называли себя "истинными христианами" и в эпоху гонений шли на добровольное мученичество, которое Церковь Христова осуждала.

 Апостольскую Церковь манихеи не признавали и разработали учение о том, что Церковь "испорчена, что в ней господствует сатана", что ее священство "безблагодатно" и таинства "мерзостны". Они были против иконопочитания.

 Название основанной Сураиком-Мани религии исчезло, но это не значит, что исчезли манихеи. Они вот уже 1600 лет воспроизводятся в виде сект под разными названиями, сект, члены которых вряд ли знают о манихействе, но тем не менее тщательно хранят эту "религию". В IV веке в среде манихеев появились проповедники усиленной молитвы ("месса" по-сирийски, "евха" по-гречески). От этих слов они получили название мессалиан или евхаитов, а также экстатиков, потому что на своих собраниях они добивались состояния экстаза. Манихеи-мессалиане были популярны именно в монашеской среде, где так ценится молитвенный труд.

 C VII века манихеи стали называться павликианами - по получившей в их среде огромную популярность проповеди некоего Константина из города Самосаты (Южная Армения). Его мать была манихейкой, а в Самосатах с начала II века сохранилась община древней гностической секты Маркиона. Константин обвинил Апостольскую Церковь в "порче", отверг Евангелия и признал только Послания апостола Павла. Затем назвал себя Павлом, и потому его последователи-манихеи стали называться павликианами. В качестве павликиан манихеи получили будто второе рождение. В борьбе с Церковью и византийскими императорами (Империю павликиане трактовали как "царство антихриста") они объединились с внешними врагами Империи и в течение последующих веков постоянно нападали на ее границы. Наконец в 971 году император Иоанн Цимисхий переселил беспокойных павликиан с восточной границы на северные, во Фракию, где жили болгары.

 Манихеи-павликиане тут же стали распространять свое антицерковное учение, и очень скоро вся Болгария была охвачена этой гностико-манихейской сектой. В Болгарии их стали называть богомилами, как предполагают, по имени попа Богомила. Богомилы унаследовали от павликиан не только "учение об антихристе", то есть то, что он "господствует в Церкви", но и патологическую ненависть к "грекам", которые, мол, "испортили" Церковь и с которыми нужно бороться насмерть. Что богомилы и делали в течение многих веков. Этой нелюбовью к "грекам" богомилы заразили и русских людей, что проявилось у стригольников, уже в XIV веке.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Богомилы распространились на запад и восток, от берегов Черного моря до Атлантики. В Киевской Руси дважды на церковных Соборах осуждалась богомильская ересь (Адриан Скопец в 1004 году и Дмитр в 1123-м). В XIII веке весь юг Европы был покрыт столь густой сетью общин манихеев-богомилов, что труднобыло бы некоторые города и села считать христианскими. В XIII-XIV веках по дорогам Италии, Франции и Германии, по городским улицам двигались процессии обнаженных бичующихся (флагеллантов-хлыстов). Иногда они останавливались, чтобы совершить радение: становились в круг, хором пели гимны - "распевцы" и затем с пением и стонами двигались по кругу, бичуя себя ремнями. В этих гимнах пересказывались популярные в среде всех богомилов апокрифические сказания о Христе и Богородице, где Спаситель изображался безжалостным карающим богом, требующим жертв и угрожающим казнями. Как мы увидим из дальнейшего изложения, именно так воспринимал Иисуса Христа русский философ В.В. Розанов в 1911 году.

 Академик А.Н. Веселовский в своей статье "Калики перехожие" ("Вестник Европы", 1972, апрель) пишет: странники-богомилы имели влияние на наших странников-слепцов (калек), которые веками бродили по дорогам России и пели "духовные стихи" (те же гимны флагеллантов), основанные на тех же апокрифических сказаниях. "Отреченные", то есть запрещенные Церковью, книги приходили на Русь все из той же Болгарии, переписывались "заволжскими старцами" и сохранились во многих списках в монастырских книгохранилищах (см. "Словарь книжников", вып. 2, ч. 1-2, статьи об Апокрифах, о монахе Кирилло-Белозерского монастыря книгописце Ефросине и др.). Раз был "самиздат", должны были быть и тайные диссиденты (так в Англии в XVI-XVII веках называли отступников от Церкви). Можно ли сомневаться в том, что богомильство,распространяясь на запад и охватив пол-Европы, не распространялось на восток,в родственную славянскую страну? Псковские стригольники (XIV век) были богомилами, и дальнейшие события показали,что богомильство пустило на православной Руси корни. После двухвекового подпольного существования оно проявило себя открыто в первой половине XVII века, когда целая когорта хорошо подготовленных агитаторов распространяла его в Поволжье.

 В Европе манихеи-богомилы распространялись по сети ремесленного цеха ткачей, поэтому во Франции так и назывались - ткачами (позднее альбигойцами). Заметим, что склонность к ткачеству передалась и русским манихеям: почти вся текстильная промышленность России до революции находилась в руках сектантов. У французов, видимо, принято называть секты по тому цеху, в котором распространяются сектанты, что вызывает дополнительную путаницу, потому что в названии ремесла нет указания на религиозную ориентацию.

 Параллельно с богомилами-ткачами, рядившимися под христиан, в Европе стала распространяться еще одна сатанинская, люциферианская секта по цеховым общинам - франкмасонов, то есть мастеров-строителей, работавших с мягким (франк) камнем (масон). За разглашение тайны члену этой секты грозила смерть, и угроза исполнялась неукоснительно, поэтому секте очень долго удавалось скрываться. Эти сектанты имели те же корни, что и манихеи, они дополняли друг друга.

