Протестанты: баптисты, кальвинисты, неопятидесятники, харизматы и т.п.

[Александр Васильевич]

Соединённые Штаты Сибири, или Харизматическая «реабилитация» России в отдельно взятом регионе

Часть 1. Проекты



Выбор названия для данной аналитической работы обусловлен результатами длительного изучения всех сторон жизнедеятельности председателя правления благотворительных фондов «Свобода» и «Источник Жизни» Евгения Тарасова, проживающего в городе Новокузнецк Кемеровской области. Этот человек является лидером одного из многих сотен и, быть может, уже даже тысяч российских разнокалиберных ответвлений международного неопятидесятнического харизматического движения, представленных в местных органах юстиции в статусе светских, нерелигиозных общественных организаций. При этом реализуемые энтузиастами-»общественниками» вербовочные проекты маскируются, и порой небезуспешно, под профессионально организованные высокоэффективные социально востребованные программы реабилитации и ресоциализации людей в трудной жизненной ситуации, большую часть из которых составляют лица с алкогольной и наркотической зависимостью, а также освободившиеся из мест заключения. Так ли это на самом деле, эффективны и востребованы ли обществом услуги, предлагаемые посредником между сибирскими «целителями душ» и государственными служащими Тарасовым? Какие цели и задачи, публично не декларируемые, ставят подконтрольные ему структуры. Он ли их контролирует? В этом имеет смысл разобраться подробнее. Сибирь - регион для Российской Федерации во многих отношениях стратегический, а добывающий бОльшую часть угля Кузбасс - тем более. «Сибирь как отдельное государство» - такую геополитическую задачу не раз ставил в своих трудах и выступлениях вхожий в администрацию практически всех президентов США, начиная с Джона Кеннеди, главный идеолог и один из конструкторов проекта распада России политолог Збигнев Бжезинский (подробности см. здесь: http://www.youtube.com/watch?v=QSnJraVbiTY). И такие фигуры как Евгений Тарасов здесь идеальные исполнители. Подтверждением этому факту является проведенное автором расследование.

 


О Евгении Тарасове известно, что, помимо присутствия в регионе, по роду своей на первый взгляд очень важной для спасения от алкогольного и наркотического безумия россиян деятельности, он регулярно совершает командировки в Москву, в Государственную Думу или реже в Общественную палату Российской Федерации. Если это думские коридоры, то там его можно встретить по одной причине - для участия в закрытом от посторонних глаз депутатском собрании, которое возглавил и укрепил административным ресурсом российский политик, думский вице-спикер Сергей Владимирович Железняк. Он же по совместительству является заместителем председателя Всероссийской политической партии «Единая Россия», председателем Межфракционной депутатской рабочей группы Государственной Думы РФ по вопросам профилактики и комплексной реабилитации наркомании, ВИЧ-инфекции и других социально значимых заболеваний (МДРГ), а также руководителем социально-ориентированного блока «партии власти» - «Социальной платформы». На сегодняшний день, вольно или невольно, он стал одним из основных участников процесса объединения и легализации сетевых и одиночных реабилитационных структур нетрадиционных религиозных движений неопятидесятнического толка. Аналогичных тем, которые представляет на Кузбассе Евгений Тарасов. Благодаря вхождению в состав членов Национального антинаркотического союза, Наблюдательный совет которого в начале 2014 года возглавил «единоросс» Железняк, степень «иммунитета» от органов государственного контроля у таких «общественников» нетрадиционной религиозной ориентации выросла в разы.

Что движет Сергеем Владимировичем на пути представления интересов нетрадиционных религиозных движений в России, для многих остается загадкой. Разбору ситуации посвящено немало трудов, опубликованных в том числе на «Русской народной линии» (см. например, здесь - http://ruskline.ru/monitoring_smi/2014/04/23/mudrost_bozhiya_i_zheleznyak/ ,здесь - http://ruskline.ru/analitika/2014/07/30/narkotiki_tyurma_ili_sekta/ , и здесь http://ruskline.ru/analitika/2015/01/29/nacionalnyj_antinarkoticheskij_soyuz_kak_faktor_destabilizacii_politicheskoj_i_religioznoj_situacii_na_territorii_rossijskoj_fed/ ). Однозначно лишь одно - это произошло при активном участии помощника депутата Железняка, неутомимого пособника современных религиозных новообразований неопятидесятнического (харизматического) толка, выдающего себя за успешного труженика антинаркотического фронта Никиты Лушникова. В прошлом, он путем донесения недостоверной информации о себе и возглавляемом им благотворительном фонде «Центр здоровой молодежи» стал помощником депутата Николая Валуева, однако, после проведения последним собственного расследования, был лишен этого статуса. Однако через непродолжительный отрезок времени проворный Лушников оказался в ближайшем кругу у Сергея Владимировича.

 

 

Естественно, начав собирать в этот круг и своих коллег по неопятидесятническому движению. Одновременно с депутатом Железняком, по единогласному решению собранного внутреннего совещания лидеров проекта, занявшим пост председателя Наблюдательного совета НАС, экс-президент благотворительного фонда «Центр здоровой молодёжи» («ЦЗМ») вступил в должность «поглобальнее» и повлиятельнее (с точки зрения близости к политическому «мэйнстриму») - занял кресло председателя правления Национального антинаркотического союза, заботливо подготовленное для него президентом данной организации Юлией Павлюченковой. И практически одновременно стал секретарём МДРГ, где председательствует депутат Железняк.

 

 

Цепь замкнулась, в состав МДРГ в качестве экспертов начали активно включаться лоббисты интересов получивших российскую прописку неопятидесятников. Оказался в их числе и Евгений Тарасов.

 

 

Здесь он присутствует на очередном заседании МДРГ рядом с президентом НАС Юлией Павлюченковой (слева на переднем плане).

 

 

22 января 2015 года в своем докладе о деятельности данной группы лиц и организаций протоиерей Александр Новопашин, вице-президент Российской ассоциации центров изучения религий и сект, член-корреспондент Европейской федерации исследовательских центров информирования о сектах, выступая на XXIII Международных Рождественских образовательных чтениях, отметил следующее: «МДРГ и НАС - это, по сути своей, тождественные структуры, просто имеющие разные статусы: первая - административный, принадлежащий Госдуме РФ, второй - общественный, с претензией на общероссийский масштаб». И особо подчеркнул: «Сегодня государственно-общественное партнёрство с сектантским компонентом, эдакий триумвират НАС: Павлюченкова-Лушников-Железняк, при поддержке телешоумена Алексея Лысенкова уже успел хорошо потрудиться и в Крыму» (см. здесь - http://ruskline.ru/analitika/2015/01/29/nacionalnyj_antinarkoticheskij_soyuz_kak_faktor_destabilizacii_politicheskoj_i_religioznoj_situacii_na_territorii_rossijskoj_fed/ ).



Так постепенно, без военной агрессии, «мягко» завоевываются стратегические для России регионы. Понятно, что не мог быть оставлен без внимания и Кузбасс. Региональным представителем интересов НАС здесь стал тот самый «благотворитель» Тарасов. ЦЗМ и фонд неопятидесятника-харизмата Евгения Тарасова «Свобода» с самого начала реанимации и ребрендинга НАС, с декабря 2013 года, вместе с выходцами из связанных с ним организаций являются постоянными инициаторами и участниками мероприятий, реализуемых данным как бы общественным объединением. И Лушников, и Павлюченкова уже не раз попадали в один кадр со своим единомышленником и сибирским эмиссаром.

 

 

На совместной фотографии, датированной 6 декабря 2013 года, сотрудники и председатель БФ «Свобода» Евгений Тарасов запечатлены рядом с президентом НАС Юлией Павлюченковой.

Безусловно, Евгений Владимирович Тарасов - весьма колоритная личность, достойная пристального внимания к своей персоне и тем лицам и организациям, которые за ним стоят. Трижды судимый, отбывавший наказание в местах лишения свободы за преступления, связанные с торговлей наркотиками, изнасилование и грабеж, бывший наркозависимый, а теперь, после соответствующей многолетней «промывки мозгов» - представитель оппозиционной к российской культурно-религиозной традиции, к фундаментальным ценностям русского народа, основам российской государственности группировки, рожденной и развитой в государствах бывшего Советского Союза при поддержке специалистов Государственного департамента США. К тому же еще и самочинно объявляющий себя профессионалом в сфере реабилитации и ресоциализации наркозависимых, заручившийся поддержкой таких же как и он проходимцев, вчерашних наркоманов, сегодняшних директоров реабилитационных центров, объединившихся в Национальный антинаркотический союз. И, что естественно для таких как он деятелей, желающий получить финансирование на созданный его группой нетрадиционной религиозной ориентации «высококачественный», «эффективный» проект стационарного реабилитационного (читай, вербовочного) центра для оказания, как указано на официальном сайте фонда «Свобода», «квалифицированной помощи людям, страдающим от различного рода зависимостей». Уже объявлен сбор средств. Нужно ни много, ни мало более чем 200 миллионов рублей. На том, какова квалификация специалистов и насколько может быть успешен для общества с точки зрения реальной эффективности такой проект, вряд ли имеет смысл заострять внимание. Интеллектуально и духовно сохранному читателю всё и так понятно.

 

 

Объявленная в начале 2000-х годов лидерами неопятидесятникаов с уже российской пропиской стратагема «От обороны к влиянию и проникновению» отрабатывается господином Тарасовым и его консультантами аккуратно и педантично, шаг за шагом - как говорится, step by step. Алгоритм отработан аналитиками ЦРУ и созданных под его покровительством общественных «мозговых центрах» еще в далеких семидесятых годах XX века и сейчас лишь совершенствуется и видоизменяется в зависимости от показателей наркоситуации, материальной обеспеченности проекта, культурных и религиозных особенностей этноса и вектора наркополитики в том или ином регионе. Об этом чуть подробнее расскажем далее, а пока вернемся немного назад, в начало декабря 2013 года, когда на пленарном заседании учредительного съезда Национального антинаркотического союза в Доме Правительства Москвы вице-спикером российской Государственной Думы Сергеем Железняком сразу после своей вступительной речи было предоставлено слово другу и лоббисту неопятидесятников-харизматов Тарасову. То есть он был вторым выступающим на мероприятии всероссийского уровня, предваряющим доклады куда более значимых для антинаркотического фронта общественников и государственных служащих. Это было совсем краткое выступление с рассказом о малозатратном, но очень эффектно пускающем «пыль в глаза» проекте фонда «Свобода» под названием «Рождественская Ёлка Ангела». Суть его такова. В рамках проекта дети, проживающие на территории Сибирского федерального округа, получают Рождественские подарки от своих матерей, находящихся в женских колониях. Дети в свою очередь высылают мамам ответные письма и фотографии. Как пишет благотворитель-харизмат Тарасов на сайте БФ «Свобода», «в ходе реализации проекта многие ребятишки впервые узнают, что у них есть самый родной и близкий человек - мама, которая любит и очень скучает. А женщины принимают решение в корне изменить свою жизнь и больше никогда не возвращаться в колонию». Хорошо сказано, только реальный эффект проекта непонятен. За исключением того, что благодаря этой идее у Тарасова и его команды неопятидесятнических миссионеров-вербовщиков Кузбасса открылись двери тюрем и колоний, а у него лично появился шанс, который, конечно, без его товарища по неопятидесятнической «партии» Лушникова не мог реализоваться - попасть в поле зрения власть имущих. А дальше, уже используя опыт манипуляции нужными людьми, обретённый за время отбывания наказания в колонии, постоянного поиска средств на наркотики на свободе, затем участия в разнообразных лидерских и прочих неопятидесятнических курсах, можно карабкаться вверх, к вожделенной власти и финансовым потокам. На них и планируется завершить строительство стационарного реабилитационного центра, способного ещё больше повысить количество вовлекаемых нетрадиционную религиозную деятельность адептов в сибирском регионе.

Как известно, жажда охвата как можно большего числа жителей России своими вербовочными проектами у данной формы современных религиозных новообразований, как, впрочем, и у любых других, неукротима. Во многом, в этом для выпускников их вербовочных програм и заключен обретённый в такой «реабилитации» новый смысл бытия - вовлечь как можно больше людей в деятельность экстатической харизматической группы, пересадившей его на новый, куда более мощный наркотик. Измененное состояние сознания, продуцируемое в результате применения определенных психотехник на групповых собраниях, выдается за схождение «Духа Святого» (подробности см. здесь).

Не избежал искушения властью и герой нашего повествования, Евгений Тарасов. Теперь он руководит двумя благотворительными фондами, один из которых является продуктом новокузнецкой неопятидесятнической религиозной организации «Новоильинская церковь». На их сайте (см. http://www.nichurch.net/#!ministry/c8ay ) сообщается следующее: «С недавних пор Евгений Тарасов (председатель правления фонда «Свобода») является еще и руководителем благотворительного фонда «Источник Жизни». Перед двумя Фондами встала непростая задача - провести реконструкцию и благоустройство огромной территории бывшего лагеря «Черемушки», находящегося в с. Куртуково, г. Новокузнецка». Планируемая к реализации проекта площадь составляет 13 гектаров. Таким образом, запланировано создание нового мощного центра по вербовке адептов под видом реализации благотворительного проекта. Неопятидесятническая «Новоильинская церковь» здесь, как выясняется, играет далеко не последнюю роль.

 

 

Официальный сайт благотворительного фонда «Свобода» дополняет картину: «В «Черёмушках» запланировано строительство культурно-оздоровительного комплекса для людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации. К этой категории относятся дети с ограниченными возможностями здоровья и врожденными заболеваниями, дети сироты и дети, оставшиеся без попечения родителей. Кроме того, на территории комплекса планируется расположения центра социальной реабилитации для наркозависимых людей». Видеосюжет о серьёзных планах на реконструкцию объекта в 2012 году, видимо, по заказу самого Тарасова, сняла новокузнецкая телекомпания «Мой город»:

http://www.youtube.com/watch?v=BcWsSv8TVFo&list=UUUV6fz3TOy4UgBl2l44F3Vg

В той же заметке на сайте благотворительного фонда «Свобода» есть очень любопытный фрагмент, который дал название этой работе и, собственно говоря, послужил основным стимулом к её написанию.

 

 

Автор заметки сообщает, что на протяжении двух недель летом 2012 года в лагере «Черёмушки» трудились «неравнодушные люди из Канады». Как выразился неизвестный нам «мастер пера и слога», христианская миссионерская команда решила провести свой отпуск на благо общества. И по совету пастора «церкви» «Новоильинская» Ильи Банцеева, чья супруга, Джанет Банцеева, также как и супруг, является гражданкой Канады, они выбрали именно Новокузнецк. Любопытно, чем руководствовались канадские работники, решившие свой отпуск провести в сибирской провинции, и благу какого конкретно общества посвятили они этот благотворительный акт?..
 

Продолжение следует...
 

Н.В. Каклюгин - кандидат медицинских наук, врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2015/02/17/soedinyonnye_shtaty_sibiri_ili_harizmaticheskaya_reabilitaciya_rossii_v_otdelno_vzyatom_regione/

[Александр Васильевич]

«Мормоны, до свидания»

В Новосибирске прошел митинг против сектантов, скупивших в центре города землю за 56 млн. рублей



Новосибирск охватили акции протестов против сторонников многоженства и крещения умерших. Против мормонов высказались мэр, Русская Православная Церковь и общественники, сообщает сайт собора во имя святого Александра Невского в Новосибирске.

«О мормонах заговорили после крупной сделки, - рассказали в пресс-службе собора. - Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (именно таково официальное название секты) прикупила в центре Новосибирска землю за 56 миллионов рублей. В 500 метрах от остановки "Метро Гагаринская" развернули стройку. Ходят слухи, что строят храм. Каких еще нет в России, между прочим».

Первыми забили тревогу в Русской Православной Церкви, на встрече с журналистами владыка Тихон сказал: «Выделять землю или нет – чиновники иногда подходят к этому вопросу формально. А надо внимательнее относиться к таким вещам, потому что не все религиозные движения являются культурообразующими, не все приносят пользу. Есть тоталитарные секты, которые разрушают личность!»

Высказался и мэр Новосибирска Анатолий Локоть, который заявил, что городская администрация к сделке не имеет никакого отношения, но теперь чиновники пытаются погрузиться в этот вопрос.

«Мы не продавали никакой земли мормонам, они ее перекупили у частного лица, - говорит Локоть.- По нашей информации, представители этой церкви намерены построить там храм. Законодательство России позволяет это делать. Как быть в этой ситуации, мы будем еще советоваться. Просто хочу напомнить, что храм мормонов есть в Киеве. Я как бы ничего против не имею, но все-таки если к каким-то религиозным сектам есть претензии со стороны закона об экстремизме, то это, конечно же, должно нас заботить. Если есть секты, которые управляются и финансируются из-за рубежа, это нас серьезно беспокоит».

Беспокоит это и молодежь. Восемь человек вышли с плакатами к офису мормонов, который они арендуют на улице Кирова. На ватманах написано: «Мормоны - не наш формат!», «Мормоны, до свидания».