 Одна секта (манихеи-богомилы) была "демократическим" вариантом и предназначалась для "народной религии Свободного духа". Ее члены - крестьяне и ремесленники - были организованы в общины, управляемые выборными "совершенными". Хотя и у них была со временем устроена иерархия наподобие церковной, вплоть до "патриарха" в Болгарии, управлявшего всеми богомилами южной Европы. Другая секта, со времени своей легализации (XV век) получившая название масоны, была более элитарной и построена по иерархическому принципу, с огромным числом степеней - градусов. Ее членами становились те, кто вскоре был назван в Европе "третьим сословием" или буржуазией, они, собственно, стали устроителями удобной для себя "протестантской" псевдорелигии и организаторами истребления монархий и монархов. Первую процедуру масоны-протестанты назвали Реформацией, а все последующие - великими революциями: в Англии в 1649 году (казнен король Карл I), во Франции - в 1789 году (казнен король Людовик XVI), в России - в 1917 году (убит император Николай Александрович).

 Во всех этих делах самым активным образом участвовали управляемые и вдохновляемые сектантами-масонами их "меньшие братья" - ткачи и карбонарии. Каменщики, ткачи и угольщики, если придерживаться их "родословной", - манихеи-богомилы. Связь между этими двумя сектами, из которых одна изображала себя христианской, а другая на тайных собраниях практиковала поклонение сатане, была всегда самой тесной и никогда не прерывалась. Поэтому там, где мы замечаем народные секты манихеев, там должны разыскивать и масонов, и наоборот.

 Итак, мы прошли утомительный и малоприятный путь от первой секты гностика Симона-волхва, через эпоху слияния всех тогдашних мировых религий (иудаизма, парсизма, языческих мистерий) в одном "котле" манихейства в III веке, затем проследили, как манихеи-павликиане в конце X в. перебрались в Болгарию и вскоре оккупировали весь юг Европы, где остались в памяти потомков под самыми различными названиями (армяне, болгары, патарены, катары, альбигойцы). Вскользь упомянем о том, что им удалось возродить (эпоха Возрождения) любезное сердцу язычество (эллинский классицизм), и оно под названием "гуманизм" навеки украсило их детище - европейскую (антихристианскую) культуру, заменившую собою ненавистный христианский культ. Гуманисты воспитали Лютера, Кальвина и Цвингли, чтобы из слишком экзальтированной "народной религии Свободного духа" они создали респектабельную и удобную для буржуазной психологии псевдорелигию.

 Теперь отправимся в Россию, чтобы узнать, когда, где и какие секты положили начало "народной религии" в среде русского православного народа. Надеюсь, что сделанный выше беглый обзор поможет читателю самому находить черты сходства и отмечать "родимые пятна" манихеев-богомилов-протестантов в русских сектах.


Зарождение сектантства в России
 

Историю русского сектантства религиоведы обычно начинают с краткого перечня ересей XIV-XVI веков (стригольников, иудействующих, М. Башкина, Ф. Косого), а затем описывают, как в 1630-1640-е годы практически одновременно и в одном регионе возникли основные русские секты (капитоны, хлысты, скопцы, субботники), от которых позднее ответвились духоборы и молокане (см., например: Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973). Этот взрыв антицерковного сектантства произошел в глухих лесах Владимирского, Костромского, Юрьевец-Повольского и Нижегородского Поволжья и начался с проповеди некоего монаха Капитона, который призывал к самому строгому аскетизму (отказ от мяса, вина и брака), учил местных крестьян не ходить в православные храмы, не причащаться и не брачеваться, потому что в "Церкви господствует антихрист, благодать взята на Небо и вскоре наступит конец света". От Капитона произошла секта капитоновщины, а от нее уже получили начало множество раскольнических "старообрядческих" толков, объединенных по наиболее яркому признаку одним названием - беспоповщина, очень скоро раздробившаяся и известная под другими названиями (поморцы, федосеевцы и филипповцы, спасовцы, или нетовщина, самокрещенцы, странники-бегуны и др.).

 Ученик Капитона, крестьянин Костромского уезда беглый солдат Данила Филиппов, в 1631 году выбросил священные книги в Волгу, а в 1645 году объявил, что в него вселился "бог саваоф". Так же, как и Капитон, Данила запретил своим последователям есть мясо, пить вино и вступать в брак, велел умерщвлять плоть и ожидать скорого сошествия на землю "пресвятого града Сиона". Церковный брак этот "саваоф" объявил "утехою сатаны" и научил своих последователей, как его заменить "любовью христовой". В своих заповедях он учил: "Святому духу верьте... Хмельного не пейте, плотского греха не творите, не женимые не женитесь, женимые разженитесь".

 Вскоре одного из своих учеников, Ивана Суслова (тоже крестьянина, уроженца Муромского уезда), Филиппов произвел в "христы". Суслов в сопровождении "пророчицы богородицы" (крестьянской девушки) приступил к проповеди и обучению последователей особым ритуальным технологиям. Так зародилась еще одна секта - христовщина, более известная под названием хлысты, связанным с тем, что эти сектанты во время своих "религиозных" собраний подвергали себя самоистязанию, бичевали себя жгутами (хлыстами) и били палками.