«В Россию мормоны пришли не так давно, - рассказывают в Миссионерском отделе Новосибирской митрополии. -  Да и учение само по себе молодое - оно зародилось в США в 1820 году. Именно тогда одному из американцев - Джозефу Смиту - во время молитвы привиделось, что к нему спустились Бог-отец и Бог-сын. Оба посоветовали не верить существующим церквям, и Смит создал свою. С тех пор он получил еще более сотни откровений, в том числе, например, и такое, что все прихожане обязаны платить его церкви десятину, то есть десятую часть дохода. Была и "божественная заповедь" о многоженстве. А также постулат о том, что все негры - грешники. Но самое любопытное - таинства, которые совершаются в храмах. Мормоны верят, что, так как их религия относительно новая, люди, которые жили еще пару веков назад, умерли, так и не узнав истины, то есть не крещенными по мормонским традициям. А значит, всех мертвых надо крестить, чтобы спасти их души. Этим якобы и должны заниматься истинные мормоны. Ближайший от России храм мормонов находится в Киеве. Он был построен в 2010 году, и сектоведы считают, что деятельность американского культа может быть связана с той революционной лихорадкой, которая охватила Украину и, надеемся, никогда не коснется Новосибирска».

Руководитель информационного центра по вопросам сектантства Новосибирского собора во имя Александра Невского Олег Заев сказал: «Рядом с культурно-досуговым центром Soccer Arena мормоны купили хороший участок. То есть если сегодня их штаб-квартира - это небольшое помещение с торца здания возле метро "Октябрьская", то такой покупкой - почти в центре города - они серьезно упрочили свои позиции. На наш взгляд, в последующем это приведет к строительству большого храма. Единственного в России. Западные политики и спецслужбы используют сектантов для того, чтобы разрушать государственность других стран, получать информацию и увеличивать количество факторов, которые дестабилизируют обстановку в стране. Речь идет о распаде семей, захвате имущества и так далее. Опасность сектантства очень хорошо демонстрируют украинские события. Количество сект на Украине превышает количество сект в России в три раза! Рост начался как раз в 2000-х годах, когда мы столкнулись с первой волной "оранжевой революции". Затем были вторая волна и события, которые происходят и сейчас. И в России готовится та же самая разруха. Для этого и используется фактор сектантства - для меня это очевидно».

В свою очередь, митрополит Новосибирский и Бердский Тихон посоветовал чиновникам обращать внимание на сделки с землей.

Что строите? Этот вопрос пресс-служба собора задала председателю мормонов в Новосибирске Петру Николаичеву еще в октябре прошлого года, когда была куплена земля. И получили ответ: «Будем строить спортивный тренажерный зал, повесим баскетбольное кольцо - для посетителей все будет бесплатно. Но это не храм, а дом собраний. Скорее всего, будет двухэтажное здание. Будет там и комната для причастий, для собраний - ничего особенного, у нас в каждом городе есть такое здание».

«Какие сроки строительства? В лучшем случае завершим строительство к 2017 году, к столетию великой революции. Сами ждем с нетерпением!» - сказал мормон.

http://ruskline.ru/news_rl/2015/02/16/mormony_do_svidaniya/

[Александр Васильевич]

Соединённые Штаты Сибири, или Харизматическая «реабилитация» России в отдельно взятом регионе

Часть 2. Суды и афёры



Любого более или менее задумывающегося о вероятных сценариях дальнейшего развития России, геополитических интересах её стратегических партнёров и представителей коалиции государств «по другую сторону баррикад», человека, не могут не озадачить логотипы на майках «неравнодушных людей из Канады, трудящихся на благо российского общества», зафиксированные на групповом фото. На них проштампован логотип, который, в общем-то, и является основной миссией таких как эти «неравнодушных людей из Канады». Он и стал заголовком к данной статье, всё объясняющим и не требующим особых комментариев: «The United States of Siberia», русский перевод: «Соединённые Штаты Сибири».

 

 

Таким образом, цель регулярно посещающих Новокузнецк, как и все российские города, иностранных миссионеров-неопятидесятников, вполне понятна и абсолютно четко обозначена в этих трёх словах. Расчленение российского государства на фрагменты - такова мечта не одного поколения правителей Западной Европы и Нового Света, Соединённых Штатов Америки. И пока она планомерно обретает черты реальности. Слева во втором ряду третьим улыбается довольный таким подходом к делу «общественник» Евгений Тарасов. Справа в первом ряду позирует пастор-неопятидесятник Илья Банцеев, организовавший приезд данной оригинальной команды в Россию.

 

 


 

После ознакомления с таким «откровением» канадских «посланников Божьих», изображённым на майках, любые дополнительные вопросы отпадут сами собой у жителя России, родившегося здесь, получившего образование и впитавшего в себя с молоком матери дух великой русской культуры, весь многогранный и великолепный в своём многообразии и величии исторический и религиозный опыт единой и неделимой России - могучей Российской Империи, совсем недавно снова начавшей подымать с колен после сокрушительного поражения изнутри и распада в полном соответствии с замыслом заокеанских геополитиков на осколки. Как мы видим, продолжение того же печального сценария продолжает разыгрываться на наших глазах. Но, к сожалению, до сих пор мало кто из федеральных и региональных политиков и чиновников в полной мере оценивает масштаб реализуемой подобными отрядами экспансии.

В марте 2013 года в открытом письме на имя президента Российской Федерации Владимира Владимировича Путина активисты благотворительного фонда социальной поддержки «Содружество XXI век» попытались известить о неблагонадёжности «Новоильинской церкви» общественность и государственные надзорные службы. Тогда под петицией «Об антигуманной деятельности реабилитационного центра «Источник жизни» при местной религиозной организации «Новоильинская церковь»« поставили подписи около 1000 новокузнечан. В ней, в частности, была изложена просьба обратить внимание «на деятельность религиозных организаций, финансирующихся с Запада, которые внедряются в различные слои общества и с каждым днём набирают силу и приобретают всё большее влияние». В качестве примера авторы обращения привели деятельность пастора Ильи Банцеева и его группировки: «20 лет назад приехавшие в город Новокузнецк гражданин Канады Илья Банцеев и гражданка Канады Джанет Банцеева начали проводить «евангелизацию» населения нашего города.

 

 

Тогда же они учредили «Новоильинскую Церковь Христиан Веры Евангельской». Под патронажем этой Церкви в разные годы были открыты реабилитационный центр «Источник жизни», различные фонды, в том числе образовательной и культурной направленности для психологической обработки молодёжи и подростков. Руководители этих организаций - прихожане церкви, активные участники «миссии просветления». На сегодняшний день поддерживают миссию, активно участвуют в деятельности просветления лица из самых разных слоёв населения - офицер МВД, преподаватель крупного ВУЗа и другие люди, имеющие авторитет в обществе и способные влиять на сердца и умы большого количества людей. А, как известно, искусное проникновение членов организации в разнообразные структуры государства - от органов образования до силовых ведомств - это первый шаг на пути развала общества и дестабилизации ситуации в стране... Три года назад к Дмитрию Медведеву в открытом письме обратилась жительница города Новокузнецка Любовь Никитина, которая была прихожанкой Новоильинской церкви, и ей довелось быть свидетельницей программы «Тин Челлендж». Она описала «Источник жизни» как «центр жестокости, безнаказанности, беззакония и насилия». Прокуратурой города Новокузнецка с 2010 года проводилась большая работа по описанным ею фактам насилия над человеком, и по результатам проверки было заведено уголовное дело, которое сейчас рассматривается в суде. Могло ли все это происходить без ведома пастора церкви Ильи Банцеева и круга его приближенных, так называемых просветленных? Неизвестно. Всё это требует тщательных проверок... Безусловно, наша страна является поликонфессиональной, а Новоильинская церковь Христиан Веры Евангельской входит сегодня в число официально зарегистрированных религиозных организаций Российской Федерации. Однако, на наш взгляд, события в реабилитационном центре разоблачают агрессивный характер деятельности организации и наличие скрытых целей, далеких от идей служения Богу. Ведь когда речь идет о Церкви, под эгидой которой разворачивается противозаконная деятельность, вряд ли можно говорить о том, что официальный статус религиозной организации правомерен. Кроме того, встает вопрос - если эта организация позиционирует себя как церковь, на каком основании она собирает не только обязательные взносы (по 10% от зарплаты своих прихожан), но и финансируется из-за рубежа? В своем выступлении вы отмечали, что такой подход - это «охота не только за душами, это охота за имуществом людей». Тогда же затрагивали вопрос об особом надзоре за деятельностью тоталитарных сект, действующих на территории Российской Федерации. На наш взгляд, не меньшего внимания сегодня заслуживает проблема выявления этих сект из состава различных религиозных организаций и своевременное пресечение их деятельности». Проблема была обозначена достаточно чётко и понятно, аргументирована и обоснована, однако, видимо, адресату так и не попала, да и местные чиновники не смогли отреагировать адекватным образом на этот крик души. Всё, как известно, упирается в несовершенство федерального законодательства, а также в ряд моментов специфики региональных властей, о которых будет сказано чуть позже. Тогда общественники-патриоты ожидали приезда президента В.В. Путина в Новокузнецк и выражали надежду, что именно его вмешательство поможет остановить работу сомнительных организаций и признать их деятельность незаконной. Ведь их реклама утверждает одно - там оказывают помощь, а действительность свидетельствует об обратном - там калечат психику, душу и даже тело, называя при этом в своих кругах происходящее «харизматическим пробуждением». «Надежда в каждый дом» - это проект так называемого «евангелизационного служения», другими словами - вербовки адептов для пополнения армии «Новоильинской церкви». Руководитель направления - Сергей Костюшкин.

 

 

Открытое письмо новокузнечан появилось в интернете в марте 2013 года и сразу вызвало большой общественный резонанс. История, о которой рассказывают авторы письма, в то время уже наделала много шума. Началось всё с того, что в начале 2011 года в прокуратуру города Осинники Кемеровской области начали поступать обращения от горожан, в которых говорилось о филиале благотворительного фонда «Источник жизни». Люди жаловались на то, что в этом фонде нарушают права граждан на неприкосновенность частной жизни, свободу передвижения, выбор места пребывания и жительства, свободу вероисповедания. Во время проверки в учреждении правоохранители выяснили, что в реабилитационном центре «Источник жизни» находились люди, которых держали в запертом помещении против их воли. Но даже после обнаружения «заключённых» начать расследование оказалось непросто. По информации пресс-службы прокуратуры Кемеровской области, следователи районного отдела следственного управления Следственного комитета Российской Федерации несколько раз отказывали в возбуждении уголовного дела, пока в январе 2012 года по требованию прокурора всё-таки оно не было возбуждено по п. «ж» ч. 2 ст. 127 УК РФ (незаконное лишение свободы в отношении двух или более лиц).

Журналисты кузбасского представительства газеты «Аргументы и факты» провели собственное расследование и выяснили некоторые подробности этой истории. В сентябре 2012 года материалы дела были переданы в суд Новокузнецкого района. Обвинение в незаконном лишении свободы предъявили двум мужчинам - воспитателю и младшему воспитателю немедицинского реабилитационного центра «Благотворительный фонд «Источник жизни»«. По версии следствия, в январе 2011 года на территории реабилитационного центра «Источник жизни» незаконно лишили свободы шесть человек. Обратившихся в реабилитационный центр людей, страдающих алкоголизмом и наркоманией, «реабилитологи» отводили в изолированную комнату адаптации, где не было окон, дверь закрывали на ключ. На двери в комнату было окно, оборудованное решеткой. Потерпевшим было запрещено выходить из помещения, передвигаться по территории центра и покидать его. Даже после того как люди отказывались от прохождения реабилитации, вопреки их воле, севшие на скамью подсудимых сотрудники продолжали незаконно удерживать их в реабилитационном центре. Всего потерпевшими по делу проходили шесть человек. В самой «Новоильинской церкви» в конце мая 2013 года журналистам другого издания, на этот раз федеральной «Российской газеты», пояснили, что центр продолжает работу, однако «не так масштабно». «Многомесячный процесс был непростым, заседания суда часто переносились на длительные сроки из-за неявки потерпевших, которые никак не хотели являться на заседания по защите их прав. Проблем не было только с одним, его доставили под конвоем, так как на тот момент он был осужден на шесть лет за попытку сбыта наркотиков», - пояснили в церкви. По итогам рассмотрения всех обстоятельств дела суд назначил сотруднику фонда Тимофею Кадникову три года условного лишения свободы, его коллеге Вячеславу Иванову - три года и два месяца лишения свободы условно.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

«Из материалов проверки деятельности благотворительного фонда «Источник жизни» следует, что учредителем и председателем высшего органа управления данного фонда - Совета директоров и учредителем и старшим пресвитером Новоильинской церкви Христиан Веры Евангельской является один и тот же человек», - сообщила в конце марта 2013 года журналистам Елена Тушкевич, помощник прокурора Кемеровской области по связям со средствами массовой информации. «Я видела на «ютубе» видео-ролик, где один из прихожан церкви, «в миру» - сотрудник правоохранительных органов в большом чине, что-то яростно проповедовал прихожанам этой церкви. Кем он был в этот момент - проповедником или всё-таки представителем правоохранительных органов? А на кого он трудится на работе? На российское государство или на церковь, которая пришла к нам с Запада? А что, какие истины вложит в головы своих учеников преподаватель ВУЗа - миссионер иностранной церкви?», - задаёт вопросы Олеся Клепикова, один из авторов открытого письма президенту. И продолжает: «Можно ли отдавать будущее в руки людей, которые способны «попутать» религиозное рвение и служебный долг, чёрное и белое, милосердие и жестокость? Ведь история с лишением свободы людей в «Источнике жизни», по-моему, отлично доказывает, что доля правды в моих опасениях есть». Впоследствии на обращение в различные службы в адрес авторов письма пришли ответы сразу из нескольких федеральных ведомств. Подробности см. здесь: http://www.kuzbass.aif.ru/society/education/98800 и здесь: http://www.rg.ru/2013/05/31/reg-sibfo/istochnik.html Внимание к данной организации у представителей власти в Москве и на Кузбассе в итоге было обращено. Но по инерции какое-то время ассоциированный с неопятидесятниками фонд продолжал свою работу в штатном режиме. В конце 2012 года в своём вступительном слове к итоговому годовому отчёту о деятельности своей как бы общественной организации, фонда «Источник Жизни», пастор Илья Банцеев ещё делал упор на антинаркотическом направлении. Не боясь быть уличённым во лжи, Банцеев сообщал о высокой социальной значимости своего детища для россиян, о том, что оно «представляет существенную часть национальной системы противодействия наркомании, составляя основу социального реабилитационного пространства для людей, находящихся в наркотической и алкогольной зависимости».

 

 

Здесь в качестве контраргумента достаточно привести фрагмент доклада члена Комитета Государственной Думы по физической культуре, спорту и делам молодёжи, депутата Николая Валуева, озвученного на семинаре-совещании председателей Общественных Советов региональных управлений ФСКН России 27 января 2015 года. Известный спортсмен, боксёр-тяжеловес не так давно лично ознакомился с деятельностью подобных «Источнику Жизни» организаций и стал инициатором проведения в Государственной Думе в ноябре 2014 года «круглого стола» на тему «Реабилитация наркозависимых - ключ к гуманной наркополитике. Выработка критериев оценки деятельности центров по реабилитации и ресоциализации наркозависимых». Вот как он резюмировал его итоги: «Экспертами было особо отмечено, что по данным многолетних наблюдений за выпускниками таких программ, обеспечить постоянную тренировку и укрепление навыков ведения образа жизни без приема психоактивных веществ, развить собственные личностные, а не групповые ресурсы, стать в полном смысле слова независимым, в стенах подобных учреждений невозможно. Их сотрудники лишь создают видимость реабилитации, обеспечивая трезвость, но, не освобождая человека от зависимой модели поведения, не делая его свободным. Вместо возврата в общество, ресоциализации ставших зависимыми лиц, лидеры-программисты таких организаций по определенной схеме, целенаправленно, методично, поэтапно формируют у своих подопечных мощнейшую зависимость иного рода - микросоциальную, от группы, закрепив ее психологически и духовно. Адепту не нужна свобода, он целиком и полностью принадлежит группе и ее лидерам и готов на все, чтобы в ней остаться. То есть, проще говоря, мы имеем дело с зомбированием - превращением участника такой программы в безвольного адепта, готового на выполнение любой ставящейся перед ним руководством организации задачи. Даже выходящей за грань здравого смысла. Будет ли это выход на антиправительственный митинг, устранение мешающего развитию организации оппонента, или просто готовность пойти на обман любого человека ради сохранения безопасности группы. Это может быть кто угодно: чиновник любого уровня, политик, депутат, врач, родственник наркомана, участковый, журналист и даже священнослужитель. У таких организаций как на войне - все средства хороши, ведь цель оправдывает средства». Полностью текст выступления см. здесь: http://ruskline.ru/analitika/2015/01/30/svet_v_konce_tonnelya/ И эта война за нашу территорию и души соотечественников сегодня происходит, стоит ещё раз подчеркнуть особо, в первую очередь под прикрытием реализации антинаркотических профилактических и реабилитационных программ. На чём и сделал акцент во вступлении к отчёту за 2012 год старший пастор неопятидесятнической «Новоильинской церкви» Илья Банцеев, он же по совместительству директор ставшего чуть позже скандально известным благотворительного фонда «Источник Жизни».