 Общины хлыстов и произошедших от них скопцов называются "кораблями", их руководители - "кормчими", а "духовные жены" кормщиков-"христов" - "богородицами". Свои собрания хлысты и скопцы называют радениями и устраивают их после длительных и изнурительных постов. Основным содержанием радений является быстрое и долгое кружение для достижения экстаза, почему сами хлысты, не употребляющие алкоголя, называют свои радения "духовным пивом". На радениях хлысты и хлыстовки, встав кругом, начинают кружиться с прыжками и криками (типа "Ой, дух, ой, бог!"), постепенно наращивая скорость, и, наконец, сливаются в одно коллективное тело (в их терминологии - "чан") и "пьянеют". На них "накатывает дух", хлысты чувствуют в себе присутствие "божества", а наиболее даровитые начинают пророчествовать. Из следственных дел XVIII века, не раз затевавшихся с целью истребить вредную секту, было известно: в конце радения находящиеся в исступлении хлысты и хлыстовки приступали к "христовой любови", то есть попросту к групповому сексу, в существование которого, впрочем, далеко не все верят. Например, современный исследователь, специалист по литературе "серебряного века" А. Эткинд в недавно изданной книге под названием "Хлыст" (М., 1998) утверждает, что все это выдумки следователей и "миссионеров" (то есть православных священников), а также самооговоры самих хлыстов под пытками.

 Кстати, он приводит очень важное для нашего рассмотрения замечание безымянного автора "Записки о хлыстах по Саратовской губернии, 1839 год", который считал, что хлысты поклоняются собственному телу и "волнению крови", что они суть "самопоклонники и идолопоклонники", а "хлыстовское молитвословие есть демонское идолослужение". Ни посты, ни трезвость, ни безбрачие не помогут хлыстам, потому что "бес и сам не ест, не пьет, не блудит" (с. 45). Ясно, что автор записки различил в хлыстах самое основное: что они под видом христианства совершают демонское идолослужение. После описания "хлыстовского верчения" автор записки пишет: "Если бы хлыст был на мирских танцах, то с ним то же бы случилось" (то есть особого рода услаждение, близкое к наркотическому). Это замечание заставляет вспомнить о современных мирских танцах и том исступлении, в которое впадают фанаты рока на дискотеках. Видимо, там применяются все те же "хлыстовские техники" и "демонское идолослужение", прикрытые словами о "мирских танцах". И в связи с этим хотелось бы сказать о том, что все манихейские запреты в XIX веке получили самое широкое распространение в якобы мирской "упаковке": запрет на мясо - вегетарианство (секты теософов, толстовство); запрет на вино - общества трезвости (секта трезвенников); запрет на брак и отказ от чадородия - гражданский брак и убийство младенцев в утробе матери (современная "сексуальная революция", Российская ассоциация планирования семьи - РАПС).

 Секта скопцов, судя по всему, возникла из нежелания некоторых хлыстов участвовать в "свальном грехе". Основатели секты - хлысты Андрей Петров и Кондратий Селиванов - стали проповедовать необходимость второго, "огненного крещения", как они называли операцию кастрации. Ее второе название - убеление - дало повод скопцам называть себя "белыми голубями", и под таким названием в 1869 году П.И. Мельников-Печерский написал об этой секте статью. Через 50 лет символист Андрей Белый написал роман "Серебряный голубь", этим названием, видимо, символизируя духовную и культурную близость интеллектуалов "серебряного века" к "белым голубям". Характерной иллюстрацией этой близости может послужить описание чудовищной сцены, с которой А. Эткинд начинает свое добротное исследование.

 В мае 1905 года на квартире поэта-символиста Н. Минского произошло "собрание с целью моления и некой жертвы кровной". Участниками были известные деятели русской культуры "серебряного века": философы Н.А. Бердяев и В.В. Розанов (с падчерицей), поэты Вячеслав Иванов (с женой), Н. Минский и Федор Сологуб, писатель А.М. Ремизов (с женой), литературный критик С.А. Венгеров (с женой) и знаменитая эсерка, сестра поэта-символиста А. Добролюбова (основателя секты) Мария Добролюбова. Со слов участницы (падчерицы В.В. Розанова), события развивались следующим образом.

 Приглашенные собрались в полночь; сначала сидели на полу, погасив огни, затем стали производить ритмические движения (хлыстовское кружение) для возбуждения религиозного экстаза. После этого посреди комнаты поставили "жертву", некрещеного еврея, - добровольно вызвавшегося на эту роль музыканта С. (судя по всему, имитировавшего Иисуса Христа). Он был "сораспят", что заключалось в "символическом пригвождении рук, ног" и некой имитации "крестных мук". Наконец главные вдохновители этого радения - историк и знаменитый поэт Вячеслав Иванов с женой разрезали "жертве" жилу под ладонью у пульса и кровь собрали в чашу, имитировавшую потир. Кровь "жертвы" смешали с вином и выпили, имитируя причастие Святых Таин, обнося чашу по кругу. В.В. Розанов перекрестился и выпил. Собрание закончилось "братским целованием", и было решено, что такие "радения" будут повторяться. На фоне этого сатанинского камлания показ скандального фильма Скорцезе выглядит почти невинной культурологической акцией.

 Из петербургской гостиной "серебряного века" нам придется вернуться в глухие лесные углы Поволжья века семнадцатого. В результате двадцатилетней массированной проповеди апокалипсического учения Капитона, Данилы и их учеников совращенные в секты люди перестали ходить в храмы, а с приближением указанной "пророками" даты Страшного суда, назначенного ими на 1666 год, крестьяне и посадские стали бросать дома и хозяйства, перестали пахать землю и торговать и побежали в леса на Керженец, Ветлугу и в Чернораменье, где селились общинами по 20--30 человек, мужчины, женщины и дети. Там они с нетерпением ожидали второго пришествия Христа, умерщвляя, как им было велено, плоть постами и не вступая в браки.