Вообще, следует отметить, что ложь, точнее, полуправда, попытки домыслить для читателей или слушателей информационное сообщение на свой, удобный манипулятору лад, характерны практически для любого лидера или рядового адепта нетрадиционного религиозного движения. Неопятидесятники-харизматы в этом деле, можно сказать, виртуозы. Не отстаёт в этом смысле от пастора Банцеева и его партнёр по псевдорелигиозному сетевому маркетингу Тарасов. На проходящем в России в 2013 году Международном экономическом форуме ему удалось подойти близко к президенту В.В. Путину в тот момент, когда корреспондент лоббирующего неопятидесятников спутникового телевизионного канала «ТБН» нажал на кнопку фотоаппарата. В итоге у неискушённого лживой сущностью неопятидесятничества и его адептов может создаться впечатление о краткой деловой встрече «благотворителя» Тарасова с руководителем страны. В короткой заметке об этом событии на мало кому известном новостном портале «для своих» www.runews.org нескромно сообщалось, что «Евгению Тарасову удалось встретиться с Президентом России Владимиром Путиным... Тарасов представил Президенту отчёт о работе Фонда за прошедшие семь лет и попросил поддержки в реализации благотворительных и социальных проектов в Кемеровской области». И далее следует прямая речь Тарасова: «Президент ознакомился вкратце с отчётом и сказал, что это очень хорошая важная работа в его глазах и глазах государства». Венчает этот триумф фантазии, больше похожей на разыгрывание спектакля в детском саду, история о том, что Президент одобрил предложение Тарасова обратить внимание на деятельность фонда «Свобода» и оказать содействие в развитии социально-ориентированных некоммерческих организаций. Понятно, что развивать сектор негосударственных общественных организаций, реализующих социальные проекты, нужно и без обращения афериста-неопятидесятника к российскому президенту. Было оно или нет на самом деле, не так важно, хотя налицо игра словами и ситуацией. Достаточно взглянуть на совместное фото Тарасова и В.В. Путина, чтобы понять, кто инсценировал рабочую встречу, а кто просто проходил мимо, не ожидая никакого подвоха.

 

 

В отношении же одобрения президентом акцентирования внимания на том, чем занимается фонд «Свобода» в действительности, невозможно не выполнить столь серьёзное и ответственное поручение. Ведь данному главой государства заданию, анализу деятельности тарасовских проектов и посвящена эта работа. Продолжим разбирать далее взаимоотношения трёх организаций: неопятидесятнической «Новоильинской церкви», благотворительных фондов «Свобода» и «Источник Жизни». После возбуждения описанного выше уголовного дела, целой серии публикаций в местных средствах массовой информации «по горячим следам» и выхода в эфир ряда видео-сюжетов, «Источник Жизни» стал крайне неудобен в использовании для прикрытия псевдореабилитационной вербовочной деятельности неопятидесятнической организации пастора Банцеева. Активистам нетрадиционной религиозной ориентации нужен был новый игрок. И тогда в дело вступил благотворительный фонд «Свобода» под официальным руководством Евгения Тарасова и неофициальным, скрытым контролем пастора Ильи Банцеева.

Известно, что в члены попечительского совета фонда «Свобода», как и в случае с фондом «ЦЗМ», где его создателем и негласным «серым кардиналом» является неопятидесятнический епископ «Царства Бога» Сергей Бритвенко, входит действующий неопятидесятник-харизмат, старший пастор так называемой «Новоильинской церкви», гражданин Канады Илья Банцеев. Председателем попечительского совета фонда избран владелец юридического агентства «Талион» Виталий Заздравных. Однако, понятно, что определяющую роль в деятельности новокузнецкой «Свободы» играет всё же Банцеев.

 

 

Связка неопятидесятнической структуры и аффилированного с ней («de facto», не «de jure»), якобы, абсолютно нерелигиозного, светского благотворительного фонда или другой формы общественной организации - ставшая уже классической схема ухода сектантов от пристального внимания государственных надзорных служб и общественности. И опрометчиво размещённый на сайте «Новоильинской церкви» информационный материал о деятельности БФ «Свобода» - тому яркое и наглядное подтверждение.

 

 

Уже не раз в России проводились журналистские расследования с разбором «полётов» в этом до сих пор так и не упорядоченном, не регламентированном никакими законами и нормативно-правовыми актами секторе. В отношении фонда «Свобода» в том числе. На официальном сайте «Свободы» Евгений Тарасов лично сообщил о том, что в вечернем выпуске новостей от 1 августа 2014 года на канале ВГТРК «Вести-Кузбасс» вышел резонансный материал о деятельности возглавляемой им организации. За несколько дней до этого, 26 и 30 июля 2014 года, были опубликованы критические статьи о нём же: в газете «Кузбасс» (см. здесь: http://www.kuzbass85.ru/2014/07/25/psihicheskaya-ataka-svyatosh/ ) и в городской электронной газете «Novokuznetsk.su» (см. здесь: http://www.novokuznetsk.su/news/city/1406691741 ) Тогда же, 30 июля 2014 года, на информационном портале Кубанской митрополии Русской Православной Церкви «Правкубань» все претензии к деятельности фонда «Свобода» и к господину Тарасову лично, были обобщены в едином материале под названием «Пресс-служба Кузбасской митрополии призывает жителей региона быть осторожными при взаимодействии с представителями «Церкви христиан веры евангельской» (см. здесь).

 Господин Тарасов отреагировал достаточно оперативно и сообщил у себя на сайте в небольшой заметке своё мнение по этому ставшему в очередной раз болезненным для него и его попечителей вопросу. Присвоил при этом материалу броское, но странное и абсолютно противоречивое по сути, как и всё, что обычно делают неопятидесятники-харизматы, название «Наш ответ экстремизму». Что характерно, не преминул воспользоваться авторитетом партии «Единая Россия» и приложил к статье свое фото на фоне баннера «единороссов». Снова манипуляция сознанием читателей в расчёте на их низкий уровень интеллекта.
 



В своем кратком фантазийном очерке друг неопятидесятников и их протеже предложил читателям сайта, которые, видимо, и составляют ядро его харизматической организации, версию о том, что вышеуказанные телерепортаж и статьи «несут в себе экстремистский характер, направлены на разжигание религиозной ненависти среди представителей различных конфессий и оскорбляют чувства верующих людей». Дополнительно он пояснил, что высказывания журналистов относительно деятельности фонда «Свобода» с применением методов скрытого воздействия на психику, в числе которых гипноз, практика применения психотропных препаратов и другие, «являются абсолютно ложными и необоснованными, наносят огромный моральный вред репутации и значительный ущерб деятельности фонда». Какой моральный и не только ущерб наносит фонд «Свобода» и другой возглавляемый Евгением Тарасовым благотворительный фонд «Источник Жизни» России и её гражданам, защитник своих «поруганных» чести и достоинства, естественно, не стал сообщать. И вполне обоснованно, поскольку раскрытие данного вопроса не в интересах таких как он исполнителей сконструированных за рубежом стратегических миссионерских проектов с геополитическим подтекстом, где основным способом обоснования своей прозелитической деятельности избрано оказание услуг по социальной реабилитации алкоголиков и наркоманов.

Н.В. Каклюгин - кандидат медицинских наук, врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»
 

Продолжение следует...

http://ruskline.ru/analitika/2015/03/02/soedinyonnye_shtaty_sibiri_ili_harizmaticheskaya_reabilitaciya_rossii_v_otdelno_vzyatom_regione/

[Александр Васильевич]

Соединённые Штаты Сибири, или Харизматическая «реабилитация» России в отдельно взятом регионе

Часть 3. Противостояние



Сегодня, когда на фоне сокращения финансирования региональных и муниципальных бюджетов с возрастающей потребностью в материальных вливаниях и бюджетных ассигнованиях в социальную сферу, всё чаще приоритетным вариантом развития социально-ориентированного бизнеса называются принципы государственно-общественного партнёрства, утверждающие ведущим приоритет государственной политики в областях взаимодействия с религиозными объединениями и группами и субъектами антинаркотической деятельности в сфере профилактики наркомании, лечения, реабилитации и ресоциализации лиц с зависимым поведением. При этом, как мы уже прекрасно понимаем, кто только не работает на этом «благотворительном поле». Тарасовский проект в этом смысле весьма показателен как пример тесного слияния с неопятидесятническими религиозными объединениями и группами общественных структур. Безусловно, данная неопятидесятническая религиозная организация со всеми своими аффилированными структурами, созданными в виде светского прикрытия своей прозелитической (вербовочной) деятельности, в том числе для откачки средств из государственного бюджета, ресурса меценатов, жертвователей и родственников попавших в сети той или иной зависимости лиц, представляет определённый интерес для исследователей феномена неопятидесятничества, хотя во многом дублирует те же принципы, что заложены в основу деятельности благотворительного фонда «Центр здоровой молодёжи» (подробности см. в группе в социальной сети «ВКонтакте» «ЦЗМ-секта»: http://vk.com/czmpravda ). И в этом круговороте адептов нетрадиционного религиозного движения неопятидесятнического толка, объединившихся вокруг Национального антинаркотического союза, мы можем видеть практически одних и тех же знакомых нам по прежним публикациям в интернете людей.

Членов антинаркотического блока из числа неопятидесятниов-харизматов, объединившихся зимой 2013 года для создания позитивного имиджа на правительственном и политическом уровне в Национальный антинаркотический союз, включая экс-президента ЦЗМ Никиту Лушникова, можно было встретить на зимнем «терапевтическом» лагере фонда «Центр здоровой молодёжи» образца зимы 2014 года, на тот момент уже второй раз спрятанного за ширму НАС. Как обычно, активисты неопятидесятнического фронта и лоббисты их интересов занимались обработкой приглашённых на проходящие обычно там же заседания МДРГ VIP-персон. В данном случае в их поле зрения оказался непростой, но очень для них полезный на перспективу человек. И сразу же, естественно, попал в объектив фотокамеры вовремя появившегося штатного НАСовского «папарацци».

В кадре оказались председатель правления НАС Никита Лушников, президент благотворительного фонда «Свобода» Евгений Тарасов, депутат Городского собрания г. Сочи Элеонора Ервандян, активно способствующая ежегодному проведению летних слётов сектантов на Черноморском побережье, и Александр Александрович Карелин, выдающийся российский борец греко-римского стиля, дважды признанный лучшим спортсменом России, депутат Государственной думы VI созыва, член думского комитета по международным делам.

 

 

На расположенной ниже фотографии Александр Александрович находится в окружении адепта ЦЗМ-»Царства Бога», руководителя региона ЦЗМ-Одесса Юрия Морозова, штатного врача психиатра-нарколога ЦЗМ Марата Агиняна (подробности о нём см. здесь: http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_3906 ) и главного героя этой поучительной истории, тождественного с НАС неопятидесятника-харизмата, президента новокузнецкого фонда «Свобода» Евгения Тарасова. Данное событием имело место быть в подмосковном доме отдыха «Покровское» в рамках зимнего терапевтического лагеря ЦЗМ-НАС 20 января 2014 года.


 

За всю спортивную карьеру чемпион Карелин выиграл 887 поединков и потерпел лишь два поражения. Эту его поездку в место сбора адептов с нетрадиционной религиозной ориентацией, противоестественной для традиционного культурного и религиозного пространства России, можно было бы посчитать третьим поражением, но здесь нет его вины. Она лежит на тех политиках и чиновниках, которые, злоупотребив своим положением, использовав свой кредит доверия, способствовали приезду легендарного Карелина в лагерь больных и нечистых духом людей. Следуя по стопам уже введенного в заблуждение аферистами Лушниковым и компанией боксера Валуева, на ту же «удочку» попал трёхкратный победитель Олимпийских игр, 9-тикратный чемпион мира, 12-тикратный чемпион Европы, четырежды признанный лучшим борцом планеты. Сегодня его уже не встретишь в окружении сектантов-неопятидесятников, к нему пришло понимание кем на самом деле являются эти «общественники», какие цели преследуют эти организации и их лоббисты, а также, зачем им нужно присутствие рядом именитого спортсмена, занявшегося большой политикой. Но эти фотографии ещё долго будут гулять по просторам интернета, без должных комментариев создавая впечатление поддержки просектантской коалиции НАС этим именитым спортсменом, а сегодня и влиятельным представителем партии власти - «Единой России». Такого рода факты, безусловно, на руку аферистам из этого уже основательно дискредитировавшего себя союза, даже если они и несколько устарели. Но как бы то ни было, позиция руководства НАС в отношении деятельности Евгения Тарасова и подконтрольных ему, связанных с неопятидесятниками Кузбасса, структур, остаётся не просто толерантной, а откровенно лоббистской.

 

 

Вернёмся к более пристальному рассмотрению фигуры Евгения Тарасова, постоянно мелькающего тут и там со своими покровителями из Москвы, вхожими в кабинеты Государственной Думы. На сегодняшний день у него два фонда в одних руках - «Свобода» и «Источник Жизни». Один, якобы, светский. Второй, так называемый «религиозный», аккумулирует в себе средства как от пожертвований прихожан, меценатов, спонсоров «Новоильинской церкви», так и от родственников лиц, не справившихся самостоятельно со сформированной алкогольной и наркотической зависимостью и впоследствии вербуемых через реабилитационные программы фонда.

 

 

При этом, если внимательно изучить цифры приводимой в агитационных материалах 2011 года статистики, то можно подсчитать, что из числа всех обратившихся за 9 лет работы фонда «Источник Жизни» людей, только чуть более 7,3% полностью завершило предложенную программу - из 3106 человек лишь 228 дошли до конца, став членами неопятидесятнической нетрадиционной религиозной организации, не имеющей никакого отношения к прошлому, настоящему, и, стоит надеяться, и будущему России. 217 человек, как сообщается, «теперь живут полноценной свободной жизнью». В чём заключается эти полноценность и свобода их жизни в замкнутой группе с невероятно зауженным, «туннельным» сектантским мышлением, вряд ли сможет пояснить кто-либо из её членов. Но для красоты слога они добавляют: «Выпускниками Фонда создано 50 семей, в которых родилось 30 детей». Учитывая тот факт, что дети эти рождены вне «Большого» социума и вряд ли в него выйдут в силу обязательным образом сформированных у них по мере взросления, «синдрома госпитализма», зависимости от группы, и социофобии, страха покинуть группу и войти в мир, где нет таких мощных экстатических практик и который не принимает навязанную группой религиозную доктрину, эффективность такой реабилитации на самом деле сводится к нулю. Но «текучка» клиентов в таких структурах колоссальная и за эту, если можно так сказать, реабилитацию, с большинства из них взимаются немаленькие суммы, от 8 000 рублей в месяц и до бесконечности. Всё зависит от материальных возможностей родственников и способности руководства фонда и сотрудников среднего управляющего звена их, выражаясь наркоманским языком, «разводить». То есть, стараться взять по максимуму за минимум оказываемых услуг. При этом средства за пребывание в реабилитационных структурах фонда перечисляются в виде ежемесячных «добровольно-принудительных» пожертвований на нужды организации, как правило, не на её счет, а на личные счета лидерского звена или сотрудников, либо передаются после очередного сеанса «массового харизматического гипноза» доверенному лицу пастора наличкой. Алгоритм отъёма средств у доверчивого населения отработан за годы бесконтрольного тиражирования этой предельно простой и в то же время чрезвычайно эффективной модели вербовки адептов до мелочей.

В отношении Международной программы «Teen Challenge» можно добавить следующее. Упомянутая в размещенной выше копии рекламной брошюры фонда «Источник Жизни», а также в открытом письме Президенту России В.В. Путину, она есть не что иное, как плод трудов одной из самых крупных международных транснациональных неопятидесятнических харизматических религиозных организаций. Это по своей сути определённый стандарт работы объединенных американской миссией, как бы «реабилитационных» центров для алко- и наркозависимых, на самом деле осуществляющих строго регламентированную вербовочную, индоктринационную деятельность с использованием усвоенных и отработанных до автоматизма на лидерских группах технологий манипуляции сознанием, суггестивных психологических практик, элементов нейро-лингвистического программирования, гипнотического внушения с регулярным введением «реабилитантов» в изменённое состояние сознания,. Выпускники программ «Teen Challenge», как и фондов «Свобода» и «Источник Жизни», или того же пресловутого благотворительного фонда «Центр здоровой молодежи» с создавшим и развившим его инфраструктуру харьковским неопятидесятническим «Царством Бога», имеют только два запрограммированных такой религиозной группой варианта развития жизненного сценария. Первый - оставаться трезвым в группе освобожденных, как заявляется, от ЛЮБОЙ зависимости «Богом» и «Teen Challenge» людей. Второй - выйти из группы, отойдя, тем самым от «людей Божьих», что обрекает на отпадение от веры и неминуемой гибели отщепенца, нещадно искушаемого «Дьяволом», обуреваемого бешеным чувством вины за содеянное перед так любящей его и молящейся всегда о нем группой доверивших ему частичку себя людей. Не у всех хватает силы воли выдержать срабатывание механизма самоуничтожения без поддержки и одобрения ставшей такой важной, «своей» микрогруппы единомышленников. Кто-то возвращается к прежнему образу жизни, причем, как правило, в более отягощенной форме, кто-то гибнет на пути обратно, к трезвости после срыва в программе, другой, пытаясь уйти от неутолимой жажды наркотического опьянения, снова попадает в очередной «самостийный» псевдореабилитационный религиозно-сектантский вербовочный проект, раз за разом наступая на те же «грабли». Кого-то выносит на волне покаяния и ощущения невозможности социального функционирования вне покинутой группы, в новые, идентичные, по своей сути, религиозные новообразования, где после прохождения процедуры длительного поэтапного депрограммирования личности у алкоголика или наркомана, сексоголика или лудомана, шопоголика или токсикомана при участии искусственно ограниченного круга лиц, место доминирующего объекта зависимого поведения занимает не вещество, дающее необычные, наркотические переживания, создающее в той или иной степени в зависимости от вида эйфоричное, маниакальное, или пассивное, насыщенное гормонами счастья эндорфинами, настроение, а участие в совершении групповых религиозных отправлений в духе неопятидесятнического экстатического культа, часто скрывающегося за более статусным, хотя и несоответствующим действительности наименовании «евангельские христиане». Зависимость психическая, духовная, и психологическая, душевная, обе в тяжёлой степени - вот настоящая необъявленная лидерами цена такой трезвости. Об этом как специалистам, так и неспециалистам, нужно помнить всегда. И не забывать о надписи на том логотипе, который был изображён на привезённых с собой в Новокузнецк канадскими миссионерами маечках - «The United States of Siberia», «Соединённые Штаты Сибири».

(Оуончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Но не об этом рассказывает чиновникам и политикам Кузбасса Евгений Тарасов, в прошлом сбившийся с пути неоднократно судимый наркоман-насильник, а сейчас ставший руководителем группы прикрытия и поддержки неопятидесятников-харизматов через подчиненные ему фонды «Свобода» и «Источник Жизни». В его интересах говорить совсем о другом - о роли таких как его социально-ориентированная организация «благодетелей» в оздоровлении населения России в масштабах всей страны, о необходимости расширения миссии и создании новых мощностей на базе крупных стационарных проектов, о поддержке своих проектов чиновниками всех уровней, о «бесчестных» оппонентах-конкурентах, друзьях наркодилеров, не желающих мириться с уходом наркоманов от наркопотребления в мир чудесной трезвеннической группы, о пишущих неправду по заказу тех же недоброжелателей журналистах, очерняющих суть великой миссии «реабилитологов».

 

 

При этом не может не вызывать недоумение информация из того же рекламного буклета фонда «Источник Жизни» о том, что международная «реабилитационная» программа «Teen Challenge», «показывает высокие показатели эффективности (70-85%) в более чем 80 странах мира вне зависимости от географических, культурных, политических и других местных условий». Как-то это соотносится с теми цифрами статистики, которые приведены ниже, непонятно. Ложь непрестанно сопровождает всю деятельность таких организаций как фонды «Свобода» и «Источник Жизни», таких людей как Тарасов. И вполне закономерно, что периодически возникают ситуации, когда эта ложь становится настолько чудовищной и явной, и на фоне выявляемых периодически со стороны сотрудников таких организаций противоправных деяний, что представители средств массовой информации просто не могут молчать. Среди журналистов, в том числе и в Сибири, всё ещё велик процент умеющих не только писать, но и думать, анализировать, сопоставлять факты профессионалов.

А общественный имидж для нетрадиционных религиозных движений крайне важен. Это гарантия неприкосновенности созданных ими организаций от незапланированных проверок контролирующими надзорными органами, которые могут вынудить их приостановить свою деятельность, значит, и финансирование из внешних источников. С целью укрепления позиций в регионе уже много лет пастор Илья Банцеев и его младший помощник Евгений Тарасов активно привлекают на свою сторону местных чиновников. О них дальше и пойдёт речь.
 

Представители интересов неопятидесятников Кузбасса в местных органах власти
 

В упоминаемом в предыдущей, второй части статьи открытом письме общественников Кузбасса на имя президента Российской Федерации Владимира Владимировича Путина, подготовленном и опубликованном в марте 2013 года, активисты благотворительного фонда социальной поддержки «Содружество XXI век» сообщали, что на тот момент поддерживали миссию, активно участвовали в прозелитической, вербовочной деятельности лица из самых разных слоёв населения - офицер МВД, преподаватель крупного ВУЗа и другие люди, имеющие авторитет в обществе и способные влиять на сердца и умы большого количества новокузнечан. Подтверждением этого факта, к примеру, является сертификат, выданный Тарасову Евгению Владимировичу в апреле 2013 года, за выступление на семинаре для социальных педагогов учреждений общественного воспитания по теме «О работе городской антинаркотической комиссии». Казалось бы, зачем социальным педагогам, сфера интересов которых и круг обязанностей не имеют никакого отношения к деятельности межведомственного муниципального антинаркотического совещательного органа, выступать с таким странным докладом. Но здесь у друзей Тарасова из числа сотрудников городской администрации и его старших товарищей-неопятидесятников логика проста - чем больше знаков расположения со стороны властей, тем лучше.

 

 

Сертификат подписан председателем Комитета образования и науки администрации г. Новокузнецка И.Н. Мисяковой. Вот и свой человек в системе образования проявился, либо кто-то из её подчинённых, в нужное время в нужном месте подавший на подпись в общем-то не особо значимый документ.

Но не все государственные служащие Новокузнецка придерживаются такой социально опасной толерантной позиции. Значительным ударом по репутации фонда «Свобода» и лично Евгения Тарасова стало выпущенное 16 октября 2014 года управлением культуры города Новокузнецка циркулярное письмо, в котором до сведения руководителей городских культурно-досуговых учреждений доводилось следующее: «Псевдорелигиозные организации, исповедующие неопятидесятническое учение, прикрывающие свою деятельность под видом протестантских религиозных организаций и организаций, входящих в состав Российского объединённого союза христиан веры евангельской... создают различные общественные организации, благотворительные фонды, реабилитационные центры для нарко-алкоголезависимых людей, которые одновременно являются пунктами вербовки новых членов и источником поступления финансовых средств... Предположительно одной из таких организаций является благотворительный фонд «Свобода», под эгидой которго функционирует большинство организаций неопятидесятников, составляющих самое многочисленное религиозное формирование как в Кемеровской области, так и в России... Анализ свидетельствует, что их акции, в первую очередь, направлены не на заявленную пропаганду здорового образа жизни, а на формирование позитивного образа фонда «Свобода» в глазах органов власти и общественности».

 

 

Почти за полтора года до выхода в свет этого информационного циркуляра, 20 июня 2013 года в письме митрополиту Кемеровскому и Прокопьевскому Аристарху NДА-12/10-1623 начальник Департамента административных органов администрации кемеровской области В.Н. Князев сообщил о результатах проверки деятельности благотворительного фонда «Свобода» и участия его руководителя¸ Евгения Тарасова в составе городской антинаркотической комиссии. В нём, в частности, сообщалось, что в итоге сотрудникам администрации Новокузнецкого городского округа рекомендовано не допускать фактов заключения с благотворительными фондами «Свобода» и «Источник жизни» (напомним, это аффилированная со «Свободой» неопятидесятническая харизматическая религиозная структура) каких-либо договорных отношений.

 

 

К сожалению, некоторым новокузнецким чиновникам, судя по их действиям, до сих пор в истории господина Тарасова и скрывающихся за созданной при его участии ширмой - фондами «Свобода» и «Источник Жизни», неопятидесятнических религиозных течений многое остается неясным. Так, несмотря ни на какую поступающую в городскую администрацию из различных источников информацию, особую поддержку председателю правления благотворительного фонда «Свобода» оказывал и продолжает оказывать заместитель главы администрации Новокузнецка по вопросам взаимодействия с административными органами, гражданской обороны и чрезвычайных ситуаций Владимир Наркисович Березовский, Приведенная ниже фотография уже была размещена летом 2014 года в публикации о некоторых участниках созданного около года назад сектантским лобби Национального антинаркотического союза (см. http://ruskline.ru/analitika/2014/07/30/narkotiki_tyurma_ili_sekta/ ). В особых комментариях она не нуждается - перед нами обычная рабочая встреча заинтересованных в дальнейшем сотрудничестве людей.

 

 

О каком сотрудничестве чиновников на уровне заместителя главы самого крупного муниципального образования Кемеровской области с представителями чуждой российскому правительству, историческим, культурным и религиозным корням народов России силы зарубежного происхождения может идти речь, понять практически невозможно. Однако, как свидетельствуют документы и фотографии, оно происходит, не сбавляя темпы, и по сей день.

Известно, что Владимир Наркисович Березовский (слева на фото) неоднократно посещал подготавливаемый при участии упомянутых выше не раз канадских миссионеров неподалеку от Новоузнецка объект в селе Куртуково. Нет сведений о том, видел ли заслуженный городской чиновник логотип «The United States of Siberia» на их майках и знает ли, что он означает эта формулировка, но тот факт, что поддержка им инициатив Евгения Тарасова и представляемых им организаций продолжает оказываться, у местных общественников и представителей Русской Православной Церкви не вызывает никакого сомнения.

Какие цели и задачи стоят перед коалицией фондов «Свобода», «Источник жизни» и неопятидесятнической «Новоильинской церковью» г. Новокузнецка, более подробно можно узнать из доклада протоиерея Андрея Хвыли-Олинтера - кандидата юридических наук, доцента Академии МВД России и Православного Свято-Тихоновского гуманитарного института, озвученного 18 февраля 2015 года в Москве на круглом столе в Государственной Думе Федерального собрания РФ «Современная российская молодежная антинаркотическая политика в условиях запуска Национальной системы комплексной реабилитации и ресоциализации лиц, потребляющих наркотические вещества в немедицинских целях. Разработка Критериев оценки деятельности центров по реабилитации и ресоциализации наркозависимых» (см. здесь)

Окончание следует...

Н.В. Каклюгин - кандидат медицинских наук, врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2015/03/09/soedinyonnye_shtaty_sibiri_ili_harizmaticheskaya_reabilitaciya_rossii_v_otdelno_vzyatom_regione/

[Александр Васильевич]

Виктор  Чернышев, Берега

Неохаризматы



На каких «языках» вещают пятидесятники и неохаризматы …

Современные харизматические культы привлекают, прежде всего, тем, что их руководители поистине творят чудеса. Вот как описывает их один из основателей харизматического движения Джон Уимбер: «Стоит чудотворцу «Слова жизни» (название секты) взмахнуть пиджаком - и вот уже десятки людей падают на пол, сраженные силой «святого духа»... Об этом феномене, когда люди падают на пол и иногда лежат на спине или на животе по нескольку часов, известно нам не только из сообщений истории ересей. Он случается часто и в наши дни. Случается, что такое состояние длится от 12 до 48 часов. Случаются ситуации весьма драматические, когда так падает пастор или духовный руководитель. Как правило, многие действительно повергаются «в Духе» ниц и продолжают лежать на животе. Были случаи, например, когда один пастор на протяжении почти часа бился ритмически головой о пол» .

Современное харизматическое движение получило распространение прежде всего в католическом и протестантском мире, а оттуда пришло в православный мир на Западе. Начало же его поистине символично, ибо восходит к самым истокам XX века, когда в канун нового 1901 года методистский пастор Чарльз Пархэм в Топике (штат Канзас) с группой учеников пришел к выводу, что тайна силы апостольского христианства кроется в «говорении на языках», которое, как они думали, всегда сопровождало принятие Святого Духа в книге Деяний апостолов. Приходя все в большее возбуждение и напряжение, первооткрыватели решили молиться до тех пор, пока они сами не полу¬чат «крещение Святого Духа и вместе с ним - говорение на языках». 31 декабря 1900 года они молились целый день, пока одна из участниц не предположила, что в церемонии не хватает одной важной детали - «возложения рук». Пастор возложил руки на голову девушки, и она сразу обрела дар «говорения на неизвестном языке». За три последующих дня было несколько таких «крешений», в том числе и самого пастора и двенадцати священников различных исповеданий. Движение быстро охватило штат Канзас и стало распространяться по всему миру. В настоящее время оно насчитывает около 20 миллионов приверженцев.

Встреченное сначала с неприязнью, «Харизматическое возрождение» к концу века добилось официального или полуофициального одобрения всех основных вероисповеданий. В США католические священники одобрили это движение в 1969 году, и с тех пор на «харизматические» конференции собираются представители миллионов американцев. Римско-католические страны в Европе также с восторгом восприняли харизматическое движение, свидетельством чего является крупнейшая конференция в Ирландии в 1978 году, на которой присутствовали тысячи ирландских священников.

Симптоматично, что незадолго до своей смерти папа Павел VI принял делегацию харизматических лидеров и заявил, что сам он тоже (!) пятидесятник. Харизматическое движение может быть «верным индикатором нового мирочувствования, связанного с массовым распространением способности к потрясающему переживанию, которое называют «крещением Святого Духа», сопровождающимся способностью к исцелению, говорению на языках, пророчеству, выходу в «иные» сферы сознания. Большинством сущность происходящего не осознается, не рефлексируется, переживания «крещения» настолько сильны сами по себе, настолько тщательно психологически предварительно подготовлены руководителями, что у участников практически не возникает никаких сомнений в том, что на них снизошел Дух Божий, что они действительно удостоились Божьих Даров. Психологическая атмосфера движения настолько напряжена и настолько специфична, что сам вопрос о ее специфике или источнике воспринимается как кощунство, святотатство, хула на самого Бога.

Характерной особенностью харизматического движения является его раздробленность, но за многообразием и пестротой культовой практики, противоречивостью догматических установок, чуть ли не ярмарочными, зазывными названиями («Собрание Бога», «Церковь Бога», объединения «Пятидесятницы» и «Святости», группы «Полного Завета», организации «Огонь Пробуждения», «Часовня на камне», «Голгофа», «Новое поколение», «Посольство Божье» и т.п., «прописавшиеся» сегодня на Украине) скрывается фундаментальная объединяющая основа, которая и детерминирует экуменические поползновения. Эта основа - открытые в ходе богослужебной практики новые способности человека, выявленные паранормальные потенции.

Харизматическое движение получило широкое распространение в либеральных общинах как протестантского, так и католического толка, но не новая, неожиданная, смелая или экстравагантная обрядность является их специфической характеристикой. Не «месса под гитару», не «богослужебные дискотеки», не «литургические эксперименты» объединяет множество различных сект и групп. «Многие удивлены, что Святой Дух может посещать также и разные ответвления исторической Церкви...и тем доказывается, что Бог превыше всех верований, и что ни одно из верований не пользуется монопольным правом на Него», - пишет лютеранский пастор-харизматик . Именно получение «Святых Даров» дает возможность найти путь к объединению христиан разных традиций в основном на местном уровне, не устраняя догматических разногласий и не добиваясь сближения в богослужебной практике. Получение «даров Святого Духа - та платформа, на которой формируется благосклонное отношение к восточным традициям, тот мост, по которому христиане любой из конфессий могут переходить на позиции восточных культов.

Харизматические культы и секты ориенталистского толка в этом свете могут рассматриваться по аналогии с сиамскими близнецами. Медитация и «получения Святых Даров» - их фундаментальное объединяющее начало. Очевидные догматические разногласия «могут быть устранены, если верующие пришли к единству в «Святом Духе». Внешние церковные различия отбрасываются в сторону, если едина «практика» воссоединения со Святым Духом. Достаточно признать, что «излияние Святого Духа» в принципе доступно каждому человеку без посредников - как Восток и Запад сойдутся в некоем новом надкультурном, надконфессионалъном единстве. Но в таком случае, действительно, стирается грань между христианами и язычниками. Харизматические движения претендуют на открытие новых способов излияния Божественной Благодати, обнаружение новых способов связи с Богом.

Анализ механизма возникновения такого состояния показывает, что оно отнюдь не возникает спонтанно или произвольно, а может быть вполне организовано, преднамеренно вызвано с помощью профессионально выполненных приемов. К таким, часто используемым приемам, можно отнести: сосредоточенную групповую молитву, непрестанное повторение одной фразы (своеобразная индивидуальная или коллективная «мантра»), преднамеренное бормотание нечленораздельных и бессмысленных слогов, которые служат «отмычкой» к таинственной области, где происходит «говорение на языках». Они представляют арсенал психологических и физиологических приемов, близких к шаманской практике погружения в транс. Ортодоксальные богословы настаивают на нехристианском характере практики харизматического движения именно потому, что в ней отсутствует практика раскаяния и исповедания своих грехов, но мощно проявляется гордыня, чувство самодостаточности, самоудовлетворенности.