 
Зарождение раннего сектантства происходило внутри раскольнического движения на основе капитонства и староверия, причем ранних сектантов не всегда можно было выделить из капитонов. Таким образом, к началу 1660-х годов "капитонская вера" - ересь, протестантская по ближайшему влиянию, по более дальнему, но общему манихейскому корню, богомильская, - породила наиболее массовое движение в расколе - беспоповщину.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

В это же время и в тех же местах явился среди капитонов еще один проповедник - уроженец Юрьевца-Повольского некий Василий Власатый и стал призывать к полному самоистреблению путем самоуморения, самоутопления, самозаклания и самосожжения. Волосатовщина породила движение морельщиков и сожигателей, охватившее огромные массы населения и перекинувшееся из Поволжья в другие места: на север - в Поморье, на восток - в Сибирь и на Урал. Морельщики строили особые помещения для массовых самоуморений, а сожигатели - для массовых самосожжений, которые они трактовали как второе, "огненное крещение", то есть так же,как скопцы свои оскопления. Изуверы-сожигатели отбирали психопатического типа людей и с помощью гипноза и наркотических веществ направляли их на коллективное самоистребление.

 К началу 1670-х годов до московских властей дошли первые сведения о массовых гарях и уморениях, а к середине 1680-х годов самоистребление приняло характер массовой психической эпидемии, с которой правительство пыталось бороться с помощью военных команд. За 10 лет (с 1676 по 1686 год) в этих массовых жертвоприношениях погибло более 20 000 человек. И хотя с начала XVIII века случаи самоистребления стали наблюдаться реже, оно никогда не прекращалось вовсе. Есть и "мирской" вариант этого изуверского обряда: в США с XIX века существуют "клубы самоубийц".

 Последний случай массового самоуморения был зафиксирован в 1896 году. На одном из хуторов близ Тирасполя у крестьян Ковалевых был устроен сектантами-безбрачниками тайный скит, во главе которого стояла некая Виталия. Сектанты Православную Церковь считали "падшей, извратившейся и лживой". Ввиду предстоящей переписи населения заговорили о том, что за отказ их заберут в остроги, там они за Христа пострадают, "запостятся". (Отчего это перепись вызывает всегда такую ненависть у сектантов? Не потому ли, что из-за переписи Господь родился в Вифлееме и тем самым исполнилось сказанное пророком?)

 А как же дети? Вдруг они будут крещены по-православному? Жена Ковалева решила: "Не отдам ребенка на погибель; лучше пойду с ним в могилу". С этого и началось. Виталия уговорила на самозакапывание семейство Ф. Ковалева, его родных и насельниц скита. Ковалев, как под гипнозом, по настоянию Виталии рыл ямы в погребах и затем с некоторыми перерывами закопал свою мать, свою жену с двумя детьми, еще трех детей (от года до семи лет) с родителями, нескольких юных девушек, четырех старух. Предсказанный Виталией срок конца света миновал, но и после этого он закопал ее саму и с нею еще нескольких человек. Всего погибли в страшных мучениях 24 человека.

 Эта история самым подробным образом описана в очерке психиатра профессора И.А. Сикорского "Русские могилы". События изложены со слов самого Ф. Ковалева с психиатрическими комментариями Сикорского. Очерк перепечатал в своей книге "Темный лик" (СПб., 1911. с. 115-224) философ В.В. Розанов, о котором чуть выше уже шла речь в связи с "причастием кровью жертвы". Безусловно, сама история с морельщиками конца XIX века производит тяжелейшее впечатление, но несравнимо более страшное впечатление оставляют те комментарии, которыми Розанов сопровождает эту статью. Их нельзя повторить, настолько они богохульны. Думается, что ни один атеист с такой ненавистью к Господу Иисусу Христу не относился. Может быть, атеистов спасает то, что они не служат дьяволу.

 С берегов Днестра нам еще раз придется вернуться на берега Волги, потому что кроме капитонов, хлыстов, морельщиков и сожигателей в тех же местах и в то же время была отмечена хотя и не новая, но весьма важная секта. И о ней нужно сказать несколько слов. Оказывается, часть жидовствующих (они же новгородско-московская ересь) в XVI веке бежала от преследований в Заволжье, благополучно пережили бурное столетие, а в XVII веке стала известна здесь под названием субботники. Русские крестьяне-субботники точно так же, как иудействующие сектанты в Европе, признавали богодухновенными только книги Ветхого Завета, обрезывались и строго соблюдали пищевые запреты иудаистов, детей называли ветхозаветными именами и вместе с иудаистами ожидали появления их "мессии".

 Нельзя не сказать и о том, что в конце XVII века в России пустила корни еще одна секта, известная под названием масонство, призванная удовлетворить сектантские потребности в другой религии уже не простого народа, а политической и интеллектуальной элиты. Эта секта обладала теми же родовыми признаками сектантства, которые были присущи и "народной религии", они перечислены чуть ниже. Естественно поэтому, что обе структуры всегда находились в более или менее близких контактах, что нашло свое выражение в постоянном интересе творческой интеллигенции к своим "меньшим братьям" и оставило свои следы в истории русской культуры.


Общее в учении всех сектантов
 

Религиовед А.И. Клибанов хотя и недоумевает, но не берется объяснить, "почему в одной и той же социальной среде, в пределах одного и того же исторического отрезка времени возникли течения, казалось бы, столь отличные друг от друга по религиозной форме". Действительно, стоит приглядеться к тем краеугольным камням, которые по воле тогдашних "великих архитекторов" были положены в основание будущего храма "народной религии Свободного духа", как любили называть сектантский мир русские интеллектуалы. Но при этом рассмотрении обратим внимание не на различия в "учениях" иудействующих субботников, протестантствующих капитонов и неистовствующих на своих радениях-мистериях хлыстов, но на тот известковый раствор, который скрепил разнородные камни фундамента и позволил возвести на нем общий дом. Общими чертами "учений" основателей сект всех времен и народов, а значит и русских, были и остаются следующие.