Более внимательный анализ показывает, что практика харизматов совпадает с практикой медиумов (способностью к ясновиденью, гипнотизму, «чудесному» исцелению и другим паранормальным способностям). Медиумическому целительству можно научиться и натренироваться, оно связано с определенной системой приемов. Они могут быть получены по наследству или благодаря контакту с тем, кто облада¬ет такими способностями, даже благодаря чтению специальной оккультной литературы. Многие медиумы утверждают, что их дар не связан со сферой сверхъестественного, а происходит из той области натурального, которая практически неизвестна.

Православные же богословы настаивают на том, что медиумы обращаются в сферу «падших духов», что Бог запретил чело¬веку общение с оккультными областями (Втор.18,10-12. Также Левит 20,6) . Контакты с оккультными явлениями не имеет ничего общего с христианским стремлением к спасению души.
У православных есть авторитетный автор - святитель Игнатий Брянчанинов, который еще в XIX веке разработал учение о прелести как особом виде духовного заблуждения. Одна из разновидностей прелести - когда душа стремится к наслаждениям святыми и божественными чувствами, будучи совершенно к ним неподготовленной. Прямое слияние с Богом без предварительного очищения покаянием вводит плотских людей в экстатический восторг и опьянение. Достигнутое без труда, без раскаяния, без распятия плоти. Западные исследователи (Кох К. «Оккультное рабство», Кох К. «Между Христом и Сатаной», Серафим Роуз «Православие и религия будущего») отмечают близость практики медиумизма и харизматических культов. Так, спиритизму - наиболее грубой и вульгарной форме медиумизма, присущи следующие черты:

1. Пассивность: медиумической практикой в принципе может овладеть всякий, кто научится представлять свое тело, ощущение и интеллект «в распоряжение проникающего в него или руководящего духа», т.е. входить в транс.

2. Единодушная вера: все присутствующие должны быть настроены с симпатией, чтобы поддержать медиума. Когда этой симпатии и гармонии, а также добровольной отдачи и отказа от своей воли нет среди участников «круга», сеанс не удается. Важно количество участвующих в эксперименте: чем их больше, тем больше они нарушают гармонию, необходимую для введения медиума в транс.

3. Все присутствующие «берутся за руки», образуя магический круг. Путем такого замкнутого кольца каждый участник снабжает энергией определенную силу, которая передается медиуму. Однако такой круг нужен не очень сильному медиуму. Е.Блаватская, сама будучи медиумом, высмеивала примитивную практику спиритизма, когда она позже столкнулась с более сильными медиумами Востока.

4. Необходимая спиритическая атмосфера обычно создается искусственными приемами (пение гимнов, прослушивание музыки, совместная молитва и др.)

Но те же закономерности можно обнаружить и в сеансе целительства у пятидесятников. Американский доктор «Кашпировский» - Оруэлл Робертс с помощью настоящего «магического круга» из людей, настроенных симпатически, создающих гармонию и кладущих руки на телевизор во время его передач, производил «чудесные исцеления», которые удавались даже в том случае, если пациенты только выпивали стакан воды, стоящий на телевизоре (расплачиваясь, правда, потом за это психическими и физическими расстройствами). Все предписания, необходимые для спиритического сеанса, оказываются выполненными и в богослужебной практике харизматов:

1. Пассивность так завладевает некоторыми общинами, что они полностью отказываются от церковной организации и от всякого распорядка богослужения, а во всем абсолютно подчиняются указаниям «духа».

2. Общность веры предполагает особый настрой ожидания «харизматических» феноменов всех присутствующих. «Крещение Святым Духом» обычно проводится в небольшой комнате, с небольшим количеством участников, уже знакомых с подобными переживаниями. Присутствие хотя бы одного, кто отрицательно относится к процедуре, достаточно для того, чтобы «крещение» не произошло. Даже один человек может нарушить процесс взаимного индуцирования.

3. Спиритический «магический круг» соответствует «наложению рук» у пятидесятников, которое производят только те, кто уже прошел «крещение» и испытал состояние «говорения» на языках. У спиритов им соответствуют медиумы.

4. «Харизматическая», как и «спиритическая» атмосфера создается с помощью суггестивных гимнов и молитв, хлопанья в ладоши, танцев, создающих эффект нарастающего возбуждения, сходного с опьянением, подготавливающего переход в транс. Очень напоминает хлыстовские «радения» на их «кораблях».

Можно с полной определенностью сказать, что харизматические движения открыли целый набор медиумических приемов, помогающих войти и оставаться в таком психологическом состоянии, когда «чудесные дары» становятся привычными. Другими словами, «наложение рук», которое является условием достижения состояния «говорения на языках», является передачей медиумического дара теми, кто уже получил его и сам стал медиумом. Крещение «Святым Духом» является медиумическим посвящением, своеобразной инициацией адепта в оккультный мир.

(Продолжение  следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Харизматическое возрождение сливается с оккультным движением и восточными религиями, чем знаменует собой побеждающее язычество. Пятидесятничество, наиболее яркая форма «одержимости духами», как мы упомянули, зародилось на задворках сектантского христианства в результате религиозного эксперимента, оно узаконило в среде христиан «престижные переживания» дешевого и легкого посвящения - без покаяния, без осознания собственной греховности. На заре своей юности христианство запретило контакты с оккультным царством, считая его царством бесов, демонов, низших сил. Зов этих сил свт. Игнатий Брянчанинов называл прелестью, духовной похотью, искушением. Психологическим их эквивалентом является духовное самодовольство, самоуспокоенность, пассивность.

Как же нам следует понимать получение «даров Духа»?

В церковно-богословской среде существует несколько версий понимания дара языков.

Согласно первой, иные языки - это даруемая Духом способность говорить на иностранном языке. Необходимость этого дара определяется тем, что, по словам блж. Феофилакта Болгарского, апостолы «имели разойтись по всем странам... один и тот же человек, по внушению Святого Духа, стал говорить и на персидском, и на римском, и на индийском, и на многих других языках» . При этом языки, на которых заговорили апостолы в день св. Пятидесятницы, описываются в Деян. 2, 4 словом «иные» (еτεραι), в Евангелии от Мк. 16, 17 говорится о «новых» (καιναι) языках. Такое благодатное знание иностранных языков весьма способствовало распространению апостольской проповеди по всей вселенной и способствовало единению Церкви Божией.


Такое понимание дара языков мы находим у большинства свв. Отцов. Например, у свт. Кирилла Иерусалимского мы находим следующее суждение: «Петр и Андрей - галилеяне и говорят по-персидски и по-мидийски, Иоанн и прочие апостолы изъясняются на всяком языке с пришедшими от язычников. Дух Святой научает многим языкам вместе, каких вовсе не знали наученные Им» .


В «Беседах на Деяния Апостольские» свт. Иоанн Златоуст поясняет, что «для самих апостолов это служило подкреплением; они не знали, что значило говорить по-парфянски, а теперь от этих людей узнавали» . Также и свт. Григорий Богослов склонялся к пониманию говорения апостолами «гласами иноязычными» . Понимание «языков», упоминаемых в 1Кор. 14 как «иностранные», встречается у свт. Феофана Затворника .

При этом в понимании свв. Отцов дар языков имел историческое (а не как у современных харизматиков порой - истерическое) и временное значение. После основания национальных церквей апостолами в разных странах необходимость в сверхъестественном даре языков отпала за ненадобностью. В третьем веке, при жизни Иринея Лионского дар языков упоминается крайне редко. «Мы слышали многих братьев в Церкви, которые имели пророческие дарования и чрез Духа говорили разными языками» . Именно в смысле понимание иностранного языка. Этим даром обладал прп. Ефрем Сирин, а также некий отрок Арментарий, который говорил на иноземных языках, не учившись им, о чем поведал св. Григорий Двоеслов в своих собеседованиях о жизни Италийских отцов .

Святитель Иоанн Златоуст признавал, что подобные «знамения» уже упразднились: «Итак, мы ничего не потеряли, если только захотим быть внимательными. Главные блага мы получаем в Крещении: отпущение грехов, освящение, причастие Духа, усыновление, Вечную жизнь. Чего же еще хотите? Знамений? Но они упразднились. Ты имеешь веру, надежду, любовь, которые пребывают; их ищи; они больше знамений» . Очевидно, что здесь святитель говорит об исполнении предсказания ап. Павла об упразднении дара языков: «языки умолкнут» (1 Кор. 13, 8 ).


Точно такая же позиция на Западе была у блж. Августина: «В ранние времена Святой Дух изливался на верующих, и они говорили на языках, которых не учили, ибо Дух давал им дар речи. Это были знаки, приуроченные к времени. Потому что подобало, чтобы являлся этот знак Святого Духа на всех языках, что¬бы засвидетельствовать, что Господне Евангелие будет проповедано на всех языках и во всех концах земли. Это было сделано для знамения, и это миновало. Ожидаем ли мы теперь, чтобы те, на кого будут возложены руки, заговорили на языках? Или когда мы возлагали свою руку на этих детей, ожидал ли каждый из нас, что они начнут говорить на языках? И, увидев, что они не говорят на языках, оказался ли кто из нас так развращен в своем сердце, чтобы сказать: "Они не получили Святого Духа"?»

Святитель Игнатий (Брянчанинов), цитируя слова св. Иоанна Златоустого, также показывает отсутствие необходимости в таких знамениях, как дар языков для христиан последних веков: «Итак, я в знамениях не нуждаюсь. Почему это? Потому что научился веровать благодати Божией и без знамений. Неверующий нуждается в доказательстве; но я, верующий, нисколько не нуждаюсь ни в доказательстве, ни в знамении; хотя не говорю на иностранных языках, но знаю, что я очищен от греха» .

При обсуждении феномена дара языков следует признать, что даже православные авторы часто отличают чудесный дар, упоминающийся в Книге Деяний Апостольских от т.н. «коринфской глоссолалии», которая, по мнению епископа Кассиана (Безобразова), «не допускала отождествления с каким-либо историческим языком» и может быть соотнесена с «экстатической речью, которая наблюдается в состоянии сильного религиозного возбуждения...» .

С одной стороны, это могло быть следствием неправильного обращения с даром языков в Коринфской Церкви, где дар языков имели многие христиане ради множества иностранцев, посещавших этот крупный торговый город. Однако коринфяне сильно гордились даром языков, поэтому и употребляли его не только для проповеди среди язычников, но и непосредственно на богослужениях, когда в этом не было нужды. Ап. Павел, предупреждая против такого злоупотребления и «неразумного стремления» , объясняет, что дар языков «нужен не для верующих, а для неверующих» - для привлечения их к вере. Поэтому основная мысль четырнадцатой главы Послания состоит не в утверждении важности и полезности глоссолалии самой по себе, а в запрещении коринфянам говорить иными языками на молитвенных собраниях.


Существует также мнение, что в разделенной расколом Коринфской Церкви глоссолалия могла вырождаться как феномен, превращаясь в дар владения языками, непонятными не только окружающим, но и самому обладателю дара, что и вызвало соблазн (1 Кор. 14, 23), и требовало истолкования (1 Кор. 12, 10; 14, 26) .

Таким образом, не существует прямых свидетельств о том, что «коринфская глоссолалия» имела свое самостоятельное и положительное значение как «новый молитвенный язык» вне всякой связи с необходимостью проповеди на этом языке среди язычников. Даже если А.П.Лопухин, М.Скабалланович и некоторые православные исследователи допускают, что в Коринфе дар языков проявлялся как «исторжение глубокого внутреннего чувства, ясно не осознанного самим говорившим... [который] не мог выразить свои чувства в связанной и последовательной речи» , однако это предположение весьма неопределенно и не имеет четкого положительного отзыва в творениях святых Отцов и учителей Церкви, которые, напротив, всячески предостерегают против любых восторгов в молитвенном делании и рекомендуют творить «умную молитву».

Даже если такой факт имел место в практике Коринфской общины в апостольское время, то его стоит воспринимать как аномалию, а не как описание одной из форм молитвенного состояния. Уже сам ап. Павел призывал коринфян с рассуждением подходить к про¬исходящему на их собраниях (1 Кор. 14, 29), «дабы под видом пророчества не вкралось чего-либо бесовского. Этой цели и служил особый дар «различения духов» (1 Kop. 12: 10): по действию ли Духа Божия говорится это . Сам ап. Павел предупреждал коринфян об опасности принятия псевдо-благодатных даров (2 Кор. 11, 4), так же и ап. Иоанн призывал «испытывать духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4, 1).

Подобные советы сохранились и в Дидахи, призывая отличать пророка от лжепророка. Здесь состояние пророка в «духе» можно понимать как пребывание его вне себя, когда по наитию свыше служебный дух, добрый или злой, посылаемый или попускаемый Богом для определенного дела, говорит через пророка .

Таким образом, уже в Древней Церкви существовало весьма настороженное отношение к религиозным восторгам и «благодатным дарам». Во II веке пророчества и «исступленные речения» монтанистов прямо классифицировались как беснование.

Глоссолалия (т.е. невнятное бормотание) никогда не рассматривалась в ранней христианской Церкви как нормативное благодатное переживание. Напротив, само по себе языко-говорение рассматривается как «результат нервной возбужденности, впадения в транс и галлюцинации, граничащей с беснованием». Искание христианами восторга и экстаза на молитве, как учат аскеты и подвижники Церкви, - есть признак страстного и горделивого душевного направления .

У харизматиков происходит подмена подлинных даров Святого Духа искусственно вызванными душевными переживаниями. Игнорируя духовный опыт, накопленный христианством в течение двух тысячелетий и записанный в творениях святых, отбросив Богом установленное священство и святые Таинства, современные харизматики стараются вызвать в себе благодатное состояние всякими сомнительными и опасными приемами. Получается самообман или «прелесть», против которой предостерегают святые Отцы Православной Церкви. Подобные состояния экстаза ничего общего с христианством не имеют, они были известны древним язычникам, известны они и современным индусам и шаманам .

Православный христианин должен всячески сторониться подобных извращений религиозного чувства. Он имеет доступ к подлинным благодатным сокровищам в Таинствах Церкви, в ее богослужениях и в своей частной искренней молитве. В общении с Богом надо искать не восторга и острых переживаний, а обновления своей грешной души. Обновление же приходит через смирение, покаяние и исправление себя.

Да и подумайте сами, почему же приезжающие в Украину заморские харизматы требуют себе переводчиков, если дар глоссолалии от этого логически должен их освобождать? Да лишь потому, что апостолы, согласно Деяниям свв.апостолов (Деян. 2 глава), владели не глоссолалией, а ксеноглоссией - их язык понимали окружающие, поскольку он имел смысловую коннотацию! Это не бессмысленное бормотание и не насильственная иннервация языка в процессе автоматического говорения, именуемая синдромом психического автоматизма, который был описан еще русским психиатром В.Х.Кандинским в 1885 году. Как отечественные, так и зарубежные психиатры, изучавшие эти психические явления, основным компонентом его считают чувства внешнего влияния, внешнего воздействия посторонней силы. К сожалению, все эти весьма почтенные психиатры (Кандинский В.Х., Эпштейн А.Л., Перельман А.А., Снежневский А.В., Рыбальский М.И.), вследствие господствующего в их мировоззрении вульгарного материализма, искали причину указанного явления в самом человеке, так и не сумев понять, что она заключается в способности разумных существ параллельного сверхтонкого мира не белково-нуклеиновой природы (бесов) воздействовать на сознание и центральную нервную систему человека.

А вот исследователь явления глоссолалии Фелиситас Д.Гудман, автор книги «Говорение на языках: межкультурное изучение глоссолалии», приводит данные о результате сравнительного изучения феномена, как он практикуется среди пятидесятников в США и Мексике, среди язычников острова Борнео, Индонезии и Африки. Он говорит об этом так: «Я пределяю глоссолалию как порядок вокализации, патоматизм речи, который производится в подсознательном состоянии транса и прямым образом отражается в ее частевых и сверхчастевых структурах, в неврофизиологических процессах, которые присутствуют в этом измененном состоянии. Говоря просто, нечто, происходящее в нервной системе во время состояния транса, заставляет речь распадаться на фразы одинаковой длины, если мы примем во внимание и паузы...». «Я верю, что состояние транса является причиной навязчивой интонации в глоссолалии: никогда не меняясь, она поднимается на вершину в конце первой трети отдельной части речи и, приближаясь к концу, падает на уровень намного ниже первоначального», - пишет другой исследователь этого явления, Порублев Н.В., в своей книге «Феномен глоссолалии» (Изд. Австралия, 1995, с.21).