1. Решительное неприятие Апостольской Церкви священноначалия, то есть не только догматов, но и ее иерархического устройства. Для обоснования своего неприятия Церкви любые сектанты обвиняют ее в том, что она "испорчена", что "в ней царствует сатана", что таинства ее безблагодатны, а священство порочно. Отсюда - отрицание Священного Предания, призывы не ходить в православные храмы, гнушаться священниками и совершаемыми ими таинствами, святыми иконами и мощами.

2. Устроение религиозных общин, независимых от Церкви и государства, с выборными "кормщиками", "христами" и "богородицами". Это позволяло возродить языческие камлания (в сектах мистических) и произвольно толковать Священное Писание (в сектах рационалистических), вместо церковных молитв петь свои "распевцы". Свойственное сектантским общинам стремление к демократическим и общечеловеческим ценностям импонировало как масонам, так и революционным демократам, которые (например, Бонч-Бруевич и Ленин) прозревали в русском сектантстве прообразы и зародыши трудовых коммун.

 3. Ожидание наступления мессианского царства. Его ждут иудаисты и субботники, устраивают протестанты и капиталистые хлысты-скопцы, духоборы и молокане. Отсюда у одних мечты о "царе иудейском" и его воцарении в "пресвятом граде Сионе", у других - надежды на воцарение "белого царя" в новоявленном "граде Китеже". Все они ожидают одного и того же - тысячелетнего царства мессии Христа на земле, а не Царства Божия на Небесах.

4. По совокупности этих признаков сектанты ощущают себя народом избранным, обществом "святых", "чистых", "совершенных" людей. Всех остальных они считают "падшими", Церковь - "мерзостью запустения", государство - царством антихриста, которое или надо разрушить, или бежать из него (Российскую империю масоны назвали "тюрьмой народов", а Советский Союз масон Рейган назвал "империей зла").

 5. В сектах гностико-манихейского происхождения фактически "перевернута" естественная нравственность, о которой человечество никогда не забывало. Зерном их учения является представление о том, что мир сотворен не высшим благим Богом, а неким злым началом, закабалившим людей установленными ими заповедями. Чтобы душа могла вознестись к Богу свободной от всех этих пут, она должна совершить все запрещенное, все именуемое преступным, скверным, постыдным. Как правило, главари сект, считавшие себя "совершеннейшими", "духовными", до пресыщения предаются плотским наслаждениям, приниципиально объявляя зло добром и добро злом. Наиболее вредные секты унаследовали учение каинитов и карпократиан: "Люди не могут спастись, то есть попасть к своему "богу", если не пройдут через все виды греха" (см.: Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М., 1998. С. 186-188).

 Эти общие идеологические установки не всякого человека могут соблазнить и удовлетворить, поэтому сектантом становится далеко не каждый человек. Для этого, безусловно, требуется легкая внушаемость и определенный психологический склад. В Европе давно написаны ученые труды на тему о протестантской этике и психологии, и хотя в России подобных сочинений еще нет, возможно, они и не понадобятся, потому что такая этика и такая психология присутствует в любом народе. Только в одном в меньшей степени, в другом - в большей.

 В течение двух тысячелетий происходил отбор, или, если так можно сказать, фильтрация, православных народов сквозь густую сеть антицерковных полуязыческих сект. И в каждом народе выкристаллизовался некий "сухой остаток" в виде обособленного "малого народа" - со своей (другой) верой, с изуверскими ритуалами, с причудливым жизненным укладом и склонностью к наживе и накопительству. На Руси тоже возник такой "малый народ", объединенный общей ненавистью к Православной Церкви и Царю и сладким сознанием своей избранности, внешне - раздробленный на множество сект, внутренне - одержимый одним духом, накатившим на него в эпоху зарождения "народной религии", то есть в самом начале богоотступничества.

 Как развивалось сектантство в недрах русского народа, какова была численность "малого народа" и какую роль он сыграл в судьбе нашего Отечества?

 Возникшие в первой половине XVII века секты множились и разветвлялись не без дополнительных вливаний протестантского духа из Европы. Так, живший недалеко от Харькова английский квакер (родственный хлыстам сектант-прыгун) в 1740-е годы основал новую секту, известную под названием духоборы или духовные христиане. Через несколько лет бродячий портной Семен Уклеин отделился от духоборов и основал секту молокан в Тамбовской губернии.

 В 1770-1780 годах бывшие капитоны, они же нетовцы, породили в своей среде новые секты: самокрещенцев и странников-бегунов, отказавшихся от любых контактов с "царством антихриста" (кроме денег). Субботники к этому времени распространились по всему Среднему Поволжью и в центральных губерниях. Недавно одна община субботников выехала на свою "религиозную родину", а в их деревню приехали граждане из Израиля.

 В начале XIX века, при императоре-мистике Александре I, квакеры, методисты и пуритане по масонским каналам добились разрешения открыть в России филиал Британского библейского общества, и с фантастической скоростью вся страна покрылась сетью библейских обществ. В результате очень скоро стали появляться библейские секты. В эту же эпоху укрепились ранее налаженные связи между элитарным сектантством (масонами) и "народной религией" (хлыстами, скопцами, духоборами и молоканами). Масоны, как власть имущие, оказывали своим "братьям" по вере посильную помощь. Так, например, масон Лопухин добился переселения молокан на Молочные воды под Мелитополь. Особое рвение в защите духоборов и молокан проявлял граф Л. Толстой, отлученный от Церкви. Недавно сообщили, что выехавшие в начале века в Америку с помощью Толстого духоборы возвратились на свою историческую родину.