На служениях неохаризматов мы можем нередко наблюдать «исцеления» (Сандей Аделаджа, Мадава, Бенни Хинн, А.Ледяев и др.) прямо на сцене. Когда видишь экстаз, охватывающий толпу давно отошедших от Церкви Христовой людей, это производит сильное и, вместе с тем, жуткое впечатление, что нелепость их действий (например, «падение в духе» от легкого шлепка или непроизвольные длительные конвульсии «святого смеха») вызывает ассоциацию с сумасшествием. Именно подобный психологический феномен можно было наблюдать на сеансах А.Кашпировского, А.Чумака, Ю.Лонго, Ю.Тарасова, Д.Давиташвили (Джуны) и других сознательных колдунов. Для состояния такого экстаза характерно явление двигательного автоматизма (синдром Кандинского-Клерамбо), который служит идеальным клиническим симптомом, свидетельствующим о том, что посредством медиума (лжехаризматического пастора) сектанты, наконец, вышли на прямой контакт с существами параллельного мира (бесами). Если же говорить точнее, через проводника произошла инициация незащищенных благодатными божественными энергиями людей, а еще точнее - в их тела вошла иная (демоническая) энергия. Если мы просмотрим пленку служения неохаризматической общины, то увидим, как вибрирует от «духа» тело каждого адепта секты, и при этом каждый неудержимо смеется или катается по полу.


И эти люди искренне верят, что подобные паранормальные феномены получены ими от Христа!


(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Несомненно, что бесы обладают несравненно большими познаниями, чем люди, о божественных законах, действующих во Вселенной, и об устроении материального и духовного мира. Кроме того, обладая возможностями воздействия на материю и отчасти на сознание человека, совершенно несопоставимые с теми, на которые способны люди, бесы могут исправлять некоторые погрешности в работе организма человека и без помощи лекарств, хотя чаще всего такое воздействие на тело носит характер мнимого исцеления. Оно заключается в том, что у больного на время исчезают болевые симптомы, но не сама болезнь. Подобное воздействие позволяет подавить инфернальным сущностям (бесам) болевые импульсы, получаемые соответствующими анализаторами головного мозга от рецепторов больного органа. Благодаря этому у человека возникает субъективное ощущение улучшения самочувствия или даже исцеления. Пастор-манипулятор получает горячую благодарность за «исцеление», а болезнь тем временем продолжает подрывать организм. Это действие можно в каком-то смысле сравнить с временной анестезией. Естественно, что через некоторое время симптомы болезни возвращаются, причем заметно усилившись, поскольку болезнь скрытно продолжала прогрессировать.

Надо заметить, что неохаризматы считают себя элитой христианского мира, богоизбранным народом, истинной Церковью Христовой, солью земли. Способность «одаренных», по сути, оправдывает магические действия сектантов, приближает их к оккультизму, толкает к попыткам использовать черную магию и колдовство именем Христа. Отношение к миру харизматов всецело совпадает с мироощущением гностиков, принцип которых: «Будете яко боги». Именно подобная установка роднит их с приверженцами оккультных доктрин. Сегодня это самая быстрорастущая в Украине секта. Их филиалы фактически охватили всю страну: «Живая вера», «Евангелие процветания», «Слово жизни», «Живая вода», «Новое поколение», «Новая жизнь», «Церковь на Голгофе», «Источник», «Посольство Божие», «Церковь Завета», «Церковь прославления», «Свет миру», «Краеугольный камень», «Церковь откровения», «Сила Духа», «Столп огня», «Слово истины» и проч.


«Жить в слове» для сектантов означает четкое подчинение определенным установкам, данным через «слово произнесенное». Включение человека в это сообщество проходит двумя путями: через ритуал и через реализацию «даров». Харизматическое движение выработало несколько уровней ритуального включения. Во-первых, это т.н. «фоновый уровень» - регулярное служение экстатического плана, своеобразный «допинг», где якобы происходит общение с Богом. Во-вторых, занятия домашних групп, где, помимо молитвенного экстаза, обычна практика покаяний и «передачи» Богу житейских проблем каждого члена группы. Все то, что тяготит душу, проговаривается и «разрешается» посредством коллективной молитвы за каждого в отдельности. Все в секте устремлено к тому, чтобы «Бог узнал о тебе и дал тебе понять это, наделив каким-то особым даром», где налицо вера без смирения. С приходом в такую секту человек получает возможность идентифицироваться относительно «внешнего» мира и внутри «настоящего» мира. Таким образом, мир для сектанта теперь только один - четко структурированный и упорядоченный - это сама секта. Она дает возможность осознать себя как представителя первичной ячейки - домашней группы, как участника определенного типа служения, связанного с твоим социальным статусом: служением для школьников, студентов, военнослужащих, пенсионеров, алкоголиков, наркоманов и проч.


Но главное, с приходом в секту эти люди получают еще одну ценную возможность - идентифицировать себя как часть некого «общества спасенных», каковое и есть единственно возможное для их теперешнего обитания, и, таким образом, определение своего положения относительно остального мира. Мир погибает, а мы - спасены!

Мы осветили природу «языков» неохаризматов и пятидесятников, теперь же попробуем показать несостоятельность этого «феномена» в свете Священного Писания и Православного учения.


В Евангелии от Луки 10:20 мы читаем, что Господь посылает семьдесят учеников на проповедь и дает им власть «попирать всякую вражью силу».

Господь послал семьдесят учеников на проповедь и дал им власть на исцеление и совершение других добрых дел силою Духа Святого. Возвратившись, они с восторгом поведали Ему: «Господи, нам об имени Твоем и бесы повинуются!» И Господь ответил: «Не тому радуйтесь, что бесы вам повинуются об имени Моем, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк, 10: 20). И это было сказано задолго до Пятидесятницы, из чего следует, что в Книгу Жизни они записаны были до получения этого великого дара. Опять же, говоря о «неспасении» без иных языков, приводим место из 1 Ин. 2: 23: «Исповедующий Сына, имеет и Отца...». Таким образом, исповедуя одну Божественную Ипостась Святой Троицы, верующий имеет и все три, в том числе и Духа Святого, ибо «Сии Три суть едино» (1 Ин. 5: 7).


Но главное - не это. Святые дары от Духа Святого не даются вне Церкви Божией, где нет иерархии священства и священноначалия через каноническое законное преемство, нет Таинств, нет Св. Причастия из-за отсутствия литургии, а, следовательно, нет и не может быть даров Святого Духа. Не о том ли же говорит и Господь: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7: 22).


Дары Духа Святого стяжались св. отцами гор Афон, Киево-Печерской Лавры, Троице-Сергиевой Лавры, Почаевской Лавры, Саровской пустыни, Оптиной пустыни... Стяжались в ревностном многолетнем подвижничестве и глубоком аскетизме, так что умерщвлялась не только плоть, дабы Дух возродил ее к новой жизни, но и внутреннее движение чувств, где разум непрестанно творил сердечную Иисусову молитву. Через это и приобреталось то, что апостол назвал «рождением свыше». Бесстрастие поселялось в сердцах, утончался взор, обреталась прозорливость, и, уже тогда, будучи благословенными сосудами в руках Божиих, спустя много лет, получали от Него истинные дары Духа Святого для служения людям. Целая плеяда светильников Божиих свидетельствует о том, что только через глубокий аскетизм и подвижничество, находясь в лоне Церкви, давалось все то, о чем упоминается в послед¬ней главе Евангелия от Марка. И всегда бодрствовал ум, дабы не впасть в прелесть, по слову апостола, «не вся¬кому духу верьте» (1 Ин. 4: 1), ибо и бес «принимает вид ангела света» (2 Кор. 11: 14), - подвижники православные постоянно испытывали духов, «от Бога ли они» (1 Ин. 4: 1). Поэтому стих Священного Писания: «...ревнуйте о дарах духовных» (1 Кор. 14: 1) раскрывает нам путь через подвижничество к таким дарам. Ревновать (о дарах) - значит в длительной борьбе со страстями, похотями, помыслами подвизаться за истину (а не просто ревновать - значит желать, как объясняют пятидесятники), и именно через этот путь «сыновней любви» достигать совершенства (Мф. 5: 48; Иак. 1:4). Тогда только Господь изливает дары на достойных - «не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3: 34).


Симон Волхв искренне верил, что апостолы, подобно ему, пользуются каким-то искусством. Но вот произошла встреча с апостолом Филиппом (Деян. 8: 9-11). Сила проповеди этого праведника и его чудеса были столь поразительны, что преодолели не только сомнение народа, но и самого Симона. Вера в Симона уступила вере во Христа. И далее мы читаем, что крестился (водою!) и народ, и сам Симон. Таким образом, из текста видим, что водное крещение имеет первостепенное значение, нежели любые знамения, которые являются таковыми для неверующих, согласно 1 Кор. 14:22.


Апостол Павел встретил служанку, одержимую духом прорицательным, которым доставляла доход своим господам (Деян. 16: 16). Несмотря на то, что дух тот говорил истину, апостол не пожелал и истины из нечистых уст бесовских, давая тем самым пример отношения к нечистым духам, пусть даже вещающим иногда правду. Ибо сам отец лжи чаще говорит полуправду или не всю правду, зная, что это есть та «малая закваска», о которой упоминал Господь, и когда критическая масса подойдет к своей полноте, вся правда вскиснет, и ее, подобно потерявшей силу соли, «надлежит выбросить вон».
За всем этим стоит только одно желание - вовлечь в общение с целью завоевать доверие, а потом погубить. Один из теологов говорил, что сатана - это обезьяна, во всем копирующая Бога, поэтому подделки под чудеса с его стороны, вещь закономерная. Обратитесь к книге Исход (Исх. 7:8 ), где волхвы до определенного момента повторяли чудеса Моисея. Но, опять же, до определенного (!) момента. Действительно, в Библии «исцеление» народа начинается от Моисея (Исх. 4) как знамение для Израиля (Исх. 4: 7-9). Вот почему много позже евреям опять «требуется знамение» (1 Кор. 1:22). Ведь их существование как нации началось со знамения (Исх. 4). Христос, понимая значение знамений для новообращенных, и апостолам дает власть «изгонять бесов, говорить новыми языками, брать змей» и творить прочие чудеса (Мк. 16). Однако, эти знамения - знамения апостолов. Не верите? Посмотрите 2 Кор. 12:12: «Признаки апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами», и Рим. 15:19, где апостол Павел опять утверждает веру во Христа силой знамений и чудес. А поскольку сам антихрист придет прельщать «со всякою силою и знамениями и чудесами ложными», т.е. будет харизматиком (2 Фес. 2: 9), то и его последователи будут иметь харизматические дары, о чем свидетельствует 2 Кор. 11:13: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых».

Бог может исцелять даже тех, у кого и совсем нет веры (Мк. 6:5-6), однако, дар исцеления, который запечатлен у Марка же (Мк. 16:18) именно как знамение, полностью исчезает у апостола язычников Павла к концу его жизни и служения. Более того, он даже не может излечить своих близких сподвижников (2 Тим. 4:20), а в другом месте даже рекомендует медикаментозное лечение для Тимофея (1 Тим. 5:23). И, наконец, сам апостол Павел, который был болезненным всю свою жизнь (2 Кор. 12:7-9), всегда брал с собой доктора, т.е. Луку, во время своих странствий (2 Тим. 4:10).

Главной причиной всех сектантских заблуждений является незнание истинного духа Писания: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божьей» (Мф. 22:29).От незнания следует отклонение от образца здравого учения (2Тим. 1:13) и, как следствие - создание новой модели учения (Деян. 15:1; 1Тим. 6:3-5). А человеку, принявшему «другого Иисуса» (2Кор. 11:4) очень легко подпасть под воздействие духов обольстителей (1Тим. 4:1-3). Все теории относительно «дара языков», предлагаемые самими харизматами, как мы убедились выше, не выдерживают никакой критики. Потому что, как свидетельствует св.Иоанн Златоуст, единственным «плодом для говорящего служит польза слушателей» .

И где эта польза назидания у харизматов и пятидесятников?

http://www.dovydenko.ru/drugie-avtory/239-neokharizmaty.html

http://ruskline.ru/monitoring_smi/2015/08/18/neoharizmaty/

[Александр Васильевич]

США: протестантские священнослужители «освятили» клинику абортов

 Кливленд, 14 октября 2015 г.

На прошлой неделе представители Епископальной и Методистской церквей встретились в городе Кливленд американского штата Огайо, чтобы освятить клинику по оказанию абортивных услуг, сообщает портал «Breitbart.com».

 

На церемонии выступил находящийся в однополом «браке» пастор Хэрри Нокс, президент «Религиозной коалиции за репродуктивный выбор», выступающей за легализацию абортов.

«Благословляю это здание! Пусть его стены выстоят перед всеми ужасными нападениями и позором, навлекаемым на него. Да останется оно маяком надежды для всех, нуждающихся в его услугах», - сказала, «освящая» клинику, открытая лесбиянка Трейси Линд, настоятельница епископального кафедрального собора в городе Кливленд.

Освящение кливлендской клиники, в которой делают операции по прерыванию беременности на ранних сроках, организовано служительницей Объединенной методистской церкви Лорой Янг, которая также является исполнительным директором филиала «Религиозной коалиции за репродуктивный выбор» в штате Огайо, сообщает «The Columbus Dispatch». Л. Янг называет себя «прогрессивным богословом-мыслителем и феминисткой». По словам священнослужительницы, ее главная цель – вдохновить как можно больше представителей духовенства на защиту организаций, связанных с предоставлением услуг в сфере прерывания и предупреждения беременности.

У стен клиники клирики подняли плакаты со словами: «За веру, за семью, за выбор!»

«В то время, когда поставщики абортивных услуг подвергаются нападкам, мы так благодарны поддержке религиозной общины, которая возвышает свой голос и говорит «нет» позору и бесчестию», - сказала, в свою очередь, директор клиники Крис Франс.

Дмитрий Лапа

[Александр Васильевич]

«Неопятидесятничество является кощунственной пародией на христианство»

Российская ассоциация центров по изучению религий и сект призвала государственные органы и общественные организации не иметь никаких дел с сектантами



Российская ассоциация центров по изучению религий и сект выступила с заявлением по поводу отношения православных к сектантскому неопятидесятническому движению, сообщает Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского.

«В последнее время в сектоведческие центры, входящие в РАЦИРС, поступает множество запросов от духовенства и мирян о том, могло ли измениться отношение православных сектоведов, богословов, миссионеров и апологетов к сектантскому неопятидесятническому движению, - говорится в обращении. - Со всей ответственностью мы можем заявить, что поскольку неопятидесятническое сектантское движение не выказывает никаких тенденций к принципиальному изменению, наше отношение к нему остается прежним – тем, которое было сформулировано в итоговых документах Международной научно-практической конференции в Саратове (г. Саратов, 10-11 мая 2005 г.) и третьей встречи Межправославного совещания центров религиоведческих и сектоведческих исследований (г. Неврокоп, Болгария, 1-3 октября 2010 г.)».

«Мы по-прежнему считаем неопятидесятничество оккультным сектантским движением, учение которого является кощунственной пародией на христианство, - подчеркнули авторы заявления. - Несмотря на их самообозначение как «протестантизм», они не имеют никакого отношения к традиционному протестантскому движению, о чем неоднократно заявляли видные протестантские богословы и сектоведы. Таким образом, неопятидесятнические проповедники изначально прибегают к обману, чтобы придать респектабельность своему зародившемуся в 70-е гг. ХХ в. движению. Экстатические практики неопятидесятнических сект, которые могут вызвать тяжелый шок у неподготовленного зрителя, вводят адептов в крайне опасное для их духовной целостности состояние. Более того, мы убеждены, что духовный блуд неизбежно влечет за собой блуд плотский, а духовные извращения часто кончаются преступлениями физическими. Таков закон, о котором говорили очень многие отцы – авторы трудов по аскетическому богословию. Поэтому убийства и иные тяжкие преступления, которые время от времени происходят в неопятидесятнических собраниях, – не исключение, а закономерный результат их чудовищно извращенной системы веры, приводящей не только к духовным нарушениям, но и к полной зависимости адептов от пастора и, зачастую, к абсолютному порабощению и жестокой эксплуатации рядовых членов тех или иных неопятидесятнических сект».

«Судебные процессы, в последнее время происходящие в нашей стране, на которых неопятидесятники обвиняются в административных нарушениях и уголовных преступлениях, и нескончаемый поток пострадавших от неопятидесятничества, обращающихся в наши центры, полностью подтверждают нашу точку зрения, - заявили в РАЦИРС. - Мы считаем крайне опасными для всего нашего общества и для нашей страны непрекращающиеся назойливые попытки проникновения неопятидесятнических деятелей во власть и убеждены в изначальной порочности подхода частичного удовлетворения их амбиций, в надежде, что это, дескать, введет их в «цивилизованные» рамки. По нашему опыту стремление некоторых высокопоставленных лиц "задобрить" тех или иных неопятидесятнических лидеров приводит лишь к укреплению и все большей агрессивности как неопятидесятнических сект на местах, так и всего движения в целом».