 К концу XVIII века все большим влиянием начинает пользоваться хотя и малочисленная (из-за своих особенностей), но монолитная секта скопцов. Возглавлял российских скопцов крестьянин, уроженец Орловской губернии Кондратий Селиванов, начавший свою карьеру в одном из хлыстовских "кораблей", кормщица которого, "богородица" Акулина, признала его за своего "сына божия". Возмущенный распространенным среди хлыстов развратом, Селиванов стал проповедовать оскопление и вскоре основал в Тамбовской губернии свой "корабль", объявив себя "сыном божиим, искупителем-оскопителем". Селиванова арестовали, сослали в Нерчинск, но он из Сибири ушел, явился на Москве и объявил себя на этот раз императором Петром III (которым до него уже был Пугачев). Его отправили в сумасшедший дом, но в 1802 году камергер и статский советник А.М. Еленский, принявший скопчество, взял К. Селиванова на поруки.

 В 1804 году скопец А.М. Еленский направил в кабинет Александра I записку о том, как обустроить Россию в скопческом духе. По этому проекту Россия должна была стать огромным скопческим кораблем, оскопленный Государь должен был ею управлять подобно Иисусу Навину, слушаясь гласа небесного. "Опробовать все тайные советы", поступающие с неба, должен был все тот же Селиванов, так как, по вере всех скопцов, "в нем присутствует полный Дух небесный с Отцом и Сыном". Хотя эта первая попытка сектантов осуществить переустройство России окончилась неудачно (камергера сослали в суздальский монастырь), она свидетельствует о реальном могуществе скопцов, ставших крупными промышленными и финансовыми воротилами своего времени.

 К. Селиванова никто не смел трогать, он продолжал скопить людей, и сам Александр I, посетивший своего мнимого дедушку в 1805 году, запретил полиции входить в дом, где жил Селиванов и "кружились"столичные скопцы. Кстати, а кому же бездетные хлысты и скопцы оставляли свои капиталы? как решали проблему с наследниками? Оказывается, во всех сектах, где практиковалось безбрачие, существовал институт приемных детей (приемышей). В сектах (особенно скопческой) существовали специальные разъездные агенты, занимавшиеся вербовкой, а по существу, скупкой детей у малоимущих (а значит, православных, потому что малоимущих сектантов на Руси не бывало) крестьянских семей. В книге дореволюционного исследователя Е. Пеликана "Судебно-медицинские исследования скопчества" читаем: "Дети, купленные у бедных родителей, с малолетства находились в услужении у скопцов и оказались, по медицинскому освидетельствованию, оскопленные уже в возрастах отроческом или юношеском" (СПб., 1875, с. 75).

 Известно, что в Англии капиталисты из сектантов (пуритане и квакеры) тоже практиковали похищение детей с целью превращения их в рабов на своих мануфактурах. Что касается "малого народа" в России, то он исхитрился скупку православных детей и изуверское уродование детских душ проводить под вывеской филантропических мероприятий: мол, о детишках-подкидышах заботимся. Так, например, основателем династии Гучковых, ростовщиков и текстильных фабрикантов, был некий Федор Гучков, попечитель Преображенского кладбища, где у федосеевцев-безбрачников был такой приют для фиктивных подкидышей. В 1854 году полиция добилась судебного разбирательства, и суд усмотрел в деятельности "благочестивого попечителя" противозаконные действия, среди которых был "прием православных подкидышей". Этот любитель православных подкидышей был дальним предком другого Гучкова - Александра Ивановича, злейшего врага Государя-мученика Николая Александровича, вместе с другими принудившего его к отречению и занявшего пост военного и морского министра во Временном правительстве. Какой громадный путь прошел "малый народ" с тех пор, когда его предки слушали учение Капитона о том, что русский Царь - "рожок антихристов", до страшного вечера на станции Дно, когда сектант-масон потребовал от последнего русского Царя отречься от престола!

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Однако же другие русские цари немало поспособствовали такому развитию событий. И прежде всего - Александр I, которого скопцам не удалось оскопить. Зато им удалось пробраться в самое сердце Российской империи и там править бал, или, на их языке, "чан". Некая Татаринова, урожденная баронесса Буксгевден, лютеранка, ненадолго перешедшая в православие и оставившая его по рекомендации скопца К. Селиванова, организовала хлыстовскую секту. Александр I ей тоже очень симпатизировал, а потому поселил ее в Михайловском дворце (где был убит его отец Павел I). Здесь хлыстовка открыто устраивала радения. Членами новой секты "Братства во Христе" и участниками бесовских кружений были: президент Библейского общества князь А.Н. Голицын (масон); секретарь Библейского общества В. Попов; член Госсовета генерал-адъютант Е. Головин (масон, ложа "Ищущих Манны"); редактор "Сионского вестника", вице-президент Академии художеств А. Лабзин (масон, ложа "Вифлеем"); художник В. Боровиковский; подполковник А. Дубовицкий, вскоре покинувший татаринское "братство", чтобы проповедовать скопчество в простом народе.