«Мы убеждены, что никакое сотрудничество государственных органов, а также благонамеренных гражданских и традиционных религиозных организаций с неопятидесятниками, равно как и с другими грубо нарушающими права человека тоталитарными сектами, невозможно», - заключили в Российской ассоциации центров по изучению религий и сект.

http://ruskline.ru/news_rl/2016/02/05/neopyatidesyatnichestvo_yavlyaetsya_kowunstvennoj_parodiej_na_hristianstvo/

[Александр Васильевич]

«Это скрытое идеологическое вторжение в систему образования»

Школьников Северодвинска втягивают в международную секту неохаризматов



Секта неохаризматов запустила в Северодвинске международный миссионерский проект «Мое поколение», сообщила «Русской народной линии» пресс-служба Архангельской епархии.

Региональный антисектантский центр «Гражданская безопасность» сообщил, что задача проекта, лидером которого является шведский харизмат Брэд Хоукс (Brad Hawkes) — проникнуть в школы города корабелов, набрать себе последователей и научить их вербовочной деятельности среди сверстников.

«Ядро проекта составляют дети членов нескольких неопятидесятнических сект Северодвинска и Архангельска, объединенных в т.н. "Российскую Церковь христиан веры евангельской (РЦХВЕ)": "От сердца к сердцу", "Царство Божье всем народам", "Новая жизнь", "Новое поколение". Проект "Мое поколение" носит исключительно миссионерский характер, фактически — это скрытое идеологическое вторжение в систему российского образования, где средством и целью являются дети. Все начинается с безобидных разговоров о Боге, а заканчивается в группах, практикующих самоэкзальтацию и введение адептов в состояние транса. Нередко пребывание в секте заканчивается трагедией. Так, в 2013 году в Северодвинске Архангельской области девушка после длительного пребывания в неопятидесятническое секте «Новая жизнь» едва не покончила жизнь самоубийством», — рассказал представитель центра.

Как сообщили в «Гражданской безопасности», неохаризматы уже разослали в образовательные учреждения Северодвинска приглашения принять участие в новом проекте.

«Подготовка к запуску "Моего поколения" велась несколько лет в масштабах всей страны. Тактика на поверхности. С конца 2000-х годов харизматы активно используют в своей миссионерской работе, так называемый Альфа-курс — занятия по первичному знакомству с доктринами секты, рассчитанные на разные возрастные группы: от детей младшего школьного возраста до студентов. Альфа-курс — программа для внутреннего употребления. Преимущественно через него обрабатывались дети членов харизматических общин. Была подготовлена целая армия несовершеннолетних сектантов, готовых распространять свое учение», — подчеркнул эксперт.

По его словам, обезоруживающим фактором является то, что информацию о харизматической вере до школьников доводят их же сверстники, зачастую, друзья и подруги. Такая информация не вызывает критического отношения, так как «друг дурного точно не посоветует».

Неопятидесятнические секты, действующие на территории Архангельска и Архангельской области, имеют самые разнообразные названия - «Новое поколение», «Церковь Христа», «Царство Божье всем народам», «От Сердца к Сердцу», «Авва, Отче!», «Факел», «Жизнь во Христе», «Преображение», «Новая жизнь», «Архангельское Региональное объединение Российской Церкви христиан веры евангельской», «Силоам», «Церковь Святой Троицы» - и представляются ассоциациями и всякого рода «миссиями». Часто они говорят о себе как о «Движении веры», «носителях исполненного силы евангелизма».

«Организации неопятидесятников являются наиболее многочисленными и быстро растущими сектантскими новообразованиями не только на территории Архангельской области, но и всей России, - отметили в епархии. - Так, в Восточно-Сибирском и Дальневосточных регионах не менее трети всех зарегистрированных религиозных организаций принадлежат этой секте со всеми вытекающими духовными, религиозно-культурными, социально-политическими последствиями.

Сами себя сектанты обозначают либо "протестантами", либо "христианами веры евангельской", либо "пятидесятниками", либо, лживо, - "просто христианами", а свои религиозные вербовочные мероприятия преподносят как социальные, культурно-просветительские и молодежные проекты. Список организаций и "проектов" в Архангельской области, скрывающих свой религиозный характер и использующих для высшей "миссионерской" цели откровенную ложь или полуправду занял бы не один абзац. Вот некоторые из них: музыкальная группа "Живые камни", молодежный проект "Newgenerations", благотворительная организация "Капеллан" и др. Настоящие исторические протестантские церкви лютеран, кальвинистов, не говоря уже о Православной Церкви, подобные организации протестантскими, и даже христианскими, не признают и никогда не признают.

Неопятидесятническое "Движение веры" выросло на американской почве в 70-80-х годах и имеет в своей основе, в первую очередь, оккультное "позитивное мышление", оккультную практику визуализации и нездоровую тягу к различным "сверхчувственным переживаниям", кощунственное учение о власти верующего над Богом и откровенно материалистическую "теологию процветания". Многие религиозные доктрины неопятидесятников, такие как "учение о Святом Духе и Его плодах" или "Иисус умер духовно" напрямую противоречат Священному Писанию и не только не являются христианскими, но и носят откровенно сатанинский характер.

Религиозная экспансия харизматических сект давно вышла за границы религиоведческих исследований. Сегодня неопятидесятничество - это социально-политическая проблема. В 2004 году лидеры украинских харизматов А.Ледяев и Сандей Аделаджа бросили в топку "оранжевой революции" более ста тысяч рядовых сектантов. Среди них были и россияне, в том числе архангелогородцы - молодые люди из церкви "Новое поколение". Призрак украинского майдана гулял тогда и по Архангельской земле. Тремя годами позже, в августе 2007 года Архангельскую область посетил один из вдохновителей оранжевой революции Сергей Журавлев, называвший себя "архиепископом Российской Православной Обновленческой Церкви Христа Спасителя". Свое "служение" заезжий миссионер совершил не где-нибудь, а в кузнице российской оборонки - Северодвинске, в бывшем доме культуры, а теперь здании северодвинской неопятидесятнической секты "Новая жизнь". Неоднократно лжеепископ приводил в пример Украину, где "при новом президенте появились новые батюшки", имея в виду, конечно же, себя, филаретовских раскольников и украинских обновленцев. Сергий делился со слушателями мечтой, что скоро и в России придет "пора новых батюшек", когда руководство страны пересмотрит свое отношение к традиционному Православию. "Проповедь" С.Журавлева вполне соотносится со словами С.Ряховского. Еще в далеком 2002 году на Генеральной Конференции "Российского Объединенного Союза христиан веры евангельской" Ряховский во всеуслышание провозгласил, что меняется стратегия этой организации, которая переходит от обороны к «влиянию и проникновению». Как раз это проникновение мы сегодня и наблюдаем, в том числе и в Архангельской области. Внедрение в молодежные структуры, культуру, систему исполнения наказания.

К сожалению, часто государственные органы, руководители общественных организаций, представители бизнеса не имеют объективной информации о данном религиозном продукте и проявляют склонность "верить на слово". Несколько лет назад неопятидесятническая молодежная организация "Newgenerations" с помпой провела ни где-нибудь, а в областном музее изобразительных искусств вербовочную акцию "Sex вишенка на торте". Лидер "Newgenerations" А.Кузьменко намеренно скрыл религиозный подтекст мероприятия и конфессиональную принадлежность организации, видимо посчитав, что цель оправдывает издержки и "резидентуре" российский закон не писан. Председатель регионального отделения Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры (ВООПИиК) Олег Пычин в течение десяти лет сдавал в аренду неопятидесятнической секте "Жизнь во Христе" не что-нибудь, а "Марфин дом" - жемчужину архангельской архитектуры конца XIX - XX века. На все предостережения отвечал по проформе, ссылаясь на Конституцию.

Число харизматических общин в крупнейших районах и центрах Российской Арктики растет год от года. Прозелитическая активность иностранных проповедников и сект на территории Архангельской области может свидетельствовать о целенаправленной, скоординированной и управляемой зарубежными центрами экспансии на территорию российского Севера одного из наиболее опасных тоталитарных религиозных течений - неопятидесятников. Вовлекая в свою религиозную деятельность население Севера, американские секты формируют в стратегически важном Арктическом регионе легко управляемую базу адептов с целью возможного совершения различных акций, в том числе, как показывает опыт Украины, экстремистского характера».

http://ruskline.ru/news_rl/2016/02/12/eto_skrytoe_ideologicheskoe_vtorzhenie_v_sistemu_obrazovaniya/

[Александр Васильевич]

Священник Георгий Максимов

Еще раз о Церкви и протестантах

Ответ на критику пятидесятнического пастора



 Пару лет назад я опубликовал статью под названием «Вопрос, который никогда не задают протестанты»[1]. Этой весной последовал ответ с протестантской стороны в виде статьи пятидесятнического пастора Михаила Дубровского «Действительно ли протестанты не задают вопрос о Церкви?»[2]. Статью я прочитал и теперь поделюсь своими впечатлениями.

Для начала напомню первый тезис моей статьи: «Есть один вопрос, который протестанты сами [в разговоре с православными] никогда не затронут. Хотя именно он самый важный, в нем кроется коренное различие между нами. Этот вопрос – учение о Церкви. Что такое Церковь Христова?»

Михаил Дубровский пишет: «Автор, похоже, с реальными воцерковленными протестантами либо вовсе не знаком, либо очень давно не общался. А потому его анализ протестантского учения о Церкви имеет мало отношения к реальности». Что ж, я был заинтригован тем, что об упомянутом вопросе мне расскажет сам «руководитель отдела богословия Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников)». Тем более что в редакционном предисловии к его статье указывается: в ней пастор Дубровский проясняет «позицию евангельских христиан по вопросу “что такое Церковь”».

К моему удивлению, пастор Дубровский на протяжении всего текста так и не дает ответа на вопрос: «Что такое Церковь?» У него нет даже попытки дать определение. Тем самым он поступает точно так же, как и описанные мною в статье протестанты.

В самом начале своего текста автор заявляет: «Встречаются публикации, в которых утверждается, что единственный “вопрос, который они сами никогда не затронут… это учение о Церкви”. Из чего автор делает вывод, что это-то и доказывает, что протестантизм не является частью истинной Церкви». Здесь уважаемый пастор согрешает против девятой заповеди, потому что, как нетрудно узнать из моей статьи, вывод о том, что протестантизм не является частью Истинной Церкви, я делаю совсем из других тезисов. Например, из того, что протестантская экклезиология (в ее различных версиях) противоречит библейскому учению о Церкви. В своей статье я привел немало аргументов как исторических, так и богословских. Я ожидал, что пастор Дубровский станет оспаривать мои аргументы, но он их попросту проигнорировал.

Вопрос о том, что есть Церковь, пастор подменяет вопросом, являются ли они членами Церкви: «Мы действительно не спрашиваем ни себя, ни других, являемся ли мы частью Церкви Христовой. Точно так же, как передо мной не встает вопрос: “Я – мужчина или нет?” Так же, как мне не приходится каждое утро уточнять у моей жены: “Дорогая, ты не напомнишь, как меня зовут?”».

Пастор хочет создать впечатление, будто над вопросом, являются ли они, протестанты, истинной Церковью, они не задумываются, поскольку положительный ответ для них столь же очевиден, как и то, что он мужчина. Сравнение сложно признать корректным, поскольку половая принадлежность пастора очевидна и доказывается очень легко, а вот то, что он и его единомышленники являются Церковью Христовой, – совсем не очевидно.

Поскольку наш пастор любит примеры из жизни, приведу ему один. Некоторые люди представляются незнакомцам генералами, депутатами или полицейскими, не являясь на самом деле таковыми. Если человек заявляет, что он принадлежит к полиции, армии или депутатскому корпусу, он должен быть способен доказать это. Одной его уверенности недостаточно. Если бы протестанты, как уверяет Михаил Дубровский, были столь же убеждены в том, что они принадлежат истинной Церкви Христовой, как и в своей половой принадлежности, то они могли бы столь же легко доказать это. А вот с этим, как известно, проблемы.

В употреблении некорректных сравнений пастор идет еще дальше: «Когда две девочки постоянно соревнуются друг с другом, кто из них красивее, это говорит о внутренней неуверенности, отсутствии опоры для собственной идентичности». Лично я готов без каких-либо проблем признать, что пастор Михаил Дубровский в тысячу раз красивее меня, но в моей статье, на которую он якобы отвечает, разговор шел вовсе не о том, кто красивее. Разговор был о том, что есть истинная Церковь и кто находится в ней, а кто – нет.

Конечно, вопросы: «Являюсь ли я мужчиной?» или «Являюсь ли я самым красивым?» – нелепые и смешные. Но вот над вопросом: «Идет ли этот автобус до метро?» – никто обычно не смеется. Любой человек, которому случалось по ошибке сесть не в ту электричку или не в тот автобус, подтвердит, что ничего смешного в этом нет и что ему стоило серьезнее отнестись к вопросу о том, является ли автобус, в который он садится, тем, которым он его считал.

И тот, кто предупреждает такого пассажира: «Нет, вы сели не в тот автобус», вовсе не доказывает тем самым, что «испытывает внутреннюю неуверенность» или «отсутствие опоры для собственной идентичности». Он просто говорит правду и проявляет заботу о ближнем.

    Оказаться вне Церкви – это оказаться вне Тела Христова, то есть вне Христа. А это, извините, не мелочь

Но сесть не в тот автобус – не такая уж большая беда, и, как правило, это нетрудно исправить. А вот ошибиться насчет Церкви – куда как серьезнее. Церковь – единственное сообщество, которое в Библии называется Телом Христовым, а значит, оказаться вне Церкви – это оказаться вне Тела Христова, то есть вне Христа. А это, извините, не мелочь. Так что нельзя согласиться с пастором Дубровским, когда он уверяет читателей, что будто бы «споры о том, кто является подлинной Церковью, а кто – нет, выявляют только одно: сами спорящие не очень уверены в своей принадлежности Церкви Христа». Нет, это выявляет то, что для некоторых людей важно определиться в этом серьезнейшем вопросе христианской жизни. Пастор Дубровский не сможет показать мне ни одного стиха из Библии, в котором бы говорилось о Церкви или принадлежности к ней как о чем-то несерьезном.

Мне встречались в некоторых других текстах пастора Дубровского рассуждения о том, что пятидесятникам нужно налаживать диалог с православными. Замечательные слова, жаль, что их автор сам демонстрирует неготовность к диалогу, когда в ответ на статью православного автора о Церкви вместо разбора его аргументов по существу заявляет, что само обращение к этой теме происходит из-за «болезненного стремления утвердиться за счет оппонента». Сложно назвать конструктивным поведением в диалоге попытку приписать оппоненту скрытые дурные мотивы, а также стремление вовсе прекратить обсуждение вопроса о Церкви посредством доморощенных псевдопсихологических приемов в духе «кто выступает против гомосексуализма, тот сам латентный гомосексуалист». Именно по этому принципу построены пасторские уверения в том, что если кто-то в споре говорит, будто мы, протестанты, не принадлежим к истинной Церкви, то из этого следует «только одно»: что он сам не уверен в том, принадлежит ли он к Церкви.

    Встреча со Христом была, например, у Каиафы, Ирода и Пилата… Вряд ли они поэтому являются частью Церкви

Что за нелепица! А того, что этот человек как раз уверен, что он в Церкви, и своей уверенностью в том, где истинная Церковь, хочет поделиться с теми, кто еще не в ней, никак нельзя допустить? Что ж, следуя логике своих рассуждений, пастор Дубровский должен тогда признать, что и протестантские миссионеры, которые проповедуют истинного Бога язычникам, делают это только потому, что сами не уверены в том, что верят в Бога, и реализуют таким образом свое болезненное стремление утвердиться за счет язычников.

По словам Михаила Дубровского, «основная слабость рассуждений отца-диакона заключается в следующем: по его логике получается, что только в истинной Церкви человек может встретить Христа. В то время как порядок рассуждений обратный: я должен прежде встретиться с Христом, чтобы стать частью Церкви… Иными словами, в тот момент, когда человек обратился к Христу, он сразу же становится частью Церкви».


_{Обращение апостола Павла}

Само понятие «встреча со Христом» мне не кажется удачным. Во-первых, оно неточное. Встреча со Христом была, например, у Каиафы, Ирода и Пилата, у многих фарисеев и саддукеев, но я не думаю, что даже пастор Дубровский согласится, что все они поэтому являются частью Церкви. Даже апостол Павел после чудесной встречи со Христом по дороге в Дамаск оставался чужим для Церкви, пока Анания не сделал его членом Церкви посредством Таинства Крещения. Сам апостол Павел посчитал это необходимым. Это было первым, что он сделал после того, как прозрел. Он не сказал: «Я ведь встретился со Христом, так что уже посредством этой встречи стал христианином и членом Церкви, и больше ничего не нужно».

Во-вторых, мне понятно, что имеется в виду под встречей Павла со Христом. А вот что имеет в виду пастор Михаил, когда называет «встречей со Христом» некий протестантский опыт, мне непонятно. Подавляющее большинство протестантов не претендуют на то, что они воочию при свете дня увидели Христа, Который им сказал что-то, как апостолу по дороге в Дамаск. Тогда о чем речь? И является ли этот опыт действительно встречей со Христом, а не просто восторженными эмоциями от чтения Евангелия, например?