 А. Эткинд пишет в своей книге "Хлыст" (с. 345-346), что радениями руководил неграмотный "пророк" из крестьян Н. Федоров, что "Татаринова с Федоровым практиковали и гипноз" и "их эксперименты заложили начало традиции, у которой в России было большое будущее"... Некоторые из распевцев в этом "братстве" были комбинацией масонских и хлыстовско-скопческих символов. Такая хлыстовско-масонская "комбинация символов" неудивительна, если учесть персональный состав "братства", но другой факт может смутить любителей поэзии. Дотошные литературоведы (В. Шкловский) установили, что хлыстовские распевцы были прямыми предшественниками зауми в новой русской поэзии, а театральные экспериментаторы (С. Радлов) пытались практически воспроизвести на сцене "хлыстовские техники" - в частности, говорение на неизвестных языках в состоянии транса.

 В XIX веке процесс сектообразования пошел лавинообразно. Тому было несколько причин. Во-первых, разбогатевший на ростовщичестве и откупах "малый народ" распространял сектантскую идеологию вместе со строительством мануфактур и заводов, рабочие которых полностью зависели от хозяев. Сначала сектантством были охвачены центральные губернии (особенно Московская, Тверская, Калужская, Владимирская, Костромская и Тамбовская). Затем сектанты освоили Нижнее Поволжье (Самарскую губернию), Новороссию и стали переселяться в Закавказье. Второй причиной явилось влияние на русское население иностранных колонистов (европейских сектантов: менонитов, гернгуттеров, лютеран и евангелистов) в Новороссии. В их среде распространилась очередная ересь, названная штундой (производное от немецкого слова Stunde - час) или штундобаптизмом. К концу 1860-х годов ею было охвачено русское население в тридцати южных губерниях, то есть там, где сектантство (духоборы и молокане) уже подготовило почву. Затем до самой революции 1917 года дробились старые секты, возникали новые (баптисты, евангелисты, иеговисты, адвентисты, трезвенники, пятидесятники и даже мормоны).


Роль "малого народа" в жизни нашей страны
 

  Какова была численность этого "малого народа"? Точных статистических данных о численности сектантов в дореволюционной России нет. Оценки численности сектантов и раскольников по состоянию на конец XIX века колеблются от двух миллионов (по данным официальных источников) до двадцати, по расчетам П. Милюкова (Очерки по истории русской культуры. Париж, 1931), и даже до тридцати пяти миллионов, по оценкам большевика В. Бонч-Бруевича, который на II съезде РСДРП в 1903 году поставил вопрос о привлечении религиозных сектантов к свержению "проклятого царизма". Первые показатели явно занижены, вторые - столь же явно завышены, и теперь за неимением точных цифр приходится только предполагать, что из приблизительно ста миллионов русских сектантами (а значит, злейшими врагами Православной Церкви и Православного Царя) было не менее десяти миллионов человек, то есть по меньшей мере каждый десятый. В некоторых губерниях и отдельных уездах (например, на Урале) их доля доходила до 50-70 процентов. Это была реальная сила, и революционеры всех мастей вовсе не напрасно делали на них ставку.

 В Российской империи к началу ХХ века в отношении сектантов сложились особые законодательные нормы, которые государство применяло в своих отношениях с другими "малыми народами": инородцами, еврейским кагалом и иностранными колонистами. Многие русские сектанты, как и только что перечисленные категории подданных русского Царя, добились освобождения от призыва в армию, от присяги и участия в общенародных тяготах. При сборе налогов и других полицейско-финансовых операциях государственные чиновники имели дело не непосредственно с физическими лицами, а с представителями общин.

 К этому надо добавить, что уже с конца XVIII века 2/3 промышленно-финансового капитала России находилось в руках этого "малого народа". К началу ХХ века выходцы из него составили костяк и, можно сказать, передовой отряд русской буржуазии. Имея высокий имущественный ценз, они занимали выборные должности в городских думах в столицах и крупнейших городах империи. После революции 1905 года они активно включились в борьбу за политическую власть вместе с другими силами, для чего многие из представителей этого "малого народа" вступили в масонские ложи. Ими были организованы и финансированы крупные политические партии (эсеров, кадетов, октябристов, прогрессистов), они же были владельцами тогдашних СМИ (газет и журналов) и, таким образом, могли контролировать не только хозяйственную жизнь страны, но и общественное сознание. Интеллектуальная элита с чрезвычайным интересом и сочувствием относилась к "народной религии", видела в ней залог грядущего духовного и социального возрождения "обновленной России", освободившейся от гнета "насквозь прогнившего царизма" и "официального православия". Поэтому богоискатели и поэты, философы и писатели "серебряного века" в поисках Бога обратились не к Православной Церкви, которую презирали и ненавидели, а устремились в общины хлыстов и скопцов, чтобы научиться у них "истинному христианству" и в совместных радениях слиться в "божественном экстазе".

 Современное увлечение сектантством - не результат невежества оболваненных большевиками атеистов. Если атеисты обращались к Богу, то шли они в православные храмы. В секты (старые и новые, европейские и восточные) потянулись не из-за невежества (в них преобладает интеллигенция), а из-за склонности, из-за необъяснимой симпатиии пристрастия к "другому". В качестве наглядного примера такой симпатии приведу суждения популярного философа В.В. Розанова о сектантах.

 В.В. Розанову, судя по всему, было хорошо известно, что русские сектанты принадлежат к некой "всемирной антирелигии". В своих комментариях на статью И.А. Сикорского о "закопавшихся" на ковалевских хуторах под Тирасполем он, в частности, пишет: "Религиозное дуновение, которое охватило и Ковалева, захватило Тирасполь, Архангельск, Россию, Грецию, части Сирии, Африки и всю Европу", то есть фактически дает географию распространения манихейства. Зная о глобальном характере этой антицеркви, событие в Тирасполе он оценивает не только как "всероссийское явление", но видит в нем "острую вершину "Альп", раскинувшихся от Белого моря до Черного, от Атлантического океана до Великого. Везде есть прозелиты этого духа и учения". Повсюду эти "прозелиты" вместо "вяленького-старенького "возлюби ближнего своего" разносят "новую бурную "благую весть", и в этом "бурном дуновении" Розанов совершенно правильно видит "протест язычества против христианства - реакцию этнографии против навеянного (из Византии и Галилеи)". И он приветствует этот протест, потому что это протест против ненавидимого им Сына Божьего Иисуса Христа и против Его Церкви, которую все богоискатели ненавидели так же, как манихеи.Этот протест продолжается "и течет параллельно и к тому же концу со старыми самосожигателями и самоутопленниками, под давлением тех же одних причин". Истинную природу "самосожигателей" он угадывает с замечательной проницательностью, различая в словах жены Ковалева "тон финикийского благочестия, когда они приносили детей своих Молоху: кроткий, тихий, покорный".

 Существует, оказывается, и "финикийское благочестие", требующее принесения своих детей в жертву. Будучи в то время одним из "ревнителей финикийского благочестия", Розанов вину за гибель "чистейших, нежнейших, кротчайших"тираспольских самоубийц цинично и глумливо возлагает на Господа Иисуса Христа ("а на погибель их послал Иисус Сладчайший"). Он понимает, что на берегу Днепра принесены жертвы Молоху: один "чистейший" принес в жертву мать, другая "кротчайшая" - детей, но тут же восклицает: "Молох! Молох! Молох скопчества, Молох монашества!", давая понять, что это Иисус Христос.

 Раз так, то Розанов задает вопрос: "Не оправдывается ли Нерон и вся кровавая борьба, поднятая язычеством против христианства, из таких событий, какое случилось в терновских плавнях?" Розанов оправдывает и Нерона, и кровавые гонения, потому что видит в борьбе язычества против "Иисуса Сладчайшего" законный протест поклонников "бога щедрот" против Бога воздержания. История христианских народов Византии, Европы и России дает возможность проследить "кровавый след" манихеев. По мнению Розанова, все это тоже "оправдывается", потому что было протестом язычества против Христа.

 Манихеи-павликиане громили города Малой Азии в VII-X веках; иконоборцы открыли гонения на монахов в VIII веке; богомилы "бунтовали" в Болгарии с X по XVI век; войны с богомилами-альбигойцами на юге Франции продолжались почти десять лет в начале XIII века. "Героические" крестовые походы происходили все в ту же эпоху и были не чем иным, как все теми же "религиозными войнами", которые охваченный языческим безумием Запад непрерывно вел с православным Востоком, делая вид, что борется с "нечестивыми агарянами". Описание разгрома крестоносцами Константинополя в 1204 году не оставляет сомнения, кто находился в их рядах, точно так же, как ритуальные сожжения ими монахов в монастырях на святой горе Афон. Языческий ритуал манихеев - второе "огненное крещение", искупление греха огнем - был заимствован у завоевавших католическую Европу адептов "религии Свободного духа" и взят на вооружение инквизицией, теперь же совершенно бесстыже приписывается христианству, хотя при желании нетрудно установить, кто был изобретателем этих огненных жертвоприношений.

 В эпоху Реформации (XIV-XV века) разразились так называемые "крестьянские войны". На самом деле это были "религиозные войны", объявленные язычниками-анабаптистами (перекрещенцами) римской Церкви и ее иерархии. В России после неудавшейся Реформации в середине XVII века и несостоявшегося конца света русские сектанты начали "религиозные войны" (их обычно называют "русскими бунтами"), которые тянулись 100 лет - с 1668 по 1774 год, от Разина до Пугачева. И возбуждались они тем же "религиозным дуновением".

 В.В. Розанов, живи он в наше время, скорее, чем кто-нибудь другой, смог бы разглядеть признаки столь хорошо ему знакомого и симпатичного "дуновения" в современных событиях. Действительно, в конце ХХ века повторяется уже неоднократно испытанное: со старыми самоуморениями (массовые голодовки), самозакалываниями (сейчас чаще стреляются) - и все это ему хорошо знакомо.

 Теперь, когда "мировое сектантство" охватило своей "религией Свободного духа" весь мир и хлынуло в Россию, многие явления нашей современной жизни кажутся необъяснимыми - отчасти оттого, что забыли предыдущие опыты, отчасти же потому, что объяснения ищем не там, где их следует искать. Коллективные голодовки (самоуморения), самоубийства взрослых и детей (недавно сразу трех девочек-подростков), блуд вместо брака и убийство младенцев в утробе матери вместо чадородия, тысячи подкидышей и брошенных детей, "случайные" самовозгорания и гибель в пожарах сотен людей - разве это не повторяет все то, что происходило тогда, в XVII веке, когда зародилось "русское сектантство"? И все это принято объяснять экономическим кризисом и видеть в этом не более чем пассивное сопротивление терпеливого русского народа. И одновременно: откровенный культ "золотого тельца", массовая проституция, наркомания, оргии в ночных клубах и исступление в дискотеках - разве это не напоминает "серебряный век" и эпоху промышленного развития в конце XIX века, когда "малый народ" готовился взять власть, а интеллектуалы "кружились" в хлыстовских "кораблях"?

 Поскольку и то и другое душевно здоровыми людьми отторгается и воспринимается как явное безумие, то искать причину такой массовой психопатологии следует не в повреждении экономики, а в состоянии духа. Различить, какой дух принуждает людей заниматься самоистреблением в той или иной форме, не трудно.
 
Благодатный Огонь № 3

http://ruskline.ru/analitika/2014/10/29/yazycheskie_korni_evropejskogo_sektantstva/

http://www.blagogon.ru/articles/55/