Вместо этого многозначного понятия «встреча со Христом», которым еще и называется непонятно что, я предпочитаю использовать понятие «соединение со Христом» (ср.: Деян. 5: 14; 1 Кор. 6: 17).

    Да, уверовать во Христа как в Бога можно и вне Церкви. Но только в Церкви можно соединиться со Христом

Так вот, узнать о Христе можно, конечно, и вне Церкви. Уверовать во Христа как в Бога можно и вне Церкви. Испытать возвышенные чувства при мыслях о Христе можно и вне Церкви. Читать Библию, стараться исполнять заповеди, разговаривать о Христе с другими – все это можно делать вне Церкви. Но только в Церкви можно соединиться со Христом. Только в настоящей Церкви, где есть Таинство Крещения, в котором «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса… соединены с Ним подобием смерти Его» (Рим. 6: 3, 5), и Таинство Евхаристии, о котором Сам Христос сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 56).

Христос не сказал: «Читающий Библию во Мне пребывает и Я в нем», не сказал Он этого ни о проповеди Евангелия, ни о творении добрых дел. Он сказал это только о Евхаристии.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Пастор Дубровский приводит цитату, на которую обычно ссылаются все протестанты, и пишет: «“Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф. 18: 20). Именно присутствие Христа через Святого Духа делает собрание людей Церковью».

    Двое или трое единомышленников – это еще не Церковь

Почему-то протестанты решили, что эти слова сказаны как принцип определения Церкви, хотя если бы они внимательнее прочитали данный евангельский отрывок, то не сделали бы такой ошибки. Потому что всего на несколько стихов выше, в этой же самой речи Христос говорит: «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи Церкви; а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18: 16–17). Значит, двое или трое единомышленников – это еще не Церковь. Церковь – это нечто другое и гораздо более авторитетное.

А слова: «Двое или трое собраны во имя Мое» вообще-то про молитву, ведь Господь приводит их как объяснение сказанному перед этим: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18: 19). Совместная молитва тех, кто уже является членом Церкви, действительно привлекает особое внимание Господа. Но не молитва сама по себе и не тем более просто встреча «во имя» делает человека членом Церкви.


_{Апостол Петр входит в дом Корнилия}

Когда апостол Петр пришел к семье Корнилия сотника (см.: Деян. 10: 17–48), апостол Филипп познакомился с эфиопом (см.: Деян. 8: 29–39), а апостол Павел встретил учеников Иоанна Крестителя (см.: Деян. 19: 1–5), они не сказали: «Ну, мы же собрались сейчас во имя Иисуса Христа, значит, вы уже в Церкви». Нет, они всегда считали необходимым присоединять таких людей к реальной Церкви посредством реального крещения. А крещение совершал не абы кто, а апостолы и, позднее, рукоположенные ими епископы и пресвитеры. Мимо этой реальной Церкви с апостольской преемственностью и апостольским учением и прошли протестанты. Они – наследники тех, кто пошел против слов Христа: «Да будет одно стадо и один пастырь» (Ин. 10: 16).

Единственный аргумент, который пастор привел в пользу того, что они, протестанты, тоже являются членами Церкви Христа, это наличие у них того, что он считает «добрыми плодами» и «действиями Христа»: «Если сегодня мы видим, как духовно слепые люди прозревают и обращаются к Христу, как исцеляются жизни и семьи, как освобождаются одержимые наркоманией и алкоголизмом, слышим, как возвещается Евангелие, – разве это не свидетельствует о Его присутствии и действии среди Своего народа?» Господин Дубровский вопрошает: «“Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду” (Мф. 12: 33). Какие основания отрицать присутствие Христа (а значит – и принадлежность подлинной Церкви) там, где реально явлены Его действия?»

    Пропаганду собственного вероучения и вербовку новых сторонников не стоит считать «чудесными плодами» присутствия Христа

Но какие основания признавать действиями Христа то, что пастор Дубровский перечислил? Пропаганда собственного вероучения (с использованием ссылок на Евангелие) и вербовка новых сторонников – это вовсе не что-то чудесное. Возвещают протестанты не Евангелие, а свою интерпретацию Евангелия, и нередко в том народе, которому Евангелие уже возвещено, как, например, у нас в России. После падения атеизма в нашей стране протестанты воспользовались результатами атеистических гонений на Православную Церковь для того, чтобы переманить к себе ее чад, пока она слаба. Это все равно что похитить детей у больной матери да еще и прививать им гнушение ею. Назвать это «добрым плодом» язык не повернется.

А что касается деятельности пятидесятников по реабилитации нарко- и алкозависимых, о которой упомянул Михаил Дубровский, то общественная и экспертная оценка ее, мягко говоря, неоднозначна. В этих реабилитационных центрах имели место похищения, насильственное удержание людей, издевательства над подопечными и даже убийство[3]. Это тоже сложно назвать «добрыми плодами» и «действиями Христа».

Пастор Дубровский проповедует учение о «невидимой Церкви», к которой будто бы принадлежат все, кто считает, что «собрался во имя Христа» или даже просто «встретился со Христом». Он пишет: «Мы знаем, что мы являемся частью подлинной Церкви Христовой (так же, как наши братья католики и православные)». Мою критику теории «невидимой Церкви» он начисто игнорирует, как, собственно, почти все написанное в моей статье.

Что ж, покажу ему несостоятельность всех его доводов и построений другим способом. Это нетрудно. Есть ведь, как известно, свидетели Иеговы и мормоны. Их-то пятидесятники не признают частью Церкви, хотя и те и другие могут точно так же сослаться на то, что они и Евангелие возвещают, и приводят ко Христу духовно слепых людей и меняют их жизни и т.п. И они тоже убеждены, что «двое или трое собраны во имя Мое» – это про них. Но община, к которой принадлежит пастор Дубровский, не считает все эти аргументы достаточными для того, чтобы признать их частью Церкви. Тогда почему она считает эти аргументы достаточными для того, чтобы признать себя частью Церкви?

Но ладно иеговисты и мормоны. Они многое исказили в вероучении. А мне тут попался на глаза текст, озаглавленный: «Пастор Михаил Дубровский разъяснил, почему РОСХВЕ отлучил Сандея Аделаджу»[4]. Там он отвечает на вопрос о том, «на каком основании РОСХВЕ отлучает от Церкви человека, который нес служение в другой стране» Итак, то, что одни пятидесятники отлучили от Церкви другого пятидесятника (и основателя одной из крупнейших пятидесятнических «церквей» Украины), заявлено вполне определенно.

Но разве господин Аделаджа не может о себе сказать всего того, что в своей статье написал пастор Дубровский как доказательство того, что он и его община – Церковь Христова? Может, и еще как говорит!

Насколько я знаю, Сандей Аделаджа это свое «отлучение» не признал и продолжил свою деятельность, по-прежнему называет себя пастором, намекает, что его оклеветали, и сравнивает себя с «агнцем, ведомым на заклание». Предположим – просто ради мысленного эксперимента, – что Аделаджа в ответ тоже отлучил бы от Церкви пастора Дубровского и весь РОСХВЕ. Кто в итоге окажется членом Церкви, а кто – отлученным? Как это понять пятидесятникам, которые захотят определиться? Ведь у руководителей РОСХВЕ с формальной точки зрения полномочий для того, чтобы отлучить Аделаджу, не больше, чем у Аделаджи – отлучить их. И те и другие говорят, что они «собраны во имя Иисуса», возвещают Евангелие, исцеляют жизни и семьи и далее по списку. Так кто в этой ситуации – Церковь, а кто – отлучен и, соответственно, вне ее? Как это можно понять, на основании какого принципа определить? А никак. Потому что у протестантов в представлениях о Церкви – хаос. А хаос там именно потому, что если попытаться навести порядок, то очень быстро становится очевидным, что к той Церкви, о которой рассказывает Библия, они отношения не имеют.

Поэтому-то они никогда и не затрагивают этот вопрос в разговорах с православными, а вовсе не потому, что они просто убеждены в своем учении по данному поводу, как пытается уверить пастор Дубровский. Отчего же тогда его подопечные пристают к православным со стандартным набором вопросов «иконы-святые-детское крещение»? Неужели оттого, что они не уверены в верности протестантской позиции по этим вопросам? Да как раз наоборот: именно в тех вопросах, в которых они уверены, протестанты очень активны. А вот насчет Церкви – молчок. И неудивительно.

Завершает свой текст пастор следующими словами: «Никто из людей не может установить границы истинной Церкви. Только Христос».

Правда, как мы видели выше, такое мнение не помешало пастору Дубровскому с товарищами отправить Сандея Аделаджу за границы Церкви.

Но главное не в этом. Вопрос, который следовало бы поставить перед собой уважаемому пастору, равно как и его пастве, таков: «А что, если как раз Христос определил границы Церкви и мы – вне этих границ?» Ведь как раз об этом и идет речь в той статье, на которую он как будто бы дает ответ.

______________________________________

[1] http://www.pravoslavie.ru/72693.html.

[2] http://www.protestant.ru/news/analitics/review/article/1377476.

[3] 11 апреля 2013 года был приговорен к девяти годам заключения Андрей Чарушников – штатный служитель религиозной организации христиан веры евангельской – пятидесятников «Кемеровский христианский центр». Возглавляя центр реабилитации наркозависимых, он забил до смерти одного из своих подопечных, Маймулова. 15 декабря 2014 года в Екатеринбурге осуждены пастор и двое активистов неопятидесятнической церкви «Исход» за незаконное лишение свободы. М. Фокин, В. Зайцев и А. Маланьин получили условные сроки за то, что похищали и насильно удерживали людей в своем реабилитационном центре для наркозависимых «Вместе». Некоторые материалы о работе пятидесятнических реабилитационных центров:
http://www.kp.ru/daily/24514/664032/,
http://ura.ru/articles/1036259439,
https://tagilka.ru/news/news_detail/?ID=25781,
http://www.kokina.ru/art2009-08.htm.

[4] http://www.cef.ru/infoblock/publications/newsitem/article/1389437.

____________________________________________

http://www.pravoslavie.ru/95004.html

[Александр Васильевич]

Протестантская «перезагрузка» по-киевски

Секты Яценюка и Турчинова начали действовать открыто



В то время как по всей Украине закрывают православные храмы, настоящие секты Яценюка и Турчинова начинают открыто пропагандировать на улицах столицы Украины. Такого позора страна не видела никогда в своей истории.
 
Вечером 17 сентября на Крещатике в Киеве собрались представители протестантских и неопротестантских (харизматических) религиозных движений, чтобы при поддержке городской администрации и аппарата украинского президента Петра Порошенко отпраздновать День благодарения. Фото, иллюстрирующее количество собравших, опубликовал активист Руслан Кухарчук на своей странице в «Facebook». См. в Приложении.
 
Кухарчук сообщает, что люди пришли отмечать 500 лет протестантской Реформации, а также услышать послание известного телепроповедника Ника Вуйчича. Вуйчич в центре Киева, где для встречи с ним собралось более ста тысяч украинцев. Он – всемирно известный, особенно в мире протестантов и неопротестантов харизматического толка, спикер, родившийся без рук и ног.
 
Также Руслан Кухарчук отметил, что в мероприятии принимает участие секретарь украинского Совета национальной безопасности и обороны (СНБО) Александр Турчинов - прихожанин баптистской церкви (прим. ред. – по другой информации речь идёт о киевской ячейке неопятидесятнической религиозной организации «Слово жизни» с штаб-квартирой в Швеции).
 
Турчинов в одном из своих свежих интервью этих дней сообщил, что такое количество людей вместе на центральной улице он видел только во время Майдана и поблагодарил Вуйчича за «вдохновленную проповедь, которая заряжала верой и надеждой». «Ваш пример и ваше слово чрезвычайно важны для всех, особенно для наших воинов, которые были тяжело ранены в зоне проведения АТО, в результате чего они потеряли конечности или прикованы к инвалидной коляске. Ваш пример вдохновляет людей во всем мире - не сдаваться и найти в себе силы, чтобы занять активную позицию в обществе, преодолевая препятствия и испытания судьбы», - подчеркнул Турчинов.
 
Улица была полностью заполнена, но все могли увидеть проповедника на экранах, размещенных вдоль Крещатика. Кроме украинцев, выступление Ника Вуйчича увидели и услышали миллионы людей в 26 странах мира благодаря прямой трансляции телеканала «Надія». Перевод осуществлялся на 9 языков, среди которых и язык жестов. Параллельно с дневной программой проходила пресс-конференция для средств массовой информации, на которой Вуйчич поделился историей своей жизни и ответил на вопросы журналистов.



С приветственным словом со сцены к участникам праздника обратились также депутат Парламента Великобритании Марк Притчард, вице-президент Парламентской Ассамблеи Рады Европы Валерий Гилецки, президент Христианского Центра государственного управления им. Кеннеди при Конгрессе США Джордж Роллер и другие почетные гости.
 
Вуйчич в своем выступлении отметил, что несмотря на все трудности, всегда остается место для веры, надежды и любви.

 

 

 
Он добавил, что Украина – особая страна и у нее большое будущее. «Изменения придут, когда украинцы начнут помогать украинцам... Именно это я хочу донести украинцам: ваша судьба, судьба ваших близких и вашей страны зависит только от вас», - подытожил он.



Насыщенный день закончился общей молитвой на сцене Ника Вуйчича с руководителями церковных объединений нетрадиционной религиозной ориентации за Украину.
 
На встрече с политиками и общественными деятелями в Киевской городской государственной администрации приглашенный из Австралии в Украину вот уже в четвертый раз спикер-протестант призвал объединяться для того, чтобы эффективно служить людям, и делать свою работу качественно.



Напомним, президент Петр Порошенко 26 августа подписал Указ №357/2016 «О праздновании в Украине 500-летия Реформации». В разъяснении Администрации Президента говорится, что указ появился по инициативе Всеукраинского совета церквей (подробнее о нем, его участии в активизации протестных настроений в украинском обществе перед майданом 2014-го во второй половине текста по ссылке), он должен продемонстрировать позицию власти по поддержке протестантских религиозных организаций.

Пишет издание «Вести»...

* * *

В воскресенье, 17 сентября, на Крещатике читают псалмы, выступают проповедники, а людей убеждают, что «мы с каждым годом живем только лучше». Журналисты  побывали на необычном действе на главной улице страны.
 
Крещатик перекрыли на три дня ради гуляний, посвященным Дню благодарения – празднику, привычному для США и Канады, но чуждому украинцам. Весь Крещатик уставлен белыми шатрами, в которых раздают религиозную литературу, а детям – воздушные шарики. Ближе к Майдану – игровая зона, а возле ЦУМа – сцена, на которой в 18.00 выступил с проповедью о Боге Ник Вуйчич (мотивационный оратор, у которого редкая болезнь, приводящая к отсутствию рук и ног). См. его фото со встречи с «кровавым пастором», ныне секретарем Совбеза Украины Александром Турчиновым, ниже.



Местные промоутеры рассказали, как на Крещатике проходило празднование 500-летия Реформации. Ради расширения охвата аудитории власти даже пошли на то, чтобы перекрыть эту одну из самых широких и нагруженных транспортных магистралей украинской столицы. Обычно, согласно распоряжению киевской администрации, его перекрывают по субботам с 19:00 до 22:00, по воскресеньям с 10:00 до 22:00, а в праздники – с 8:00 до 22:00. Однако, в эти выходные главную улицу страны сделали пешеходной более чем на двое суток – с 9 вечера пятницы до 6 утра понедельника.





Отметить День благодарения пришло несколько тысяч человек. Больше всего людей собралось возле сцены, смонтированной возле киевского ЦУМа – около пяти тысяч. Со сцены читали библейскую книгу Псалмов, выступали проповедники нетрадиционных для России и недавней Украины религиозных конфессий, которые внушали слушателям и зрителям, что жизнь удалась.


 


«26 лет независимости мы живем лучше с каждым днем благодаря великому Господу и власти страны», – заявляет со сцены один из пасторов. На что в толпе тут же хмыкают, мол, где уже тут лучше, а про власть уж лучше б и не вспоминали.

18.09.2017 г.

По материалам информагентств:

https://elise.com.ua/2017/09/18/sekty-yatsenyuka-i-turchinova-nachali-otkryto-dejstvovat/ ,
https://strana.ua/news/93221-kiev-sobralsja-na-kreshchatike-radi-500-letija-reformatsii-i-slova-vujchicha.html ,
http://ru.espreso.tv/news/2017/09/18/sudba_ukrayncev_zavysyt_tolko_ot_nykh_vuychych_vo_vremya_vstrechy_s_turchynovym 
https://www.obozrevatel.com/kiyany/life/nik-vujchich-vmeste-s-sotnyami-tyisyach-ukraintsev-na-kreschatike-otprazdnoval-den-blagodareniya.htm .

Каклюгин Николай Владимирович, врач психиатр-нарколог, кандидат медицинских наук, председатель регионального отделения Общероссийской общественной организации «Матери против наркотиков» в Краснодарском крае

http://ruskline.ru/news_rl/2017/09/19/protestantskaya_perezagruzka_pokievski/